הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ק-קא הרב בניהו שמואלי שליט"א כט אלול ערב ראש השנה תשפה

‏h בוקר טוב לכולם היום אנחנו ערב ראש השנה תשפה כט ואלול תשפד והנה נכנסים לראש השנה תשפה בשעה טובה וחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה פירוש הדברים כמה אנחנו צריכים להודות לקדוש ברוך הוא על כל הטוב אשר גמלנו גמלנו ויגמל איזה חסד בפרט בשבועות האחרונות אתמול בלילה קודם כל איזה חסדים שטיל שום טיל שום דבר לא פגע ביהודי איזה חסד גדול סך הכל הרג איזה גוי אחד וכמה חסדים עשה אמנו השם ואיך שהולך מי חשב ככה הכל יהפוך בעזרת השם לטובה ולברכה הנה רואים כל שנה שהיא

רשה בתחילתה אבל היא עשירה בסופה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו בחר בנו מכל העמים נתן לנו את תורתו רק שנלך בדרכיו עכשיו המחשבה הראשונה שרה לה לאדם בתחילת ראש השנה עכשיו שיגיד על השנה שעברה כמה דברים עברו כמה כמה טוב זה הבטיחה הכי חשובה ש להודות לקדוש ברוך הוא על המתנה שנתן לנו שנה שהנה עברנו שנה ועכשיו נכנסים לשנה חדשה שהכל מתחיל מחדש הכל עוד הפעם איזה פלא פלאות בשנה החולפת זה לא אמור להמשיך להיות מובן מעיניו הדברים זה דברים נכונים ואמיתיים עכשיו יש לנו 48

שעות בעזרת השם של יומיים שזה יום הדין הגדול והנורא זה המוח של כל השנה זה הראש של כל השנה שהוא כובע לנו לכל השנה כולה מה יהיה עם האדם איך הוא יהיה מה יהיה איתנו מי לא נפקד כ היום הזה אבל מה צריך קודם כל דבר ראשון שוא רוצה דים אנחנו לא היום פה בסליחות אחרי הסליחות עשינו כולנו מזמור לתודה ארי ו להשם כל הארץ הביאו את אדוני בשמחה בוא בואו לפניו בנ וד הוא ה אלוהים הוא עשנו ולא אנחנו אמו ס ותו כמה צריך להודות

לקדוש ברוך הוא להגיד נשמת אור חיים איזה נשים ונפלאות צריך לעשות יום מיוחד של הודעה גדולה להשם יתברך על הניסים שעשה איתנו שמה בלבנון ניסים שעושה איתנו פה בכל רגע סך מפיך ויך ש בכל ולכן עכשיו אנחנו ממש אתם יודעים צריך להיכנס בהכנעה בעזרת השם כמו שכתוב כמו שאמרה שונמית לישע בתוך עמי אנוי אך כתוב כולם אומרים לפני הקדוש ברוך הוא כבני מרוון כבני עמרנה כמו הצון הצון ענבים מה שאין כן השור הוא גאה לכן גאה ש בבהמות שור מתגאה בכרן ונוגע בו אבל מי שיש

לו קרן והוא ענב כמו העין זה תפארת כן אנחנו צריכים בתוך עמי אנוכי ישבת זה עני השם אלוהייך בא מראשית השנה ועד אחרית השנה מראשית אותיות מתשרי עני השם אלוהיך בא מתשרי ו בראש השנה נידונים מה יהיה בסוף השנה עכשיו היום נידונים מה יהיה בסוף השנה אין ברוחניות אין בגשמיות ולכן איזה שבח והודעה לקדוש ברוך הוא איך אמר להם עזרה איך כלו משמנים ושו ממתקים ושלחו מעונות זה נכון לא כי קדוש היום אדונינו ראש השנה זה יום גדול כמה זה זכות גדולה שהיום אדם מכין את

עצמו בתענית לכבוד השם יתברך והוא נכנע ושפן לפני השם ומצד שני הוא שמח שככ ניסים נפלאות איך שעברה עלינו השנה תדעו לכם עכשיו התפילות האלה של ראש השנה איך כתוב יום ראש השנה הזוהר אומר ימד צותה זה יום של תפילה הקדוש ברוך הוא שומע כל התפילות אפילו אפלו הפחותים ש פחותים כתוב ספרי חיים וספרי מתים לפניך נפתחים אפילו התפילות המתים המתות חס ושלום יכולות עכשיו לחיות בראש השנה גם תפילות של אנשים שהם כמו מתים תפילות של אנשים שבקו צי מוציאים מילה מהפה ראש השנה מעלה את

כל התפילות ן יש זמן שצריך להתפלל על הכל מתי זה בראש השנה כל הבריאה מתחדשת הכל נברא מחדש ממילא יכול הבורא לשנות את כל הטבעים תן אפשר לאדם איך איך פקדה שרה וחנה בראש השנה הוא שינה להם את הטבעים כל שנה זה בריאה חדשה זה לא שאדם וזרים עליו רק גזרות חדשות זה בריאה חדשה זה עולם חדש וככה אם בעזרת השם היום אנחנו נעמוד ונעשה תשובה נדרך בדרכי ששם כמה זכות גדולה היא לנו כמה מועיל התפילה לא כתוב איך יודי הים באוניות וירב מדוח שעריו קומם

גליו יעלו שמיים ירדו תהומות ויצקו אלי שם בטר להם בט יקם שערה מדברה וחשו גליהם כמה זה מועיל התפילה מועיל התפילה לבטל הנגזר איך ראינו חזקיהו המלך גזרו עליו גזירה להתפלל הוסיפו לו חיים רואים תפילות הן מועילות מאוד מאוד לכן צריך הרבה הרבה עכשיו אם זכינו להגיע ליום הקדוש הזה אדם יכין את עצמו בכל המובנים היום בעזרת השם לקראת יום הדין הגדול והנורא שנזכה לחיים טובים כולנו לשנה טובה ומבורכת לישועה גדולה לחיים טובים ובעזרת השם בכל בית תהיה שמחה גדולה וישועה בעזרת האן רק אני רוצה

להגיד לכם על זה עכשיו שאמרנו יורדי היום באני עושה מלחה אתם יודעים ש הרב מסוקולוב תלמיד של הג שהם עלו לארץ ישראל אז אתם יודעים הם מסופר עליהם שהם נכנסו הם נכנסו לה א לא הדלקתי את זה הם נכנסו לאיזה ספינה שה שהספינה הזאת הייתה מהתחלה רעועה אבל הם אומרים שכנים לעבור בה להגיע לארץ ישראל היה רב חובל טוב אנשים טובים הם עלו לספינה הם לקחו להם איזה מקום בספינה איך ושמה היייתה קהילה עם הרב מסוקולוב והם באו להיות בירושלים כפי שאמר להם הגרע וה במה

שהיה שמה באמצע הדרך כל הנסיעה הייתה טובה אבל באמצע הדרך שלושה ימים שלושה לילות איזה רוח שערה איזה גשמים קורא לו רב החובל לרב אומר לו תשמע אני לא יודע מה לעשות אבל אף פעם לא אני אני רב חובל כבר 30 שנה אף פעם לא היה מצב כזה בים בעולם לא היה מצב כזה והספינה היא קצת רעועה ואני אומר ואני חושב שלא יהיה אחר הזמן והיא תבקע לשניים אני לא יודע אם כדאי להגיד צריך להגיד לקהל אתה רוצה להגיד לקהל שלך אז צריך להודיע להם שזה

לא פשוט שאי אפשר לדעת מה יהיה והכל הרב שמע אותו אמר אני חייב להגיד להם נעשה תשובה חיייבים לעשות תשובה אז הוא אז הוא אז הוא בא והוא אסף את כולם ביחד איתו והתחיל לדרוש להם בבכיות שכך וכך דיבר איתו כך וכך דיבר תורה חון ומה יכול להיות כולם געו שם בבכיה אמר בדרך כלל עושים וידוי אף אחד לא צריך לדעת מהאדם עשה אבל היום כיוון שהזמן קצר בשביל שכולנו קבל מוסר חזק כל אחד התוודה לפני כל הקהל שככה זה יהיה חזק מי יתחיל הקטן שבנו

אחד התלמידים הקטנים הצעירים של הרב התחיל לדבר התחיל להגיד שהוא בוכה ומבקש מהקדוש ברוך הוא מצודות לפניו אבל יש לו איזה בעיה שהוא עשה ושיקר על אמא איזה שנתיים שלוש שיקר על האמא שנתיים שלוש שיקר עליו והוא מתוודה על זה בוכה זה העוון שלו מה שיר מה אני שיקרתי אני אגיד לכם מה היה היה אני אנחנו הבית שלנו היה קיר מפריד בינינו לבין הגרה והיינו ואבא שלי כל לילה היה חוזר עבודה הגאון מבינה כל הלילה היה לומד והוא שומע כל הלימוד ואני יושב על ידו כל

הלימוד בלילה איזה מוסרים איזה לימוד יום אחד האבא שמע מה זה איך רב שמעון בר וחיים מה זה עוזבים מה עוזבים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה הולכים לעבוד מה איך דבר כזה אפשר ואז אבא אמר לי אמא אני יותר לא רצה היה לנו חנות היינו מתפרנסים יפה אבא אומר יותר אני לא עובד את רוצה את תקחי את החנות את תעבדי אני רוצה ללמוד תורה וכך היה הוא הלך ללמוד תורה ו ולא היה אוכל אמא התאבדה בחנות בסוף היא הפסידה את הכל אבל היא לא דיברה לאבא

היא התה היא הייתה עובדת במשק בית והכל דברה לאבא ש נפסד החנות שהיא טעתה בניהול אבל היא שהוא לא ידאג אבל אני כשראיתי שהמצב קשה אז שיקרתי לאמא ואמרתי לה שאני מקבל אוכל בישיבה שאני לומד כל צהריים אני מקבל אוכל אמא אמרה לי כן אתה אוכל אתה בטוח אז תחסכי את המנה שלי אמא שלא יהיה לך קשה מנה אחת הת יכולה לחסוך ככה משך שנתיים שלוש אני שיקרתי כל יום אמא אומרת לי אתה אוכל אתה בטוח שאתה אוכל אמרתי לה כן אמא ושיקרתי ואיזה בכיות וכולם

היו בוכים איתו תראה איזה תמימות שמה הוא שיקר לאמא איזה צדקות ואז נח היה מזעפו והכל המשיך כמו שצריך איזה איפה ראינו דברים כאלה איפה זה ממש זה מרטית הדבר הזה אז אנחנו עכשיו אנחנו מכף רגל ועד ראש אני אומר על עצמי אין בו מתום צריך לעשות תשובה חזק להשתדל בעבודת השם לקבל עלינו ממש ללמוד טוב ללכת בדרכי השם לעשות רצון הבנו שבשמיים ובעזרת השם נזכה כולנו זה שנה טובה ומבורכת שנת גאולה והעיקר הגדול שאנחנו מתפללים כמו שאומר הרשש העיקר תפילה תהיה לוקמה שכינתה מאפרה להמליך

עלינו את הקדוש ברוך הוא ולהקים את השכינה מהפרה זה פותר את כל הבעיות לא אדם לא צריך להתמקד על הפרנסה שלו על הבנים לא זה הכל הבל הבלים ברגע שאדם מתפלל על השכינה השכינה בסדר כולנו בסדר זה האמא הגדולה בסדר הכל בסדר הכל הכל הכל מצויין בעזרת השם שנזכה לזה שיהיה לכולם שנה מבורכת ואנחנו נלך היום זה יום חמישי של הבריאה נכון אז אנחנו נגיד את ה את היום החמישי כט דף תקל ם אין שדר בבריה אשר ותי אות חמישה ושן בקריאת פרשת יום חמישי צליח

בק פרשתי אל מהנות ראשונ ששמך גדול מספרה חמישה מה נות אחרונה ששמך הגדול מספרה חמישה השאן בקריאת פרשת יום חמישי וחנו בקריאת פרשת יום חמישי אמן אות ראשונה שבשם הקה ואות אחרונה שבשם הקה ששבה חמישה אנמן שם צבעות שאותיות חמישה אמן תורתך הקדושה ש ספרים חמישה אמן אורות החסדים אשר אורות חמישה מן שם אלוהים הקדוש שוא אותיות חמישה ן אותיות מצפ כפולות שהם חמישה השם הקדוש הדת שוא אותיות חמישה ושנו בקריאת פרשת יום חמישי צנו בקריאת פרשת יום חמישי מה זכות יוסף הצדיק שנס שמו אות

שמספרה חמישה מהזכות בנימין הצדיק אשר רב חמישה ענן למען הנפש נשמה חידקים חמישה אמן זכות דוד עבדך אשר בחר לונים חמישה אמן זכות מרדכי צדיק אשר לש בבוש מלכות חמישה ען מוצאות הפה שהם מוצאות חמישה עות קדושת הבים אשרם כנפים חמישה עצ הקורבנות הנשיים אשר הקריבו זמים אים חמישה דודים חמישה חמישה שא בקריאת פרשת יום חמישי צליח בקריאת פרשת ו מען מצות ראשת הג מצות חמישה מען כל סון כל שמחה כל חתן כל קנ כל הורוד אד צבו כי טוב אדוני ם חזו אשר מקולות חמישה

ע למען הברכה פ אדו פני אליך וחונק אשר יותיו ם החמישה לן שם הקדוש אשר אותיותיו הם החמישה למען ארבע אותיות של שמך הגדול בניקוד פת השם הב שו בחוכמה שעולה מספר עשרות חמישה שהנו בקריאת פרשת יום חיש בקריאת פרשת יום חמישי אמן אותיות כל שהוא כינוי ליסוד שעולה מספרות עשרות חמישה ש הקדוש יוז בראשי תיבות למדך פסוק אמבול ישב של מספר עשרות חמישה עמן שערי בנה של מספרות עשרות חמישה זכות כלה עליונה שמספר רות חמישה ואחדים חמישה ש מספרו חלונות העליונים שלוש פעמים אן שמספר

ח חיאת פרשת יום חמישי צנו בקריאת פרשת םח צחנ נתה ויאמר אלוהים ישרצו המים שנפש חיה ועו פף רץ ל פני רקיע השמים ויברא אלוהים את התנינים הגדול כ נפש החיה הרומס את אשר שרצו המים למניהם את כם כטוב וברך אותם א ו את המים בימים בארץ וקר יום חמישי ירצו לפניך פרשת דשים הרמוזים באשי תיבות ותמציות פ אור ה הת יום הזה גנו אנחנו ששמנו כ אשנו לא קיבלנו התורה לומד ולא החזקנו ולא המצ רנני אשר אנחנו בצת רשעים וינו ירוצו על הכל פרשת יום

חמישי מקבלים ע התשובה ככתוב כ וי אנחנו מתחרים מה שתנו קשוב כפרשת ום חש שזכ אהרון שלר שלום שלום כובד כבודו לך המשיח כנו אמן ששנו בחיים נו י אדוני גצ מסיי לפניך אדוני צורי וגולי אז היום יש פה תפילה וסגולה לכפרת עוונות אומרים את זה בערב ראש השנה אבל מתי צריך להגיד את זה בערב סמוך לערב אז לא תשכחו בסדר רה כבר עשינו כן אנחנו נקרא פסוק מישעיה שלא לבטל [מוזיקה] אותו שמתי שם ח שתי ספרים לא שלוש בשיל שבת יש שפר שבת יהיה מחר

זה כ לא ידע תעזוב מספיק תן לאנשים כ כח כ פרק כח פסוק כה הלו אם שבה פנה ופי כסח וכמון אזרוק ושם חיטה ושם חיטה סורה ושעורה נסמן וכוסמת גבולת אומר הנביא הלו כאשר מ משווים פני האדמה מניח את ודה ועוסק בזריעה אחרי ששונו את האדמה והפיץ קצע כשבא לזרוע קצע זרועה בהפצה והיא בא לזרוע כמון זורעה בזריקה כל מין כדרכו ושם חיטה שורה החתים משים בשורה שורה בשורה באמצעי השדה ושעורה נסמן הסורה עזרה סביבות החיתים כמו המסמן דבר מה כוסמת גבולו הכוסמת זורע על

גבולי השדה או מצלב להגיד לך כל זה שאין דרך החורש לחרוש כל היום כאחר שמשווה פני האדמה יזרע כל מן כדרכו במקום הראוי לו אומר אותו דבר אין תועלת בתוכחת הנביא לבד כמה ראוי שאחר שישמעו את דברי הנביא תקנו את מעשיהם לשוב בתשובה כפי הראוי לכל אחד לפי חטו ישו בתשובה זה שהוא אומר ויסרו המשפט אלוהיו יורנו אומר עוד מדבר במשל הנה כאשר תגדל התבואה וזרעונים שייצאו להפריש מהפסולת קשין אומר דרכו לחבות כל מין ומין כמשפט הראוי לו כי לא בחוץ ידש קצח באופן הרלה על

כמון יוסב כי במטה יחוד קצח וכמון בשוד כל אחד כדרכו איך איך לוקחים אותו אז אנחנו צריכים מאוד מוסר מזה אומר שנלך בדרכי השם בסדר אנחנו עכשיו במשנה לפני המשנה נעשות צדקה עכשיו ציון משה ום היום יום רביעי חמישי שישי שבת כמה זה ארבע ימים א 12 יאללה 12 אתמול הוא לקר 12 מי שלא נותן היום אז צריך לתת אחר כך זה זכות זה זכות לתת 12 אפשר גם לתת בממתקים ב בפיתות זה לא משנה אנחנו מסכת בבה מציאה במשניות פרק ד משנה וואו עד מתי

מותר להחזיר את הסלע החסרה למה הונאה כדי שיעור האונאה עד מותא מותר להחזיר עד כדי שיראה לשולחני ו בכרכים עד ערבי שבתות למה יש הרבה שולחנים שאין מכיר בטבעו וחסון דמיו רק השולחני ובכפרים עד רבי שבתות ואם היה מכירה אפילו לאחר 12 חודש מקבלה אמנו ואין לו עליו אלא תרעומת ונותנו למעשר שני ואנונו חושש שאינו אלא נפש רעה שלא מקבל זה נפש רעה הנה משנה ז עכשיו הוא אומר כמה שיעור ההונאה ההונאה ארבע כסף 400 כסף לסלע הטענה שתי כסף מה זה טענה הל מודה מקצת

הטענה חייב שבועה כמה זה מקצת הטענה צריך שתי כסף לכל הפחות ההודעה שווה פרוטה מודה אפילו ב שו פרוטה חמש פרוטות הן ההודעה שווה פרוטה כמו שאמרנו למעלה האישה מתקדשת בשבי פרוטה הנהנה בשבי פרוטה מנקד שמעל יפה ה המוצא שבי פרוטה חייב להכריז והגוזל את חברו ש ופרוטה ונשבע יוכנו אחריו אפילו למדי זה כבר משנה שניה עוד משנה חמישה שין הן לא חומשי חמשין חומש האוכל תרומה בשוגג ו תרומת מעשר ו תרומת מעשר של דמי בחלה אוכל חלה והביכורים פודה משלם קרן בחומש מוסיף חומש ופודה

נת רבעי ומעשר שני שלו מוסיף חומש הפוד מוסיף חומש הנהנה משב פרוטה מן הקדש מוסיף חומש הגוזר את חברו ש פרוטה ונשבע לו לשקר שלא גזל אחר כך ודה משלם מוסיף חומש עד כאן איזה פרחים כן אנחנו הולכים לגמרא היום העולם לומד דף צ ט אנחנו בדף כף א' היום נלמד ק עמוד ב וק א' בעזרת השם תפילת בית דרש שת אד תמני במות שח קדשות באותיות כמו שמ כתוב ר אנחנו לומדים תורה נשמע לעשות וח ליוצרנו לעשות צן בוראנו נועם אד אנו ענו ענו דנו

כ י רצון מלפניך מרור תר אין בדיני ממונות אין בהוראה אין בלימוד מה שגיתי כבר אמת פ דבר אמת נך ברוך אתך ברך אבר ברוך אתה אברך ברכו כל ע קודשים וארץ כןמ את הלימוד נו נשמת רבי שלום אהרון בן רחן ומרתי מי שמת רחן בית מזן ורבי אורי נורי בן רחם מרדכי הנביא בן חנה משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביאד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום יר סבי ארז בן רבקה ושמואל בן שרה בן גוהר ב ראובן בן פלחה משה בן רחם משה בן

רחם בן שור חביבה אביה משה בן שר משה בן שרה פ סיפרה בת גוסה חסכן בן אברהם בן רחל כן נפתוח אנחנו בדף כף סבלנות אני יודע לא רוצה להגיד ביחד אם הנפטרים שניה אנשים צמים שיהיה פה אבל תזכה למצוות זה משהו טוב אה טוב מי שלא צם הנה הכי טוב זה לצום היום כן את צם היום מי שצם שישמור את זה שיהיה מתוק לכולם כל הזמן כן זה להצלחת אליעזר פנחס בן לאה ונתן אל בן יפ הקפי וראובן בן רבקה אה ע בראש השנה שלא

יהיה עבוד לאישה מי שמרחם פה מרחמים לי מ השמיים חתנו זה רק חד פעמי אמן לכולם לכולם אמן שנהיה קלים כראה ראנה בענינו ורי רבנו ר ונראה טוב גם כן בטח יש את זה בסידורים כן גם קוסקוס כן שתחסכו אבנו השם גם בשר שנתבשר בשורות טובות שו דונו דלורית דלורית כן כן אבל לאכול אתרוג אמיתי נכון למה שנהיה אומר הרב עובדיה נהיה הדורים במצוות תרוג נהייה הדורים במצוות בעזרת השם כל חיילים השם יברך כל כל החיילים כל מקום מקום השם ישמור כל עמו ישראל לא יהיה

לא יהיה שום צער כן רבותיי נפתוח אנחנו בדף כף א' עמוד ב' היום זה דף צ ט כבר למדנו דף ק אנחנו צריכים איזה משנה לא לא לא הגענו למשנה רגע אחת אני אגיע לא הגעתי לאט לאט לאט לאט הכל לאט לאט נך אנחנו דרך המלך אין השיעור למעלה דרך המלך אין השיעור כלומר מלך פורץ גדר דרך המלך עכשיו רוצים עשינו את הדרכים כמה אדם לבד כמה רשות הרבים עכשיו דרך המלך כשהמלך בא אתם יודעים עכשיו זה מלכויות עכשיו זה הקדוש ברוך הוא מלך פורץ גדר

דרך המלך אין לה אין לה שיעור הקדוש ברוך הוא הכל רוצה לעשות לעם ישראל בלי שיעור פלא פלאות שהמלך פורץ גדר כל אומר המלך יכול לפרוץ בתים גדרות אין אין מחסום לפניו הכל פתוח לפני הקדוש ברוך הוא לעשות לו דרך לא יותר שמין שמל ואין ממחין בידו אין מי שמוחה דרך הקבר גם אין השיעור מה זה הפירוש שהולכים נקבור מת גם הקהל שמלווה אותו אין אייזה שיעור ש למה משום קרת שכבה כבוד המת הכל טוב שנה טובה מחינה חיים טובים המעמד אתם יודעים היו עושים כשחוזרים

מן המת עושים מעמדות או שמנחים עושים מעמדות ומושבות דנ ציפורי אמרו בת ארבעה קבין מקום לזריעה בת ארבעה קבין תנו רבנן המוכר קברו הכין לעצמו קבר אומר הוא לא צריך קבר מכר את הקבר ד או מחר דרך קברו או מקום דו איפה שעומדים ויושבים סמוך לבית הקברות שחוזרים מהקבר או בית ספדו חכמים תיקנו שאין המכירה חלה ובאים בני המשפחה אחר שהוא נפטר וקוברים אותו עד כוחו של קונה למה משום פגם משפחה זה גנאי אז היו משפחות משפחות קבורים ביחד הוא הלך מחר את הקבר שלו היה

צריך פרנסה מסכן מהין כזה שעכשיו ההוא יקח את זה מחזירים לו את הכסף כמובן אבל לוקחים לו את זה גנ שקבר עם אנשים שלא בני משפחתו תנו רבנן אין פוחתים משבעה מעמדות ומושבות למת בעת שהיו חוזרים מן הכבר היו הולכים מעט מתיישבים עוד פעם נעמדים הולכים מעט מתיישבים למה כנגד הבל הבנ אמר כולת הבל הבלים הכל הבל ככה היו עושים כדי לנחם את ההבל להגיד לו תשמע הבל אחד אל תצטער עוד הבלים עוד הבל עוד הכל הבל אבל מה וגם כן שהחייה לליבו לחזור בתשובה כי

כלל חיי האדם הבל המה אין בהם כלום אתם יודעים למה היו עושים את המעמדות האלה בגלל זה מפני שהיו שווים היו חוזרים איתם כוחות רעות וכל מיני שדים וכל מיני בעיות והיו רוצים שהם יפרדו מהבני אדם לכן היו יושבים שבע פעמים יש בזה סגולה כזאת הולכים יושבים עוד פעם הולכים יושבים הכוחות הרעים הסגולות היום אנחנו בלויה בהלוך שלוקחים אותו אז עומדים עומדים בכמה מקומות זה גם כן להפריד את הטומאה את את הכוחות האלה זה זה העניין שכל פעם אומרים קדיש שעומדים ואומרים קדיש זה בשביל זה

בשביל יש ממלווה מלווים כל מיני כוחות רעים שהם תפלים כבר מסיירים אותם בהלוך שלא יכלו ליגוע בבן אדם וגם מורבי אמר לי הייתי כמה פעמים חזרנו אני והוא ביחד מזה לוויה נגיד אומר בוא קודם כל ניכנס לבית הכנסת עכשיו אמצע הלילה אין מקווה פתוחה אבל נשב בבית הכנסת ברגע שנשב הקדושה של בית הכנסת תוציא מאיתנו כל כוחות רעים נגיד איזה כמה מזמורים והכל יברח וככה היייתי עושה איתו לימד אותנו את זה אמר לי כן אמר ל רבח בר דרבה לרב שה איך יעבד איך היו רגילים

לעשות את המעמדות אמלק ד תניה אמר יהודה ביהודה בא שנה לא היו פותחים משבעה מעמדות ומושבות למת כגון עמדו יקרים עמודו שבו יקרים שבו אחר ששבו אחרי ששבו המלוי מעט היה ממונה אומר להם עמדו לכו אל מקום אחר אמרו לו אם כן אז בשבת אם ככה היה סדר המנהג קברו את המת בערב שבת סמוך לשכה נכנסה השבת גם בשבת מותר לעשות כן למה היה נהוג שלא לעשות כך בשבת אין בזה איזה מלאכה אחתה דרמה בר פפה הב נסיב הייתה נשואה לרב נסיב לרב אביה שכיבה היא

נפטרה היייתה נשואה לרב אביה ונפטרה עבד לה עבד לה מעמד ומושב עשה לה בעלה רב אביה עשה לה מעמד ומושב שגם לאישה עושים אמר רב יוסף רב אביה טעה בטטה טעה שאיין עושים מעמד הו מושב אלא בקרובים של מת שאינם מתאבלים והוא עבד אפילו חוקים וטעה שאיין עושים אלא ביום ראשון שנקבר בו המת והוא עבד ביום שני אחרי שנקבר יה אמר באנ מטעה שהן נושים אלה בפתח כברות והוא עשה בעיר רבא אמר בהנה מטעה שאין עושים אלא במקום שנהגו ואתם לא נהוג לכן היום גם לא

נהגו לא צריך לעשות זה הולך הם כבר רגילים ללכת לבד לא צריכים אל תים עליהם הם הולכים מנתיבים אמרו לו אם כן אף בשבת מותר לעשות כן י אמרת בבית הקברות וביום ראשון בית הקברות בשבת מהבה מה עושים בבית הקברות בשבת הרי ביום ראשון אתה אומר וזה שבת קוברים מת בשבת בעיר הסמוכה לבית החברות ת בין השמשות הביאו את המת לקבור בין השמשות שלא ישאר ככה מלין עד מוצאי שבת קברו אותו בדיוק בין השמשות ואז זה ממש סמוך לעיר יכולים להיכנס מיד לעיר אז אז שמה

אפשר לעשות משנה מ עכשיו המשנה המוכר מקום לחברו לעשות לו כבר וכן המקבל מחברו לעשות לו קבר עושה תוכה של מערה ארבע עמות על שש ופותח לתוכה שמ שמונה כוכן שלוש מכאן שלוש מכאן ושניים כנגד בסדר זה אומרת המשנה מי שמוכר מקום לחברו לעשות לו קבר מחר לא יעשה לו קבר וכן המקבל חברו לעשות לו כבר קיבל כסף ובשביל לעשות לו קבר והם היו קרובים של בני המשפחה יחד במערה אחת כלל אחד איך היו אז היו קוברים כל בני המשפחה במערה כולם ביחד הכל אחד מוכר

זה מוכר חופר עכשיו מה קורה המוכר שמוכר להם את המקום חופר להם את זה מסדר להם את זה כוכים עושה תוכה של מערה ארבע עמות על שש עמות זה גודל המערה בפנים בגובה של ארבע עמות פותח לתוך המערה שמונה כוכים יה שלוש כברות הכוכים הם ככה כמו מגירות בתוך הקיר מכניסים אותו בכוך שלוש מכאן בקיר הארוך שש אמות של המערה מצד ימין שלוש מכאן בקיר הארוך עוד שש עמות שלצד המער מצד שמאל ושתיים מ מכנ אד בקיר הקצר פה לא מה יש בזה זה טוב מערה

זה טוב כן זה כבר זה נעשה כזה טעים בגובה זה באדמה ושלוש מכאן ושתיים כנגדן בקיר קצר 400 וכוחן אכמה מובן לכם אתם רואים יכול לראות סירור בעמוד השני הנה ראיתם תכף זה יהיה יפה הנה שלוש כאן שלוש כאן שניים ממול זה כמה נהיה שמונה ראית ציון משה שלוש כאן שלוש כאן כן ושתיים כנגדן וכוחן אורכן ארבע עמות שלוש עמות זה אורך של המת ועמה לעובי אהרון ש עוד הפעם איך נקרא אפרת שוב שזה בתוך מערה זה סלע זה בסדר ככה ה הו לא לא לפני

כן זה לא היה כמו היום לפני כן היו שמים את המת על עפר עד שכל הבשר כלה רק נשאר עצמות ואז מכניסים אותו לשם בפעמים ה גם מקפלים אותו יש היו בתוך ארונות של מתים היו מקפלים אותו כמו תינוק בביתן אמו כך שמים אותו יש הרבה כאלה כן למה זה היו מתנגדים לזה היום הר צמות אני לא יודע מה זה הלאה לא לא לא לא ע ושלוש מכאן ושתיים הלאה אורקן ארבע עמות ורומן גובהן של הכוכים שבע טפחים שיהיה מקום להכניס את הארון אתה רואה בארון

אתה רואה ברווח להשאיר טפח למה שלא יטמאו העוברים ושווים חוץ למערה מבחוץ רוחבן שכל ה כל אחד מהכוח שישה טפחים שאדם בלי בגדים תופס מעט פחות מאמה ועוד עובי אהרון זה אמה תוספות אמנם גם המת הוא לבוש קצת יש לו ה חתם סופר אומר שאחרי המיתה הגוף נמתח קצת והוא עומד על ארמות מצ כן רבי שמעון אומר שמתנפח אחר כך זה יורד רבי שמעון אומר עושה תוכל של מערה שש אמות על שמונה לא כמו שאמרנו ארבע על שש שש אמות על שמונה אמות פותח לתוכה 1

כוך ארבע מכאן בקיר השמונה אמות של המערה אתה רואה את זה למטה בלמטה זה זה לא מערה אחת זה כמה מערות בסדר זה תכף נלמד עוד לא למדנו את זה את התמונה רק אתה יכול לבוא להסתכל על מערה אחת מזה רבי שמעון אומר תוכה של מערה שש אמות על שמונה פותח לתוכה 13 כוך ארבעה מכאן בקיר השמונה אמות של המערה בצד ימין ארבעה מכאן שמונה אמות הנה ושלוש כנגדן בקיר הקצר ואחד מימין הפתח ואחד מזה שמאל בזוויות של הכותל בזווית ככה שם אחד פה מנצל את

כל המקומות תכף נראה את זה איך זה מתלבש ועושה חצר על פי המעלה שש על שש אמות כמלא המיתה בקוברה נושאיה זה שש אמות על שש אמות פותח לתוכה שתי מערות אחת מכאן ואחת מכאן הנה נהיה שתי מערות ראייתם את זה בתמונה הראשונה הנה ראייתם זה החצר שש על ש ויש לה מערה אתה רואה שלוש שלוש וממול הפתח עוד שניים ואותו דבר כאן ולפי רבי שמעון ם חצר באמצע תכף נלמד עוד לא למדנו זה ארבע מערות חוסר פותח ועושה חצר על פי המערה שש על שש

קמלו המיטה וקוברה פותח לתוכה שתי מערות אחד מכאן ואחד מכאן רבי שמעון אומר ארבע מארבע רוחות של החצר חבל ננצל עוד רבי שמעון בן גמליאל אומר הכל לפי הסלע זה לא תלוי בקרקע אם הקרקע חזקה ימעיט מן המרחק בין כוך לכוך על ידי כך י הרבה כוכים ואם הקרקע חדשה הרחיקו יותר בין כור לכור ומעיד בכוכים לכן גם למעט ולהרבות הכלל לפי עובי הקלק עד פה בסדר ר אתה התיצי משה לא מבן מבים לחסר הכל קבר קבר איך איך בני אדם נכנסים לח הכל פה ו

לא זה רק מראה לך מה אתה חושב שזה אותו גובע כן לא זה חצר אתה יורד מדרגות ואתה פותח לצד הזה פותח לצד הזה לצד הזה לצד הזה ם חופפים פהר פה וזה יש ם אחד ככה אחד ככה גמרא גמרא שואלת אנתר ךשד להוא אמרת לי שיש שני כוכים נוספים לפי רבי שמעון אמרת 13 נכון אמרת ארבע מכאן ארבע מכאן שלושה כנגדן ועוד שניים בזוויות איפה בזוויות איפה עושה אותם אברא אם טוב ש חופר אותם קפ חוץ בכול שבצד הפתח חופר עומק ארבעות ומשמה מתחת חצר

הזאת הוא שם הק מצצ וא מה זה דורכים על הקרקע שם נושא המיטה דורכים על הקברות מניחים אותם שם זה לא טוב טו אתנן חצר הכבר העומד בתוכה טהור ולפי דברך אם זה אם זה הולך לצד החצר מתחת החצר מי שעומד חצר הכבר צריך להיות טמא טומאה בוקעת ועולה כל הוא משמע מתחת החצר אין שום קבר אמר רבי יוסי ברבי חנינה דביד להו כמין נגר עושה כמו מנעול של פתח מה פירוש אז היה להם היה להם בור היה היו עושים לו מנעול זה כ כאילו קובר

אותו בתוך בור חופר לעומק קבור ושם אותו בפינה הזאת ובפינה הזאת אסור לעשות דבר כזה אסור לקבור אף מד מעומד אומרים רק רבי מאיר בעל הנס כבור מעומד בשביל לקבל פני משיח אומר אומר אז ככה ומר רבי יוחנן קבורת חמורים היא זו לקבור מת בעמידה זה כמו שמשליכים חמור לבור זה זלזול במת אסור לעשות דבר כזה זה ניבול יהודי לא קוברים בצורת כזאת את החמורים משליכים אותם לבור אז מה גם את בן אדם אתה משליך לבור רבי יוחנן דעביד להוא בקרן זווית אומר לא חופש שני

כוכים בקרן זווית שבין הכותל הארוכים לכותל הקצר ושמה מול הפתח אחד מימין ואחד משמאל כלומר בתחילת הכותרים הארוכים אחד בזווית הזאת אחד בשמאל אמה שואלת והנהג כוכי ליד הדה איך תעשה ככה יפגשו שלושה כוכים זה בזה הכוכים שבכותל הארוכים בכותל הקצר הם הם הם לא רחוקים מהזווית אלאם חצי עמה מכאן חצי עמה מכאן ככה למדנו למעלה עכשיו הכוכ ש בזווית הוא רחב אמה אז הוא נפגש ם איתם איך אפשר אמר רב הש ב מעמיק נכון נפגשים אבל רק בתחילת חקי קתן אבל אחר כך זה הולך

באלכסון כמה שמעמיק עוד עוד בפנים עוד בפנים אז הם מתרחקים זה מזה ואפשר לעשות כוכים ותמה אחי ארבע מערות לרבי שמעון איך יעביד להוא איך עושה אותם בלי להעמיק הכג כוכן דדה הגיעו הכוכים זה בזה אלא במעמ כלומר הוא מעמיק מערה אחת לשניה כ ב מעמיק חייב להיות שהוא נותן עומק גדול כן כאילו זה בקומות דדין קב שמעון ב חשיב יש פה בפנים השקית שלוש בבית יהיה לך יהיה עוד רונה בד רבונה בדרב יהושע אמר ארבע המרות ארבע מערות לרבי שמעון אמרנו שיש לביד להו כ

חרותה אתה רואה ארבע מערות אפשר לומר בהם שהוא לא מעמיק אלא עושה את הכוכים באלכסון לצידי המערות אז הם לא נפגשים זה בזה זה רק איפה ש איפה ש בזוויות ש במערות נפגשות עושה את הכוכים ישרים אבל השאר עושה אותם שלא יפגשו זה בזה רואה תראה ציור השלישי יש הנה כמו מדרגות אתה רואה אותו כמ החניה של רכבים אף אד לא נפגש כמו ענפי הלולבים היוצאים מהשדרה ראית וד דרנ דרבי יהושע ברוה היא זה דעת חיצונית היא לא נכונה שעושים כוכים באלכסון צידי המערות והם לא

נפגשים מכדי כל המתה ברבוע חומשי באלכסון שכל מקום אמה על אמה אלכסונו אמה בשתי חושיות כמה אווא חצר וחמשה כמה יש בשטח הקרקע שמ שתי המעלות שנפגשות זו בזו אחרה בחמשה 11 אמות וחמישית כוכן כמה אהבו כמה כוחן צריכים להיות בשטח תמניה שמונה כוכן ארבע בכל מערה תמניה בחד צרה וחמשה איך היא חתלה איך אפשר לחפור שמונה כוכים שכל אחד ברוחב אמה ורך ארבע אמות בשטח של 11 אמות בשתי חמישיות לא יצא אף פעם בשטח כזה אלא רבונה דרבי יהושע ברוה הוא דוחה את דבריו זה

אחד ויא באת אמה כדאמר כדאמר רב שישר ברד רב אדי נפלה אחן בנפ מדובר בקבורת נפנים לא צריך לעשות כוכים ארוכים כל כך אז לכן זה חצי עמה אז גם פה הכוכים שבקרן זוית זה סך הכל חצי המה בכוכים האלה בקרן זוית ישים כן תם המוציא מת משכב המוצא נתם המוצא מת משכב כדרכו המוצא מת משכב כדרכו זה זה מדויק מוצא דווקא מצא באקראי אבל אם יש שמה מת לא יזיז אותו ממקומו מת ולא הרוג אם מצא הרוג בוודאי נטל את תפיסתו משכב ולא יושב כדרכו

ולא שרוש ראשו בני חותי כל אלו אז זהו שאומר המוצא מת מושקו כדרכו נותן אותו משם וקברו במקום אחר ואת תבוסתו צריך גם את הקרקע שתחתיו שלוש צפעים שקובר את זה עמו מצא שניים משכבים כדרכה נותנן בעת תבוסתם מצא שלושה אם יש ביניהם ארבע עד שמונה אמות הרי זו שכונת כברות כלומר יש פחות מארבע אמות א או מעט פחות משמונה אמות ועדים יש ביניהם חמש או שש אמות זה לא משנה הרי זו שכונת כברות הוא בודק ממנו ולהלן 20 אמה לכל הצדדים אולי יש מער עוד

מערת קבורה מצא אחד בסוף 20 אמה בודק ממנו לנן 20 אמה רגליים לדבר שלו מתחילה מצאו נטלו תבוסתו אם המת האחד אך כמה שמצא שלושה מתים זה כמו בית כברות ולכן צריך לבדוק הלאה אמר מור מארבעה עד שמונה אמרנו הרי זו שכונת כברות מני מי זה התנא שאומר שגודל מערה זה ארבע אמות על שמונה אמות רבנן אי רבנן האמרה ארמות על שש אז זה לא לא גודל מעלה 400 עד ש א רבי שמעון האמר שש עד שמונה אז לפי מי זה לעולם רבי שמעוני שאומר מערה

זה 800 והתנה זה שאומר שרוחב זה ארבע עמות סובר היתנה והתנה הוא ויתנה הוא נתניה זה התנה מצאן רצופין ואין ביניהם מארבע עמות עד שמונה עד שמונה עמות יש להם תבוסה ואיין להם שכונת כברות רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון רואין את האמצעיות כאילו אינן למה אולי הגיעו קוברי המת סמוך לבין השמשות חו אותם שם בשביל לקבור אותם במקום אחר שכחו מהם זה לא לפי סדר קבורה במעלה והשער מצטרפים מאב עמות עד שמונה יפה במה קמת הגמרא מקשה איך העמדת את המשנה כרבי שמעון

אם ככה אם העמדת את המשנה כמו רבי שמעון אם השפה בודק אמנו לנן 20 אמה ככ אמרנו בהמשך המשנה מני הי רבי שמעון 20 מטר תבין 22 ממות למה הוא אומר אורך מערה שמונה בששת החצר ועוד שמונה למערה השנייה אז זה 22 ו רבנן תמני שרי הבין 18 אמות למה שש לאורך המערה שש לחצר עוד שש למערה השנייה הגמרא אומרת לעולם רבנן כגון ד בדק באלכסון בדק באלכסון למצוא יותר טוב אם יש עוד מתים קבורים קצת למעלה או למטה ולכסות של המערה לפי חכמים זה ארבע

על שש עמות למה נוספו עוד שתי עמות הרי 20 עמה ומד זה שואלת ומדה באלכסון הנמה באלכסון כין שאומרים לבדוק את המערה הראשונה באלכסון אז גם את המערה שנייה אז אם ככה נישוב השאלה 20 רת נבין חדה באלכסון תראה באלח שונה לאמ מאחה אחת רק צריך לבדוק באנסן שתיים לא צריך לבדוק באלכסון רב שישה דרב אדי אמר לעולם רבי שמעוני גם השפע ואכה במק נפן עוד פעם שלושה מתים שמצא זה נפלים קצרים מת הגבורה שלהם הורקה שש אמות ואם שש אמות של חצר ו שמונה אמות

של המערה בדיוק 20 לכן א תגיד צריך להיות 22 זה נפלים ו אז הגמרא שואלת ומד בנפ הנמה בנפ גם מערה אחת אז גם המערה השנייה בנפלים רבין 18 לא 20 חד בנפ פ כמו שתרצו מקודם ורמי דרבנן דרבנן ורבי דרבי שמעון ע רבי שמעון סתירה מדברי חכמים על דברי חכמים וכן ע דברי רבי שמעון קרם הנטוע על פחות מארבע אמות כרב שנטוע צריך שיהיה בכל בין כל שורה לשורה צריך ארבע עמות ואיין פחות רבי שמעון אומר אין ו קרב זה נחשב יער למדנו את זה

למעלה שזורע דברים זרעים לעובר על קלאי הכרם חכמים אומרים הרי זה קרם ורואים את האמצעיות כאילו אינן כמו שדיברנו רואים את האמ עכשיו יש ארבע עמות בין שורה לשורה כאשר דרבנן דרבנן שהם אמרו רואים שא האמצעית כאלו אינה ופה אתה אומר לא רואים זה יער לקשר דרבי שמעון דרבי שמעון שרבי שמעון למנה אמר שלא רואים פה אתה רואה שרואים את האמצעית כנ אינם רבי שמעון רבי שמעון לא קשם לא נטעין שדעתה לעקר אכה זמנין מתרבה לבין השמשות אה יפה אף אחד לא נוטע בשביל לעכו אז

אם זה נטוע זה נטוע אבל בקברות זה זמני היה למה בין השמשות אין זמן א בשבת לא היה זמן אחר כך הוא יסדר את זה ומקרו מנחלה הניח כך בצפיפות לכן זה לא עשיו שכונת קברות דרבנן דרבנן קשה חבן דבי לא מקרה קבר למה בצפיפות זה לא נקרא קבר הטם ממר אמר א מ שפיר שפיר עוד לא שפיר צ מה שטוב בשיל הקרם טוב מה שלא ילה עצים הדן הלך המוכר פלות עכשיו פרק בית קור אומר לחברו בית קור עפר אני מוכר לך אם היה שם

נקעים עמוקים עשרה טפחים סלעים גבוהים עשרה תפוחים איננו דדין עמה פחות מכן נמדד מה ואם אמר כבת כור עפר כבת כור אפילו היה שם נקעים עמוקים יותר מער טפחים או סלעים גבורים יותר מע טבחים הריו נמדדים יפה אז זה דף עכשיו למדנו דף קב גם נכון דף קב זה של שבת אז יום ראשון מתחילים פרק חד דש בעזרת העל שעתו איפה אתה חדש כן כן חיים טובים ו מאושרים זכו לשנים רבות שנה טובה חתימה טובה חיים טובים כן אנחנו בהלכות אנחנו סימן רנט הלכה ג מך

שיהיה לך שנה טובה וחיים טובים ותהיו בריים ושמחים פ בקופה זה את אומן בקופה מלאה גיזי צמר שאסור לטלטל להוציא כדרה כל זמן שלא נתקלקל הגומה יכול להחזירה ואם התקלקלה לא יחזיר הנה למה זה מוקצה איך הוא יפנה אפילו לכתחילה יכול להוציא הדעת להחזירה אם לא תתקלקל ולא ע שש חזירה ואף אם תתקלקל יש אומרים שאפילו תמן דבר שמותר לטלטל קלקלה גומה לא חזי בפני שתצטרך כדר לעשות לעצמה מקום שמחזירה ונמצא כמי שטומן בשבת ד' תמן בדבר שאינו ו נתל וכיסה פי בדבר הנטל מגלה הכיסוי

ואוחז בקדרה המוציאה בסדר זה מובא ה תמן חיסה בדבר שאין ו נותן אם מקצת כדר מגולה נותן לו מחזירים ל אין ו נותן אז מה יוכל איפה הרמבם אנחנו את דף רס פרק שני קדשים קלים אין מועלים בהם עד שזרק הדם נזרק הדם מועלים במוריה עד שיצאו לבית הדשן שהרי הן ישין ון בדבר הן מועלים בדבר הנאכל כמו שביארנו אפילו אלה המורן שלהן למזבח קודם זריקה הן מועלים בהם עד שזרק הדם הוציא מורן לחוץ קודם זרקה הן מועלים בהם עד שזרק הדם נזרק הדם אפ מי

שעדיין אין בחוץ ולא החזיר מועלין בהן שהזריקה מוענת ליוצא בין להכל בין להחמיר ב כל קודשי הקדשים מענים בהם שהקדישו עד שזרק הדם זרק הדם מועלים בהם בדבר שכולו לאישים עד שיסרב ויצא לבית הדשן ואן מעלים בדבר הנאכל כמו שביארנו ג כיצד העולה חד עולהו ח בהמה וקומץ והלבונה ומנחת כהנים חיטים ומנחת נסכים מועלים בהם מש דישן עד שצא עד שייצאו אחר רפתן ען המזבח לבית הדשן ד' לכן פרים נספים סרים נספים ענים בהן משד קדיש עד ששרפו גמר שפתן בבית הדשן אח הבשר אבל קודם

שח מוען בו והוא בבית הדשן ה כן פרה אדומה מוען ב משוד עד שתעשה אפר א עלפי ש שבדק הבית הרי נאמר ב חטאתי תני בדין הוא שלא עון אדם באפר פרה וואו חטאת בהמה ושח ש מצבור מעני בכולם שהקדישו עד שזרוק הדם זרק הדם מעני ב בית הדשן ון מענים בבשר וכן חטאת העוף מענים בשדש עד ש זה דמה וזה דמה אין בה מעילה אבל אסור להנות במתה ונוצה ונהנה ן אחר זיה לא מעל המנחות מענים באם ש יקדשו אפי שעדיין לא נקדש בכלי שרט

עד שטיר הקומץ קרב הקומץ ותרו השיריים באכילה ואם ניסו השיריים או חסרו אחר כך הקטיר הקומץ ו בהקטר זו אינה מתרת השיריים באכילה הרי הדבר ספק אם יצאו ידי מעילה או לא יצאו ח לחם הפנים מוע ב מוקדש אף על פי שעדיין לא נאפה עד שקר בזיכין התיר בזיכין ותר באכילה כן שתי הלחם מועלים בם מוקדש קודם שיאפו עד שזרק דם כבסים נזרק הדם כבסים ותרו באכילה ת הנסכים וענין בהם קדשו ירדו לשתין אן וענין בהן מים שמסכים בחג הסוכות כל זמן שהם בקד של זהב

אין הנין בהן הנהנה לא מעל נתנו אותם בצלוחית מועלים בכולן שהרי בכלל הנסכים לוג שמן מצורע של מצורע מענין בו מ שהוקדש בקלי עד שזרק דמה שם זק הדמה שם לא נהנה ולא מע עד שתן ממנו מתנותיו תן ממנו מתנות הותרו השיריים באכילה כבס חטאת והשם יא קודם י שחיטת הקדשים אין מעלים בו בין לפני כפרה בין אחר כפרה עד שיצא לנחת גדרון יצא לנחת גדרון מועלים בו בפני שהוא נמכר לגנות בדמה קדש אבל מקיז דם ל בהמת קודשים הרי הוא אסור בניה מעלים באו ואיני

יכולה להיות בלא דם הרי הוא גופה יב עצמות וגידים וקרניים פים שפרשו מחוד ש קדש זרקת דמים מענים בהן פרשו זרקת דמים אין מענ בהן צמות העולה שפרשו לפני זרקה הן מענים בן אחר זרקה ש זרקה מתרת אותן ואם פרשו אחר זרקה מענים בין עולם צמות העולה שפקעו מעל המזבח קודם חצות הלילה מענים בהן אח חצות מענים בהן שפקעו חצות כיוון שהגיע חצי הלילה נסו כל האיברים כמישהו נתקלו ונסו אפר גחלת שפקעה מעל המזבח בין לפני חצות בין אחר חצות לא נהנים ולא מועלין אבל גחלת

של קודש בדך הבית מועלין בה ל שלבת לא נהנים ולא מועלין יד דשן המזבח רצון בין קודם הרמת הדשן בין אחר מועלים בו דשון המזבח הפנימי ודישון המנורה לא נהנים ולא מענן טז כל בהמת קודשי קדשים שההיא בעלת מם בן קדם מום קבוע לקדשה בן שקדם מקדישה למום קבוע אלא הייתה מחוסר זמן מעני בהם שקדו עד שייפדו אבל תורין שלא הגיע זמנן נ שעבר זמנן ואין קודשי מזבח אפי שאסור להנות בהן נהנה לא מען נ פדיון הן כת אות מתות כך אין מענין בהן עד כאן

זוהר אנחנו דף כפט כ במקדש סטר רנן שבהרי תרה קלך סימן כולך יפה זה מצ הוא אומר צח פה אזה אתה יודע חצות או מעניין מה זהזה חיזה ד בכי תצא למלחמה כר דכתיב כע בתולה נער כתב בתק צפר יר כד סל מת בור שחר מקומו שחר מקומו גמשה בשערה לא שר שמשה אבל שש ך עד כאן אולי נקרא פיטום הקטורת קצר בסדר למה שנבטל את הגזרות אני בדרך כלל ביום שישי בערב חג לא קורה אבל אולי היום אם יש לכם כוח איתי חמש דקות לא

יותר וה הדני קטורת הסמי שב מדש כאשר צוית אותם ד מש כתוב בתך ויאמר אדוני אל משה קלך סמים נטף וש סמים ובונה זכה בת בבד ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף חמים נ זקה בד ויאמר אדני משה קח לך סמים נטף ושחלת ח בסמים יה בד ב ימר ייה בבת בת זמר יהה בתמר ה ה בוקר בבוקר ביבו אתות ן את ב רנה כ פני אדני לדורותיכם תנו רבנן פו ור כצד 35 בכל יום מחיטוב בבוקרים שמהם מכניס כהן גדולם בכיפורים חזרה תשת

בערב יום הכיפורים כד לק מצוותים היו ב ואלו הן הצור ציפורן חן ב צהת הב אומר שמעון בן גמליאל אומר רנן אומרה ש אומר יפה למה הי ב למה הוא בא הום שוב שין ול למו ולמה אין מ אד ימר עלי חו מזמרת האר מעצור מזמרת הארץ בככ מעצורים דים ויאמר כם את הדבר ה כימר בכם העבודה זא כם פסח במו עשת מנורה זור ונג הכפור הו ש יוצאים מצ שלושה כצ אחד ושלושה כשני שלושה גים שוים אח לושה גים שוים כ אחד ג פרח כןק

יצאים מן המנורה ו במנורה ארב גבים שני הקני ממ ממנ כב זהב כר זהב עשה אות אדוני ושע אד אד ושני א זה מעה למז מגפה שבנו הקדש אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך בשמו צור כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך יתכון זכה דכון בבריאות תנה גם אשז דרך הבין דרך פלאפון ברך אותכם כל הברכות ישועות זכו לשנה טובה מבורכת תזכו לשנים רבות נעימות טובות בריאות שמעות גזרו עלינו גזרות טובות בלי בעיות ב בלי צרות נתחיל התחלה חדשה נעבוד את השם קבל עלינו

תשובה שלמה תהיה בעזרת השם לכל שנה לכל אדם ואדם נח אחד בשמחה ישועה חיים טובים ועוד דבר צריך לעשות שנמחל אחד לשני שנבקש מחילה מכולם וכולם המחלו אחד השני והה ישועה גדולה ונקבל עליהם מצת עשה של ואהבתה לרעח כמוך וחיים טובים שיהיה וכן יהיה רצון ונאמר אמן אז כל טוב לכל