הדף היומי מסכת בבא מציעא דף לג הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כב אדר ב תשפד

חזר בתשובה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני כב אדר השני תשפד הנה ראינו איזה איזה דבר גדול בפרשה שלנו איך שאומר לו הקדוש ברוך הוא למשה [מוזיקה] ויאמר משה זה הדבר אשר ציווה השם תעשו וירא עליכם כבוד השם אתם יודעים על איזה ציווי הכתוב מדבר אם נאמר שזה ציווי על אהרון שיקרב אל המזבח אז צריך לומר תעשה לא תעשו אלא הציווי זה מכוון אומר רבותינו לעם ישראל שהו שלמים בעבודת השם יתברך כולם שיקרב למה כמו שכתוב שביתי השם לנכדי תמיד כי ממיני בעל אמות כל

הזמן צריך עם ישראל שבית השם לגדי תמיד אם יש שביתי השם על ידי זה זוכה האדם שלא יאמוד דבר העומד ממינו מי זה העומד ממינו זה התורה אז כלומר אם אנחנו רוצים שהתורה תעמוד כל הזמן ל מינינו וכל הזמן תעמוד לנו צריך שביתי השם לנגדי תמיד איך כתוב שמה אמר לו כי היום השם נראה עליכם ואז ויקרבו כל העדה ויעמדו לפני השם אמרו עם ישראל למשה איך אפשר מדינה מקלטת את המלך ו רואה אותו אמר להם כי היום השם נראה עליכם ואז וייקחו את אשר ציבא

משה בזריזות ויקרבו כל העדה ויעמדו לפני השם שכולם קרבו את כולם בשמחה למה למשל אם אדם כעס על רעייתו על אשתו והוציא אותה מן הבית אחר כך כשאמר לה בואי בואי בחזרה נתרצה לה ישר היא חוגרת את מותניה והיא עושה כל מה שצריך לבית בחשק באהבה אותו דבר עכשיו עם ישראל כולם הקדוש ברוך הוא אמר להם סתם ענגל וזה עכשיו תרצו כולם באים עומדים לפני השם יתברך אתה יודע איפה הם עמדו בחצר אוהל מועד חצר אוהל מועד זה היה מ אמה על 50 אמה שמה עמדו

כל מחנה ישראל כל מחנה ישראל זה לוקח 12 מיל כלומר כמו 12 קילומטר והחזיק את כולם בחצר אוהל מועד מכאן רואים שהחזיק מועט את המרובה כשיש אהבה אז יש מקום לכולם היה ביניהם אהבה גדולה אמר להם תקרבו כולכם כי היום השם נראה עליכם אז אחד כשאחד דואג לשני אחד דואג זולת משתדלים לסייע לשני ברוחניות בגשמיות הז זוכים ויעמדו לפני השם לעמוד לפני הקדוש ברוך הוא אז זה שאמר ויאמר משה זה הדבר אשר תעשו ויר עליכם כבוד השם אם תבצר אחדות אמיתית בכרב שבטי ישראל בלב ובנפש

אז תזכו להשראת השכינה ככה זה הולך אז אני מברך אותכם שתמיד תשרה בכם השכינה וירא עליכם כבוד השם הגמרא אומרת במסכת יבמות הו עכשיו זה תכף בא הנ 12 אל זוגות תלמידים היו לרבי עקיבא למה לא כתוב 24 אל 24 אל 12 אל זוגות זה 24,000 אלא בא ללמד כי הצלחתם בתורה היייתה אחד מכוח השני סיעו זה לזה 12,000 זוגות אבל כב שלא נהגו כבוד אחד לשני נגזרה עליהם גזרה זה ידוע כש נפוליון כבש חלקים גדולים מרוסיה הוא תמיד היה מתייעץ עם גדולי ישראל על הסיכויים

שלו במלחמה אומר נפגש גם כן עם בר חיים לוז'ין זה היה שעת לילה מוקדמת הגיעו חיילי הצבה הצרפתי לחניית לילה סמוך לבלוז והיא לא עיר מבצר היא נוחל להיכבש רוב תושביה בגלל המלחמה ברחו מפחד המלחמה והתחבא שנכנסו שליחי נפוליאון לא מצאו רק בתים חשוכים רחובות שוממים רקים אבל מצאו בבית הכנסת בבית מדרש היה איזה אור נכנסו לשם רואים איזה זקן יושב בפינה ולומד עם אור נר שאלים אותו אתה יודע אולי איפה הרב חיים מוולוז'ין צריכים אותו שאל אותו קודם כל את הרב חיים אתה יודע צרפתית

אומר לו אז הוא דיבר איתו בגרמנית רב חיים אומר לו טו אני אשיב לך אז הוא שואל אותו אתה יודע איפה נמצא הרב הרב חיים הרבי שלכם קוראים לו חיים אז אומר לו רב חיים מוולוז'ין מה שאתה מבקש הוא נמצא פה בבית מדרש אומר שמעתי שאומרים שההוא עושה נפלאות אני יכול להגיד לך שזה לא אמת אומר אז הבין הקצין היה פיקח הבין שזה זה רב חי מוולוז'ין אומר לו תשמע המלך בכבודו בעצמו נפוליון רוצה להיפגש איתך אז אתה יכול שיבואו תכף יקחו אותך אומר כן לא

עברה שעה באה מרכבה מיוחדת לקחה את רבי חיים מוולוז'ין צד נפוליון למי לאיפה לא אוהל שלו היה לו אוהל מפואר איפה הוא נמצא בתוך המחנה אומר שמעתי עליך דברים לא רגילים שאתה אומר אני לא יודע לעשות שום פטים אומר אתה יודע מה אבל אתה חכם זה אתה חכם אז אני רוצה להתייעץ איתך אומר מה דעתך על עתיד המלחמה אם הא תסתיים בניסיון בניצחון או באסון אומר לרב חיים ן לך משל אומר נסיך אחד עשה את דרכו במרכבה רתומה לארבעה סוסים אבירים משובחים מטובי היחס איזה עם

יכות גבוהה הגיע לתוך יער עבוד אז הם נכנסו הסוסים לתוך איזה ביצה טובענית ום ממש מה שעשה ה העגלון להוציא את הסוסים והמ מתוך מתוך ה לא עברו שעות שעות שעות עבר איזה עיקר פשוט עם איזה עגלה רעועה רתומה לשלושה סוסים כחושים הוא הוא ברגע אחת עבר את הביצה הזאת אומר לו בוא תצרף את הסוסים שלך אומר לו אתה רוצה אני אוציא לך את הסוסים את העגלה תן לי את הסוסים שלי נוציא אומר אומר לו ארבעה סוסים אבירים לך יש שלושה סוסים כולם דקים צנומים אתה

סך הכל עיקר פשוט איך זה יכול להיות ברגע אתה תוציא אמר לו אני אגלה לך סוד ההצלחה הסוסים שלי הם כולם מאמא אחת הם טובים ומוכרים אבל מה אחד עוזר לשני הסוסים שלך נכון הם רבה היחס במעלה אחד לקחת אותו מגרמניה אחד לקחת אותו מלוב אחד מפולניה אז הם כן אחד אומר נו נראה את הגרמני הזה מרביצים לגרמני אומר נראה את הגרמני שיוציא את העגלה מהבוץ וכולם עוצרים לו אומר כבוד הרב אומר לו רב חיים מבנזין כבוד המלך נפוליון אתה דומה לנסיך הזה יש לך צבא

אדיר מחומש מאומן אבל הוא לא מעור אחד הוא מורכב מצבעות אוסטריה ספרד איטליה כל אלה נלוו לצבא הצרפתי כל אחד רוצה להשים לעצמו את התהילה ספרד זה זה כל אחד אף אחד לא התאמץ בשביל השני למה הם לא לא נלחמים לארץ שלהם הם סתם עוזרים לך מקבלים כסף אבל זה לא מעניין אותם לכן כל אחד לא מעניין אותו כל כך אבל ו כולם עומדים באחד ואז הם יצליחו בהמשך המלחמה באמת נחל נפוליון מפלה גדולה כל החיילים שלו כמעט כולם נפלו בקרבות והוא ידע מה להגיד לו

לא סתם אז רואים האחדות שבלב אחד זה מצליח אפילו אין כוחות אין זה אבל יש אתה מבין ככה זה הולך כבר אמרתי לכם שהיה המשפט של בליס בילס שהיה כל העם היהודי פחד על ביס כן הוא הרבי מאר שפירה אמר להם תגיד לו לעורך דין תגיד להם שכל עם ישראל אומר תראה איך כולם דואגים לו אם היה אצל גויים אחד ככה יש לו את המשפט הזה מישהו היה מדבר על זה בודדים אולי היו מדברים פה כל עם ישראל בכל העולם מדברים להציל יהודי אחד למה מה

שאמר רבי שמעון בר יוחאי אתם קרוים אדם ון אומות העולם אתם קרו אדם אחד כל הם ישראל זה אדם אחד לכן אדם כואב לו היד לכולם כואב זה כולם גוף אחד אתם הרבה אנשים כולכם אנשים אל זה אהב את זה השופט שחרר אותו תמיד כשדג לזולת מרוויחים זה כלל מסופר על הסר האוסטרי הוא פנה לרב שמה באוסטריה ואומר לו אומר ה השרים והכומר אצלי כל הזמן הם לא יכולים לסבול את היהודים כל הזמן מלחמות מלחמות אומר תוכיח להם ש הם טוענים שאתם גאבת ואתם עם נבחר

אתה יכול להראות לי תראה להם איזה איזה אנשים אתם שיבינו אומר אין בעיה אומר היום אני אראה להם אומר אני מבקש ממך שאני רוצה שני חדרים אחד יהיה בו אוכל הכי טעים שיש משהו אדיר ואני אביא קבוצה של אנשים שאתם תבחרו גויים שיאכלו אחד כל אוכל כשר אני אביא יהודים שיאכלו אבל איך שאני מפקד עליהם אומר אין בעיה בואו שמה רבבות לראות מה עושה הרב הם ישבו ככה ב איזה 20 איש על שולחן הביאו להם מה זה אוכל נתנו להם להיות רעבים משיבו אותם אחד מול

השני הביאו להם אוכל הכי טעים בעולם אבל מה כל מזלג כגודל של של ערב גדול אומר רק בזה אוכלים כן כל אחד רק בזה אוכלים מה זה שמה נכנסו הם היו רעבים אחד דיקה בשני ע על המזלגות מכות הערבים אוי ואבוי אמר להם ראיתם מה שהולך פה עכשיו אותו דבר נעשה ליהודים אומר יותר גרועים היהודים בוא נראה שמה נכס היהודים אוכל קשר אוכל טוב רואים מזל כזה גדול אין בעיה אחד דואג לשני אומר אתה תתן לי בפה אני אתן לך בפה אין בעיה מברך שם לו

בפה זה מברך שם לו בפה שם לו פרגית שם לו פרגית שם לו זה שם לו זה אסדו שם לו אסדו הכל היה נקי מצרצר גמרו לאכול כולם שואל אותו המלך איך זה יכול להיות אומר זה יהודים יהודים אחד דואג לשני הוא נתן לו לאכול זה נתן אלה כל אחד רוצה את עצמו איך הוא יאכל עם הכף הזאת הגדולה אז הוא מרביץ לחברו זה עם ישראל דואגים איש לרעהו זה פלא פלאות זה הכל ככה זה הולך עם הקדוש ברוך הוא אם אנחנו דואגים אז הקדוש ברוך

הוא דואג לנו בעזרת השם זה זה ה זה העניין הגדול ביותר צריך שאחד ידאג לשני והכל הולך מן השמיים וגם יש הרבה הם אומרים לא אבל אנחנו העיקר הכוונת הלב היא רצוייה אם אין מעשים עם זה טובים לא מספיק אדם יגיד יש לו לב טוב מה זה גם הכבש יש לו לב טוב מה זה יש לו לב טוב צריך מעשה אדם אומר אני אוהב את הקדוש ברוך הוא ואני יש לי לב טוב וזה אבל צריך להניח תפילין צריך לשמור שבת צריך ציצית צריך לתקוע בשופר צריך

לסוף בסוכה מה זה עיקר הלב בן אש חי אומר היה אחד אמר לאשתו הוא רוצה שתכין לו תרנגולת מפוטמת זה מכין לו תרנגולת בפנים שם לה רוצה עם אורז ועם א כן כל הדברים הטובים הכינה לו אבל לא היה חסר לזה תבלינים היה טפל אמר לה זה טוב אבל פעם הבאה תשים לי תבלינים זאת הפקחית הזאת אמרה אם ה אוהב תבלינים אני מלא לו את כל ה קוקוריקו בתבלינים מה זה שמה לו את הכל תבלינים אומר לה אמרת לי שזה ערב לך התבלינים עשיתי לך את

הכל אומרת טיפשה התבלינים זה ערבים ם זה מעורב קצת בתוך אוכל בתוך אורז בתוך בשר זהו זה הכוונת הלב היא טובה אבל כשהיא מעורבת היא מעשה טוב אם אין מעשה טוב מה זה מה זה יעזור שום דבר זה נכון אדם צריך לעבוד לעבוד להשתדל לעשות לראות ש מהשמיים רואים שהוא משתדל להתפלל לעשות אפילו מצוות שהם כמו חוקים אמרנו שבוע שעבר מוזרים לבן אדם צריך לעשות אותם איך עושים קודם כל תעשה אחר כך תלך ותלמד למה ומה ולמה ציווה השם ואייך ציווה כן זה נכון למה אדם

אומר לו קודם כל אני אלמד טעמי המצוות ואחר כך אני אעשה אותם אתה יודע למה זה דומה חד שהביאו לו טלפון אומר ללא אני לא משתמש בטלפון קודם אני אלמד איך זה יכול להיות שהחוט מעביר את הקולות והכל ואחר כך אני אשתמש בטלפון מה אתה רואה הוא חולה קשה נותנים לו כדורים לבלוע אומר לא קודם אני אלמד למה הכדור מועיל ואחר כך אני אבלע אותו עד שתלמד אוי ואבוי מה יהיה התרופה לא תיקח אוי ואבוי מה יהיה אז לכן צריך דבר ראשון כל יום אדם יניח

תפילין יקיים מצוות יעשה רצון הבי שבשמיים ואז אדם מקבל שכר מצפה עבורו כבודו השם צריך כל יום יש אזה הביאו משל אומר מלך החם הכין לו מה זה ארמון לטרקלין של הארמון הביא ארבע ציירים אומרים שהם אלופי עולם אמר להם יש לם חודש כל צייר ישי לי קיר אחד משך חודש עשו לו הצייר הרביעי עצל הוא צייר טוב אבל עצל אמרו לו תשמע אתה יודע מחר אתה צריך להביא את הגיש ות אך אתה אומר אל תדאגו מה הוא עשה מחר בבוקר הוא בא שם שמה רעי

כל ה כל הקיר וזה משקף את כל השלוש כילות בא המלך מסבונים או יפה גם שלך יפה אומר בסדר אשלם לכם כל אחד אתם מגיע אליכם נגיד הביא להם כל אחד סק מטבעות זהב שם לכל אחד על יד התמונה שלו לא אמר הנה אתה רואה השק שלך נמצא אצלהם תסתכל שמה וגם תיקח תקבל את השק ככה דרך הראי איזה סק בק אתה לא עבדת כלום אתה גם תקבל כמו שמידה כנגד מידה תראה את את ה המראי ישקף את השק שאתה צריך כן ככה זה צריך לעשות

רצון אבינו שבשמיים זה חו אדם צריך לעשות היום ל בטירת הגאון הגדול רבי אליהו הכהן מזמיר היה בן רבי שלמה אברהם הכהן מגדולי הרבנים בדורו הדרשנים מפורסמים היה אדם גדול שאין כמותו הספרים שלו התקבלו מאוד מאוד שבט מוסר מתורגם ליידיש שנים רבות יש לו כוח גדול במוסר שלו וחיבר הרבה ספרים איזה 40 ספר היה לו השפעות גדולות יש לו ספר שנקרא אזור אליהו למה קרא לו אזור אליהו רבי חיים פלצ'י הביא אומר שמעתי מעשה שירה למרנג שבט מוסר אומר לילה אחד קם מהמיטה לעסוק בתורה בא

לחגור את החגורה שלו לא מצא היה נחש ע הרצפה היה חושך הוא לא שם לב לקח את הנחש חגר אותו חגורה וככה למד אחר כך הלך עם זה לבית הכנסת באמצע המידה אנשים לא שמים לב אבל באמצע המידה השתחרר הנחש והוא מתפלל בדבקות וזה הולך בן הקל כולם ברכו מבית הכנסת הוא לא עשה כלום תראה מה זה ראית מה זה איזה ניסים ונפלאות הוא קשר אותו אליו למד איתו מחצות לילה הלך איתו להתפלל עמד עמידה וזה אחר כך אתה מבין לא יאומן דבר כזה אומר בשביל

זה כתוב אין עומדים להתפלל אלה מתוך כובד ראש היו יודעים שהוא איש בעל נסים ונפלאות גם היום זה פטירת רבי יחיל מיכאל הלוי אפשטין מנו ברדוק בעל ערוך השולחן היה גאון גדול זכותם יגן עלינו ועליכם ועל כל אחנו בית ישראל אנחנו הולכים למלאכים ו לזה את הספרים האלה שיקח איתו ספרים שלו כן אנחנו מלחים ב' פרק ויאמרו בני הנביאים אל אלישע עננה המקום אשר אנחנו יושבים שם לפניך צר ממנו בית המדרש בחוק להחזיק את כולנו נלכה עד הירדן וניקח משם איש קורה אחת ונעשה לנו שם

מקום לשבת שם ויאמר לכו על יד הירדן יש שמה איזה יער נשב שמה בינתיים גם נראה את הירדן ויאמר ה אחד ונ בנך את עבדך ויאמר אני אלך וילך ויבוא הירדן ויחזרו העצים וי אחד מפיל הקורה ואת הברזל נפל אל המים ויצעק ויאמר אה אדוני והוא שאול או היה מפיל את הקורה אל הירדן לשיטה מקום הנרצה הקורה נפלה אל המים עם הברזל ואמר הוא צ צעק מי זה היה הגרזן היה שאול בידו הוא לא שילם במחירו והוא לא יודע זה נפל לו הברזל בתוך המים לא

שאול המלך שאול בידו שאל אותו ויאמר איש איש האלוהים אנה נפל ויראהו אל המקום וייצוב עץ וישר שמה ויצף ה ברזן ראית אומר לו איפה נפל לך מה תח חתיכת עץ שם עליו צף הברזל למעלה ויאמר חרם לך וישלח ידו ויקחו את רואה הגבע לך את הברזל קח הרם לא חרם לא קראתי טוב ויאמר הרם לך וישלח ידו ויקחהו ומלך הרם היה נלחם בישראל ויעץ אל בדו לאמור אל מקום פלוני אלמוני חנותי אומר שם אני רוצה להחנות מבלי שם אני רוצה שלא היה רוצה שיתגלה ושם

אני רוצה הוא רוצה לערוב את מלך ישראל לקחת את ארצם נהיה חונים במקום מכוסה בנעלם זה הכוונה לא רצה לגל בפני כולם וישלח איש אלוהים אן מלך ישראל אמו נשמר עבו המקום הזה כי שם ארם נחתים וישלח מלך ישראל אל המקום אשר אמר לו אישה אלוהים והזהירו ונשמר שם לא אחת ולא שתיים היה המלך נשמר משם לא פעם אחת ולא שתיים הזהיר אותו הנביא ויער לב המלך ארם על הדבר הזה ויק אל עבדה ויאמר עליהם לא תגידו לי מי משלנו אין מלך ישראל מה זה איך

הם יודעים מי מאנשינו הולך למלך ישראל ויאמר אחד מעבדיו לו אדוני המלך כי אלישע הנבי אשר בישראל יגיד למלך ישראל את הדברים אשר תדבר בחדר משכבך ויאמר לכ הוא אכו הוא וישלח ויקח ויגדלו לאמור הנה בדותן תראו איפה הוא אני אקח אותו וישלח שמה סוסים ורכב וחיל כבד ויבואו לילה ויקיו את ה על העיר וישקה משרת אישה אלוהים לקום ויצא בנח סובבת העיר וסוס ורכב ויאמר נערו אליו אה אדוני איך נעשה מה נעשה ויאמר אל תרא כי רבים אשר איתנו מאשר אותם לנו יש הרבה יותר

מה הרכב אשר בעזרתנו מרובה ממה שאיתם מה אתה מפחד ויתפלל אל ישע ויאמר אדוני פקע נ את עיניו ויראה א כל הגדודים ויפקח אדוני אתני הנער ויר בנ הר מלא סוסים ורכב אש סביבה סביבות אלישע וירדו אלי ויתפלל אליש אל אדוני ויאמר הכנ את הגוי הזה בסנורים ויקם בסנורים כדבר אן אשע זה חולי זה כן שלא יכולים לראות ויאמר עליהם אני שע לא זה הדרך ולא זו העיר לכו אחרי והוליך אתכם אל האיש אשר תבקשו וילך אותם שרונה ויהי אמר להם לא זה הדרך ואתם טועים

ויהי ויאמר ללא תכם איפה אני ויקב עם שמרון ימר אש אדוני פקח את עיני אלה ויראו ויפקח אדוני את עיניה ויראו והנה בתוך שומרון ויאמר מלך ישראל אשע קאות אותם העקה קה אבי בשאלה הוא שואל הם מכה אותם ויאמר ללא תכה האשר שוית בחרבה ו בקשתך אתה אתה מכה שים לחם ומים לפניהם ויאכלו וישתו וילכו אל אדוניהם לא תכה אותם ויכל להם כרע גדולה ויאכלו וישתו וישלחם וילכו אל אדוניהם ולא יספו עוד גדודי ערם לבוא בארץ יפה הגענו כד משנה לפני המשנה צדקה אתה צריך לפרוק

‏s ים ד שבת משה בן ישועה אליעזר בן אסתר פרינד דל גיטל יוסף בן ברכה ויצחק בן חנו אברהם בן מסודה ציפורה בת גוסטון משנה ט פרק יא משנה ט בנדר אלבנה גרושה יקום עליה כצד אמרה הריני נזרה לאחר 30 יום אף על פי שנישאת בתוך 30 יום אין יכול להפר נדרי ברשות הבעל מפר לה כיצד אמר הרי נזרה לאח 30 פי שתמנה א נתגרשה בתוך 30 הרי זה מופר נדרה בו ביום התגרשה בו ביום החזירה בו ביום אין יכול להפר זה הכלל כ שיצא לרשות

עצמה שעה אחת אין יכול להפר נגמר משנה י תשע נערות הם בוגרות נדרין קיימים למה רצו מסוו בוגרת והי יתומה אין מי שפר לה נערה וגרה והיא יתומה ועכשיו יתומה בחייה האב אחרי שנתן מנה נערה שלא בגרה יתומה בוגרת ומת אביה נערה בוגרת ומת אביה נערה שלא בגרה הומת אביה נערה שמת אביה ושמת אביה בגרה בוגרת ואביה קיים נערה בוגרת והביאה קיים יהודה אומר אמסי בתו כנ מנ גרשה חזרה אצלו עדיין היא נערה כל אלה אין מה לעשות יכול שני יא עוד משנה כולם שאיני נהנית

לאבא לאביך אם עושה אני על פיך שאיני נהנית לך אם עושה אני על פי אבא ועל פי אביך הרי זה יפר למה מה לא תעשה לו לאכול אחר כך צריך שתעשה קובה הכל בסדר ושים צחוק גמרא לא יש לנו היום זה הגרלות כן עמי אתה רוצה ככה בוא בוא עמי בוא זה זוכה ביין נו תעזור אברהם אברהם דורי אברהם דורי זכה ביין זה זוכה בפרחים מפעל דניאל ביטון מפעל דניאל ביטון מי זה כל זה בחוץ כן זה זוכה בארגז פירות אפרים מרין אפריים מריין זכה בארגז

פירות שזוכה בפרנה בא דין משהק דן משה פרנות עכשיו זהזה זה הקופסה הזאת נראה חג ה שמאי חג ה שימי שימי זכה בזה כן ש ה זה ר גול יר גול יר גול ספר ספר ן לי תן ל את הפתק שש זה משה אתרי משה הרי תן נו אליעזר חזיזה אליעזר חזיז תן לו הגדה מרדכי מרדכי מה זה מר מרדכי מרדכי מדכ תן לו הגדה זה זה מרדכי יש פה גם הוצר משר מה זה בראשית מה זה האוצר אה בראשית משה שקלים זה הגדה משה שקלים

תן לו בן איש חי אזה שקלים צבתי הרב דן גביי הרב דן גביי יוסף לוי יוסף לוי מי זה יוסף לוי מג מורנו ורבנו הכל תן את שלי לזה זה ספר גדול איפה איזה בס בס סור ארון מלמעלה ח ש את זה גם כולם זכ בזה שיש פה הרב כןכ יצחק בן טוב יצחק בן טוב בן טוב זכה אביבי אביבי נו תימני פה יפה נו יש הרבה זוכים היום שמואל זה שמואל חטש חת שבילי שמואל חטשב ללי חדד אמנון אנגל אמנון אנג'ל תן לו את הספר

כן הנה הוא פה מה אתה עושה גי חיים תודה רבה שמעון נחמני שמעון מ ג חיים כן שמעון נחמן מי זה ח לא יודע מי זה נחמן עוד יש קיצור כולם צ שו שמחים ז לי לפתוח מאיר כהן מאיר כהן מה זה זה בן איש חיי הרב א בום עופר אפל בוון חביב עד שלא יהיה ציו משלא הולך חביב איפה אין פה אתה לא עשית מבחן אתמול לא תן לו משהו תן לוש אני שכחתי מי זהור ב תן לצי משה וזה תן לו למה הוא עשה

מבחן מגיע לו כולם זכ רגע אבל תן גם לעמי ספר וגם להם פה בוא בוא הרב אני מעדיף הגדה טוב תגיד לו תגיד לו שיביא לך אגדה הוא רוצה אגדה הגה קח גם את זה גם נביא לך אגדה יאללה תן לוכ קיבל ספר היום כן הוא קיבל תן לשני יפה אבל תביא לר הגדה אין פה יש פה בוא בוא בוא מה זה האגדה הזאת אםר אומר חיייבים לתת לו איזה הגדה לקחת ראית מי שלומד ו מקבל מן השמיים שביתי אדוני נגדי תמיד כ ממני במש מעוד

קדשיך שכיחי חי חי חילו קים מצוה תעשה ש ור מתורתך כם קודש בריים רץ רפואת כל חול ישראל רפואת אסתר בת אדן דניאל בן פרח כל הצ כל הפצועים השם פ אותם מחזק אותם כן רבותיי אנחנו היום בדף גל גל לג היום היום ב מציעה דף לג אבל בסדר כמו שאמר אנ' נתחיל לב עמוד ב לא נוציא מה שאמר מאיר בסדר לב עמוד ב ואני אגיד לכם איפה מיד היום מסיימים פרק אלו מציאות בעזרת האלו בשעתו ומתחילים פרק המפקיד בעזרת השם פורת יוסף מי לימד לנו

המפקיד חכם שלמה שרבני לי השלום כן אתה שמע אוהב לפרוק ושונא טעון ארב חמש חמש שורות מלמטה אתם יודעים אנחנו למדנו אתמול יש מחלוקת בין רבי יושה הגלילי לרבה אם אם צער בעלי חיים זה דאורייתא או לא אנחנו מדברים על פריקה וטעינה שצריך עזוב תעזוב עמו כי תראה חמור שונאך ובץ תחת משאו חדלת מעזוב לו עזוב תעזוב עמו אז אז רבי יוסי אומר הגלילי אומר צער בעלי חיים לאו דאורייתא ובדעת רבה דעת צער בעלי חיים דאורייתא תשמע מי שרואה שתי בהמות אחת של אוהב שהיא רבוצקי

לפרוק ממנה את המסע ואחד שונא שונאות צריך לטעון אותה מה יעשה קודם מסכנה זאת מצטערת מאוד יש רובצת תחת משאה ושל השונא צריך צריך לטעון למסע מה יעשה מצווה שיטפל תחילה בשונא המידות שלו וטעון עמו כדי לקוף את יצרו זה מצווה שיטפל דחילה בשונא לקוף את יצרו ויסק הדעת צר בחיים דאורייתא העדיף העדיף ל לפרוק יותר עדיף למה מי שיכפה את את היצר הרע שלו יש צער גדול לבהמה אז פרוק יותר טוב המ אומרת לו אפילו אחי כדי לקוף את צרו עדיף בפריקה אפילו שיש לה

צער לבהמה אבל בכל זאת יש לטעון לשונא למה יותר דוף לאדם לכפות את היצר הרע שלו מצר בעלי חיים צריך ל נכ את עצמו נכפו שהוא ישלוט על החומריות שהוא ישלוט בחבוש את חמורו שהוא ישלוט על היצר הרע תשמע שונא שאמרו שונא ישראל ולא שונא עובד כוכבים מה שאמרנו בבריתה כי תראה חמור שונאך שחייב לפרוק את חמורו שונא ישראל לא שונא עובד כוכבים הברת מדבר על השונא שנאמר בתורה לעניין פרקה כי תראה חמור שונאך זה שונא שונא ישראל יהודי לא גוי השונא הזה אז עכשיו הגמרא

שואלת הי אמרת צער בעלי חיים דוריתה מה לי שונא ישראל מה לי שונא עובד כוכבים למה יש חילוק הרי הבהמה מתענה צר בעלי חיים מה הבהמה של הגוי זה לא בהמה צר בעלי חיים מה דוחה מ סברת השונא דקרא כאה השונא דמתי אן כאה מה אתה חושב זה ע מה שהתורה אמרה שאתה אמרת מי ששונא של הפסוק שכתוב שתפרו לא אז זה על השונא שנזכר בבריתה שאמרנו שיש להקדים לטעון לשונא מלפרט לאוהב שאדם קוף את המידות שלו ז זהו אומרת הבריתה מה שנאמר דווקא יש להקדים

לקוף את המידות שלפרוק יש להקדים לפרוק לשונא מאשר לטעון זה נאמר בשונא ישראל לטעון מפרוק זה נאמר דווקא עם השונא ישראל אבל עם השונא גוי לא קודם לפרוג את הבהמה של האוהב לפני הטעינה של השונא הגוי למה זה גוי למה אן עקוף צר בזה שונא גוי מה מה צריך לעקוף צריך צריך לשנות אותו תשמה רובץ ולא רבצן רובץ ולא עומד אתה יודע שנינו בבריתה כתוב בתורה בפריקה כי תראה חמור עך רובץ תחת משאו מה זה רובץ במקרה קרה מקרה מסכן רוץ אבל אם יש בהמה כזאת

שתמיד שההיא לוקחת מסע רק היא רואת אליעזר שהוא בן אדם טוב ישר היא רובצת זה נקרא רבצן רגיל לרבוץ רואה בני אדם רוץ לא זה אין אין אין התורה אמרה כי תראה חמור שונ אחר רובץ שקרה שהוא לא מרגיש טוב רבץ אז תפרוק מעליו אבל אם הוא רבצן לא אין מצווה אז רבצן זה הרבה פעמים הוא עושה לכן זה נקרא עכשיו חודש ניסן לא חודש נס למה זה נקרא ניסן כי נעשה הרבה הרבה ניסים בזמן הזה נס ועוד נס הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים קרא

לנו את הים עשה לנו הרבה ניסים ולא רק זה התאריך הזה של ניסן היה בו ניסים מנפלאות אברהם אבינו עם המלאכים ועוד ועוד הרבה ניסים מרדכי ואסתר זה חודש מלומד בניסים כולו ניסים גם עכשיו איזה ניסים יהיה בעזרת האל שעתו הנס הכי גדול בא לנו הגאולה אמ הם אז זה עכשיו יהיה בעזרת השם ונראה את זה עין בעין אז זה נקרא כמו שכתוב כי אתה שולחן ישראל ומוחל שבטי שוון למה לו אתה שסולח שולחן אדם חטא אומר לם הביתי פשתי אומר טוב יאללה סלח לך מחר

עוד פעם יצר הרע פיטה אותו עוד פעם אומר ריבונו של עולם חטאתי הב בשעתי עוד פעם סולח לו ככה זה כי אתה שולחן הרבה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם אותו דבר ניסן הרבה פעמים ניסים ועוד ניסים ועוד ניסים אבל לכן כותרת את התורה רובץ תחת מסר לא רבצן רגיל לרבוץ עוד דורשים עומד אתה יודע הוא רובץ בחמת כובד המסע אז חייב לפרוך אותו אבל אם הוא עומד לא יכול ללכת אומרים לו דיו תלך כבר אומר שהוא לא יכול עומד אין לו כוח ללכת זה אתה

לאלא חייב לפרוק תחת מסאו עוד דורשת הגמרא תחת מסאו ולא מפורק דווקא אם המסה כבר עליו צריך לפרוק אבל אם כבר מפורק לא צריך לטעון עליו אבל יש חובה לטעון הכם תקים עמו עוד ד הגמרא תשאל את זה תחת משאו מסוי שיכול לעמוד בו מה שחייב אדם לפרוק את המסע דווקא שהחמור טעון מסע שהוא יכול לפר לטעון אבל אם הוא יכול לקחת טון הבעלים שמו עליו שי טון לא חייב את זה לפרוק אז י אמרת צר בעלי חים דאורייתא מה רובץ מה צ מלי עומד מלילי

באדמה מה זה משנה מה צער בעלי חיים דאורייתא תעזור לו מיד למה לא התחב לפוק צער בעלי חיים דאורייתא מה אכפת אם הוא עומד או הוא רובץ אמני רבי יוסה גלילי הבריתה הזאת רבי יוסה גלילי ד מצר בעלי חיים דרבנן אז אתה רואה אז אם היה טוען יתר על משאו לא חייב לפרוק ממנו חכמים חולקים עליו אכינה מהם הסתברה שברית זה רבי יוסי הגלילי ק תחת משאו מסו שיכול לעמוד בו מה שמסה שאם הוא טוען יותר על מס הוא לא זקוק לו רבי יוס הגלילי ככה

הוא אמר במשנה שמינה עכשיו בריתה זה רבי יוסי הגלילי המ שואלת ו ממצית מוקמת לה כ רבי יוסה הגליד אתהה יכול להעמיד את הבריתה והקטן סבא תחת משאו ולא מפורק דווקא אם תחת מסאו אבל אם מפורק לא חייב מה לא מפורק הגמרא מבררת מה זה לא מפורק לאיזה דין אלמה לא מפורק כלל שנתמעט שבכלל שנתמעט לא חייב לטעון זה לא יכול להיות הקם תקים עמו התורה אומרת הקים תקים עמו אלא פשיטה לא מפורק בחינם אלא בזכר כלומר לא חייב לטעון עליו בחינם אלא גיד לו אני

טעון לך והכל אבל תשלם אני מתבטל מהעבודה שלי מה שמעת דת להסברה שתענה בסכר רבנן החו החלקו על רבי שמעון אז אתה רואה שברתה כדעת רבנן ולא כדעת רבי יוסי אתה אמרת לי מקודם רבי יוסי אמרת לי לעולם רבי יוסי הגלילי ו בטעינה סבר לק רבנה באמת רבי יוסי סובר בטעינה כמו רבנן תנו רבנן כי תראה יכול אפילו מרחוק אתה רואה בהמה מרחוק אתה חייב לרוץ גם כן לפרוק לה אתה רחוק ממנה אתה רואה אותה מרחוק מה תלך עד הר חומה תם לומר כי תפגע כתוב

בעבדה בהשבת הבידה כי תפגע דווקא ממש סמוך אליך א כי תפגע י כל פגיעה ממש שנמצא ממש למוך לו אתה מד למר כי תראה מה זה כי תפגע על מה נאמר כ בעב שבת אבדה מה זה קשור ל לומדים אחד מלשני דווקא שמוך שקרוב הי כי תפגע יכול פגיעה ממש ממש סמוך בשור ארבע עמות למה כמו זקן כמה אתה צריך לעמוד לו אם הוא התקרב אליך בבמות עומדים לו מגיע לארבע אמותיו ככה הגמרא אומרת בקידושין אז ממש אתה ומר כי תראה אפילו מרחוק קצת ואיזו ראיה

שיש בה פגיעה שארו חכמים אחד משבע ומחצה במיל זה הוא שיעור ריס מיל יש בו שבעה ריסים ומחצה מה פירוש מין זה 2000 2000 א אמו בית אלופים אמות תחלק בית אלופים לשבעה כמה יצא פחות 266 עמות בשני שלי אמה 206 66 אמות וש אמה 133 אז אתה רואה זה נקרא ריס כמה מטר 133 266 הזמין זה שבעה ריסין אז ריס זה 200 אמרנו 266 אמות התור צבות גורסים רוס ולכן זה בדיוק ראשי תיבות 266 רסו אז איך תהיה לך סימן רוס לא ריס רוס תוספות

133 מט תנה נכון הוא מדדה עמו עד פרסה הולך עם החמור לאחר שטעינו אותו עד פרסה ארבע מיד למה השם יחזור וייפול למסע אב רב חנה ונותן שכר מקבל כסף מה לא בחינם כן אתה יודע מ אתה זוכר זה אחד היה לו חמור שהיה לוקח עליו מסע והולך זה איפה חוצבים אבנים איפה זה לוקח מסעות אבנים מביא לעיר אז לא היה מסעיות הוא היה לו חמור מזה הוא מתפרנס מקבל מפה כמה אגורות מפה זה הפרנסה שלו יום אחד הוא היה בשיעור והוא שמע שהרב אומר שצריך

ביטחון בהשם אדם כל היום ילמד מהשמיים שלחו לו פרנסה זה קיבל עליו אומר מה אני צריך לעבוד קשה כל היום עם החמור אני אהייה כל היום עם התורה הי שכה חמור גרם לא רוצה להיות עם החמור ולכן אמר לא אשתו אני לא הולך אומרת אבל מאיפה נוכל יאבני אומר אני מאמין בקדוש ברוך הוא אשתך אני לומד היה לומד יום יומיים אומרת לו מה נוכל בסוף מכו את החמור בגוי אחד קנה את החמור כמה ימים אכלו בזה באופן זה זה הגוי הזה היה חוצב הבנים ושם על

החמון מביא הלך לחצוף באיזה מקום היה שמה גילה שם מערה היה חוצב בה פתאום הוא מגלה שבקרקע בפנים בתוך האדמה של המערה ויש שמה אוצר וואו שם את זה עשר על החמור מכאן אוצר אחד דלי של זהובים מכאן דלי ש של זהובים כיסה אותם בחצץ נכנס להביא עוד בינתיים נפל עליו המערה נקבר שם עכשיו החמור מחכה לא לא ב בן אדם איפה הוא יודע ללכת הביתה שלו ש כל הזמן אז הוא ככה עשה הוא הלך הביתה שב ש אז הוא הלך הייתה הבעלים הקודמים כן הבעלים

ו שומעים אותו בחוץ הוא בא ומר לה לאשתו תראי בא החמור ומה איש לו עליו אוהו איזה אוצרות למה הוא כל הזמן לומד תורה זה היה איתך לא כן כל הזמן לומד תורה עזב את כל הביגוד את כל הדברים כל השב יושב לומד תורה בא החמור עם כל השפע אמר לה את רואה מי שלומד ורה מה ובסוף ב הוא הלך לבית עולמו ולקח את כל הכסף והנה מהשמיים הייה אהלך כן הוא דרש מ הוא דרש משנה תביא כיסא מבחוץ ותשב יש כיס יופי משנה עבדת ועבדת

אביו עבדת קודמת אדם מצא שתי עבדות אחד עבדה שלו ואחד עבדת אביו אבל הוא לא יכול להביא את שניהם זה שני חמורים עבדת ועבדת אביו עבדת עבודתו קודמת אתה יודע מה שסיפר הרמבם הרמבם היה לו בן אחותו לא היה כל כך בריא בשכלו בקיצור נתן לו איזה תרופות שיהיה רופא בינתיים היה מצליח מאוד ברפואה למה זה בתרופות של הרמבם אמר לו הוא אמר ל טו מה אני אעשה יבוא בן אדם אני לא יודע את התרופה אומר תן שמה משלשל אז היה אחד מסכן היה עני עבד

לו עבד לו החמור שלו שהיה עובד איתו מה אני אעשה אמר לו חבר שלו תשמע זה רופא פיקח גדול תעץ איתו מה תעשה תיכנס אליו נכנס אומר לו עבד החמור הוא חושב זה מחלה הטיפש הזה מה מחפש מחפש עבד החמון אין תרופה אמר לו קח שבא משלשל מה זה קשור מה אמרתי לך התרופה יצא בחוץ אומר לחבר שלו אתה יודע מה עשה אומר לי תשתה שמה משלש אומר תשמע אתה יודע מה הוא יודע מה שהו אומר תשתה שתה את זה הה צריך נוחיות נכנס לאיזה חורבה

מצא שמה את החמון הרמבם המת של א הגר ש השם פתח את עיניה וראה את ה נכון זה אבדתו ועבדת אביו לא יכול להחזיר את שתי מיחד עבדת קודמת קודם כל לטפל אחר כך לטפל בשל אביו עבודתו ועבדת רבו שלא קודמת עבדת אביו ועבדת רבו של רבו קודמת למה אביו הולידו הביא אותו לעולם הזה רבו מביאו לחיי עולם הבא אוו תורה אם היה אביו חכם אביב גם כן תלמיד חכם של אביו קודמת של רבו אפילו לא לימד אותו תורה אבל אביו חכם איך הציור ש הוא

אבא שלו נאבד לו והוא נאבד לו הלך לחפש את אבדתו והוא מצא את העבדה שלו וגם של אבא זה לא מצווה של השבת עכשיו שהוא צריך להס למה לא אז זה המצווה של השבת את הבידה עכשיו מה אבדתו יחזיר הו קודם עבדת אבא אומר לא צריך הוא צריך לחיות ממה תפרנס שלא יהיה עני א אפס כלא יהיה בך הביון היה אבי ורבו נושאין משוי מניח של רבו ואחר כך מניח של אביו כבוד קודם רבו אחר כך אבי רבו הביו לחי העולם הבא היה אבי ורבו בבית

השבי וצריך לבדו אותם פודא את רבו ואחר כך פודה את אביו ואם היה אביו חכם פודא את אביו ואחר כך פודא את רבו אז שלוש מקרים הראשון מדבר בהפסד ממון נכון זה עבדה השני זה משא פגיעה בכבוד השלישי זה צער הגוף ואם טוב אבדתו ועבדת רבו בכבוד אביו איזה קודם הי אבדתו הלו כבוד אביו עדיף ומה דמה משל בן מש בן ם משת בן ואם כבוד אביו הלא עבדת רבו קודמת כד אמר ל אני השם לומר אבדתו קומן דך דבי נהנה מגוף הבהמה חייב לכבדו כגון

שחות בהמתך אבל הניח להב תביא לי לאכול שגם לאב קשה העבדה שלא רוצה כן מה זה היה כבס הוא מצא כבס גמרא היו אבי ורבו נושאין אלא גמרא מנע מילה שעבדת קודמת לעבדת אחרים אמר רבי יהודה אמר קראה אפס כי לא יהיה בך עויון תישמר שלא יהיה בך עניות תיזהר בממון שלך שלך קודם לשל כל אדם כן אדם צריך להיזהר בעבודה בזה הכל ביושר אבל צריך שיהיה לו מה להתפרנס הכל בנחת ואמר םרב כל ה מקיים בעצמו כך שמדקדק אתה מבין לא להפסיד כלום מממונו כדי

לסייע את חברו הוא אומר מה אם אני אסייע לחברי אני אפסיד את ממוני אז הוא מדקדק אפס כילו יהיה בך עויון אז הוא פורק מעליו עול צדקה סוף בא לידי כך בא לידי עניות ואצטרך לבריות לא צריך מאוד לדגדג ככה להגיד אז מה יהיה איתי ואיך אני אוכל אדוני תעשה לי לפני משורת הדין תלך תעזור תעשה ואל תשאל שאלות זה הדרך לשכון אור אלא אם כן הפסד גדול וכולי שיש הרבה כסף מפסיד זה עניין אחר אבל ככה סתם יפסיד לא יפסיד וכמה הוא יפסיד אתה מבין

דקדוקי עניות מה זה משנה שומר מצווה לא ידע דבר ר אלו אישות היה אביו ורבו נושאין משוי מניח את של רבו ואחר כך מניח של אביו איתנו רבנן רבו שה אמרו שקודם לאביו רבו שלמדו חוכמה מה זה חוכמה גמרא גמרא גמרא מחלוקת ולא רבו שלמדו מקר תורה נביאים ומשנה לא אלא שלמדו גמרא למה משתות שניות כבר הכל מפורש דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כל שרוב חכמתו אמנו למד ממנו רוב חוכמתו איזה גמרא למדו ירושלמי וד זה פה לא מדובר תלמוד זה לא מדובר שלימד אותו

מה פירוש לימד אותו לימד אותו איך ללמוד גמרא איך ללמוד את הגמרא איך להבין מה אתה חושב שהרב הוא לומד עם התלמיד את כל השס הוא לומד אתו מסכת שני מסכתות פה פרק פה פרק אומר לו תדע לך זה כמו מורא נהיגה ככה תלמד וככה אתה תדע כל כל הלימוד הוא לימד אותו איך ללמוד את הגמרא זה רבו למדך ללמוד כשאני אלמד אז אני אלמד אך כל יום ה מלמד אותנו כל יום עוד תנו רבנן רבו שאמרו רבו שלמדו חוכמה גמרא ולא רבו שלמדו מקראה משנה

זה תורה נביאים משניות דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כושרו חוכמתו אמנו תלוי הבן אדם הזה איזה חוכמה יש לו יש לו חוכמה של מקרע זה מה שיש לו אז הוא למד צלר בזה רוב המלכה זה רבו רבי יוסה אומר אפילו לא היר עיניו אלא במשנה אחת תראה מה זה זה רבו טעם משנה אחת להבין זה רבו ומקדים אותו לאביו ולכל הדינים שבמשנה רבו לפ יודעו אמר רבה איך תן דוגמה מה שאמר רבי יוסי שיר עיניו כגון רב סחורה סברן זוהמה סטרון רב סחורה הסביר לי

אומר רבא מה זה באר לי מה הוא הכלי שנקרא במשנה זוהמה סטרון אומר זה כף גדולה שמנקים בה בצדדים אתה יודע כשאתה מרתיח את ה את האוכל את הבשר נהיה למעלה זוהמה אז אתה יש לך כף כזאת שאתה מוציא אותה זה נקרא זוהמה סטרון את הלכלוך שעל התבשיל בקדרה שמואל קרע מנה קרע את בגדיו כמו תלמיד על רב עלי ההוא מרבנן דסברי אחד יורד למת השחי ואחד פותח כיוון הוא הסביר לו מה פירוש אחד יורד עמד השחי תלמיד חכם איזה בחור אחד אוחד רבנן הסביר לו

את המשנה שעוסקת בכהן שפותח את הדלתות של בית המקדש היו בידו שני מפתחות מפתח אחד פ פותח דלת של פתח קטן בדלת עצמו יש פתח קטן שלא היה אפשר לפות חו מבחוץ ואז יורד למת השחי הכהן מכניס את היד שלו עמוק עד בית השחי שלו בחור שבכותל עד בית השחי הוא פותח את הדלת מבפנים ואחד פותח כיוון בלא טורח שהיה אפשר לפתוח גם מבחוץ זהו הסביר לו מה זה המשנה הוא לא ידע מה זה בית השחי פותח לא ידע אמר לו אני אגיד לך כבוד הרב

זה רב שחורה אמר לו הוא היה רב בפרס כנראה נכון לאז בדלת השנייה כבר פותח עם המפתח השני בלי להתאמת השני זה השני אמר עולה בסדר תלמידי חכמים שבבדיקה מתרסים עומדים זה מפני זה כמו דין תלמיד לרב ראית מה זה הם ביחד כל אחד תלמיד של השני וקורעים זה על זה אם אחד נפטר קורע עליו ולנין אבדה במקום במקום לאביו אינם חוזרין אם עבד גם לאביו אינן חוזרין אלא לרבו מובהק זה לא מקדימים לרב הזה לאבא קודם אבא אחר כך הרב החבר אלא לרבו מובהק שלמד

סורו חוכמתו ככה עושים בבבל כבם מנה רב חסדה רב הונה שאל אותו תלמיד וצריך לו רבו מי שאל אותו רב חסדה מרב הונה הרב צריך את התלמיד למה יש את התלמיד שמועות ששמע מפי אחרים והוא תמיד חריף טוב יכול להגיד לרב מי האם הרב קודם לאביו לעניין אבדה או לא רב הונה אומר זה תלמיד שלי רב חסדה הוא שואל אותי תלמיד וצריך לו רבו מה אני צריך אותך אתה חושב תמיד הוא אמר למה מה אמר לו אמר לה הוא חשב שהוא מתכוון עליו אמר לה חסדה

חסד בכעס אומר לו אה לא צריך להלך עד צריך לי עד 40 שנים אומר אני לא צריך אותך בכלל אתה צריך אותי עוד 40 שנה 40 שנה זה הולך ל משפט הקודם מה זה כן כן לא הקפיד עליו 40 שנים מה פתאום הקפידה הקפדה הדדה ולא עילה לגבי הדדה אתה רואה הם הקפידו אחד על השני ואחד לא בא אצל השני זה לא בא אצל זה זה לא בא אצל זה יטיב רב חסדה 40 תעניתא 40 יום תענית משום חלש דעתה דרב הונה ואבוי תראה מה עשיתי

לא יודע למה אבל לא אמרתי לו כך לא התכוונתי מה שהוא חושב אבל כמה שחלש דעתה ישב 40 יום בתענית יתיב רבונה 40 תענית משום חשד לרב חסדה הוא ישב אחר כך בסוף שהתברר לו ישב עוד גם הוא 40 יום תענית למה חשדתי ברב חסדה ש שחשב להגיד אני התלמיד שצריך לו רבו גם א זה הו הה בלגן איתמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן הלכה כרבי יהודה רק ם רוב חוכמתו מרבו יקדימו לאביו רבח ברונה אמר רב ששעת הלכה כרבי יוסי אפילו לא אינו

אלא במשנה אחת מאמר רבי יוחנן אחי שהלכה כרבי יהודה ואמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה בתנ רבו שלימדו חוכמה זה גמרא זה הכל מ חוכמה לרוב חוכמתו לא הכוונה לגמרא אלא רוב חוכמתו או מקרא או משנה מה הבן אדם הזה בכלל מה הרמה שלו מה רוב כתו מה למד זה תנו רבנן העוסקים במקרא מידה ואינה מידה מי שעוסק במקרא בלבד מידה טובה כצת אבל לא מידת כל כך למה עדיף לעסוק במשנה בגמרא במשנה מידה ונותן עליה השכר טובה ומותר לטול עליה השכר גמרא אין לך מידה

גדולה מזו מהזה הגמרא שסוכה שמעטה הליב זה העיקר שנגיע למסקנה של הלכה כך אומר רבנו חננאל מה זה גמרא גמרא כאילו כן גמרא זה גמרא מה שאתה לומד עכשיו גמרא אין לך מידה גדולה מזו ולעולם אורץ למשנה יותר מן הגמרא אה לעולם מברץ המשנה יותר מהגמרא הגופה קשיה אמר גמר אין לך מידה גדולה מזו דר אמרת ולעולם ץ למשנה יותר מן הגמרא כאילו המשנה עדיף לעסוק יותר איך זה אפשר אמר רבי יוחנן במשנת משנה זו אומר מה שאמרה הגמרא אין ך מידה גדולה זה במי רבנו

הקדוש זה מה אמרו בזמנו כנראה אב רץ למשנה למה זה רבנו הקדוש הוא סידר את המשניות אז כולם רצו לכבודו הגמרא אה הגמרא אין לך מידה גדולה כן במ רבי נשת מזו ש גמרא אין לך מידה גדולה מזו למה כי בזמנו כולם היו רצים למשנה בר הוא הוא לכבד אותו אז הם פחדו אז אמרו אין לך מידה גדולה טובה שלומד גמרא למה שלא ילכו למה היו בזמן רבי היו עוסקים היה היו עוסקים ב ניות היו פנויים להתעסק לא היה להם שעיבוד מלכויות עכשיו כולה עלמה מתניתין

ואזו בת גמרא עזב ואז עזבו כולם מלחזור על משנתם והלכו אחרי הגמרא הדר ודרש ול עולם מברץ המשנה יותר מן הגמרא למה פחד שלא ישתכח המשניות הכל לפי המצב ת רשי רביש גמ איך מידה גדולה מזו לפי שמי שרבו תלמידי שמ ולן שהו לפניו שלושה דורות רבו מחלוקות בתורה נסת לשתי תורות מתוך עוד שעיבוד מלכויות וגזרות שהיו גוזרין עליהם תוך כך לא היו יכולים לתת לב לבר ד חולקים עד ימו של רבי שנתן הקדוש ברוך הוא חן בנוס מומי ונחו מצרה ושלח קבץ מד ארץ ישראל

ועד ימיו לא היו מסכתות סדורות אלא כל תמיד ששמע דבר מפי גדול למנו גרסה ונתן סימנים לכה פלונית פלונית שמעתי משה פלוני צו כל אחד ואחד שמ נתנו לב לברר טעמי המחלוקות דברי מי ראויים לקיים וסדרו המסכתות דברי נזקים לבדם דברי במות לבדם דברי קדשים לבדם בסתם נמה במשנה דברי יחידים שראה רבי את דבריהם שנסתם כדי לקבוע הלכה כמותם כך אמרו בגמרא לך מידה גדולה מזו שיתנו ללב לטעמי המשנה עכשיו כם המתי חזור קצת משנתו ואז הוא בתר גמרה הדר דרש ברץ המשנה כול בעל פה

נכון הר כן כן היום יש לנו ספר ולא הולך מה דרוש מה דרש רבי תחילה שלימוד גמרא גדול כדי דרש רבי יהודה בר מה דכתיב הגד לעמי פשעם ובית יעקב חטאתם לעמי בבית יעקב מה זה שני שמות האלה עם ישראל בית יעקב למה עמי פשעם לשון מזיד בבית יעקב חטאתם לש שוגג אלא מסביר הגד מי פשעם מי זה עמי עמי עמי אוי אלו תלמידי חכמים שגגו נעשות להם כסו נוות למה עשו מחמת שטעו בדין נסות להם קסדו אין להם להורות מן המשנה אתה מבין לא למדו

יפה גמרא למדו משנה מורים ן המשנה טועים זה זדונות ובית יעקב חטאתם אלו עמי הארץ שזדונות נעשות להם כשגגות תלמידי החכמים גגות נעשת להם כסו אבל מ שעוסק בגמרא אין לך מידה גדולה מזו לא ית בדין נו תנ רבי יהודה אומר זהיר בתלמוד ללמוד היטב היטב היטב את הגמרא לעיין אותה טוב לדעת אותה טוב להשיק אותה נכה טוב ממנה ששיגע תלמוד עולה זדו אם נתן טעם שלא נכון על המשנה אוי ואבוי כ מזיד זה זדון איך אתה אחר כך תפסוק את ההלכה לא בסדר רבי מחני

מפינה רש רבי יהודה ברלי מדכתיב שמעו דבר אדוני החרדים אל דברו אמרו אחיכם כם מנכם למען שמי כבד השם ונראה בשמחתכם והם בוא בוא בוא בוא בוא שו זה ישעיה בוא נראה מסביר אמרו אחיכם אנו בעלי מקרא אותם שעוסקים במקרא הם אחיכם למה יודעים דינים והוראות על פי בעלי הגמרה תוך כך כפופים להם שונא הכם אנונו בעלי משנה הם שונאים את בעלי הגמרא מנכם אלו עמי הארץ למה תלמידי חכמים לא אוהבים עמי הארץ עבים אותם כנדה גמרה אומרת למען שמי כבד השם שעל ידיכם יש כבוד

לשם שמיים אבל אין דבר כן א על ידי התלמידי חכמים כבד השם שמת אומ פסק ספרם ובט סיכויים מחמת שאן דבר כן אז אז פס סיכוים לשמוח בעת שתיה שעת השכינה תן למר ונראה בש חכם אומר הנבי אני אחיכם שונם מנכם כולכם נראה בשמחתכם כולנו נראה שמת אומר ישראל יבושו שאף אם ראו בשמחת ישראל יהיה להם בושה ת נומר בהם יבושו עובדי כוכבים יבושו וישראל ישמחו בטח מי שהולך בדרך השם לומד תורה לומד משנה לומד גמרא משתדל בעבודת השם והכל ישמח הם יבושו הגויים הדרן הלך

אלו מציאות עכשיו אנחנו פרק המפקיד זה מפקיד מדבר בדין ארבעה שומרים שומר חינם שומר שכר הסוכר והשואל שומר חינם אתם יודעים מקבל ולא מקבל שכר פטור מגניבה ועבדה מאו נסין חייב רק על פי שעה זה שומר חינם שומר שכר מקבל שכר חיה בגנבה ד פטור באונס סוכר מחלוקת אם דינו כשומר המפקיד אצל חברו בהמה אוכלים מפקיד אצלו בחינם מפקיד אצלו ונגנבו או שעבדו אוי ואבוי אומרת יש לא גורסים שעבדו למה המשנה עוסקת בכפל שמשלם הגנב או שהוא טוען עבד אתה מבין טוען עבד כן המפקיד אצל

חברו בהמה אוכלים המורה ככה היה מלמד אותנו כן הגרסה של המורה פורת יוסף היה חכם שלמה שבנו המפקיד אצל היה לו ניגון אחר חברו בהמה אוכלים ונגנבו שעבדו שי ולא רצה להישבע שהרי אמרו שומר חינם נשבע יוצא אתה רואה שומר חינם נשבע ויוצא נשבע שלא פשע ולא שלח ביד ויוצא נפטר מתשלומים אז אז כמן שלא רצה להישבע והוא שילם נמצא הגנב משלם תשלומי כפל אז הגמרא תגיד לימי מה זה כפל הגנ משלם בעבדה כפל כן לא עבדה איזה עבדה אמרת לך לא הוא טען טענת עבד

הוא נגנב הוא אומר גנבו לו הגנב שגנב הוא בא ומשלם כפל בעבדה אין כפל הרב מי דיבר איתך על עובדה אבל אני אמרתי כבר עוד טבח ומחר כל זה למדנו למעלה משלם תשלומי ארבעה וחמישה איך איזה ארבעה צון ארבעה אם זה בקר חמישה למה את עשה ה היה צריך להרים על הכתפיים אז יש לו בושה מה בלקחת את השור זה לא מושע אותו כן אבל לא נעים הוא לא מר נכון את זה הוא מרים כן עושה לו הב יויו אז אשך אותו גם י למי משלם

למי שפקדו אצלו למה שילם דמי הפקדון אתה רוא הנה זה אומר מי ש פיקדון אצלו אם אם הוא שומר חינם שידם ולא רצה לשבע משלם לו אבל אם השומר נשבע ולא רצה לשלם נמצא גנה משלם את השלום כפן ולמי לבעלים טבחו מחר משלם אתול מי משלם לבעל הפיקדון למפקיד הנה רשי אומר ולא רצה לשב שבועת שומרים שלא פשע בה שלא שלח ביד שיכול להיפטר בשבועה זו שר אמרו נשבע למי ש פקדון אצלו מתכן ששילם קנה קות ה שלומ בגמר מפרש עמה גמרא מה למתני בהמה ולמה

לה למתני כלים המפקיד אצל חברו בהמה או כלים למה צריך בהמה וגם כלים למה צריך לשנות את הדין בין בבהמה בין בכלים צריכ דתן בהמה ומן בהמה הוד מקנה כפלה דווקא מקנה המפקיד השומר ששילם את הכפל שעתיד את הגנב לשלם עבורה למה משום נפי טרחה לאולה פוקה לכן מקנה משו שש לשומר טרחה רבה להכניס להוציא אז הוא מקנה כפלה אבל כלים זה לא נפי שחיו מה יש בזה לשמור שעון מה יש בזה אבל כלי ד לא פרחו אם ה לא מקנ כפלה המפקיד השומר והתנה כלים

אמן רק כלים הו דמק כפלה משום נפש כפו זה לא הגנה משלם עם כפל ולא יותר אין ארבעה וחמישה אז מסכים המפקיד להקנות השומר אם ישלם את הכסף סכן אבל בהמה כיתבו מחר משלם תשלום וחמישה אם ה לא מקנה אלי המפקיד השומר כפלה כ צריכה לכן צריכה חתנה להשמיע לי הדין גם בבהמה גם בכלים מתקיף לרבי ברחמה ואין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם איך יכול המפקיד להקנות לשומר את הכפל שהגנב ני לא יתחייב לשלם זה לא בא לעולם ואין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם

משנה אפילו לרבי מאיר דמר אדם מק דבר שלול העולם אני כגון פירות דכן דבי דעתו זה יכול לקנותם אפילו שעדיין לא באו למה הם עשויים לבוא לעולם זה בא מהעצים כמו שאדם אומר לאישה הרי את מקודשת על מנת שגייר זה לא הביד דעתו טוב אבל אחה מי אמר ד מגנבה שעתיד להיגנב בכלל לקנו לכפל מי אמר שהוא התגייר לי הוא לא התגייר ואם תמסה למר בגניבה מי ידע תקח גנב ואם תקח גנב מי אמר לם משלם דמה מודה ו מפטר אמר רבא נעשה כאומר לו שתינה

ותרצה למני הרי פרתי נוה לך מעכשיו בסדר מחר זה עוד הפעם כן בוא בוא כן הלכות הוא למד איתנו הפ כן בסדר פת ישראל אליאב מרדכי בן חנ חני כן אדם שלא יושן בלילה ךה יודע לו יושב מה יעשה לא לא ישבת חמש דקות הלה צדיק כן כן כן כן כן כן כן כן פתח את זה יחיד שלא תקע חברו יכול לתקוע ו הוציאו ידי חובה תפתח את שקי עוד אחד קח לו קח לו תפתח לו לא יודע בסדר יופי יופי מה עשינו יופי כן יפה

חח כן ‏kch k ma duin k בשן הרשון מקום יחיד שלא תקע חברו יכול לתקוע לא להוציא א חובתו גם יכול לתקוע בעצמו אבל היחיד שלא התפלל תשע ברכות תפילת מוסף אין חברו יכול להוציאו אפילו צריך לפלו בעצמו סף כן אלא מהמשל ברכת מזון הוא יגיד וזה אומר אחריו גם פה יכול לומר את התפילה והוא יגיד איתו מילה במילה הגהה ויש חולקים ואומרים ל יכו להתפלל חברו יכול להוציאו בתפילתו אה בתפילתו תפילתו מדבר איתך עכשיו סימן תקצה מי שאיו בקי בתקיעות ולא בסדר תפילת מוסף ולפניו

שתי עיירות באחד רקיעים בתקיעות ולא בתפילת מוסף חד בקיים בתפירת מוסב ולא בתקיעות הולך למקום שבקיאים בתקיעות למה תקיעות זה דאורייתא דרבנן אפילו שנוסף ודאי וש תקיעות ספק הולכ איפה יש עדיף עדיף מתקיעות הגה מי מי הוא אם יכול ללך למקום שמתפללים וישות במקום שישמע אחר כך תקיעות במקום שתוקעים קים שתי המצוות בכל היום קשה לתקוע שופר נכון תקצו לאחר התפילה לאחר התפילה מרעים תרועה גדולה בלא תקיעה כלמה שלא קטרג השטן אחרי התפילה הולכים מיד לאכול לשתות שמחים ויש מקומות שנוהגים לחזור ולתקוע 30 קולות ולאחר

שיצא בזה שוב אין לתקוע עוד בחינם הבר קטן אפו אפילו הגיע לחינוך מותר לומר לו שיתקע מותר לתקוע כל היום חינוך פסח לכות פסח כן בעל פה בעל פה תלז מה שמו חיים ישראל יעקב חיים ישראל יעקב בן יפה בן יפה שיהיה לו רפואה שלמה ויצליח בהשתנה עוד אני צריך 750 חולצה 750 מנות כל אחת חולצה לא בעיה לא בעיה כלום עוד מה זה חוצה המזכיר בית לחברו לצורך יד וממנו ואלך וקנ מאחד הדרכים שכירות קרקע קנת בו אם עד שלא מסר ל המפתח על יד

אל מזכיר לבדוק ואם מי שמסר לה מפתח ע יד על הסוחר לבדוק כלומר אם זה השאלה מי בודק המזכיר או הסוחר אם שכר את זה זה היה ביד הסוכר כבר מלפני יד ודאי שהסוכר אבל אם עבר תחיל יום יד זה היה ביד המזכיר הוא צריך לבדוק ב הסוכר בית מחברו ביד ואין יודע אם הוא בדוק אם הוא אם הוא בדוק לא יודע אם הוא בעיר שואלו אם בדקו אם אינו בעיר חזקתו בדוק מבטלו בליבו בדיו אדם לא סתם יתן בית עכשיו גם אם זה סתם חילוני

הר כן כולם בודקים מה זה ג' המזכיר בית לחברו בחזקת בדוק ונמצא שאיין לו בדוק על הסוחר לבדוק ואין לא מקח טעות אפילו במקום שבודקים מסחר שרי מצווה הוא עושה אגב יש אומרים צריך להחזיר לו שכר בדק ויתנה בהד שיהיה בדוק בית שהוחזק שלא בדקו המזכיר למשל לא דתי כן כמו לא ואמרו אישה או עבד או קטן אנו בדקנו הרי אנו נאמנים והוא שיהיה קטן שיש בו דעת לבודקו עכבר במרוקו לא היה כבר לא היה להם למה בגלל שהיה להם חתולות חתולה אז לא היה להם

עכבר שנכנס לבית בדוק וכיכר בפיו ונכנס אחריו המצא פורין אפילו כדי כל הכיכר צריך חזור ולבדוק הבית אחר הכיכר שהכניס פי שאין דרכו של עכבר לפר ני פירורים מעל מטו ולא מותו כיכר אבל אם תינוק נכנס לבית בדוק וכיכר בידו נכנס צא פירורים צריך לחזור ולבדוק ח כתו שכלא ולו פירורן שנפלו ממנו בשעת החילה שדרך התינוק לפר וש אומרים שאם אין בפ כדי כל הכיכר צריך לחזור ולבדוק ב כזאת חמץ למעלה על הקורה מחייבין אותו להביא סולם ורד שפעם מי פול מהקורה הב חס בבור לא

חייבים אותו לעלות לבטלו בתו גמרנו הגענו תט עכשיו הרמבם היום כבת באדר ככה חר כך עוד הפעם עוד הפעם אחר עד שאתה תתפוס או בסדר תגלחת הטהרה כצד שגמור הנזיר זרותו מביא שלוש בהמות כבס לעולה כבסה לחטאת ו שלמים הביא כבש הביא שלושתם ולא פרש ה חטאת תקרא חטאת ה שלמים עולה מביא אם אין השלמים שישה ערונות שני שלישי עצבון צול אופה מהן 20 חלה 10 עלות מצות 10 רקיקי מצות ומשח ברביעית שמן בשיעור זה הלכה למשה בסיני מביא 20 בכלי אחד ב ושוחט אחט תחינה

אחר כך העולה ואחר כך השלמים ואחר כך מגלח ואם ג שחת החת או עלה יצא ובש שלמים ה שלכן לוקח מן הר של זח שלמים נותן אחר כך משליח הש חדוד שלמים שחות אחת חתן יצא ראית מה זה צריך לתת מהרוטב על השערות פלא בכל מגלח שערות בעזרת נשים נשקת הנזירים שמה בעזרת נשים כי נשים יש להם שער גדול לא גברים אז מגלח את זה בעזרת נשים בלשכת הנזירים שהיה שם בקרת מזרחית לאומית ושם מבשלים את שלן משלכם צערם לאש ג במדינה הצע מי שגח במדינה

בין מי שגח במקדש הוא מ שניך סע לו חדדות ואם מגלה אחד שיהיה פתח העזרה פתוח שנאמר פתח אוהל מוען לא שג לח כנגד הפתח שזה ביזיון מקדש ואחר כך נותן לכהן את הזרוע בשנה מן האין וחלת מצע אחד מן הסן וקיק מצה אחד כפי הנזיר הנזירה ו מנפל אחר כך הותר לנזיר לשתות יין טמ למתים נזיר במורת אילא צריך להעביר ער מהפירוש מורט אין לו שערות מורט מכל שערו אין לא צריך להעביר תער ואף על פי שאין לו שער או שאין לו כפיים הרי זה

מקריב קורבנותיו אין לו ידיים הכוונה משת הביא טמא ואם הביא קורבנותיו סו אין התגלה עד מעכבת אלא שותה הו מטמה לערב שזרק עליו אחד מן הדמים מותר אף על פי שלא נתן כפה ולא הניף כל דברים הלו מצווה ולא מעקב ואף על פי ש מעכבת עלי מצ לך גלח אפילו לאחר זמן מרובה ונזיר שגילח שלו בתע ו שגילח בשר שתי סערות לא עשה כלום תראה ולא קיים מצת גילוח בן נזיר טהו בן נזיר טמא ז גלח והניח שתי סערות צמח ראשו כולו חזר וגלח כולו ם

אותן שתי הסערות שגילח אחד נשאר אחד הרי זה קים מצת גילוח נשרה אחת וגלח אחת אין כן מצת גילוח או ש חט ג גילח על השלמים ונמצא פסול תחו פסולה זח לא עלו לו גילח על החט ונמצא ש לשם חטאת אחבי של עולה וקרבו כמצוות תתו פסולה זח לא עלו לו גיח עו שלא נשמ אחר כך להקי נשמ תקחו פסולה אזח לא עלו לו יוד חצ אחד מהן כשר תו כשר י שר זבחים קו כחתם י מקום ש אותו בסולה ה שגל בתז אותו סוסר 30

יום כמו שב נמצא מנ 30 תג בסולה קורבנות ש מצות כשר ים לשם חובה כים יום אחד ואן טונים לחם ולא מתנות ולא זרוע יג שלוש במות הלו ליחם הבן הכל מן החולים כשר רי הקדש כמו שדבר במקומו יד ה אומר הריני נזיר על מנת שיגל ממעות מעשר שני הרי זה נזיר ואנו מביא קורבנות מן המעשר אלא מן החולין טו האיש שדר בנזיר יש הביא קורבנות אביו לעצמו בגלי חן ונ ש בגל אחד על קורבנות אביה דבר זה הלכה מפי הקבלה הוא כצד מי שהיה אביו

נזיר פר שמעות לכנות בן קורבנותיו ומת וני מעות הסתומים אחר כך אחרי מות אביו הריני נזיר על מנת ש שאבי קורבנותיו קורבנות במעות שהפריש אבי לקורבנותיו הרי זה מביא ב קורבנותיו וכן אם היה הוא ואביו נזרים פריש אביו מעות סתומים מת ואמר הבן אחרי מות אביו הרי מגלח על מעות תביא הרי זה בביקור בינותם מהן אבל אם לא אמר יפלו המעות נדבה מתנח בנים רבים חולקים המעות סתומים פנ שירוש להן ויש לכל אחד מהן גלח לחלקו והבכור נותן בהן פי שניים טז בין שהיה אב נזיר

עולם והבן נזיר זמן קצוב בין שהיה אב נזיר זמן קצוב והבן נזיר עולם א זה מגלה קורבנות נזלות אביו יז יש אבי מ ן קורבנות ומאה ומת אין הבן מביא בן קורבן טהרה כן הפריש קורבן טהרה אן הבן מגלה ע טומאה שהדברים אלו ספקן ח לא עלו לו יח אומר ג נזיר חייב ל טהרה מב איזה נזיר שירצה אמר הרי עלי חצי בנות נזיר הוא אמר הרי עלי לגלה חצי נזיר ה זה מביא חצי קבנות זה נזיר שירס אותו נזיר ש מקב אותם משלו אבל אם

אמר ה עלי קורבנות חצי נזיר הרי זה מביא קורבנות נזיר שלם שאין לנו חצי נזירות האומר הרי נזיר ו לגלח נזיר ושמ חברו ואמר ני הרי חברו נזיר ואין חייב לגלח נזיר אחר שהרי לא הדפיס עצמו אלא בנזירות ומר ואני ועלי לגלה הח נסיר ר זה חייב אם היו פיקחים כל אחד מביא קו בנותיו ל איזה חברו לא עסו כן גח נזירים אחרים אומר הרי עלי לגל חצי נזיר ש חברות בני לי לג חצי נזיר זה מביא חצי קורבנות של זה זה מל זה כל אחד

משים קורבנותיו פקעין ו זה מביא קורבנות לאיזה נזיר שירצה וזה מביא לאיזה נזיר שיירצה ‏an amen קשה בקשה אנחנו דף תכא סתכל דוד מבנו ד דש סק למהמר ברכי נפשי אדוני דפ מעלמה ע גופה י נפשי את השם כל זמן שהגוף בפ הנשמה בבים לא כמה חת הד לבר שדש בר עלי עכשיו תברכו את השם שלא יבואו הימים האלו עוד שכר סמ ד שכר יין פכ ע ג יר מסרחי כ הנ ראיתם למדנו על נזיר אומר פ ו פרש מיין ושחר ענבים ין עים ר השם

פדנה כל הנפש נפש חן חטה אל העדינה של הנפש עד כאן פטום הקטורת למה ל הנפש נפשו למה על הנפש קשה לי קשה לי זוהר רק קורסים תו אדוני אלוהינו שקטו אבותנו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם על יד משה נביא אך כ כתוב בתורתך יאמר אדוני אן משה קח לך סמים נטף מושחלת חלבנה סמים ולבונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אן משה כח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ובונה זקן בת בבד ויאמר אדוני משה קח לך שמים

נטף ושחלת וחת בנ סמים ונה זכה בד בבד בת ייה בבת ב ימר הז השת שלי אהרון ם8 3 בל ום כיפור בערב יום הכיפורים ממנים ה ו הן הצורי והציפורן ל נתפ ת שמעון בן גמל הכבוד רב תומר יפ כמדת כש חצ ם ח ב קור טוב שדבש אין אדם יכול לעמו למה אןר ז מ מעט צור עט דבש ות ים מזת האור גזוזות אדם אםפ בע בוקר בר מזוזות גו שמרתם את הדבר הזה לחו לך בניך עולם והיה כם בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם

זבע פסח ד ש מצרים נופו את מצרים תבנו נו ויקוד העם ושחו ויעשה מנורה זהב טהור מקש את המנורה וקנה ייה כתור פכ ממנה הו בשישה קנים יוצאים מצידה שלושה קנים מלורה מצידה אחד ושלושה כנ מצידה השני שלושה גבעים משוקדים כנ אחד פ שלושה גבעים משוקדים קנה אחד כפתור פרח כ ששת הקנים היוצאים מן המנורה ובמנה אבעה גבים משוקדים כפתור וכפתור תחת שני הקני ממנה וכפתור תחת שני הקני ממנה כפתור תחת שני הק שק צ ממנה כורם כ זה ור ויעשה שבעה זהב טהור כיכ זהב

טהור ת כל כה אית אדני אדוני להושיעני ע כ עשה את ויאמר משה כשר דבר משה ויעמוד בין המגפה גפה צ ומר מש דבר משה עמד בגפה פתח אהן מועד גפה נעצ ויאמר משה א ני נישיר זך וק חסדך ניש עוך וזך עשיר ואני סימן טוב לא מנצ אלוהים וכל אפס ארץ פחס פצ המגפה בסתר עליון עוך ך רוך כ וש ב ארץ דמ ני פ פתחה בחכמה תורת חסד על לשונה צופי ה רבות בנות עשו חים אישה ראת אד מדו גדו ך א צוו למלא

אכך כ כל נצוצות הקדושה ונתתי שלום בארץ חרב לא תעבור בארצכם לאפי ג לפניך אדוני צורי וגוני שברך לאבותינו הקדושים אברהם צחק ויעקב משה ן ויוסף דד שלמה יברך וישמו ונצור כל הקהל הקדוש דעל מה יברך יתכון זכה יתכון גם אותם המאזינים דרך הפלפון ודרך הלבין השם מברך אותכם תמיד תהיו בריים שמחים הצחות ישועות נחת שלווה שמחה ישועה גדולה וחיים טובים וארוכים לכן יהי רצון ונאמר אמן