הדף היומי מסכת בבא מציעא דף יד הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ג אדר ב תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ג' באדר השני תש נו פד תשפד שם זכנו לעובדו לראה אותו בעזרת האל ובשעתו שנזכה ככה ללמוד תורה ואנחנו רואים השבוע נסיים פרשת פיקודי שהיא מסיימת שם כי ענן השם על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו לעיני כל בית ישראל בכל מסעיהם היה אומר לנו מורנו ורבנו ראש הישיבה רבי יהודה צד אומר תלמיד חכם הוא רמוז למשכן צריך לאמץ שני תכונות שהיו במשכן ענן ואש הענן היה מכסה את המשכן למה זה מראה שצריך מידת הצניעות להתכסות להיות

צנוע תלמיד חכם צריך להיות צנוע וענב ומכוסה כמו הענן ודבר שני אש לפעמים התלמיד חכם צריך להיות בבחינת אש לעמוד בפרץ עעל על התורה האמת שגם ביום היה אש במשכן רק ביום היא לא הייתה נראית אבל בלילה היו רואים אותו גם היום זה מסמל על הגילוי לילה זה מסמן אל הנסתר במשכן היה אש והתלהבות וחמימות של תורה אבל ענן השם היה למשכן יומם האש לא היייתה נראתה כך אדם היה במשכן והיה אש הכל אבל מכוסה שלא יתגאה במעשים שלו אבל זה היה ביום אבל בלילה שאדם

בתוך ביתו אז הוא יכול אש להבת שלהבת בשביל האבא צריך להראות התלהבות ואהבה גדולה לחשק התורה שהבנים ממדו מ אם לא כןך ב נלמד אבל אבל מבחוץ לאיני אחרים לא לא הזהו זה היה העוצמה הגדולה של האש והענן אתם יודעים שרבי שמעון בן אלעזר אומר כל אותם 40 שנה שהיו ישראל במדבר לא צריכו לא לנר למה לנר למה לא צרכו אפילו נכנס אדם לפנים מן החדר היה כמו פנס עמו עד שחוזר לכן כתוב לאניה כל בית ישראל בכל מסעיהם אפילו נכנס מבין לחדר פני מן חדר

אז עמוד האש היה מהיר לפניו זה ניסים כאלה לא רק זה הם היו רואים מה שיש בפנים בפנים היה להם גילויים בכל דבר אפילו היה להם קדים משהו מכוסה האש היה מגלה להם מה יש בפנים האור הגדול אז כל 40 שנה שהיו ישר במדבר אף אחד מהמהם לא היה צריך לאור החמה ולא לאור הלבנה בלילה אלא היה עמוד הענן אם אם נהיה אדום עמודי ענן יודעים שעכשיו לילה שקעה החמה אם מלבין יודעים עכשיו זורח את החמה לכן הם לא ראו את 40 שנה הם לא ראו

שמש לכן זקנים שבהם היו אומרים פני משה כפני חמה למה זקנים שהם ראו את החמה במצרים כי כל 40 שנה שהיו במדבר הם לא ראו פני חמה לכן הם היו יודעים נגיד זקנים שבהם היו אומרים פני משה כפני חמה זקנים פלא פלאות לכן ענן השכינה הייתה ביניהם כי ענן השם על המשכן יומם ויש תהיה לילה בו גם לעתיד לבוא כתוב כו מאורי כי באורך וכבוד השם עלייך זרח לא יהיה לך עוד החושך לאור יומם וג ונוגע הירח לא יאיר לך והיה השם לך לאור עולם לא

יבוא עוד שמשך כך לא יאסף כי השם יהיה לך ל עולם ושלמו ימי אבלך אין בעזרת האל ובשעתו עכשיו גם יבואו ימים שאיין כמותם בעולם בעזרת השם לא צריך שמש השם העיר לעם ישראל פלא פלאות אז לכן צריכים הרבה הרבה לצפות למשיח צדקנו אבל צריך לראות שמצפים שכל אדם יכין לו בגד כבוד המשיח כל יום מסתכל בו כמו ה חפץ חיים היה היה כל כך מצפה למשיח היה מזיל דמעות מתפלל מתחנן על המשיח כל יום הגמרא אומרת במסכת שבת ביום הדין שאלים כל יהודי ציפית לישועה

יש קונטרס מיוחד לחפץ חיים על ציפית לישועה קדוש ברוך הוא אומר נו מחכים רוצה לראות שמחכים כאשר שמעו את החפץ חיים מדבר על המשיח ה היית חושב המשיח פה בחוץ הוא כל כך מדבר ברצינות ובנעימות ביטחון כזאת עד לא היה אפשר לפקפק אפילו כחות הסערה שמחר יבוא הר יום הוא בא כל מי שהיה מבקר את אתה יודע במקומות ה מדברים אצלכם על המשיח או לא מדברים מדברים שבא המשיח והיה לו בגד מיוחד ה היה כל רעש שוא היה שומע בחוץ אומר המשיח הגיע תראה איזה אתה

יודע שבאו לבקש את רבי יוסף סולוביצ'יק שיהיה רב בבריסק בקשו ממנו הוא לא רוצה ללכת אומר אני לא הולך אני לא באה אשתו הר בניס אומרת לו רבי יוסף 25 אל איש פים לך מחכים לך אתה אומר אתה לא הולך מה זה הזדעזע הרב בריסק אומר מיד אני הולך תבי י מהר את ה אצטלה ונלך חפץ חיים שראה את המעשה הזה מה זה נהנה אמר רבי יוסף נכפה כל כך לא היה רוצה להחשות לעצמו 25 אל יהודים מחכים אומר תראו תשימו לב בעצמכם אם היה יודע

שהמשיח שכלל ישראל מחכה הוא חיה ממהר לחטוף לבוא את מב כל דבר הוא היה כן עושה לו על המשיח כן כל דבר זה לא פשוט לכן כשעם ישראל ראו את ענן על המשכן היו שמחים אומרים תרצה הקדוש ברוך הוא היה לילה ירד עמוד האש סבב את המשכן לא היו רואים אותו כולו של הבת אש היו מצטערים בצילו חמדתי וישבתי פריו מתוק חקי פני פלאות שהיה משכן לא היה מחלוקת בעם ישראל לא היה כלום מה ש הכל היו משמע מה ידבר האן השם כי ידבר שלום אעל

עמו ויל חסידיו אין מחלוקות למה הקדושה הגדולה שהשכינה שורה בעם ישראל זה משהו פלאות לכן צריך ב תפילה הקדוש ברוך הוא שומע תפילת כל פה אדם לא יגיד מי אני שאני אתפלל ומתי הזמן להתפלל עכשיו בחודש אדר בזמן הפורים שאז כל הפושט נותנים לו כל מי שפושט ידו בתפילה הקדוש ברוך הוא נותן לו לכן אדם לא יישן אחר כך יטבעו אותו עכשיו צריך חריט את זרע עמלק תראה אפילו גוי רשע מתפלל קדוש ברוך הוא מקבל וא ראית צ בדעם רשע עכשיו פה גם כן כתוב בתנ

בד אליהו לא גלגל הקדוש ברוך הוא והביא את המן עולם אלה בסכר של הגג שתפס אותו שאול היה כל הלילה בוכה מתענה חבוש בבית האסורים היה מתפלל אומר ריבונו של עולם יובט זרעו מן העולם ככה היה אומר היה יודע הגג שזרו של עמלק ישאר עד שיבוא מלך המשיח רק המשיח יכלה אותו מן העולם אמר לו מה מעכשיו היה בוכה מתחנן וככה היה התקבלה תפילתו אתה יודע מה זה הגג רשע אוכר ישראל תפילה שלו הולך מה זה מה זה מהזה כוח התפילה זה כוח אדיר היה בזמן

הכתב סופר היה אחד מהתושבים שם הוא היה בפרשבורג החתם סופר אז היה שמה אחד מהיהודים היה שר מה זה בן אדם עוזר לכל עם ישראל היה נוכרי אחד שמלווה אותו יום אחד הגיע אליו לבקר אותו אחד השרים והוא ראה שאחד הסרים יש לו מה זה כל כך הרבה כסף בתיק גנב את התיק השר הזה מחפש לא מוצא ישר הזמין את המשטרה הוא ראה ש הוא לקח את הכסף והכל ראה שרודפים וכל העיר יש רדיפות אמר מה אני אעשה עכשיו יתפסו אותי הלך החביא את זה בבית

של הכתב סופר לא של האיש הזה של השר הר שלהם כן הכבי זה שם בבית והוא לא יודע בינתיים מחפשים נכנסו לבית שלום משאו את זה ו ישר השליח אותו לבור איזה עלילות אומר אני לא עשיתי את זה אני לא יודע מי שם את זה אצלי לא תפסו אותו אצלך זה נמצא דנו אותו לצלות אותו על העץ הכתב סופר הפך עולם בשלים אומר להם זה לא הוא הוא רק עוזר אמרים נכון הוא בן אדם טוב אני לא יודעים מה זה הוא גנב מה שעשו סידר כל

המקומות לא הלך היה צריך מחר בבוקר לקחת אותו לתלות אותו הכתב סוב התחיל לבכות בא אליו בלילה בחלום אבא שלו אומר לו תכן כזאת בישראל עומדים להרוג יהודי ואתה לך יושן פרץ הכתוב סופר בבכי אומר לו אבא מה הכל עשיתי אומר מה זה הכל עשית התפללת בכיתם לקדוש ברוך הוא התפללתם נכון הלכת טרחת בחלונות אבל לא תפילה מתפלל אומר באמצע הלילה שלח כתב סופר לכל בני העיר לבוא להתפלל כולם נכנסו מה זה בכיות מה זה תפילות אומר בבוקר אומר צריך לחקור קצת את באי ביתו של

היהודי של השר חקרו את משרתה וכולי בסוף זה הגוי הזה נכנע ואמר שהוא לקח את זה והוא שם את זה את ראית תראה התפילה היא הופכת את כלל את הכל זה פלא פלאות כן אתה רואה גם כן שמתבונן בנ של פורים מדרך העולם נקנ לאיזה צרה בריאות חובות קודם כל עוש עושים השתדלות הולכים לרופאים הולכים לבעלי כספים לעסקנים אחר כך עומדים בתפילה מרדכי היהודי וח אחרת איתו קודם כל זעק זעקה גדולה ומרה דבר ראשון אחר כך שלח לומר לאסתר לבוא אלמר חנן לא אבל קודם כל

הוא יודע מה האמיתי לעשות קודם כל להשתדל להתפלל לבכות לפני הקדוש ברוך הוא ואחר כך לא סתם עם אסתר כולם ביחד היו בוכים עד שהזעיקו את הרעידו כל העליונים והתחתונים לא סתם הוא לקח איתו 22 אל ילדים לא נתן להם לאכול גם הבהמות כולם לא אכלו אומר אין ככה זה הולך שאדם משתדל מהשמיים עוזרים צריך תפילה אתם יודעים היה עצר ניקולי הוא היה מטיל אמה ופחד אין הוא היה כותל אנשים מי שלא שומע לו משהו מפן אף אחד לא יכל עליו לא ידעו מה לעשות בפולין

החליטו איזה קבוצות של חיילים הם נלחמים ב בחיילים שלו משמידים אותם אין כבר כוח לניקול הזה והיו תופסים חיילי ניקולאי מורידים להם את הראש מה הוא עשה הוא לקח הרבה חיילים אמר עכשיו חקירות מי זה הראש שלהם של החיילים האלה מה לא עשו לתפוס את הראש טוב בסוף המוסד שלהם אמר לו מי זה הראש ידעו מי זה יום אחד הוא היה נוסע באחד העגלות הבחינו בו והוא התחיל לברוח והיה דואר על הסוס שלו באמצע הדרך ה הוא ידע לקפוץ מהסוס להתחבט והסוס המשיך לדהור והם חשבו

הוא על הסוס התחיל לחפש לדלוק אחריו והוא נעלם משם בא לכפר הסמוך דפק בדלת בא איזה יהודי פתח יהודי חשוב אומר לו סיפר לו בדיוק את העניין אומר תשמע תכבי אות חושב חושב אומר איך אני ארבי אותך אם יבואו לפה ויתפסו אותך אז שנינו בבעיה אומר טוב אבל מה זה באת מהשמיים בוא נתפלל לקדוש ברוך הוא ומר אז מה מה אתה מציע לי אומר תראה נו לובשים תלית פילין אני אלבש ג אתה תלבש ותעמוד בתפילה אף אחד לא ידע שזה אתה תחשבו יהודי מתפלל גם אני

אעמוד להתפלל ונתפלל ונתפלל לקדוש ברוך הוא הוא קיבל את הדברים לבש טלית והכל ישב ככה והיה והיה מתפלל הם נכנסו אצלהם חיפשו חיפשו זה מתפלל אסור להפריע באמצע ו ככה הם הלכו חיפשו מה שעשו ככה עבר יומיים אומר לו תדע לך אתה התפללת לקדוש ברוך הוא זה לא הולך אפילו שזה תחפוסת אבל התפללנו אבל דן אחד זה לא הולך רק אתם תנצחו ואתה תהיה במקום השר ניקולא אומר ככה היה אומר לו אומר לו אני לא אשכח לך וכך היה הם ניצחו ואז הוא נתן ליהודים כל

מה שהם רוצים ונתן לו כל מה שצריך תראה מה עושה התפילה אפילו גוי כאילו הוא מתפלל כאילו אתה רואה כמה זה דבר גדול שאדם משתדל בעבודת השם ל שם זכנו לעבדו לראה אותו מת לא זכן [מוזיקה] כן אנחנו במלאך ם א' פרק יט פסוק פסוק יט הקדוש ברוך הוא אומר לאליהו הנביא לך תסוף מדבר אדמסקי יהו בן אמשי ימשח למלך על ישראל ואת אלישע בן שפת מאול מחולה תמשך לנביא תחתך ויילך משם וימצא את אלישע בן שפת והוא חורש שניהם ער צמדים לפניו ו בשני מ

עשר ויעבור אליהו אליו וישלך הדרתו אליו אוו ראית הוא היה חורש אחר הבקר 12 צמדים היו יב חורשים כל אחד יש לו צמד בקר הוא היה באחרון אומר לו השליך ות הדרתו למה רמוז לו שהוא יהיה נביא ויעזוב את הבקר וירוץ אחרי אליהו ויאמר אשקנה לאבי ומי נך אחריך ויאמר לו לך שוב כי מ עשיתי לך אומר בבקשה ממך כמו אני רוצה ללכת אני עכשיו אני צריך להיפרד מההורים שלי אני אל לך תתן להם נשיקה מפרד מהם אז אומר לו אליהו לך לנשק את אביך ימך

כ אשר אמרת ושוב אליי אומר כי הנפלאות והניסים מה שעשיתי הם רק הם גם לך אתה צריך גם לעשות כמוהם וישוב מאחריו ויקח צמד הבקר ויזבחו ובכלי הבקר בשלם ויתן לעם ויאכלו ויקום וילך אחרי אליהו ושרטה ובן הדד מלך ארם קבץ את כל חלו ו-32 מלך איתו בסוס ורכב ויעל ויסר על שומרון וילחם בה זה הדת מלך הרב קיבץ את כל החיילים שלו כמה 32 מלך איתו וסוס ברכב מה זה המלך הזה מלך זה חיילים כלומר בא גם המלך מה זה מלך מה אתה חושבני יודע

משהו 32 מה אומר הנביא א תרגום קים ובר הדד מלכה דרם כנ שיד כל משרית לטין רן מלכין עמה 36 מלכים ושתיים מלכים איתו סוסים וריחן וצדיק וסק ע שומרון לא סתם הוא בא לבד מובן וישלח מלאכי מנם מלך ישראל העירה ויאמר לוכ אמר הדד כספך וזהו בנשך ובניך הטובים לי הם ויעל מלך ישראל ויאמר כדברך אדוני המלך לך אני וכל אשר לי מה שתאמר הדד כאשר דיברת כנו חשו כל שאלת בן אדד להיות הכל תחת ממשלתו הכל בסדר וישובו המלאכים ויאמרו כ אמר בן הדד

לאמור כי שלחתי אליך לאמור כספך זך בנשך ובניך לי תתן כי כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחיפשו את ביתך ואת בתי עבדך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ונכחו אומר זה ספר תורה שנאמר אומר רשי הנחמדים מזהב ומפז רב וואי וואי וואי וואי ויקרא מלך ישראל כ זכני הארץ ויאמר דעונ וכי רעה זה מבקש כי שלח אלי לנש ובני כספי זהבי ולא מנעתי ממנו ויאמרו אליו כל הזכ וכל העם אל תשמע לא טובה ויאמר למלאכי בן הדד אמרו דוני המלך אשר שלחת אל עבדך בראשונה

הדבר הזהה והדבר הזה לא אוכל לעשות וילכו המלאכים וישבו דבר וישלח אלי בןד ויאמר כ יעשו לי אלוהים כ יוסיפו אם פוק עפר שומרון לשענים לכל העם אשר ברגלי אומר הוא נשבע כאילו כ סון ם ר אשר בשמרון יהייה די לכל העם אשר איתי אם יקח כל אחד ממכם א גפו כל כך יש לי חיילים אני כל אחד יקח אגרוף בשר עפל אין ויעל מלך ישראל ויאמר דברו אל תלן חוגר כפתה יפה זה לדבר ככה צריך לדבר ראית אומר לו אל יתהלל חוגר כי מפתח איי

איי איי החוגר חרבו לרדת המלחמה איןו להתהלל כאשר תהלל הפותח ומתיר חגורת חרבו בשובו מן המלחמה בניצחון אומר עדיין אין לו להתהלל מי יודע מי ינצח במלחמה הוא עכשיו חוגר את ה את החגורה שלו להילחם כשיפתח נראה אותו אל יתעלל חוגר כי מפתח כמו אחד שעכשיו כבר חזר מהמלחמה והוא פותח את החגורה והי כשמוע את הדבר הזה והוא שותה והמלכים בסוכות ומרו אל עודם שימו וישימו על העי היה הזמינו מלחמה על העיר סמו והנה נבי אחד ניגש אלח מלך ומר כ אמר אדוני ראית את ק

הגדול הזה הנני נותנו בידך היום וידעת כי אני אדוני ויאמר אח במי ויאמר כ אמר אדוני בנער שרי המדינות וי אומר אתה זה אתה תחילה ויפקוד את נערי שרי המדינות מי זה נערי שרי המדינות שבארץ ישראל הם מעט והם גם לא מלומדים מלחמה הוא אומר בית ישראל 7 אל יצאו בצהריים ובן הדד שותה שיכור בסוכות הוא והמלכים 32 מלך עוזר אותו וייצאו נערי שרי המדינות בראשונה וישלח בן אדד ויגידו לא לאמור אנשים יצאו משומרון ויאמר אם לשלום יצאו תפסו חיים ואם למלחמה יצאו חיים תפסו ואלה

יצאו מן העיר נערי שרי המדינות חיין אשר אחריהם ויקו איש אישו וינוסו הרם ופם מה זה איש אישו וואי וואי אומר גם אשר יצו נערי צר המדינות אומר כל איש מהם הרג את הבא למולו לתופסו חיים איש אישו מי שבא למולו ויקו איש אישו וינוסו הרם וירדפם ישראל וימלא את בן הדד מלך ארם על סוס ופרשים ויצא מלך ישראל ויח את הסוס ואת הרחב ויק בער מכה גדולה טוב לאט לאט יפשר הכל ביום אח לא הג א אל תהלל חוגר כי מפתח אז חוגר זה חוגר

את חרבו את את את הזה שלו את החגור כי מפתח מי ש זר מן הקרב תודה משנה מר אתה רוצה שנלמד גם זה טוב בוא נראה אב צריך לכולם ספרים בסדר מגילת אסתר הכני את מגילת אסתר ד אנחנו משניות נדרים פרק ז כן משנה ז לתת צדקה בעזרת השם ביום שני לומדים יותר מוקדם כי הולכים למירון יהיה שקשוקה בבוקר יום שני יום שני שעות תשע אה זה ביום שני לא זה יום ראשון זהם באדר אבל יש לנו שיעור פה של לביין של הזוהר שמושה אומר לא

להפסיד השיעור הגדול בעולם כ כן משנה ז האומר לאשתו כולם מעשי דיך עליי כל מה שאת עושה עלי וואי וואי זה נדר עליי אסור לי להשתמש בזה כבוד התורה זה קונם הן על פי כולם הן לפי אסור בחילופי ובוהן אם החליף הבעל מעשה ידי אשתו בדמים ובפירות וגם לא להנות מהגידולים של אנן שאשתו זרעה אבל אם אמר לה שאיני אוכל שאיני טועם כונ מעשה הדרך שאיני אוכל שאיני טועם מותר בחילופי וגוהן במ דברים אמורים בדבר שזרעו כלה אבל בדבר שאין זרעו כלה אפילו גדולי גידולן אסורים

כמו בשר אתמול אמרנו כמו בשר חט אומר לאשתו כולם שאת עושה איני אוכל עד הפסח אמר אסר על עצמו עד הפסח כל מאכל שאשתו תעשה מה יהיה מקובה אחרוש ס בזית כולם שאת עושה איני מתכסה עד הפסח היייתה סורגת לו גם סבדר עשתה לפני הפסח מותר לאכול להתכסות אחר הפסח מותר אחרי הפסח מותר כלומר אפילו עשתה את זה לפני פסח שאת עושה עד פסח אני אוכל שאת עושה עד הפסח אני מתכסה אם עשתה לפני הפסח או זה מאכל אסור לאכול להתכסות גם אחר הפסח יפה היום

אנחנו מסכת בבה מציעה דף יד נגיד תפילת בית המדרש ונלמד שתי אדוני שכתוב ג ב ע צרנו לעשות רצני ר כ ד העומדים בת אדוני בכם קודש ברכו את אדוני יברכך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ דף יד אמ שמואל מטעמה דרבנן מצאתם 2 4 6 8 10 שורות מלמעלה 10 שורות מלמעלה בבקשה צ משה תפתח השם יפתח לכולם שערי שמיים בעזרת השם שיהיה ישועה בכל בתי ישראל אמן אי אי א א א אמר שמואל מתע מו של רבנן דסבר אתה יודע מה הטעם תירוץ סברה אחריות

טעות סופנו אנחנו אמרנו במשנה ש רבנן סוברים שגם שטר שאין בו אחריות כלומר שטר שאין בו אחריות נכסים הוא לא כתב הנכסים שלי אחראים אדם ראובן הבא משמעון כסף והוא כתב לו שטר אחריות נכסים שטר וכתב לו בשטר הנכסים שלי אחראים על ע על ההלוואה אם לא אחזיר לך אתה גובה מהנכסים שלי אפילו שטר שהוא לא כתב אחריות נכסים אין זה אחריות בכל זאת גובים בו משועבדים ולכן לא יחזירו למלווה אדם שמצא שטר למה גם שטר שאין בו אחריות לפי רבנן גובים בו אפילו אין בו

אחיות נכסים גובים בו ממשאבה אז מה טעמה דרבנן למה שטר שאיין בו אחריות נכסים לכו ו מהקרקעות יתמהו דרבנן הנה ראשי אומר מהי טעמו דרבנן דאמרי כי אין ב אחריות נכסים גובה אף מן המשעבדים למה אומרת הגמרא סברה אחריות נכסים טעות סופרו הטעם הו כהם סוברים רבנן אין דבר כזה שאדם ילוה כסף כל כך לחברו סכומים גדולות והוא כותב לו שתר ואין בזה אחריות אדם לא שם את מעותיו על קרן הצבי צריך לו אחריות כלומר טעות ספר כלומר שכח מלכתוב את זה בוודאי המלווה הוא לא

מלווה כספות בלי אחריות הוא לא רוצה להפסיד את מעותיו אכי כל שטר שאין בו אחריות זה נחשב כמו יש בו אחריות וגבי בו ממעבדה ככה זה זהלא יחזיר לכן לא יחזיר אמר לרבה יש רשי מה אמרתי לכם אה אחיו טעות סופרו כשאינו ו כתוב בשטר סופרו שטעה אבל זה לא לבה לו עותה בלא אחות נכסים למה דלא שד אני זוזה בקד אדם לא זורק את הכסף שלו בחינם אמר לרב בר איתי לרב אדי בר אבין מאמר שמואל אחי וכי אמר שמואל שאח היו טעות סופר ואמר

שמואל אחי ואמר שמואל שבח שפר ושעבוד צריך להימלך אמר שמואל הסופר שכותב שטר למשל אדם מחר מחר שדה לחברו אז הסופר כותב שטר מכירה צריך להימלך במוכר כלומר השבח צריך חפש לקבל עליו אחריות באופנים אלו אתה רוצה לקבל עליך אתה עכשיו מוכר שדה מה נעשה מחר יבוא מישהו יגיד זה שלו יבוא מישהו התה חייב כספים יבואו יקחו את הקרקעות מה נעשה אומר לו הסופר ל לבן אדם ואמה שמואל שבח שפר בשעבוד צריך להימלך כלומר ה סופר שכותב שטר מכירה לאדם שמוכר את הקרקע כשבא לכתוב שמקבל

עליו מוכר אחריות למכירה אז אם הבעל חוב של המוכר כבה את הקרקע אז הוא רשא לוקח לכבות מן המוכר קרקע אחרת בשווה קרקע שנלקחה ממנו אומר לו תשמע אתה מוכן לכתוב אחריות וכן שבח שבח ש בינתיים הוא לקח את הקרקע השתמש בו חצי שנה השביח את הקרקע אניוני אני השקעתי פה כסף השבעתי את הקרקע באו טרפו אה ממני אתה מקבל עליך כל גם ההוצאות של השבח הזה מעידית שבסך שפר גם כן שפר גם כן יהיה רשאי לכבוד מהקרקע גם אני אומר לך אדוני אם ייקחו לי

את הקרקע אני בא אצלך תחתום ש אני יכול לגבות מה מהשר כלומר מהכי מובחר שיש לך מהכי טוב ש בקרקעות שלך עידית כן אז לפני שיכתוב את זה צריך להימלך זה לא אוטומט הק סופר כותב צריך להמלך במוכר אתה רוצה לכתוב לקבל עליך את האופנים האלה או שמה אתה לא חפץ בשעבוד קרקעות גם אם מוכן לקבל אחריות אולי מקבל רק על קרקע אולי אתה טוב אתה מוכן לקבל אחריות אבל רק על הקרקע אולי ו ולא על שבח הוא אומר לו אתה מוכן על הקרקע אתה מסכים

גם על השבח אתה מסכים השביח בינתיים את הקרקע אתה תשלם את זה אתה איתי מסי משה או גם כן ואחר כך הם תרפו הוא יכול לבוא לקחת מהדי של בן חסים שלך אז כל זה צריך להימלך כל זה כל זה צריך להימלך ללכת הסופר כותב הוא צריך לך אז אם ככה צריך לומר שאחריות זה לאב טעות סופר למה יתכן מה שלא כתב הסופר לא בגלל שהוא טעה בגלל שהוא נמלך במוכר והמוכר אומר לו לא אני לא חפש בזה אני לא רוצה לקבל עליו שום אחריות וגם

אני לא מקבל עליו לשלם מהמיטב לא תראה ראשי הסופר צריך למחר במוכר שדה לחברו הסופר צריך להימלך במוכר שדה לחברו לשאל ממנו אם קבל עליו לכתוב בשטר למכירה שהוא שעיבד לו נכסיו למכירה זו שאם יבוא בעל חובו טרפה מן הלוקח שיגבה לוקח זה הקרן והשבע שהשביע בא לפני טרפה משפר עדית משפר עדית שב נכסים ואם לא נמלח בו לא יכתוב לא יכתוב למה שיש מוכר שאין מקבל עליו אחריות ואף אם הוא קיבל על הקרן ואף אם הוא קיבל אולי רק על על הקרן לא קיבל ואף

אם קיבל על הקרן לא קיבל על השבח כן ככה גרסתי ואף אם קיבל על הקרן לא קיבל על השבח חזרתי בי גרסתי טוב חזרתי בי גרסתי בסדר לא מספיקים לשמע את הרב זה קשה אה לא מספיקים לשמוע אני אשתדל להגיד הלאה ואף אם קיבל על הקרן לא קיבל על השבע ואף אם קיבל על שניהם על הקרם והשבח לא קיבל ק בוטוב מן העידית אלא מן הבינונית עלמה להפתעות סופר הו קלל ממר המליך ולא קיבל ער הנה אתה רואה יכול להיות שהוא נמלח והוא לא קיבל ע

עליו הגמ אומרת לא אין רעיה למה מ דאמר הא לא אמר הא אולי אפשר כן לא זה אמר זה לא שמואל אמר את ההלכות האלה שני אמוראים שני אמוראים בדעת שמואל זה אומר כך אמר שמואל וזה אומר כך אמר שמואל שא לא לא לא כן זה האם נומר אפשר לומר זה תרץ את זה אבל האם נאמר כן למה האם נאמר שלא אמר שמואל בעצמו שתי הלכות האלה זה סיום של דברי רבה רבה מסיים את דבריו מה נאמר שלא אמר שמואל את שני ההלכות האלה שניהם אורים

אמרו ומ דמר ה לא אמר הא עד כאן השאלה נו אר שלא אמר שמואל ש זה לא יכול להיות אמר שמואל כתיב לא בשם מולאים תראה רשי למה דמר משמ דשמואל ומרה נינו האם נאמר כך כן נמר כך זה לא קושיה לא לאמר כך לא לא לא האם נמר האם נאמר זה סיום דברי רבה האם נאמר נכון זה מתרץ כזה אבל האם נאמר זה התירוץ מתרץ את הגמר לקשה עכשיו לקשה וזה זה התירוץ כאן בשטר הלוואה זוזה בקד כאן במגר ר מה אומר לא זה לא

שתם הוים לא תדבר ככה לא נמה כזה אלא לא קשה מה השאלה היא לא קושיה למה שמה מדובר במכר ואנחנו מה שדיברנו זה בהלוואה במכר באמת לא טעו יפה לא קשר כ היו טעות סופר שאמרנו זה דווקא בשטר הלוואה שלוה שהלווה הוא צריך לשעבד את הקרקעות שלו למלווה בכדי שיוכל לרבות חובו גם מותו קרקעות שמכל למה זה ברה דאי אני זוזה בקד אדם לא ממלווה לחברו בלי שיעבד לו את הקרקעות וכאן מה שאמרנו צריך להימלך במוכר לפני שכותב בדרך כלל כל שטר הלוואה זה עם אחריות

אם אין אחריות זה אחריות טעות סופר זה אוטומטיק גובים מהמעבדה אדם לא בהלוואה אדם לא שם את הכסף שלו על באוויר הכרן הצבי אבל מה שאמרנו ש נמלכים במוכר זה במקח וממכר למה דב אניש דזבין רה ליומה עשוי עדיים לקנות קרקע בשביל ספק רחוק אפילו שתה אצלו יום אחד בלבד אתה יודע זה זה שמח לבן אדם למה הוא יודע בעסקים הוא קונה את זה יום אחד בינתיים היום הזה יש לו ישועה בזה יש פירות בפנים יש זה הוא יהנה מהמהם הוא יעשה אפילו ליום אחד בינתיים

יגידו הוא עשיר יש לו קרקע ויצא לו שם טוב שיש לו קרקע והנה איזה שדה איזה יופי אנשים יכנסו אפילו ליליום אחד שווה לו הוא ביזנס הוא יודע לעבוד אפילו יום אחד אבי דניש מה זה מראה שהוא ום אחד הוא ירוויח לא מה זה קשור לדות סופר לא לא אתה אומר לי זה לא יכול להיות בהלוואה זה יכול אדם זה טעות סופר חייב להיות אדם לא שם את הכסף אבל פה לא אדם קנה קרקע ליליום אחד מה יכול להיות מתי יבואו לטרוף את זה אני קניתי

להם את הקרקע יבואו לטרוף עוד שבוע שישמעו נכון לא זה בידי שבוע בשבוע הזה שבידי אני מרוויח עליה יש לי את העבודה שלי אני יודע לעבוד גם הכהנים יודעים בשבוע אחד לעשות כסף על קרקע הם לא זה הם יודעים את העבודה מהם לא קניתי ק אבל יש לו בוא ש תשמע מעשה שמה לא תרפו בכל נכן גםם רפו השאלה שלך ב לא שתי ש אני לא ק עוד כי ההי הנה מעשה נביא ראייה שיש חילוק בין שטר הלוואה לשטר מקחו ממכר כי דבו בר איהי זוין

עליתה מאחה קנה איזה עליית בית אתה יודע בית בקומה שנייה על הים איזה בית קנה מאחותו בזול מחרה לו בזול קנה שמה איזה וילהה יפה שמה יש אוויר טוב אפשר לעשות על האש כן אתה בעל חוב טרפה מנה בא בעל חוב של אחותו לקח לו את כל העליה בחוב ש אחתו חייבת אתה לקמה דמר שמואל בראי הי בא למור שמואל אמר לה אז שואל אותו מור שמואל מספר לו את הבעיה אמר אר כתבה לך אחריות כתבה לך אחריות בשטר אמר לי לא אמר לה אם כן

זי נשלמה לך לשלום אתה לא יכול לטבוע אותה אתה מחלת לה עליה נתת לה כסף מתנה כל טוב לך זכ למצוות ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום אמר לה ואמור דמר צופו אבל כבדו אמר אין דבר כזה שטר כל שטר זה כמו שיש בו אחריות אם אין ב אעו סופר אמר לה בוקר טוב אתה לא למדת טוב הנה מילה בשטר הלוואה אחיו צופר למה שמה אין שום רווח אדם לא שם את הכסף שלו באוויר על קרן הסבי אבל בשטרי מכח ממכר לא יש לפרש

בשטר של קבלת אחריות דוד אניש זבין הרומ הנה אדם עשוי לקנות קרקע אפילו בשיום אחד בלבד הנה אמר הביה הרב מה זה קרקע ליום אחד שמה אין פירות מה אוכל בפירות מהקרקע משלמה בק כן זה לא משנה יש יש דבר כזה אדם גר שם רואה עושה יש לו איזה עניין הוא לא אדם יש לו לא סתם הוא לא חמור מיבה יש לו עניין ב יש כזה דבר זה ראינו כן ת חשב כל אחד נותן את הבית שלו בקטמון להב לו קומה שנייה עוד אמר הביה ראובן

שמחר שדה לשמעון באחריות שאם מטרף ממנו בער חובו מ אז ישלם לו את כספו שלא ח באחריות באחריות אמר אביה ראובן שמחר שדה לי שמעון באחריות כתב לו מפורש את הבנת באחריות אמר לו אם יטרוף ממנו בעל חובו של המוכר נשלם לו מחר זה מחר מחר שדה לשמעון באחריות הוא בא בעל חוב ראובן בקטרי מנה בא בעל חום של ראובן לקח את הקרקע אני קניתי מזה בג לקח דינ הוא דזן ראובן ומשעה דינה בהדה רשי כלומר ראובן נדון בעצמו עם בעל חובו שמעון אומר לו את

שמעון תנוח אל אל תדאג הולך ראובן לבעל חובו ודן איתו מסלק אותו בכל טענה שיש לו לטעון פרעתיך עשיתי לך או אתה חייב לי גם כן ולא משרה אמרלה לה בעל דברים דידי את בעל חובו לא יכל להגיד לו תשמע אתה אתה לא בעל דברים דידי אני עסק איתך אני לא בא אליך אני בע לזה שקנה ממך לא יכול להגיד לו למה הרבה פעמים זה שקנה בן אדם טוב הוא יודע עליו הוא יאכל על ה ל אבל ל כן דאמר לה למה למה מה הטעם שהוא

לא רשי בעל חוב לטעון כך דאמר לה דפק תמינה עלי ידידי הדר אומר לראובן המוכר אומר תדע לך אתה תלך תיקח משמעון הוא חוזר אליי אני נמצאתי נפסד לכן ואני יש לי מה לדבר אך לטעון נגדך שאתה לא יכול לקחת את זה אז אם אחר קרקע בלא אחריות רשאי בעל חוב לדחותו לטעון לא בעל דברים דית אין כאן הפסד למוכר רק ללוקח אז הוא לא בעל דינו בסדר לפי הטעם הזה של הביה רק אם מחר לנו באחריות יכול להגיד לו כך אבל אם מחר לו בלא

אחריות לא באחריות לא שתוי דינה בידי ב בעל חול סלקו מעל שמעון בכל טענה שיוכל לטעון וומר פרעתיך ולא משה בעל חוב לממר ד בעל דברים דעת ק דאמרה אפילו שלא בחרות נמה הבעל חוב רשעי לטעון נגד נגדו למה דאמר לה לא נחלי דלי שמעון תרומת עלי אפילו בני אח מכרתי לו אבל אני לא רוצה בן אדם יהיה לו תרע איך עשית לי דבר כזה מה אני בא אדוני אני בא אני רשא כן ואמר הבם זה כמה הלכות כבר היום למדנו בסדר צריך לשים לב עליהם

שנדע אותם ואמר הביה ראובן שמחר שדה לשמעון שלא באחריות בלי אחריות מחר לו שדה ויצאו עליה עסקן יצאו עלי עוררין כל אחד אומר זה שלי בלי כצב כלומר באים עוררים אומרים תשמע הבן אדם הזה השתלט לנו על המקום גזל אותה מאיתנו נהנה כל העולם אתה עוד הולך קונה ממנו את השדה ה ראובן הזה גזל אותה מאיתנו עד שלא החזיק בה יכול לחזור בו מ שיחזיק בה אין יכול לחזור בו כל זמן שלא עשה לוקח קניין חזקה החזיק בקרקע אז אפילו שנתן מעוד זה לא משנה שלא

נתן מהלשון ראשי יכול לחזור בו לא נתן מהות נתן גם אפילו נתן מעות רשי בסדר אז אני אומר גם כן מה א לא ידעתי לא ידעתי שרשי אומר אני אמרתי בעל פה אפשר גם אבל כי ככה אני יודע מה קרקה קנת בחזקה גם בכסף באמת לא רצה לקנות לא התכוון להקנות לו בכסף כן רשי אומר הסקין עוררין יכול לחזור בו בשלא נתן מעות הש אומר בסדר יכול לחזור בו א כל זמן שלא נתן מעות למה הקרקע גם ניתנת בכסף יש פעמים שהמוכר אומר אני אה כסף

ש חזקה רוצה חזקה לא רוצה כסף חשבתי שזה עם כסף יש תוספות אומר מעמיד בטר זה לא קנו בכספה אז גם א נתן כסף הוא יכול לחזור ס בעמוד א' בסדר כן אבל יותר טוב להסביר כמו שאמרת שלא נתן כסף כי קרקע נקנית בכסף כמו ראשין של כן וא ככה עלה לי בראש לא לא חס ו שלום מי אני יותר בוסל מ פשוט עוד עד שלא חזיק בה יכול לחזור בו עוד פעם עוד פעם ואמר הביה ראובן שמחר שדה לשמעון שלא באחריות וצאו עלי עסקן עוררין

אומר גזלת מאיתנו מה אתה מוכר עד שלא יחזיק ב כל זמן שהקונה לא החזיק בה לא מדבר שנתן כסף לא נתן כסף לא החזיק בה יכול לחזור בו אבל מי שהחזיק בה אחרי שהחזיק בה יצאו עלי עוררים לאחר שעשה לה חזקה מי שהחזיק בכוונה עשה להחזקה אינו יכול לחזור בעולם מהחל קניין ד חזקה אז זה לא מקר טעות אה דאמר לה חית בר קבלת אומר לו אתה הסכמת לקנות קיבלת עליך כל מה שיהיה שק שקשור בהרבה קשרים חייתה זה ק דקטר עם הרבה קשרים כלומר עם

הרבה בעיות הסכמת לקנות איך שזה לא לבדוק למה אתה לא בודק כיוון שתרצה קנית את השדה בלי אחריות ולא בדקת על כלום אז אתה התרצתה שאומרים להשים את מותך על קרן השרבי וזה לא המקח טעות חייתה רסק מלא קשרים כן כן כן סברת וקיבלת כמת הסכמת זה הכל טוב אז מה זה חזקה תי הבד חזקה שאתה אומר כמל שחז החזיק בא לא יכול לחזור ממתי אביה חזקה כדי שמצרה איזה מעשה נחשב שזה קניין בקרקע אם הוא לא שילם כסף או ישלם כסף זה קונים קרקע בכסף

כדאי ש המצרי מה זה דיש המצרי כשהוא מסתובב על ה כלומר הוא עושה להם איזה משהו שם כמו מגביע חלק מן המסר מתקן גבולי השדה ומגב הן אומר רשי אנג'ל אתה איתי יופי בסדר אמרנו רשי אז מה שאמרנו עכשיו הביה אמר קנה שלא באחריות מבואר אם קנה באחריות גם לאחר שהחזיק הקרקע יכול לחזור בו אדוני אני קניתי את זה באחריות אתה לא יכול וידמר אפילו באחרות נמה כלומר קנק בחרות לא יכול קח לחזור בו דמר אחב פך ושלם לך אומר מה אתה מדבר תראה לי שטר

שטרפו ממך את הקרקע ני אשלם לך כל עוד שלא טרפו מה אתה רוצה ממני מי אמר חכה תתעמת איתם כשכתוב לך הדיין שטר טרפה עליי שטר שמזכה אותך לטרוף מנכסי אחר שהעסיק טרפו ממך את הקרקע אני אשלם לך אבל כל זמן שלא טרפו ממך את הקרקע מה פתאום שאני אשלם לך מאיפה באת אז רשי אומר הנה הקד אפילו באחריות נמה אפ גם סוף סוף עלי הדר אין יכול לחזור בו שהמוכר מעקב עליו ולא מצא אמר הוא הועיד סופך לשלם ל מעותי אשת בידי עקב דמר לה

ארפך ושלם לך שע מדוך זכוך בדין ויכתוב לך הדיין שטר טורף עלי שבדין טרפו ממך בשבילי בוא ואשלם לך כל כמ לא עמדת בדין איני הרי מהם אתה יודע מה נהיה פה הוא בכלל עוד לא שילם את הכסף הוא החזיק בקרקע לא יכול לחזור בו אומר לו הבעלים צביא כסף אומר לו מה אדוני יש לך בעלי חובות זה זה זה כולם רוצים לבלוע אותי זה לא מעניין אותי אתה תביא את הכסף וכשיר ו ממך אך זה תרפח ושלם לך זה בעיה גדולה הוא לא יכול להקים

לו עכשיו אני לא יכול לתת זה יעשה לו איזה איזה בלאגן גם כן מה איתמ גם אם לא עשה פעולה בשדה לא לא אם עשה פעולה אדמר אפילו באחריות נמה כ לא יכול לחזור ב זה לא חייב מכדי ש חזקה כסף איתמר המוכר שדה לחברו ונמצאת שאינה שלו גזולה היא בידו זה לא שלו יש דברים כאלה בעולם אוי ואבוי אדם מוכר בית אומר בוא ומכניס אותו לבית והכל והכל ועשו ונתן לו על החשבון והכל בסוף זה שלו אתה הולך לטאבו ו כוב בדיוק מהב כן לא

כולם הולכים ישר לטאבו ישר הולכ עוד הנה המוכר שדה לחברו מצד שינה שלו בא הנגזל טרף מי אתה לוקח אומר ל הלו רב אמר יש לו מעות ויש לו שבח דוני הולך לבעל לוקח יש ל לוקח את זה לקונה ע זה זכות לגבות מן המוכר השקרן הגזלן את הכסף מעות וגם כן שבח בינתיים ה הוא זיבל בה הוא הרש אותה כן אם זה השביח את הקרקע בזבל או או בגדר קודם שצי נגזל מידו גובה לוקח מן המוכר שבח ואם ואם תאמר הנגזל יתן השבח שהרי שהרי

ישיבו רקה משובחת כגון שגזלה משובחת חשיפה ביד הגזלן אל תאמר כזה דבר אי אפשר שמואל אמר מעות יש לו שבח אין לו שבח הוא לא מקבל עכשיו נראה בעו מנ מרו הונה אמרנו דעת שמואל הקונה לא מקבל השבח פירש לו את השבח מה הוא מה יהיה הדין התנה המוכר ם הלוקח כשהוא קנה שאם תרפו ממנו ישלם נו גם את השבח מה הדין מה מה הספק אז הנה מה הוא האם חייב לשלם או לא מה צדדי הספק גמרא אומרת תעמד שמואל משום דלא פרש שבחה כה פרש

אתה ש שמואל מה אמר שהוא לא מקבל שבע כי הוא לא פירש בשנת המכירה ששנו שבחה ופה פירש ואז השלם לו אודיל מה תעמד שמואל כיוון דלת לקרקע כריבית מחז כריבית למה עכשיו שישלם לו אתה מבין אין לקרקע אין למוכר רק גזולה הזאת נמצא שלא חל כלל המכר והמאות שניתנו למוכר הם לא הם לא בדין אתה מבין אין לו בכלל קרקע המעות שניתן לו זה כמו הלוואה ואז כשהביא לו גם שבח לקונה הזה אז זה נראה כמו ריבית אמרלי אין בנ אן לב ורפ בדי פעם

אמר לו כן כן תחילה אמר לו כן אחר כך חזר בו אמר לו שלא ורפי בדה היה רפוי בידו של רב הונה לא יודע בבירור את טעמו של שמואל מה טעמו של שמואל כן רשי לא אומרם שחסד וגם לא אן ולו תחילה אמר לו אין וחזר ואמר לאו רפוי היה בידו הדבר בידו שלא ה יודע טעמו של דבר יפה תמר אמר רב נחמן אמר שמואל מעות יש לו שבח אין לו הנה מעות יש לו שבח אין לו אף על פי שפרש לו את השבח מה התעמת

כיוון קרקע אין לו שכר מעותיו עומד ונותן בכלל אין לו אין לו קרקע למוכר לא חל מכר בכלל אין לו קרקע מחר לו אוויר אז מה אתה רוה אז זה הלוואה המעות אצלו בתורת הלוואה השכר מעותיו עומד ונוטה וזהו אבל א שבח לא כן למה זה כמו ריבית יעני אז בבקשה הגמרא אתי ורב רחמן הם מוצי חידת פירות ושב קרקעות ומזון האישה והבנות מנכסים משועבדים מפני תקון העולם אז מדק את הגמרא משעבד דלא מפקינן אבני חורין מפקינן וקטני מהה לשבח קרקעות מילה לוקח מגזלן והנה כן

לוקחים שבע זה לא כמו רבית אומר לא היה מה היה שם אני אגיד בבעל חוב זה לא במוכר אני גיד רגע אני לא בורח מה היה תי ורבה לרב נחמן אן מוציאים כילת פירות ולשבח קרקעות לוקח קנה קנה קרקע וזר וזרע אותה ועשתה איזה פירות והשביע את הקרקע באיזה נטיעות איזה אילנות חרש אותה מה לא עשה בסוף טרפו ממנו את הקרקע עם השבח ועם הפירות קומפלט זה נקרא ומי זה הטורף הזה נראה לא כתוב אם זה בעל חוב ולמזון האישה והבנות גם כן נוסא אישה מקבל

עליו לזון אותה ובנותיה שיוולדו לו ממנה מקבל עליו לזון עכשיו אין כסף כל אלה עוד פעם אין מוציאין אכילת פירות שבח קרקעות ולמזון האישה והבנות מי שנסע אישה קיבל עליו לזון ויש לו אנשים קנו ממנו קרקע מנכסים משעבדים שמכר אותם המוכר או הבעל מחר בפני תיקון העולם אם תתיר לגבות מנכסים שעובדים אנשים לא יקנו קרקעות למה חוב של מזון אישה בהבנות מותר על אדם זה חוב שאינו קוצבה חביבי זה 20 50 שנה פה אז ה יכול לשאר מה כמה אני צריך לשלם או דבר אכילות פירות

שבח קרקעות זה חוב שאין לו שיעור קצוב זה לא נגמר אז זה זה הכלל אין מוציאין לאכילת פירות שבח קרקעות מזון האישה והבנות מנכסים משעבדים למה פני תיקון העולם אף אחד לא יקנה קרקע אז הגמרה אומרת משעבד אוד מפקינן לא טורפים חובות משעבד א מבני חורין קרקעות שהם ברשות המוכר מפקינן וקטני מ לשבח קרקעות אם זה בני חורין מוזכר במשנה גם שבח קרקעות שלא מוציאים נכסים שעובדים אבל מנכסים מבן החורין של המוכר גובים את השבע מילב לא המשנה עוסקת בלוק מגזלן והשבח אותה וטרף הנגזל הזה

מן לוקח את הקרקע על זה נאמר שת השבע חייב המוכר שלם מחצי בן אחורים לאקמו רב נחמן אמר ששמואל אוסר לשלם את השבע למה משם שמחזק רבית פה אם זה בן אחורים קובע מה אומרת לא בבעל חוב לא מדובר כאן בקונה מגזלן מטרפה נגזל לא אלא בבעל חוב של המוכר שטרף אותה זה לא כמוכר קרקע גזולה שלא חלה מכירה פה חלה מכירה זה לא הלוואה המחילה הח חלה עד אותו זמן שטרפו ממנו שהחזיר המוכר ות הקרקע בתוספת השבח זה לא נראה כריבית זה קרקע כאילו חוזר

המוכר וקונה מן הלוקח בחזרה את הקרקע שנטרפה אז אומרת אם בבעל חוב אם הרשעה איך תפרש את הרשע אן מוציאים כילת פירות בשביל חוב שחייב המוכר אמרנו לוקח ל אותם פירות שנטרפו והיא בבעל חוב בעל חוב מיט לפרה בעל חוב זקי לקבו מן לוקח את הקרקע עם הפירות שמחוברים אליה אם הפירות לא צריכים לקרקע איך הוא יכול לקחת את זה ואמר שמואל בעל חוב גובה את השבח שבח אין אבל פירות לא דווקא את השבח רשי בעל חוב לכבוד אבל פירות לא אלא פשוטה בגוזל נגזל מוכח

לומר אכילת פירות זה מדובר בגוזל נגזל מדרש גוזל נגזל צפ נמה בגוזל נגזל אז חזר הראיה בחזרה שלוקח גובה את השבח מן המוכה אפילו בקרקע גזולה הג אומרת לו מדי עריה קדיתא וכדאיתא לא חיייבים לעמיד את השפע כמו הרשע אפשר לפרש הרשע עוסקת ב נגזל והשפע הרשע ב נגזל והשפע קדיתא השפע ע עוסקת בבעל חוב הגמרא אומרת והלא תנה אחי הרי כש נשנתה המשנה לא לא לא לא תנה אחי לא כך שנה התנה להעמיד את הספר בבעל חוב למה כתוב שמה בהמשך לשבח אן מוציאים לשבח

קרקעות כיצד הרי שגזל שדה מחברו והרי ה יוצאה עעל ידי בית דין מתחת ידו חוזרת הנגזל כשהוא גוה גובה את הקרן מנכסים משועבדים ואת השבח גובא מנכסי בן אחורי אז עדיין זה ברשות הגזלן איך ידמה איך מי גובה שבו עוסקת הבריתה מי אי למ קת קטנה אם נאמר כמו משמעות פשט הבריתה שלא מכר גזן את הקרקע ובאו בית דין הוציאו את הקרקע מידיו והוא גובה את הקרקע והשבח לאחר מכן גזלן ממ גבה ומי יכולו לגזול לגבות הרי לא שנם על הקרקע שיהיה לו בזכיה בכלל אל

ליו כגון שגזל שדה מחברו ומכרה לאחר בשבחה הלוקח זה השביח אותה הקונה ובא הנגזל וטרף ממנו על ידי בית דין חוזר הקונה הזה אצל הגזלן וגוב את השבח מנכסים בנחורין אז הנה אתה רואה מהבראה שהוסיפה מדובר שבקרקע גזולה מדובר בגובה המוכר את השבע ולא חוששים לרביית הנה מפורש אתה לא יכול להעמיד לי את זה בבעל חוב אמר לי לו תירוצי כ מתרצת תריץ נמה בבעל חוב הלו אם לא לא הצרכת להגיע את הבריתה לצר שמדבר בנזל שהגז שמחר הגזלן את הקרקע אז תתרץ ותמשיך להגיע בריתה

לא מדובר בגזילה אלא בברחו במקום לגרוס בבריתה ארי שגזל שדה מחברו תגיע הר שמחר שדה לחברו אז הגמרא עכשיו מנסה להביא עוד רעיה רגע אז רשע בגוזל נגזל וספ בבעל חוב כן זהו פשוט אני יכול לגרוס לך לתקן ן קושיה תשמע לאכילת פירות כיצד אמרנו לו שלא מוציאין לאכילת פירות כיצד הרי שגזל שדה מחברו והרי ה יוצאה מתחת דו כשהוא גובה גובה את הקרן מנכסים משועבדים ופרות גור מנכסי בן אחורי שעדיין ברשותו גז שדה מחברו ו הרי הוא יוצאה מתחת ידו על ידי בית דין חוזרת

לגזל כשהוא גובה קובה את הקרים נכנסים שעובדים וא ואת הפירות גובה מה שבני חסים בני חון איך ידע שגובה ש המשנה עוסקת בה הקטני פשוטות כמו שדיברנו שלא מכר את הקרקע ומוציא הבית דין את הקרקע והפירות גזלן ממן גבה מי יכול לגבות גובה אני לא שנם על הקרקע שיהיה גובה ממי גובה אלא לאו כגון שגזל סדה מחברו חרה לאחר בשבחה הלוקח השביח אותה וגידל בפירות והנגזרת טורף עם הפירות וחוזר עכשיו הקונה הזה וגובה מן הגזלן מהקרקע ומשעבדים את הפירות גובה מהגז הזה בבני חורין אז הנה

אתה רואה שה לוקח גובה מן הגזלן גם גם את הפירות שמקבל ממה ששלם עבור הקרקע לא חוששים למר זה קרבית אמר הרב אכ במסקנה כגון שגזל שדה מחברו מלאה פירות אה אתה לא עוסקת שמכרה גזלן וגובה לוקח ממנה אלא אלא הנגזל גובה מהגזר עצמו מה שכתוב גובה את הקרן מנכסים משע בדין ולא יודע שיקח את הקרקע עצמה גזלן במה זקנ כגאון שגזל שדה מחברו שהי מילה הפירות ואכל את הפירות איך מכר אותם בסוק שתנאים אכר אותם וחפר בבורות שחינו מערות הזיק את הקרקע עצמה זה בן

אדם טוב מאוד אני רואה בא נגזל לקבו את הקרן גובה מנכסים משועבדים שמחר מגזל אחר גזלה בא נגזל לכבוד פירות גוב מנכסים בני חורים איי אי איי א שעדיין ברשותו אז אין ראיה למה שגובים את השבח על ידי הלוקח יתי הרב רב בא רבונה אמר מאיר אתה איתי מה זה אבל בא נגזל גובה מפירות מבני אחורים אז לא מחזק רביית אתה רואה שזה לא מחזק רביית אפשר לקבו ואתה אמרת לא לא לא שייח זה הגמרא דוחה בהתחלה אמרנו אתה רואה לא חושב שני מזק רבי כש

בכלל עוסק בדבר אחר מהוא הדבר האחר ש כגון שגזל שדה מחברו מלאה פירות עשים בני חורין נש ל הה שגוב את השבע על ידי הקונה זה הפות ש אין קונה זה לא שייך לריבית בכלל נגזל זה רבא רבונה אמר מה ש מה ששנו רב רחמן אומר כגון שנתלו המשקין זה הנשיים גויים אדם גזל והיה נהנה בקרקע הזאת באו מסקין גויים שלקחו אותה לאחר שהוא גזל לקחו אותה על זה אומרת רב ריתה בא נגזל לגבות קרן ד הקרקע גוב מנכסים שעובדים בנג ב נגזל לכבוד פירות גובה

מנכסים בני חורים שנמצאים ברשות הגזלן לא משועבדים למה פ תיקון העולם עכשיו אין קושיה ברתה ע דברי שמואל הבריתה לא עוסקת בכלל שגובה לוקח מן הגזלן אלא כשגובה נגזל ממנו זה הכל רבה לא אמר כד רבה ברבונה כרבה ברבונה למה הרבא ברבונה עכשיו אמר נתלו ה מסקין למה הרי היא יוצאה מתחת ידו בדינה משמע זה לא כתוב היא יוצאה תחת ידו של גזלן על ידי בית דין לא פירש רבא ברבונה על ידי סקין ורבא ברבונה לא אמר כרבה שיוצא מעל ידי בית דין הרי ה יוצא

מתחת ידו בעינה משמע כמו שהייתה בשעת גזלה לא שחפר בבורות שחינו מערות כמו שאתה רבה הסברת לכן מסיק כן רשה אמר בצדדים קטנים כגון גזר שדה מחברו מלאה פירות ואכל את הפירות ומכר את השדה בא לוקח לגבות קרן גובה מנכסים משעבדים בא נגזר לגבות פירות גובים נכנסים בני אחוה יפה אז אין סתירה מדברי הבריתה דברי שמואל ש לא ה לוקח גובה אלא דמי הקרקע וה נגזל הוא גובה דמי הפילות זה הכל זה לא הכל באדם אחד ש שתי סיטואציות בן רה בן רבה ברבונה מלוה על

פה הוא ומלוה על פה הגובה מנכסים מעובדים ח בעסקן כשעמד בדין דר זבין אחי פירות נמה פירות נמה שעמד בדין על הכהן ולא עמד בדין על הפירות טוב תראה אי אפשר הכל ביום אחד בסדר היום הלימוד להצלחת פרלה ברכה גלמידי רפואת יצחק בן אסתר אברהמוף נו נשמת ססי בן מסעודה שלמה בן סמדר רות רפואה שלמה אלון אלוין בן שהלה רבקה בת צוקה הלכות זק ברוך ר עשה לי טוב לימוד עשה לי טוב סעיף ז אם נקב שופר שופר אנחנו אם נקב אם נקב השופר אם לא

עושה אתמ אף על פי שנשתל כלא כשר למה כל הקלות ש בשופר לאפ אומר שכל הקולות ודווקא כשלא נקברו בו ואפילו אין שיעור טפח שלם ללא נכבים במקום אחד כשר ואם נק רובו פסול אפילו ששיעור מו אם יש שופר אחר אין לתקוע בזה כי יש אומרים שא תקוע בשופר נקוב ואמ שתמו שלא במינו פי שנו מעקב את התקיעה לאחר סתימה שחזר כל קמות שהיה בתחילה פסול אפילו נשאר בובו ההלכה דווקא שתמו במינו כשר ם סתמו במינו אם נשת ו בו שלם ללא נקבים ולא קבו הנקבים

שנסתמו את התקיעה אלא חזר כלו לקמ שהיה קודם שנקב כשר ם חזר אחד משלוש אלה פסול כלומר לא נשת רובו וכולי ואם הוא שע תדחק שאין שובר אחר מסו יש לך שיר בסתו במינו םש רובו ואפילו לא חזר כולו לכמות שהיה לכן יש לך שיר בטמון של במינו ואם נשתייר רובו וחזר כל כן יש להכשיר בתמו שלא במינו אם נשתייר ובו וחזר כלו כמו שהיה בתחילה קודם שנקב גם אפשר להחשיב א אתה יודע מאיר שאנחנו היינו עושים שופרות מורבי היה עושה שופרות ולפעמים מההתעסקות עם השופר

לעשות לו חור וזה היה נהיה נקב אז היינו סותמים אותו איך יש לנו השופר יש לו מקומות שמשפשפים אותו במכונה יש מכונה אבא שלי היה סנדר אז היה לו מכונה שמשפשפים את הסו אז היינו שמים היה נייר זכוכית עווה היינו שמים אותו והיינו בזה מ עושים צורות גם מהשופר אז את את האבק הזה את הפסולת הזאת היינו מערבבים אותה עם דבק וסותמים בה את השופר אבל תלוי איפה כן תמיד משתדלים איפה אבל זה היה יפה מאוד זה היה טוב זה נקרא במינו כן זה נקרא במינו

נסדק לאורכו פסול בהתחלה לא היה לנו מקדח ה היו עושים חור עם מסמר בצבת אתה יודע יש מסמר ארוך מחממים מחממים ואתה עושה זה תקו ריח עוש כן כן ככה היה הרב נסדק לאורכו את פסול כל אורך השופר סדוק יש אומרים אפילו בכל שהוא פסול למה מחמת כוח התקיעה הסדק מתפשט אלא אם כן דקו הרבה בחוו במשיכה תבן קשר אותו חזק שבכוח התקיעה הוא לא התפשט ונשתה שיעור התקיעה מקום הקשירה למעלה לצד הפה ויש אומרים דווקא נסדק ברובו ואם דוקו קשר אפילו אעם דוקו בדבק יש

מי שאומר שאין ו קשה שדבקו בעצמו איך בעצמו שחיממו באור או שנפש וחיבר כצד טוב זה עם זה ואם זד כולו אפילו מצד אחד פסול אפילו חמו באור וחיבר דקה זה עם זה כן הרב לא היה רוצה את השופרות שיש בחנויות רק היה רוצה שופרות טבעיים וגם לא רוצה לצבוע אותם בלק אנחנו גם היינו צובעים בלק שיהיה יפה אומר לא אל תביא לי צבוע ואל לא ליישר ליישר אנחנו לא יכולים למה ליישר מיישרים אותו בחנות והרבה פעמים השופר נהיה כמו מים אלו איך הוא יכול ליישר

אותו זה עצם חזקה אלא כמו מתיך אותו והוא מיישר אותו יש לו תבנית של השופר וככה הוא עושה אז לכן לא היה רוצה שופרות כזה אבל להלכה זה כנראה בסדר גמור למה איך כל העולם משתמש בזה כל העולם לוקח כזה שופר הלה עושים אותם לבד זה לא ת לא זה לא קדר ככה אצל הב לא הוא קצת עולה הוא ישר נו זה אין אין דבר כזה זה הכל עושים אותו ליופי עולה זה לא או שמה לא ישרו אבל חייב להתיך אותו חזק כנראה זה לא עד

כדי כך הוא נהיה רך והוא שלם ו כן מה זה חומרה שהרב קה כן אני לא יודע טוב כלומר למה הרב לא רצה אני לא יודע בסדר זה לא שזה מעשה ט אתה עשית פעם שופר יצחק פם אז תעשה זה הרבה עבודה אבל זה נחמד גם הרבה ריח לא נעים בשביל יש לו תוך יש לו יש לו נקבות זכרות הזכרות מרתיחים את השופר במים איך שאתה מביא אותו כך והמים בוער בוער בוער המים בוערים ואחרי שזה בוער איזה כמה חמש דקות אז אתה מוציא את הכרן

מיד מהמים ואתה נותן לה כמה מכות וכל ה ה הזכרות הזאת יוצאת וזה כל כל השופר הוא חלול כבר אלא בראש של השופר כלומר בלמעלה זה זה סגור אה זה צער שמה זה סגור אנחנו מודדים אותו מבחוץ לעצם עד איפה הוא מגיע ואנחנו יודעים איפה עד איפה יש לנו לפתוח חותכים קצת למעלה שיהיה נוח לפה ואז אנחנו קוחים אותו ואחר כך מרכיבים קצת למעלה זה הקדח שדובר בלכ איזה קדח לא ראיתי כדם נקב אה אם נק זה ואז מה ז מהזה משתחרר נהיה חור חלל למה

ים ק לק למה לא ל לק יכול להות שזה קצת משתנה הכל אולי מבחוץ כן ו בנקבות מה אותו דבר לא הנקבות לא שווה זורקים אותו אה רק של הזכרות זכר לא מה תעשה בו אתה צריך לתקוע אפשר לקו ב לא אפשר אסור כמו פרה הקרן שלה הוא כול סתום אין לו אין לו נקבות וזכות אסור לרקוע בזה כן אני הייתי בשת בת החרושת כן של השופעות והם קונים שקים אתה יודע של הקרניים מהבית מטבחיים לאר ויש להם שמה מכונות אתה יודע עושים את זה אחד

שתיים כן כן מכונות כן טוב זה בתי חרושת כן ואיך עושים זה חלג יש לנו מן מכפל כזה הוא מכניס אותו וזה משפש חלק יפה לא צבע ולא כן יפה טוב אצלנו זה היה ידני זה רק לשעשוע לא אבל אנחנו תוקעים הוא היה תוקע של חכמ שאול גם חם יוסף היה מתפלל אתכם חם יוסף שרבני גם היה מתפלל אתכם רבי יצחק אלפי הוא נתן לי הוא נתן זכית היית רבי יצחק אלפיה היה בגיל 13 א הייתי בגיל 13 הוא שמע פעם תקעתי הוא אומר בסומו שיבוא

הוא בא אליו אומר לו כן הרמה אומר לו אני רוצה השנה הזו זהד לתכ דע תקעתי 30 תקיעות בפעם אחת כולם עמדו ככה איך זכית ואף אחד לא לימד אותי אף אחד זה מתנה מהשמיים השם יערי חמיך בטוב נסדק לרבו במותו כשר ברובו פסול אלא אם כ נשאר סדק לצד פי שיעור תקיעה נו ארבעה גודלים שנשתייר בו כך כשר אפילו אם מעקב את התקיעה ויש מכשירין נשתייר אפילו שלא לצד פיו הגענו סעיף י פורים זכן נלמד פורים בסדר אפשר ללמוד פורים קצת למה לא מה תפילת

שחרית יאמרו על הניסים ואחר תפילת 18 ומרו חצי קדיש ואין נופלים על פניהם למה זה יום משתה ושמחה מוציאים ספר תורה קוראים בו שלוש עולים מאיפה פרשת ויבוא עמלק וקופים זה תשע פסוקים קופרים פסוק האחרון פעמיים למה להשלים 10ה פסוקים ואם לא קפל לא קפל אין דבר ואחר כך אומר אחד צריך קדיש ן מחזירים ספר תורה למקומו עד אחר קראת המגילה הספר תורה בכל שעת עדין על התיבה ו קוראים את המגילה בברכות אבל הספרדים לא מברכים בבוקר שחיינו למה הם כבר כו אתמול בערב ואחר כך

יאמר ואתה קדוש קדיש קבל מחזרים ספ תור למקומו שמים את התפילה כמו בכל יום אלא במזמור של יום יסיים השיר שחן לא יגיד עשיר שהיו לבים לא לאחר המזמור ימר נצח על הלת השחר אלי אלי למה עזבתני מה זה האלי הזה אלי אלי למה עזבת מה פירו ציון משה נכון כיא ישראל ישראל יש בישראל יש שם קדוש אלי שהוא ממשיך את האור לעם ישראל מלמעלה מיכאל הוא שר של ישראל גם הוא יש לו שם אלי והוא ממשיך לו את השפע ברגע שעם ישראל עושים עוונות האלי

מישראל ומיכאל מסתלק ואז אם תסלק מיכאל אלי מה ישאר מך ואם תסלק מישראל את האלי מה ישאר רש לכן שאלה אסתר בפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל כיה באותו הדור אמרו לו בפני שנסו ישראל מך ורש למה הסתלק הערי ממיכאל ומישראל אז פתחה אסתר ואמרה אלי אלי למה עזבת הלי של מכאל ולי של ישראל למה עזבתני שיחזרו בסדר כן שלא יה מח ורש נכון מר עכשיו אתה היית איתי עכשיו אם יש ברית מילה מתי יעשו אותה ביום פורים זה יצא יום שני לא הבא לא הזה

שיבוא אחריו כי יום שני הזה שיבוא יהיה פה ברית מילה בעזרת השם אז נוסים לפני שניסע למלון יהיה כודם ברית מילה איך הוא יאכל ציון משה פור אתה עושה אז הוא אומר אם יש מילה יש אומרים שמקדימים מגילה לפני קריאה מגדילים המילה לפני קריאה המגילה למה לי יהודים איך הוא יהיה יהודי היתומה ואם לא ואם לא ימול קודם לא יהיה בכלל יהודי יש אומרים שמנים לאחר סיום התפילה והמנהג לאחר סיום התפילה בסדר בעזרת השם אם יהיה איזה ישועות אצ כבודו בסדר בוא נראה ששכח להזמין א

שלא ישכח להזמין אותי ישועות אמן בזכר שאצלך יהיה אין זמן לא אתה בעצמך הבן שלך נו תחתן כבר תגמור אתה מחקה לא אבל אתה צריך לדאוג חייב אדם להשיא לבנו אישה מה לא תחשוב זה רק אחריות על הבן עלתה אחריות עליך אתה תשב רק פרחים אתה חושב יש ל צריך להתחתן מה זה יעזור אסור לחכות לפני פסח שייעשה חתונה הוא לא עונה לי הוא לא עומר לי אני מוכן אה טוב יאללה בסדר הוא כבר יכול להגיד לך איפה ללכת איך לעשות הלאה משה אתה גם יש

לך לחתן מטוב יאללה אין זמן צריך מהר מהר גם אתה סי מושה מה אתה מחכה השם י אמן פרק אחד הנודר מפי עצמו או שהדירו חברו ואמר אמן או דבר שענינו כעניין אמן שהוא קבלת דברים זה נדר אין הנודר נאסר בדבר שעשר על עצמו עד שהוציא בשפתי ויהיה פי בבו שוים כמו שבארנו בשבועות אבל המתכוון דור בנזיר נדר בקורבן בקורבן בן אדר בן זיר בשבועה בן אדר או שנתכוון דור ונשבע או שנתכוון ומר תאני ואמר ענבים הרי זה מותר בשניהם אין כאן נדר משקה הנודר על

דעת אחרים הרי זה נשבע על דעת אחרים וכן הנודר וחזר בו בתוך כדי דיבור או שמחו בו בתוך כדי דיבור וקיבל הרי זה מותר ודין כל אלו הדברים בנדרים כ דינן בשבועות ד מי שנ קודם שדו ומכו נדר שאדור מכאן ועד 10 שנים הרי הריני חוזר בהם או הרי הן בטלים כיצ בדברים אלו אחר כך נדר אם היה זוכר בשע שנדר הרי נדרו קים שרי בט בנדר זה ם לא זכר א אחר שנדר פי שקיבל הני בליבו קיני הרי הנדר בטל ואף עלפי שלא הוציא חזרה

בפי כבר הקדמה חזרה לנדר והוציא מפי מקודם ושור להחמיר ואומר והוא שזכור אתני אחר שנדר בתוך כדי דיבור את רוא זה אנחנו עושים ככה ב בערב ראש השנה ש ואפילו אנחנו תנים גם כן אם נזכור ותוך כדי דיבור ששכרנו בכל זאת נדרנו הכל בטל מוטל לא אבל בכל זאת לא אדם לא ידו רק אם הוא רוצה לתת כסף לנר שלום יכול אבל תתן את זה מיד לא להתח מי שהקדים לא מדברים על 50 שק זכית מי שהקדים את התנ לשנה הול 10 ואחר כך נדר ונזכר

בשעה שנדר שיש לו תניא ושכח על איזה דבר התנ בחציה תני אם אמר לדעת ראשונה אני נודר אי דר נדר שהרי בטלו אם לא אמר דעת ראשונה אני נודר כיון שכבר בטלני וקיים הנדר שהרי זכר בשעת הנדר שיש לו תני אלפי כן אדם יש מני גאונים שאמרו אין כל הדיבורים הדברים נוהגים אלא מדרים בלבד ולא בשבועות ויש מ שור שדין הנדרים ושבועות בעניינים אלו אחד הם וכן יש להקדים תנה לשבועות כדרך שאמרנו בנדרים גם בכיפור ז סתם נדרים להחמיר פירושן יש להקל להחמיר כיצד האומר הרי

הפירות האלו עלי כבשר מליח כיין נסך אין אומרים לו אומרים לו או אומרים לו מה היה בליבך אם פרש ואמר כשר מליח של קורבן וכי הין שתנסה על גבי המזבח היה בליבי ארי זה אסור לא ב תקרובת עבודה זרה השם סלנו ויין שנתנסה הרי זה מותר ואם נדר סתם הרי זה אסור חט כן אומר הרי הפעולות האלו עלי חרם אם כ חרם של בדק הבית אסור ואם כמי כהנים מותר פני שאין ממונות שלהם ואין באיסור ם סתם אסור ט הרי עלי ר אם כ מעשר בהמה

אסור מפני שהוא קורבן שקדי שו בידו כמו שביארנו ואם כמעשר דגן מותר ואם סתם אסור הרי הם עלי כתרומה אם לתרומת הנשכן נתכוון הרי זה אסור אם לתרומת הגורן תכוון מותר ם סתם אסור וכן כל כיוצא בזה איזה תרומת לשכה יש בדורנו אין בת ה אין השם יזכר לנו שייבנה בית המקדש יא במ דברים אמורים במקום שמשמע ש שמשמע כל אחד מאלו שם שני עניינה אבל מקום שדרכן שאין קוראים חרם סתם אלא חרמי בית קבית בלבד ואמר שם הרי עלי חרם הרי זה אסור כן אם

היה דרכן של קוראים חרם סתם אלה חרמי כהנים הרי זה מותר כן כ יוצא בזה ש הלכים בנדרים אלא אחר לשון בני אנשי אותו מקום באותו זמן יב הנודר בחר אמר לא היה בליבי אל חרמו של ים ש מכמורת הזה המצודה נדר בקורבן ואמר לא היה בליבי אלא בקורבנות מלכים מה הנה אביא להם מתנה אמר לחבר לו הרי עצמי עליך קורבן למר לא היה בליבי אלא לוסו בעצם שהנחתי לו להיות נודר בו כדרך חוק נדר ש נדר שלא תהנה לו אשתו מהר לא היה בליבי אלא

אשתי ראשונה שגירש י וכן ככ יוצא מדברים שמשמע לכל העם איסור והוא אומר לא התכוונתי אלא לכך ולכך ואם היה נוד תלמיד חכם הרי זה מותר אין צריך של חכם יה עם הארץ מ מראים בעיני זה נדר זה אסור למה שלא יהיה רגיל כלם לעשות פטרנו פ במקום אחר טרנו בין שיה תלמיד חכם אמר גוערים בהן נבין א שלא ינהגו בנג זה בנדרים ולא יהיו נודרים דרך חוק וטל לכן ה אומר לאשתו הרי את עלי הרי את עליי כמי או אומר פירות אלו עלי כפס חז

שאין כאן הדר כמו שבארנו אם היה אומר תלמיד חכם אין לאו צריך שאלה על החכם אם היה אמרץ צריך שאלהה על החכם מרי בעיניו שאשתו אסורה שה שותה פילות אסורים פותחים לו פתח מקום אחר מתיים נדרו למדנו את זה למעלה כדי שלא ינגו חלות ראש בנדרים יד ההפקר אף עפי ש נדר הרי הוא כמו נדר שאסור לו לחזור בו מה הוא ההפקר הוא שמר אדם נכנסים אלו הפקר לכל בין בטנים בין בקרקעות כן צ דין הבקר כל הקודם זכה בו קנה הוא לעצמו ונעשה שלו אפילו

זה שהפקיר דינו בו כדין כל אדם קדם זכה בו קנם ראית זה רק אתה יכול לעשות דוד רבי דוד יש לך פה כסף זה להפקיר מי שבא ואז תזכה פה ראשון וגמרנו מחכה לזה ה זמ רצ רקש תכף המפקיר לעניים אבל לא שרים אין לו הפקיר עד שהפקיר לכל כ שמיטה מפקיר עבדה בגדולים כנו עצמן קטנים כל הקודם בם זכה כישר כל המתנים המפקיר את הקרקע כל הקודם חזיק ב זכה דין תורה אפילו הפקיר בפני אחד הרי זה הבקר הוא הוא ונפטר מן המעסות כמו שדבר

במקומו אב דברי סופרים אין לו הפקרת שבקיר בפני שלושה כדי שיהיה אחד זוכה אם רצה והשניים מעידים האומר הרי זה הבקר בזה הרי זה הבקר בזה הרי השני ספק הפקר ואם אמר בזה כמו זה או שאמר גם זה הרי פיש השני ו הפקר ודאי זן המפקיר צד ולא זכה באדם כל שלושה ימים יכול לחזור בו אחר שלושה ימים אין לא חזר בו אלא אם כן כדם זכה בה הרי הוא זוכ מן ההפקר בין הוא בין אחר יח העומר שד זו מובחר ליום אחד או לשבת אחת

לחודש אחד לשנה אחת לשבוע אחד עד שלא זכה בה הוא או אחר יכול לחזור בו שזכה בה הוא אחר בן אחר אין יכול לחזור בו פני מה יש לו לחזור כאן עד שזכו בה בפני שזה דבר שאינו מסוו שאין אדם מפקיר זמן קסור יט דבר מופקר שבא אחד ושמרו ואמ והיה מביט ב שלא יטנו אדם לא קננו בבטה אלא עד שהגביע אם היה מטלטלים או יחזיק בקרקע כדי שקוני כוחות זו ה הוא מכיר וצה מה הוא רוצה בבטה לקנות ביום כיפור כל הדרים האלה הכל ד

נכון הבקר שדה הוא פטור מתרומות דף שמח הוא חזר מלאכ חב חשנו סור השם הלנו איפה באים היסורים כ הוא הביא חושך אז איפה שיש חושך באים הנחשים נ זכור ישלו זכויות ב אומר קחו את זה בשבילכם יאללה ז חכ זכא זל לגב פזה מביאים להם שמה בעזה ומיד חושך ים ים גם א חתך לא תמות מדרשם ובכם וד בתשובה גמורה לגבי מלכר בל פקוד וב מתר ספירן כל מד פקו אחק ר פו עש פו עד כאן בערבית זהר תו אדוני אלוהינו שב לפניך את כתורת

הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם עליד משה נביא כ כתוב בתורתך ומר אדוני אל משה קח נטף ושחלת וחן בין הסמים ובונה זקה בת בבת יהיה ויאמר אדוני מש עליך סמים נטף ושחלת חן בן סמים ובונה זקה בת בבת יהיה ויאמר אדני משה קח לך סמים נט ושחלת בת יה בבת בת ז שילמתי לו אמרתי לו עשית אר ארון כתור צמים בבוקר בבוקר נ העלות הון את הנרות נה כתור תמיד לפני אדוני כם תנו רבנ ומה קטורת כיצד 398 מנב 35 כנימה מנה בכל

יום חצי תוב בבוקר חציו בערב שלושה מנים תרים שמהם מכניס כהן גדול נו חפנה ביום הכיפורים חזרה למתת בערב יום הכיפורים כדי להתקיים מצוות דקה מן הדקה סמנים היו בה ואלו הן הצורי והציפורן והחן בנ ושק 7 7 מנציה שב ששה ש מני שני ע פה שלושה כנמ תשעה סתיק מלח ן כל שי נת בלי אומר כפ דן כ נתן ב דש בס חסר אח כפרה רבן שמעון צור א למה הי באה למה הוא בא כד זלו מרגליים פדש כו ני רבי נתן אומר כשהוא שומר

הדק הטב הטב הדני שהכל פ ח אמר מת כפרה שנה ש דש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערת בדבש ני שתורה אמור בכל דבש לא תק ממנו אור ש בכים ומר עליהם כות עו מזמרת הארץ מכח מעד צורי ומעד דבש נכות לות ותנים ושקדים ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן איפו זאת עשו כחו מזמרת הארץ בככ ו לאש מעט צורי ומעט דבש חות לות פנים ושקים ויקרא משה זוזות מדם ם צש מפתח בתו עוקר ועבר שזז את ני כת את העבודה הזא יה

כאמרו ליכ בניכם העבודה הזאת לכם רתם זח פסח אד פס מצרים בתחו עשור זהב עשה את המור ג ורשה קנים יוצאים מציד שלושה קנצ אחד שלושה ני שלושה גבעים משוקדים חשודים אח פים מים ש ממכ אח ש ממנ כפתור זהב זהב ור כה אככ גפה במגפה צ ויאמר ניש וזך נ בוקר חסדך תשיר ךי ני ני אשיר זך תג זך כ ארץ רץ ויעמוד פנחס ויפל עצר המגפה בסתר עליון מפחד ךך לא גש רק בעיניך כך לאך רך כ בכל כך על כפים גך עתי אשת

חים ממצ ורחוק מפניו ר כמי חיה רש צמר ופ אמן ת נידר לבושה אחרון פתח בחכה חסד על לשונה צופי סופ רב בנ עשו חן מתקים שבתנו קבלנו פנינו שזכ ישראל כוח שם נולום בא בפניך אדוני צורי וגולי אז מי שברך לאבותינו הקדושים אברם צ קב משה ואהרון ברך בשמור מצור כל הקהל הקדוש גם אלי שמאזינים דרך הרבין א שמאזינים דרך הפלאפון כד עמה יברך יתכון זכה ידכן זמני משות בכם לטובה חיים טובים ארוקים בריים שמחים שפע וברכה עד בלידי אמן