הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קסה-קסו הרב בניהו שמואלי שליט"א ז כסלו תשפה

[מוזיקה] אתה לא יודע מה היה שמה איזה דברים הי הילי עדיף יש מקום שמו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת קודש ז בכסלו תש פ ה הנה איזה שבוע טוב איזה שבת המלכה היייתה לנו איך אצל יעקב אבינו איך הוא אומר אני נותן מעשר למה המעשרות אומרים רבותינו הם דוחים את כל הסטרה אחרה ואת הקליפות ככה כתוב בספר קרניים שבזכות המעשר שישראל נותנים דוכים את הסטרה אחרה והקליפות לכן אומר לו יעקב אבינו כל אשר תתני עשר אעשרנו לך לדחות את כל הקליפה

יש שם קדוש ירת זה עולה גימטריה מעשר ב זה דוחה הקדוש ברוך הוא את כל המלאכי חבלה כל המשתינים כל המקטרגים כתוב היות והתעכב יעקב אבינו מלקיים את כל אשר תתני עשר עשנו לך לכן בא אליו שרו של עשיו ויהוה כמו כך כתב במדרש אתם יודעים יש תת שם רקיעים שמשפיעים טוב למי שנותן מעשרות כראוי תראה כמה ת ת שלוש פעמים ת ת ת ת ש מ יוצא ת בת זה 800 ועוד ת זה 1200 ועוד ש' זה 1500 1000 ועוד 40 זה 1540 רק שהם

משביעים טובה למי שנותן מעשרות וזה מה שאומר עשר תעשר זה גימטריה 1540 שזה 1540 רקיעים שהם משפיעים טוב ואז כשאדם עושה מכין את עצמו בכלי כמו שצריך הלך יעקב אבינו לקחת לאישה את רחל ואת לאה כשהוא בא לבאר כתוב ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן אומרים רבותינו כתוב בתוספות השלם הבאר זה מים שממנו ישקו עדרים ומה שכתוב ונאספו שמה כל העדרים ונאספו שמה כל התנאים והאמוראים הגדולים שבאים אחריהם וגללו את האבן והוצאו את הכל עמיתו והשיבו את האבן בכמה מקומות מוקשים מתרצים אותם חוזרים ומקשים

עד שנדר הדבר בטקו ואת זה התנאים מסדרים יפה יפה כך כתוב ב בתוספות השלם ואז ויאמר להם יעקב החי מאין אתם ויאמרו מחרן כתוב במדרש הבא רבי יוסף בחנינה פתח כרב אומר ויאמר להם יעקב מחרן אנחנו מחרון של הקדוש ברוך הוא אנחנו בורחים ומר להם דעתם את לבד בן אחור מי עתיד ללבן את עוונותיכם כשלג וומר להם השלום לו ומרו שלום באיזה זכות נ רחל ביתו באה עם הצו כ אמר השם מה זה רחל ביתו כל ברמה נשמע ני בכית המרורים רחל מבקע על בניה מאנה

להילחם מה אומר הקדוש ברוך הוא מנעי כולך מבכי ויש תקווה לאחריתך אתראה בגלות הקדוש ברוך הוא מלבן את עונותינו בזכות רחל אז ככה מלבן את עוונותיהם של עם ישראל מלבן את העוונות אז בעזרת השם זה מה אנחנו צריכים בכל הכוחות שלנו בעזרת השם הנה אין עוד היום גדול לא עת האסף המשכנה צריך בכל הכוחות שלנו לעסוק בתורה בגלות החל הזה להיות עבדים נאמנים של השם זרת השם כתוב עוד אין היום גדול לועט הספר מקנה אפילו שעוד היום גדול לא הגיע עת קיבוץ גלויות לכן עת הסף

המקנה מה זה המקנה התיקון הזה אשקו את הצאן מה זה אשקו את הצאן אשקו זה שבתנו קבל ושמע צעקתנו זה הכל כל יעקב עיקר התפילה שתהיה באחדות בל אחד אשקו את הצון ולכו ראו הולכו ואהבת לרעך כמוך אז בעזרת השם השם יעזור לנו שנזכה בעזרת השם לאור הגדול הזה אז זה אנחנו רוצים להתחיל את הגמרא של שבת עכשיו אנחנו בשיעור הראשון שבו אנחנו לומדים את הדף של שבת היום הדף הוא קסו הי בשבת למדנו ק ס ה אז בעזרת השם נלמד אותו עכשיו כן מ ש

אתה יודע איפה למדתי את זה במרון למדתי את הקוף ס אז עכשיו אני אביא לכם בעזרת השם את הלימוד של מרוון בעזרת השם מה שלמדנו ע רבי שמעון בר יוחאי אז כן אנחנו נתחיל איפה שהפסקנו ביום שישי אבל לפני כן אמ אמר רב אמרם אמר רב תראו שלוש שורות מלמטה בקוב סד עמוד ב למטה אממ אמר רב שלוש עבירות אין אדם ניצול בכל יום אוי ואבוי אפילו מי שרוצה להיזהר שלא לעבור עליהם חס ושלום יכול לעבור עליהם בשוגג מה הם הרהור עבירה ועיון תפילה ולשון הרע

ערור עבירה בר מינן אדם מהרהר בדברים לא טובים גם הוא מהרר בכל מיני עבירות זה לא משנה מה לפעמים איך לגזול לפעמים איך לעשוק לפעמים איך לרמות לשקר או יש לו גם כן ירוי עבירה אוי ואבוי בעריות כל זה אין אדם ניצוד מהן בכל יום ועיון תפילה עיון תפילה אחרי אחרי שאדם מתפלל הוא דן בליבו אומר ראוי שהקדוש ברוך הוא ישלם לו שכר ויעשה צרכו ישמע תפילתו את אמן ככה אדם חושב איך התפללתי התפללתי יפה אז מגיע לי שהקדוש ברוך הוא ישמע אבל התוספות אומרים שעיון

תפילה שלא מכוון בתפילתו מזה אין אדם נצול ככה אומר התוספות מי שלא מכוון כ אדם זה יש לו כל אין אדם ניצול שלא מכוון בתפילתו מכוון כצת לא כל התפילה או כצת לא מכוון רוב התפילה הוא מכוון כצת הוא לא מכוון זה עיון תפילה בלשון הרע אוי ואבוי הגמר אומרת אשון הסכ דעתך מה אדם לא נצל מהכל בני אדם הם מספרים לשון הרע אלא אבק לשון הרע אבק מזה אדם לא נצא בכל יום לא מלשון הרע כמו מה לא אמרו רבותינו אומר אדם רוצה מחברו אומר

אני צריך אש אין רוצה להדליק אש ישלך איך אומר לא אך יצל זה כל המנגל אצלו עובד שמה יש אש שמה כל הזמן תלך אצלו זה אבק לשון הרע אמר רב יהודה אמר רב רוב בגזל רוב בני אדם נכשלים בגזל הכונה כי אין גזל מוראים היתר לעצמם אתה מבין אדם מורה היתר לעצמו ומעוד באריות מעט נכשלים בעריות הכל בלשון הרע ולשון הרע ק דעתך אלא אבק לשון הרע ככה זה הולך שלוש עבירות זה כנגד הממון הגוף והנשמה מה נעשה אבל אבק לשון הרע אתם יודעים שיש

איך אדם חוטא יש ברית הלשון יש ברית המאור אם אדם תראה הלשון שלו הפקו הוא מדבר לשון הרע מדבר לא טוב סימן שגם עוד ברית קודש לא טוב לכן אומר אבק לשון הרע עוד ברית קודש לשון הרע זה תלוי אבק זה ראשי תיבות עוד ברית קודש מה זה תלוי בלשון הרע אם פה העליון פתוח גם פה התחתו חס ושלום לכן צריך להיזהר אמרנו במשנה רבן שמעון גמליאל אומר הכל כמנהג המדינה דיברנו שמה גט מקושר גט פשוט תנ איתו מה לעשות אומר זה הכל כמנהג המדינה איך

שמנהג המדינה עוד מעט עוד מעט הכל כמנהג המדינה ככה אמרנו נכון כי המשנה המשנה אמרה פשוט פשוט עדו מתוכו מקושר עדו מאחוריו רבי חנינה בן גמליאל אומר מכושר שכתבו עדה מתוכו כשר למה בפני שיכול לעשותו פשוט רבן שמעון גמליאל אומר לא הכל כמנהג המדינה בוא נראה נמה לטלה מנהג המדינה מה ותנ כמה לא סובר שהולכים לפי מנהג המדינה מה בא רבן שמעון גמאל החלוק על תנת הקמה הכל כמנהג המדינה תלה אמר רבש באתר נהיגה פשוט ואמר לי עביד לי פשוט וזל ועבד מקושר כפה אומר מקום

שנהגו שנהגו לעשות רק שטר פשוט והוא אומר לא אני רוצה תעשה לי שטר הוא ביקש שהסופר יעשה לו פשוט כמנהג המקום והלך הסופר ועשה לו מקושר קפידה הוא קפיד זה פסול מקושר זכ למצוות מקושר ואמר לי אבי אבילי מקושר היה מנהג לעשות מקושר ואמר לו כן תעשה לי מקושר ועזר ועבד לפשוט פדה בטח מקפיד אז שטר פסול הגד של המכירה הכל פסול כי פליגה בהתראה דינ היגה בפשוט ומקושר שמה נוהגים לעשות גם פשוט גם מקושר מקצת אנשים עושים פשוט מקצת השם מקושר ואמר לי עביד לי

פשוט אומר לא תעשה לי אתה פשוט וזר עבד ל מקושר הלך לסופר עשה לו מקושר מה הדין מר סבר פדה אומר רק תעשה לי פשוט אמור סבר מראה מקום מוו המנהג בין זה בין זה אמר לו אמר לו תעשה לי שטר פסוק התכוון אל תטרח לעשות מקושר זה המחלוקת בין רבן שמעון גמליאל לתנ כמה אמר רביה רבן שמעון בן גמליאל ורבי שמעון ורבי אלעזר כולו סבירו מראה מקום מולו זה דעת רבן שמעון שראינו עכשיו במשנה מראה מקום הלו אומר לו תשמע אני אמרתי לך פשוט אבל

לא משנה אקך תכתוב גם מקושר לא רוצה שטרח מצווה דבר מסוים זה רק אפשרות לא מקפיד אם יעשה דבר אחר רב שמעון בן גמליאל הד אמרן זה עכשיו אמרנו במשנה אמרנו נהגו לעשות גם פשוט גם מקושר אמר לו תעשה פשוט זה מראה מקום מוו רבן רבי שמעון דתנן רבי שמעון אומר אם הטעה לשב אחרי זו מקודשת זה זה אתם יודעים אדם שאמר לאישה התקדשי לי בכוס זה של יין בסוף נמצא כו של דבש לא היה יין הוא אמר לה בכוס של דבש נמצא של יין או

שאמר לה תתקדש לי בדינר של כסף ונמצא דינר של ז הוא אמר בשל זהב נמצא של כסף או אמר לה תקשי לי על מנת שאני מיליונר עשיר ונמצא עני או עני ונמצא עשיר לא מקודשת זה דעת הנקמה רבי שמעון אומר אם התעלה שבח הרי זו מקודשת אמר לי התשי לי בדינר כסף בסוף יצא דינר זהב בטח תגיד בטח רבי שמעון אומר אני הייתי מוכנה בשל כסף יש זהב אדרבה ואדרבה זה זה מראה מקום הולו פה אתה רואה מראה מקום הולו אני מפריע לכבודו שאני מתעכב עוד

שנייה אני אמור עוד עוד מעט רבי אלעזר דתנן האישה שאמרה התקבל גיתי במקום פנוני אהלי האישה שאמרה התקבל גת אז ממי מקום פלוני אני רוצה תלך במקום פלוני בעלי רוצה לתת את הגט ואני רק רוצה אבל במקום הזה תיקח ממנו למה מקומות אחרים מכירים אותה עם שכית מקומות אחרים מכירים אותה וקיבלו לה במקום אחר פסול דעתה לה כמה פסול היא רק רוצה שם רבי אלעזר מכשיר למה מור שבר כפד יש מור שבר כפד אמור סב מקום הו ו כן היא אומרת לא משנה אני יודעת שהוא

פה אולי תמצא אותו במקום אחר פשוט נמשיך את הגמרא מיר בסדר אתה איתי פשוט ש כתב בו עד אחד אמרנו במשנה ומקושר שכתב בו שני עדים זה פסול למה התורה אומרת על פי שניים עדים יקום דבר איך אפשר שיהיה עיד אחד זה שטר פשוט ומקושר צריך שיהיה בו שלושה עדים שתיים פסול משנ מה מקושר שכתוב בו שני עדים פסול למה צריך למה הנמה זה דבר פשוט עד אחד במשטר זה פסול כולם יודעים מה זה צחוק ילדים התורה אומרת על פי שניים ידים תורה הוא יעשה עד

אחד זה פסול אז אז זה שהגמרא שואלת בשלמה מקושר שכתוב בו שני עדים פסול צריך זה חידוש צכ חמ אילו בעלמה כשר מספיק שני עדים אחמה כשר גם פה שתע מקושר יהיה כשר בשני עדים כמה שנ לאלא פסול זה מובן אלא פשוט שכתוב בועד אחד פשוטה ודאי שפסול זה דאורייתא אמר הבילו נצרך דאפילו עד אחד בכתב עד אחד בפה אתה מבין אפילו עד אחד חתום ועד אחד מעיד בעל פה לא יכול לגבות מהלקוחות אין דבר כזה צריך ששניהם יהיו בשטר המאמר נכון או בעל פה המאמר

אכשר בעד אחד בכתב עד אחד על פה הו זה קשר אומר זה שטר כשר שאפשר לגבות מהלקוחות אפשר גם בזה להוציא את ההלוואה אמר לרב הש לממר ד דביה מי מה כוונת הביה אמר אם יש עד אחד ועד אחד בעל פה לא מועיל אמר לי לא שמיע לי כלומר לא סביר לי אני לא מקבל את דבריו לא סובר כמוהו אלא קשיה אז אם ככה מה החידוש קשה מתניתין אמרת שתה פסול שיש עליו עד אחד זה פסול מה החידוש במשנה הכמה שנ שניים ב מקושר כ ד

אחד ופשוט מהם פסולה דאורייתא הכמה פסולה דאורייתא יפה זה זה בכמה שענן ש שניים זה שאומר זה שניים ב מקושר בעד אחד כעד אחד בפשוט כמו עד אחד פשוט זה פסול למה על פי שניים עדים גם שניים במקושרים גם בני חורים אז התוסף מבאר מה זה פסול זה פסוט דרבנן אבל הם אומרים בגד כזה האישה לא מגורשת ואם לקח אותה ום המשיך לחיות אתזה זה ממזר מישהוא לקח אותה זה ממזר תדע תדע ד שלחו מטם חבריה לרבי ירמיה או מארץ ישראל שלחו החברים לרבי ירמיה למה

אתם יודעים רבי ירמיה היה בבבל מה עשו לו הוציא אותו מבית המדרש אז הלך היה בארץ ישראל פה הוציא אותו מהבית המדרש הלך לבבל בוא נראה היה שואל שאלות רבי ירמיה היה שואל שאלות שהיה קשה להם לחכמים רגל אחד בפנים של ה אפרוח רגל אחד בחוץ אז מה מה היה שלחו לו לרבי ירמיה עד אחד בכתב וד אחד בעל פה מהוא שהצטרפו אבדת הנקמה דרבי יהושע בן כרחה שהוא סובר שלא מצטרפים שני עדים אם לא ראו שניהם ביחד את המעשה ככה אמרנו לא טבעי לך פילו

שניים בכתב בשניים בעל פה לא מטרפה אין דבר כזה צריך ששניים שני עדים אם לא ראו שניהם ביחד את המעשה לא יכולים להעיד אלא כי תבך ריבד רבי יהושע בכוחה שהוא אומר אפילו שלא ראו את המעשה ביחד מרפין אז בזה יש להסתפק שניים בכתב ושניים בעל פה הוא ד מצטרפת לדעת רבי יהושע בן כורחה אבל זה שניים אבל עד אחד בכתב ואד אחד בעל פה לא מצטרפים ד ק שניים עוד דין מה לא שינה אפשר לצרף גם עד אחד בכתב ועד אחד בעל פה שלח להוא

אני איני כדאי ששלחתם לי אני לא ראוי אלא כך דעת תלמידם נוטה שיצטרפו אלא דעתי אפילו שאני צעיר דעתי נוטה שכן כמו הממל שמצטרפים אמר להם אנן אכי מתנ לחו אמר לממר אמר לו רבש לממר זה לא ראיה ממעשה של רבי ירמיה קושייה על הביה שהוא סובר כמו הממל אנן אכי מתן שחבריה אנחנו לכך שונים כי בלנו ששלחו חברי בית המדרש לרבי ירמיה שניהם שהעידו אחד בבית דין זה לא היה השאלה כך אלא השאלה ששלחו לו שניים שהעידו אחד בבית דין זה ואחד בבית דין זה

שניהם אותו עדות אבל אחד העיד בבית דין זה לא היה לו כוח לבוא עד ירושלים העיד בבית דין בצפת מהוא שיבואו בית דין והצטרפו אצל בית דין והצטרפו שמעו את האחד פה הבית דין הזה וצרפו את העדות שני הביתי דין ישבו ביחד יהיה בית דין אחד אלי בד נקמה דרבי נתן לא תבעל ד אפילו בחד בדין לא מצטרפים צריך לשמוע את שניהם ב יחד אפילו בחד דינ באחד בית דין לא מצטרפין אלא כי תבעל ליב ד רבי נתן שהוא אומר שאפילו אם לא העידו יחד בבית

דין מצטרפים בחד בדינה הודי הצטרפה אבל בתרי בתי דינה לא מצרפה הודין מה לא שינה ושלח להוא אני איני כדאי שאתם שלחתם ני אלא כך דעת תלמידם נטה שיצטרפו כן מצטרפים הבית דין הזה הבית דין הזה מצטרף מור בר חיה אמר אחי שלחו לה ככה שלחו לרבי ירמיה שניים שהעידו בבית דין זה וחזרו והעידו בבית דין זה אותם שניים העידו בבית דין פה העידו בבית דין אחר מהוא שיבוא אחד מכל בית דין והצטרפו יבוא אחד מפה ואחד מפה יצטרפו לקבל עדות לחשב כעדות לשפוט על פיה

אלו שניהם העידו בבית דין עכשיו אחד אחד מפה ואחד מפה רוצה לבוא ליב דרבי נתן לא תבער דבר פשוט אשת עדים מצרפי ד מבעיה בוודאי אלא כי תבך הליבה תנ קמה דרבי נתן שהוא סובר שלא מצטרפים שני עדים הם לא העידו שניהם יחד בבית דין אז על זה יש להסתפק אולי עדים אוד מרפין אבל דייני מרפין אודין מה לא שנה אין הבדל בין עדים לדיינים שלח לה אני איני כדאי שאתם שלחתם דעת תל מידכם נטה באמת שיצטרפו הנה זה רק בדיני ממונות לא דיני נפשות כן

רבינ אמר אכי שלחו לה שלושה ששבו לקיים את השטר היו שלושה שלחו לבית דין שלושה שישבו לקיים את השבב הוי ומת אחד מהמהם דיינים צריכה למכתב האם האם צריך למכתב במותב תלתה אבנ ואחד תי צריכים לכתוב הנו שלושה ואחד איננו או לא שלח לה אני אני כד שאתם שלחתם לי אלא כך דכ שצריכים כתב במות לת בחד איתו ואלדו לרבי ירמיה בבית מדרשה על אחת מהתשובות הללו החזיר אותו בירמיה לבית המדרש הוציא אותו למה השיב להם לא כוגן עכשיו יופי אי איי איי איי א המפרש

פה אומר יש שמוחקים את המילה מ בי ספר הערוך הוא ביאר בגאות יעבץ שייתכן שמיה אחרי שהוציאו מבית המדרש הלך מארץ ישראל לבבל מה שנראה לענן שחזרו הכוונה שקראו לו לחזור לארץ ישראל הרשש רוחק מתו משנה שוב אנחנו פה נעשה את ההפסקה נחנו חוזרים אליכם כמה דקות בעזרת השם שעה שעה היית בדרך א ה ה לא ראיתי אותך בשבת שבת לא ראיתי אותך הרב הלך לזה רון אבל היה שיעור מצוין מי עשה רבי מנשה נתן א את הדף הגמרה רבי אדייה נתן לנו קצת אס לא

זה בכוונות עם ה שר הכו שר כונ ברוך השם היה טוב אבל לא כמו שהרב נמצא זה אחר כתי שתגיד זה אחרת שגי הרב יודע בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ז בכסלו תשפ ה הנה איזה שבת נפלאה איזה אור גדול של שבת פרשת ויצא יעקב מ ר שבע ועכשיו יעקב אבינו ברח מביתו של לבן עם 11 שבטים כשבא נולד יוסף יוסף זה אש שורף את כל המשתינים ואת כל המקטרגים ואז יעקב אבינו מתפלל לקדוש ברוך הוא הצילני נ מיד אחי

מיד עשו כי ירא אנוכי אותו פן יבוא והכני אם בנים ואתה אמרת את בת עמך ושמתי את זרך כעפר הארץ ואז אחרי שק מתפלל בשביל לקחת כוח וילן שם בלילה ההוא אתם יודעים מה אומרים רבותינו בת דינה בטל דינה כיוון שלנ ישן מידת הדין בטלה ככה זה הולך לכן יעקב אבינו הלך ללון אומר עכשיו יש שמה הנשמה עולה למעלה ויש מלאכים נלחמים בשבילנו רואים את כל המצוות את כל המעשים טובים ורואים שפלוני רוצה להרע אמ מי זה מפריע לכן בת דינה בטל דינה צריך לתת לעבור

זמן והכל מסתדר לבד יעקב אבינו שלח לו פיתויים לעשו מה יעשה אחד הדברים שלח לו רבותינו אמרו שלח לו מרגליות איזה מרגליות מרגליות אומרים רבותינו מת ורגליו בתוכו שלח לו מת ורגליו בתוכו מה זה מת ג בתוחות זה מרגליות מרגליות איך כותבים בהתחלה מ בסוף ת הציות מת באמצע יש אטיות רגב שלח לו מרגליות למה צריך אדם יכין תמיד את עצמו לשלושה דברים לדורון מתנה ן מתנה צריך לצאת מחמה ובעיקר זה התפי שהיא אז על ידי זה בת דינה בטל דינה היה איש עסקים גדול מכובד

ממנהטן מארצות הברית היה נוהג להתייעץ עם חכם יצחק כדורי בעסקים שלו בשנת תשסא הוא בא אל הרב היה לו היה חודש אלול היה לו איזה עניין גדול להתיעץ בעסקים שלו בדק את העסקים אמר לעובדים שלו תשמעו יש לו משרדים גדולים והכל אמר להם אני חייב אין לי אף אחד פה אני חייב לסגור את העסקים שבוע הימים יש לכם חופש את החופש תקחו עכשיו אני חייב לצאת הולך לארץ ישראל רוצה להתייעץ עם רם אולי נעשה עסק גדול כולנו נרוויח אמר לו בבקשה הגיע לארץ ישראל היה באיזה

מלון עשה עסקאות עשה היה כף בית אלול התאריך של הטיסה בא לחכם יצחק מתייעץ איתו איך לנהוג מה יעשה אמר לו את יפה מאוד אומר לו טוב אני נוסע היום אומר לו לא אומר ל אבל הכרטיס מוכן המזוודות מוכנות ארוזות כבר המשק שבוע המסד סגור שבוע ימים מה עוד יומי אומר כן אבל הרב לא נוהה ככה להגיד כן מה יעשה זה ראה הרב עומד על שלו אמר יש דברים בגור מה עשה אמר טוב אני אלון עוד לילה בארץ ישראל הרב אומר לי פה אמר הרב אומר

טלון פה התקשר למשרד אמר לחברים אמר להם תשמעו תגיד לכולם תודיע עוד יום אחד חופש טוב למחרת היום היה כג אלול הוא רצה לנסוע בכב אלול בכג אלול אחרי לילה רצוף של דודים אדם הרז את החפצים שלו עשה דרכו ישר לשדה התעופה שע בבוקר היה יושב במטוס הה עכשיו זמן למה הרב למה הרב עקב אותי עוד יום אחד של עסקים טוב בשעה 8:45 לפי שעות ארצות הברית באיפה הוינו שמה מאל התחולל פיגוע גדול בתולדות ארצות הברית 19 מלכים מאל קעידה לקחו אלה המטסים ונכנסו בתאומים כן

אומר הם הבינו שניים מהמטוסים ישר לתוך ה בנייני התאומים זה מר ושמה המשרד שלו אומר כל הכל המשרד שלו בכל המשרדים מאכולת אש אלפי טונות של דלק של מטוסים בוער הטיחו את יסודות המתכת והכל הלך המטוס השלישי הוא התנגש בבנין הפנטגון למדנו מה זה פנטגון נכון חמש מחומש והמטוס הרביעי היה אמור להתנגש בבניין הקפיטול הקפיטול הקפיטול הקפיטול בוושינגטון אחרי זה מאבק עם הנוסעים החוטפים מתרסק המטוס כל העולם מזדעזע אתה יודע מה זה 2972 הרוגים ביום אחד ששעה 9:40 בבוקר רשות התעופה אמריקאית אומרת כליטיס סגרה את

המרחב האווירי אי אפשר לגשת כל הטיסות הבינלאומיות חזרו לנמל איפה שהמריאו בקנדה מקסיקו שלושה ימים אחרי הפיגוע היו עדיין אין אין אין אזרחים אין מטוסים כלום גם המטוס של הצדיק הזה של האיש עסקים הוא שומע את כל האירועים האלה כל הבשר שלו נעשה חידודין חידודין אומר עכשיו אני רואה מה זה גודל הנס מה הרב אמר לי הכל יכול להיות הוא וכל העובדים אבק אז הרב בזכות הרב הצין לא רק אותו את כל העובדים תראה מה זה איך שמה שמיים מכבדים את הרב לכן צריך זה בת

דינה תן דינה אמר לו הרב עוד יום אחד תעכב ואז הכל מתבטל כל הצרות מתבטלות אותו דבר סיפר רבי אליהו שטרית זה שהיה עורך את הספרים של הרב אומר ש אומר שגם הוא היה צריך בעצמו נסוע בניו יורק באותם הימים ביקש ממרן את ברכת הדרך הוא אומר הרב כבודו יברך אותי הרב אומר לו מברך אותך חילה כבוד הרב מה הבני הבית של הרב לחצו את הרב תברך אותו תעשר לו לנסוע אומר לא אחר כך כשהוא נסע ודו באוויר ואחרי זה אומרים לו תשנה מסלול אין מה

לעשות ואז גם הה את הסוד המסוק זה היה סוד המסוקים גם הוא הרב ובדיה לא רוצה אומר לו לא אומר אף פעם לא היה דבר כזה אומר לרב אני נוסע הרב אומר לו בבקשה הרב לא מברך אותו לא כלום אומר ככה זה חוזרים זה פלא פלא זה הרבה דברים יש כאלה היה פעם איזה אישה אחת מקריאת מלאכי הייתה בחופש היה לה איזה בעבודה אמרה לנצל את הזמן לבקר את הבננות שלה אחת נמצאת בשומרון אחת בעמנואל ואחת ביצהר תלך תבקר את הבנות שלה אז היא התוכנית היייתה

לבקר בהתחלה את הבת שלה בעמנואל אחר כך ביום שישי לעלות להסעה שללכת ליצ ושמה חשבה לעשות שבת אומר ביום רביעי השכימה באה לקבל ברכה מהחכם מרדכי אליהו והיא עלתה לאוטובוס של ירושלים אף פעם היא לא בכלל לא חושבת ללכת לקבל ברכה מעליו באלה כזה הלכה היה דור הרו הגיע התור שלה ואז לפני שהיא תפתח את הפה הרב אומר לה לא לא לא לנסוע לאף מקום מה לא כן לא נסוע סאי לקוטל תברכי קודם ברכת כהנים א לא מבינה מה הרב רוצה טוב אם הרב אומר שסא

קודם לכול הלכה לה שם ברכת כהנים ואז כין שה הגיע מאוחר מדי לא לא כן רצתה לראות את הבנות שלה את הנכדים הי שבה לבית לבד ככה מה תעשה למחרת היום הלכה להתפלל בבית הכנסת ואמרה היום אני גם מתבר ברכת כהנים ואני אלך אבל מה היה עליה חולשה גדולה לא הלכה אומר טוב עוד יום בסוף היייתה צריכה לעשות את השבת לבד בבית שלה ככה זה הלך אומרת שומעת האישה דיווח שהיה תאונת דרכים קשה אלה אוטובוס שהיה צריך לנסוע שהיא רצה לעלות בו עם תלמידות מעמנואל היה

בו תאונה קשה נכנס מכבן והיה בעיות בצרות אז זהו אמר לה לא את לא יכולה אל תסעי כשאומר הרב אז זה אז זה דבר גדול כן זה פל פלאות זה פלא בגם רואים עכשיו איך שיעקב אבינו הוא שולח מלאכים לפניו אל עשו אחיו איך עשו מתאמץ בכל כוחו להרוג את יעקב לכן מגיע עם 400 איש רבותינו אמרו זה 400 כוחות טומאה להפיק את זה ממו כל יום שאדם טובל במקווה מהם במקווה יש 40 זעה טהרה כל זאה אחת דוכה 10 כיתות טומאה ואז ביחד זה 400

אבל ה הוא הוא רצה ככה לעשות ליעקב אבל הקדוש ברוך הוא הפך את ליבו כשהגיע יעקב ו ועבר יבוק ניסה שרו של עשו לעכב אותו להכנס לארץ לא אמרנו ויוותר יעקב לבדו ויבק ישמו זה היה רו של עזו אומר הדבר הזה שעשו מניע את עם ישראל זה כל הזמן חוזר בהיסטוריה על עם ישראל כמה מקומות גם כשהביאו את ארונות של יעקב במצרים לקבור אותו במערת המפלה עשו לא נתן לקבור שם היה מעכב גם כשעם ישראל יצאו ממצרים מגיע עשו מי זה העשוי עמלק מזו של עשו

נלחם בהם שלא יכנס בשום אופן לארץ ישראל לא כתוב ויבוא עמלק ויח עם ישראל ברפידים אומר אותו דבר דעו לכם אומר כמו שעם ישראל עמדו לסיים את הגלות הראשונה לעלות לארץ ישראל קם עליהם בניים את המקדש השני אותו דבר קם עליהם המן האגגי מזרעו של עשו לשלוח ספרים אותו דבר הגרמנים עם מח שמם וזכרם שהם מזרעו של עשו רצו להשמיד חס ושלום לא להשאיר שריד ופליט אבל איפה מי יתן להמ את זה הגמרא אומרת אמר רבי יצחק מ כתיב אל תתן השם מביה רשע זה ממו

על תפק ירום מוסלה שמה התפלל יעקב לא אמרתי לכם שיעקב אבינו מה עשה כל הלילות היה קורא תהילים מדרש היה קורא תהילים זה ממו על תפק אמר ריבונו של עולם אל תתן לעשיו הרשע בשום אופן התאבות ליבו אב הגמרא אומרת זה במ על תפת זו גרמניה של אדום שתמלא הן יוצאים מחריבים כל העולם כולו גמרא אומרת אומר רשי גרמניה שם מלכות וי אדום כך גם הביא היעב גרמניה זה גרמניה זה הגרה אומר במקום גרמניה זה גרמניה והיא הזקנה הז אשכנז אז הוא אומר שהאומה הגרמנית אם

זר העמלק ככה היה אומר רבי יוסף חיים זופ בשעה שביקר הקיסר הגרמני יצאו כולם לקבל את פניו חלקם מסקרנות והם ברכו ברוך שחלק מכבדו לבשר ודם אבל הגאון רבי יוסף חיים לא אומר אני קיבלתי מהמרי דיסקין שמסורת בידינו מהגר שהגרמנים הם מזר עמלק איך אני אברך עליהם אלה מצווה לאבד אותם מן העולם למחות אותם מן העולם אני אברך עליהם וכל אלה הגרמנים האלה שבסוף טלו אותם כולם במגילת אסתר ע שמה כתוב ויקו היהודים בכל אויביהם מכת חרב וארג ואבדן וכתוב שם ויעשו בשונאיהם כרצונן שושן הרגו

היהודי והבן 500 איש ואת פרשנדתא ואת דלפון ואת אספת ואת פורתא ואת הדליה ואת הריד ואת פרמשתא ת אריסי ואת אריז ואת זת סרת בני המן במדת מה אמרה אסתר אומרת המלך אחשורוש אם מלך טוב הינתן גם אחר ביהודים לעשות כדת בשושן לעשות כדת היום ת הסרת בנימה ניטלו על העץ וומר המלך עשות כן אז תראו איזה דבר פלה פלאות האותיות תשז כתובות באותיות קטנות ות ו של היא הגדולה כשאומר הרגו היהודי ת ת פרשנדתא ת אות זעירה קטנה אחר כך יש לך פר משתה גם

קטן אחר כך ואת ויזת קטן אז הוא אומר למה למה אלה שלושה קטנים תשז אומר סופר שהרגו את עשרת בני המן למה היא מבקשת לתלות אותם הרגו אותם זה פה עו יש עוד שאלה גדולה הלא מסופר שהרגו את סרת בני עמן מבקשת אותם בת אסרת בני עמן יתלו מה יטלו אלא את בא התורה מה זה את זת אתפרש דת זה בא לרבות את מי עוד זה בא לרבות העת אז אומרים רבותינו יש יומן של מרטין גרלט אומר הוא מטעד את המשפט שה איך זה נקרא נירנברג

אז שם מסופר ב3 בספטמבר וב-1 באוקטובר יום הושענה רבה הוציאו הבית דין את פסקי הדין של 11 הנאצים למוות בתליה ואחד מהם התאבד מי זה היה צורר היהודים יוליוס קודם שניטלה הסתכל על ידי הראיה וצעק אומרים כן פור חג פורים אמר ככה חג פורים 1946 ויש בזוהר דבר פלא ביומ שביעה של חג הוא סיומה דינה עלמה יום השביעי פתחי פקין מבי מלכה וגוברים מתער ומסיימים הדינה כלומר בושלה רבה זה סיום הדין של העולם פסקי הדינים יוצאים מבית המ הגברות מתעוררות עכשיו נבין קודם כל מדוע אסתר

ביקשה שיתלו את עשרת בני המן הרגו אותם כוונתה היה על העתיד על כל העשרה הנאצים שיתלו אותם אחרי שנדו לו למוות רק ערה מהם ניטלו למה הם כנגד עשרת בני המן האחד התאבד זה כנגד בתו של המן הרשע שהתאבדה ומה התאריך תאריך היה תשז בוא ניטלו הגרמנים תשז כן איזה פלא האותיות תשז עשרת בזה עשרת בני עמד שמה זה הקטנים וה זה האלף השישי פלא פלאות זה עכשיו יובן ש איך יצא צורר היהודים שיום זה זה חג פורים אתה מבין זה הרשע הזה שפיל שפיל פורים

איך זה נקרא פורים שפיל זה לא יאומן אתה ראה פורים בשנת אשז זה בדיוק התאריך זה המאורה של פנ פלאות פנ פלאות איך טלו אותם עם מח שמה וזכרם אף אחד לא יחשוב שהוא ינצ מידיים של הקדוש ברוך הוא אין דבר כזה זה ה הקדוש ברוך הוא יקח את כולם בעזרת השם כל אויבנו וכל שנאנו וכל מבקשי רעתנו אמן גם אלה סורייה זה גם עמלק ככה היו אומרים לנו רבותינו שמה בחלב אומר כל אלה עמלקים כן צריך לאבד אותם כולם מן העולם בז הם אז בעזרת

השם השם יעזור שיהיה ישועות גדולות כן אנחנו הולכים ל כן ישעיה הנבי אנחנו פסוק כה פרק מ פסוק כה ואל מי תדמיוני ושווה יאמר [‏צחוק] קדוש אומר הנבי כון שכל אלה איך אתם רוצים לדמות באמת אין דבר כזה מי דמיון אין כמו הקדוש ברוך הוא בעולם מי זה הפסלים האלה מי זה הרשעים האלה מי זה צאו מרום עיניכם ו מברא אלה המוציא במספר צבעם לכולם בשם קר מרוב אונים ואמץ כוח איש לא נעדר בטח נעדר אומר קצת נך למרום תראה מי ברא כל הכוכבים והמזלות מי

מוציא בכל יום כל צבע השמיים במספר צבאם לכולם כל כוכב יש לו שם איזה פלא פלאות ולכן מרוב אונים בשביל רוב האון והעצמות הכוח איש ללא נהדר מהתחלה הכל הולך כפי הסדר שקדוש ברוך הוא עושה למה תאמר יעקב וא ותדבר ישראל נסתרה דרכי מאדוני ו מאלוהי משפטי יעבור למה תאמר יעקב למה תדבר ישראל נסתרה דרכי הליים יניו הקדוש ברוך הוא הביר מלפניו משפט הגמון למה הלא ידעת אם לא שמעת אלוהי עולם אדוני בורא קצות הארץ לא יעף ולא ירע אין חקר לתבונתו הקדוש ברוך הוא הוא

האלוהים עד עולם הוא ברא את כל הארץ מהקצה אל הקצה אין אצלו לא שייך להגיד עליו עייף יגע לא שייך אלא הפוך הוא נותן ליעף כוח ולאנו אנים עוצמה ירבה לכן אפילו עייפים הקדוש ברוך הוא מחליף את כל העייפות אין חזק אותנו בעזרת השם אמ אמן אז ממשיך ואומר ויפו נערים וירעו בחורים קשול יכשל כל אלה הכשדים המנוער מן המצוות זה הנערים האלה כל אלה הבחורים גיבורים יעני כל אלה אתם לא אבל אתם וקובה אדוני החליף וכוח וקוה איפה כתוב לך עלב ויש לך לא לא

אין דבר כזה זה קוה עצרת זה על הי וקוה אדו חליפו כוח יעלו אבר כנ שרים צ ולא ירעו ילכו ולא יפו וקוה כן בתיירים זה כובע הפרה זה כוה אותו דבר אלה שמכים לקדוש ברוך הואו כיו ייני רוצה לומר לפני שיגמר כוח הראשון יבוא כוח השני מהשם אף פעם אדם לא יהיה עייף אין הקדוש ברוך הוא יתן לו כוחותיו בכוח כל אלה שמקווים להשם כל רגע החליפו כוח חדש יעלו בר גדל להם כנף כמו נשר למהר לעוף אל ארצם ראית איזה יופי מה זה הכנף

הזה מטוס בטח יקח אותם ברגע ירוצו ישובו להרצאה מיד יבואו כלפי נשרים כאלה איזה יופי איך יהיה שמח חורש הגענו פרק מלא ודוב שנב מהמשפחה ניס מתת יום שישי צריך לתת פעמיים אם לא היית ביום שישי אה מה פעמיים טוב פגע לרדת בן רפ ש תן לו רפואה שלמה כן רבותיי אנחנו במשניות בן פורת יוסף ש ארוקים 193 אחד פרק ח משנה ד לא עכשו לא עכשו בסדר אחד הבן הורה ה אחד הבן ואחד הבת בנחלה שוים לנחלה בנכסי האבא אלא שבן ותן פי שניים בנכסי

האב ואין נותן פי שיניים בנכסי האם כתוב את הבכור בן יקיר תו פי שניים בכל אשר מסלו לא למלה והבנות ניזונות מנכסי האב אחרי שמת האב ניזונות הבנות ואינן ניזונות בנכסי האם אחרי שהיא נפטרה לא רק הנכסה אב זה חל משנה ה האומר איש פנוני בני בכור זה הבן שלי לא יטול פי שיניים אבל אם הוא אומר איש פני בני הוא אומר איש פלוני זה בני לא ירש מחו לא אמר כלום שתנה אומר לא ירש מחו לא יכול להגיד דבר כזה קודם כל אם אמר איש

בני בני בכור לא יקח בי שניים אמר איש ב בני לא ירש מחו לא אמר כלום למה זה מתנה על מה שכתוב בתורה עקר דבר מן התורה אתה יכול הוא מקבל כמו כולם בירושה המחלק נכסיו ני לבניו על פיו רבה אמר ריבה לאחד מעת לאחד וישבע להן את הבכור דברו קיימים יכול להתנות זה כסף שלו ואם אמר משום ירושה לא אמר כלום זה מתנה מה שכתוב בתורה כתב בן בתחיה בן באמצע בן בסוף משום מתנה דבריו קיימים בסדר ה אומר איש פוני רש במקום שיש בת

או בתי רש במקום שיש בן אמר כלום שיתנה על מה שכתוב בתורה רבי יוחנן בקה אומר אם אמר כל מה שהוא ראוי לירושה אם אמר על מישהו ראוי לירושה דברים קיימים יכול שאיו ראוי לירושה אין דברים קיימים זה לא מתנ כן המשך המשנה הכותב נכסיו לאחרים והניח את בניו במקום לתת את הילדים שלו כתב לאנשים אחרים כן מה שעשה עשוי אבל רוח חכמים נוחה אמנו רבן שמעון בן גמליאל אומר אם לא היו ב בניו נוהגים כשורה להולכים בדרך השם זכור לטוב יפה עשה כן איזה אור

הגיע כן הגענו לגמרא היום אנחנו דף כסו בעזרת השם כלומר שימו לב עוד 10ה ימים זה סיום נכון סיום של מסכת ב בתר נחמד מאוד בעזרת השם נשתדל ללמוד יפה והשם יזכנו אז זה הלינו נשמת היום מה שלומדים ברוך מנחם בן משה קלמן סמי שמואל בן מטילדה מזל טוב וכן נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וכן רבי בן רחן מרדכי הלוי בן חנה רבי שלמה עקלין בן וגם כן נו נשמת אביאד שמואל בן שולמית ויוסף בן שרה טרם בשל נשמתו ה טרם מה זה נקרא

כן בעזרת השם נראה שבוע הבא יביא שניים למה אחד לאבא אחד לאמא צליחה אחד לאבא אחד לבן נשמת אחיו של חורש אורי בן מוזלי אברהם בן בן אהרון סומכי יוסף בן רבקה צבי בן רבקה ומשה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנון אברהם ב אברהם בן שר שפרה יצחק בן מרים יצחק בן מרים וגם רבי דוד צדקה בן פהימה דד שלום אפריים בן זלפה אתמול הייתי שם בת אסתר כ חילו השם תורה כמו שמ כתוב גית בו יומ לילה לעשות רצון בורא נועם אנו עלינו

פניך אונו ותנו בך קר ב ממונ בר ב צו ידיכם קודש וברכו את אדוני ברכ אדוני מציון עושה שמיים וארץ כן היום אנחנו דף ק סו נתחיל מדף ק ס ה עמוד ב במשנה בשורות הרחבות שם הפסקנו בבוקר ציון משה פתחת וב מע מה כתוב אתה פתחת הנה כתוב בו זוזין מא דנון סלען סליחה כתוב בו זוזין מנון 20 אין לו אלא 20 20 זוזין 100 דנו לטין לעין אין לו אלא מנה כתוב בשטר שהלווה לבה זוזין 100 דנון לעין 20 20 סלע ואנחנו יודעים במא

זוזים יש 80 זוזים א לא תדבר במאת זוזין יש 25 סלעים והוא אומר לו מא זוזין דנן 20 סלעים זה לא ככה זה 25 סלעים אז איך אומר לו 100א זוזין כל כל ארבעה דינרים זה סלע אז יש בזה 25 סלעים לא 20 סלעים אין לו אלא 20 זוזין המלווה יכול לקבל רק 20 זוזין למה המוציא מחברו עליו הראיה אז רק יקבל כמה יקבל 20 סלעים למה אתה משנה ממה שכתוב נכון למה יכול להיות שהלווה לבה לו נכון 100 זוזים אבל הם היו שחוקים זה היה

100 הם היו שחוקים שהם שוים רק 20 סלעים ככה אומר רשבם ר רשבם א מנה מעל זוזין שיש לפרש כך זוזים מעדינות סליחה לפני כן 25 ים א אלא 20 זוזים דת בעל השטר על התחתונה ומוציא בחברו עליו הריה ושמה כך פירוש 100 זוזים גרועים חסרים שאינם שווים אלא 20 סלעים יופי זה טוב עד פה בסדר כתב בו זוזין מ נו לעין 20 אין לו אלא 20 זוז זה מה שיש לו למה יכול להיות שזה התכוון באמת המוצי מחברו עליו הרעיה והתכוון לתת לו ווא הבילו

זוזין שהם לא כל כך יוצאים רעים ולכן זה שבר רק 20 סלעים אם אמר לו זה צד אחד אמר לו 100 זוזין דנו לטין לעין איך זה 25 עכשיו הוסיף לו אין לו אלא מנה כסף זוזין אלא מנה זה מה שיקבל 100 זו 120 12 זו לכאורה 100 זו אין אל המנה שזה זוזין למה זה נקרא זוזין מירז זוז זוז נכון יש להם הם זזים ממקום למקום ממקום למקום חבר שלך בק זוגי עוד איי היי אייז תן לו 100 זוזים חשובים טובים אבל הסלעים הם שחוקים

שהם 30 סלעים קלים השוי שלהם רק 25 סלעים רגילים אם כתב לו זה עכשיו למדנו שני דברים עכשיו דבר שלישי כסף נמחק כסף זוזין שהם פ לא כתוב נמחק לא יודעים כמה לבה אין פחות משתיים למה כמן שאמר זוזין לשון רבים חייב להיות שתיים כסף דעים לכל הפרות שתי כסף דעים דנון ונמחק אותו דבר אמר לו כסף דעים נמחק אין אין פחות משתיים למה כתוב סלעים סלעים בלשון רבים הקטן זה שתיים ומה זה בא החידוש הוא שלא תמר שהייתה כוונתו לכסף חשוב שעושים ממנו סלעים ולא

כסף זוזה שהוא מעורב בנח של ש אלא היה כוונתו לסלע אחד לא ככה זה רגיל לא תגיד מעורב בזה ויש בזה ולא דרכונה דינון נמחק היה כתוב דרכונה זה של זהב כן לא דרכו דרקו דרקו דנון ונמחק אין פחות משתיים היום המטבע שמה ר דרמה ביוון יוון דרכו דינון נמחק אין פחות משתיים כתוב בו מלמעלה מנה ומלמטה 200 או בתחילת השטר כתוב מנה דבר ממנו מנה ולמטה כתוב 200 זה למטה היו כותבים עוד פעם חוזרים על מה שכתוב למעלה בקיצור כותבים אז השטר סותר למעלה כתוב

דבר מנה אחר כך למטה כתוב 200 נהה בלאגן מל או כתוב מלמעלה 200 ומלמטה מנה הכל הולך אחר התחתון לא כתוב בשורה ד שזה לא בשורה אחרונה למה לא לומדים משיטה אחרונה אם כן למה כותבים את העליון כדי שאם תמחק אות אחד מן התחתון ילמד מן חשבתי כל העיקר זה העליון שאם תמחק עוד אחד מן התחתון ן העון התחתון זה רק בא לאשר את מה שכתוב למעלה זה עיקר השטר כותב לו שטר חוזר עליו בסופו ליך אחר החתום התחתון זה ליך לא אחרי הראש תמיד אומרים

עליך אחח עוד גמרא תנו רבנן תתאפק תתאפק מחינה שיה לך ישועות גדולות תנו רבנן אמר כסף אין פחות מדינר כסף כתוב בשטר שלבה כסף אין פחות מדינר כסף אם כתוב כסף דינרין בדינרי כסף אין פחות משני דינרים כסף חייב להיות כך כסף ר כסף דינרין זה רבים אין פחות משני דינרין כסף כסף בדינרי אין פחות משני דינרים דהב כסף כלומר אמר לו כסף בדינרי אז אז אמר לו ב דינרין כלומר כסף בשובי של דינרי זהב שצ זהב אמר כסף בסוב של שני דינרי זהב לכן אין

פחות משני ש בכסף אבל בכסף כן מ נראה אתזה עוד מעט המרמור כסף אין פחות מדינ כסף אמרנו אם כתב בשך כסף אין פחות ואם נסקה מי אמר לו אין פחות מדינר כסף אולי הפירוש השטר של חתיכה של כסף קטנה נסקה לא נכון לא מטבע נסקה זה שווה פחות מדינר מתכת אה עוד של סק שבתו רק לא מטבע מי אמר פחות אותו שווק מינה הוא רוצה להגיד פחות מי אמר לך ככה זה השאלה רוצה להגיד ו מטבע לא מטבע אני יודע מטבע מה זה משנה זה

שובי של כסף אני רוצה פחות אתה אומר לי אמר כסף אין פחות מדינר כסף אני אגיד לך יש מדינר כסף ומה שהתכוון לתת נסקה מצ את הגמרא אמר בי אלעזר כתוב במטבע אז לכן אי אפשר לפרש נסקה וזה יהיה פחות זה מטבע ואם הפרטה טוב אולי זה מטבע קטנה פרוטה של זהב א פה של כסף כן אמר ר פפה בהתר דלא שג פריטי כספה מקום שאין מטבעות קטנות של כסף המטבע הכי קטנה מכסף זה דינר כסף השאר זה נחושת כן אבל שהנחנו היינו ילדים האיתם היה

לערביות בכפיה שלהם היה להם מטבעות קטנות מכסף טהור היה להם מחרוזות היה כן כן היה לוקח אותם חכם סמר צפי היה היה לוקח אותם עושה 160 בשביל לעשות מזה פדיון נפש למה היה אומר הפדיון נפש צריך לעשות דווקא ממטבע ואלה היו מטבעות כבודו זוכר אותם היה להם בכפיה זה היה מטבעות מה זה קטנות ממש קטנות עיגול קטן לא יודע איך ו לתפוס אותם אז גם אני לקחתי לי כאלה לעשות מ פדיון נפש וגם הבאתי מזה למערבי אבל אחר כך כבר היה היה יותר יש לי עד

היום של של צרפת צרפת כן של צרפת לא אין לא ר לא יודע לא זוכר צרפת יכול להיות שהיה לי ואין לי אז זה אני זוכר היה להם מחרוזות ש מה למה הרב שנ הק זה קשה לעשות בזה בגלל הקושי זה היה מהם באמת שחוקים היינו זורקים אותם יני זה לא שווה והיה מהם יפים טובים אז א זה אתה רואה ש מהקטן קטן גם היו עושים מטבע זה כמ לא יותר אי זה הסימון הסימון זה גדול אני אומר לך היה עיגול קטן ממש קטנים אתה כנראה

לא היית אותו זמן בארץ ישראל מאר אתה הייתה בק לב קטן קטן ממש קטן אולי יש לי דוגמה בחדר לא קטן מאוד כו מבע פני מבע פני ן קוראים לו פני פוני פוני אה הברתי אותם לרבי יוסף אחר כך גם רבי יוסף באלו גדול תנו רבנן איפה אני אמור אין פעות מדינר כסף ואם הנסקה רבי אלעזר כתי במטבע ואם הפרטי טוב אולי זה מטבעות קטנטנות אמר פ ב דסגי פריטי כספה אין להם מבנות קטנות של כסף מטבעה קטנה ביותר אמרנו זה עד פה למדנו תנו רבנן

דהב אתן פחות מדינר דהב כתוב בשטר לא כסף לבר ממנו דהב דהב אתה יודע זה אדם ג'ינג'י היו קוראים לו ד דהב יש לו צבע שערות זהב אין פחות מדינר דהב דהב דינרין דינרין דהב אין פעות משני דינרי דהב כמו אמרנו על הכסף דהב בדינרי הן פחות משני דינרין כסף דהב כמר זהב בשובי שני דינרי כסף אמר מור דהב אין פחות מדינר דהב עם הנסקה אותו שאלות אולי נגיד חד זהב אמר ב אלעזר דכתיב מטבע טוב ואם הפרטי אולי של פר פרוטות של זהב פרטי דד

הבה לא עבידי אנשה לא עושים מב לא עושים מטבעות קטנות של זהב בשום מקום המטבע הקטנה של זהב זה דינר זהב אף פעם אה יש לי יש יש לי מטבעות של זהב יש יש כמו מדליות כן לא לא יש יש יש מטבעות של זהב כן הרבה פעמים זה יש פה אחד שהוא סופר לנו את הצדקה אז הרבה פעמים הוא הביא לי מטבע של זהב אומר תראה שמו בצדקה מטבע זהב עכשיו אתה יודע שאני מוכר אותו אז זה בערך 1600 שקל לא אבל זה מטבע אמיתי שזהב

קטן הוא מטבע קטן אבל כן כן כן שמה ב היה להם צ יצחק היה קונה בזה זר פרחים עוד זה ברתה עוד נכון הכל אבן אבנים תשתדל ללמוד בדינרי אמרנו בבריתה אם כתב זהב בדינרי אין פחות משני דינרים כסף זהב נכון בשווי שני דינרי כסף זהב בשובי שני דינרי כסף לא שני דינרי זהב שני דינרי כסף לא זה זהב בשובי שני דינרי כסף למה בבריתה הקודמת אם כתב בשטר כסף בדינר התשלום יהיה בכסף שובי של דינרי זהב כאן כתוב בשטר זהב בדינרי התשלום יהיה בזהב שוב

של דינרי כסף ואם הדבה פריחה בטרי דינרי דהבה כמר אולי אפשר פירוש השטר הוא שיהיה הפירוש השטר שיהיה זהב שחוק בשובי שני דינרי זהב מי אמר לך זה כסף אולי זה פריחה שחוק בשובי שני דינרי זהב ואם הדאבה פריכה בתרי דינרי דהבה כמר שיהיה זהב שחוק כך רבנו גרשו מסביר אמר הביה מה זה איך איך יש פתאו כמו נסכה אמר זהב בדינרי אמר נו אין פחות משני דינרין כסף כלומר בשובי שני דינרי כסף ושואלת מי אמר ואמא אולי פירוש היה יהיה זהב הפירוש שיהיה זהב שחוק

בשובי שתי דינרי זהב למה דינרי זהב כי אמר זהב ים דינרים זה כסף זה אננו לא יודעים את לא יודע כס ב אמר רביה יד בעל השטר על התחתונה אפשר באמת גם לפרש את השטר שני דינרי כסף זהב ש שני דינרי כסף בזהב אז אז הוא מסופק מספק אי אפשר להוציא מהלו יותר עכשיו יש פה בגמרא כתוב רשע גמ שואלת רשע קטני כסף בדינרי אין פחות משני דינרי זהב כסף כסף בשו ש דינרי זהב עמ אם הכספה נסקה בטרי דינרי כספה כ אמר אולי יהיה גוש

כסף בשובי של שני דינרי כסף אז אז הם גורסים אחרת תראה זה נמחר יפה יחי רשנ מ מה שאמרה הגמרא שלגבי כסף כמו שהסברנו עכשיו ברשע כתוב דהב דינרין או דינרין דהב הכוונה על דינרי זהב בספר שאמר דהב בדינר זה דינרי כסף בסדר מתרצת הגמרא אמר רב אשה רשע דכתב דינרי אה ספה דכתב דינרין אי אפשר להגיד ברשע זה זה כסף למה כתוב לא כתוב דינרין כתוב דינרי כל דהב דינרי או דינרי דהב זה זהב ממש שפע שכתוב דינרין שישלם זהב בדינרי של כסף סתם דינרין

זה של כסף ח רשון העוול כן היום לא יודע מה היום אין זהב בכלל איזה זהב כסף כן אין כסף בדרך כלל דינרי זה בא בשמיכות דינרי דב אז הוא סתם מבלבל עוד בסדר כלא אמרת לי התפילין אה חשבתי תפילין אתה אומר הלאה אמן התמר דשנה בין דינר דינרין מאיפה אתה למדת לגיד דינרי זה זהב דינרין כסף תניה האישה שהיו עליה ספק חמש לידות למשל הפילה השם יצילנו חמש פעמים ולא יודעים אם ולד או לא ולד ספק חמש זיוות ראתה דם לא יודעת אם זה נידה

או זיוה מביאה קורבן אחד ואוכלת בזבחים ואת השאר עלי ואין השאר עליה חובה יפה אז היא צריכה להביא חייבת להביא קורבן אחד חטא העוף שבא על הספק שזה שני תורים או שני בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת כדי להיטהר מטומאתה והם לא נאכלים קודם כל עולה אף פעם לא אוכלת וחטאת כאן היא לא נאכלת ספק ואין השאר עלי ה חובה ארבע קורבנות אין עליה חובה למה בקושי התירו לה להביא את זה בכלל את הקורבן להביא מספק נאסר באכילה אז מה תביא אותו ח מה תשרף כן

בטח הכל ילך לאיבוד תקבר תקבר אין אשר אליה חובה היו עליה חמש לידות ודאות או ילדה ילד חי או הפילה ולד ממש או חמש זיוות ודעות מביאה קורבן אחד וכבר אוכלת בזבחים והשאר עוד ארבע הקורבנות והשאר עליה חובה תביא מתי שתרצה אבל בינתיים מותרת לאכול בקדשים וגם לא עוברת בבלת אחר מעשה ועמדו קנים בירושלים בדינרי זהב מכיר הלך לה תורים בני יונה דינר זהב אתה קונה אותם בדינר בשני דינרי זהב בדינרי זהב מה זה דין הר דין הרי רוצה להגיד לך דין הרי זה זהב אמר

דינר אחד ו שניים עכשיו מה נקא מנ לך תגיד לי אמר רבן שמעון מה אנחנו רוצים להוכיח שכתוב שדין נרה זה זהב בסדר יופי אמרתי לך כבר אמר רבן שמעון ב גמליאל המעון הזה הוא נשבע בבית המקדש במעון שאומרים זה בתי כנסיות אם עלין הלילה עד שיהיו בדינרי של דינרין של כסף אתר דינרי זהב דינרין של נכנס לבית דין בלימ האישה שהיו עליה חמש ות וודאות חמש זבות ודעות מביאה קורבן אחד ואוכלת בשבחין ואין השר עליה חובה בא להקל אומר את לעשות להשם הפרו תורתך אם

לא כלו לקנות לא הבו בכלל לכן תבי אחד כן זהו למה הם מעילו את המחירים ועמדו באותו יום גמרנו ירד מחיר הכינים ועמדו כינים ביום ברבעי כל כן ברבע דינר שכ אז לכן אומר הב שמעון גן עד שיהיו בדינרי זה מבואר שסתם דינרים כסף כל מה שאמר מה ש דינרי זהב הנה למדנו מלמעלה הכל הולך אחר התחתון כן אני חשבתי ששטר כותבים כולו כתוב עיקר שטר כותבים שטר אחר כך חוזרים על זה בסוף העיקר זה למטה העיקר ש ו העיקר שלא יהיה כתוב בשורה הרקה זה

פס בסדר זה כן תנו רבנן ילמד התחתון מן העליון מה שכתוב מה באות אחת אבל לא בשתי אותיות אומר לומד התחתון שבשטר ממה שכתוב בעליון של בשטר אם יש חיסרון בתחתון לומדים מן העליון אבל רק אות אחת אבל לא בשתי אותיות לא לא ילמד התחתון מהעליון אם חסר בשתי אותיות כגון חנן חנני ענן מענני אז זה חסרון אות אחת שנלמד זה מזה במקום לכתוב חנני כתב חנן חסר י במקום ענני כתוב ענן אז אחסר אות אחת אבל חן מחני שתי אותיות זה חס שתי אותיות ולכן

לא למדים מזה מהעליון אז אומר השמע כותב כל דדון כ שהשטר ביד שליש והספק האם שייך לחנן או חנניא תלוי אם נמחק או שיש כאן רוב השם אבל כ שהשטר ביד המלווה בן כתוב חן או חנני תמיד נותנים למי שהשטר בידו שך כ הוא מוחזק מהשנה הגמרא שואלת אזם יש סירה בין העליון תחתון אז לא תחת בד שש לא נותנים נים תחתון כן יודעים זה אותו דבר חן חנני כולו וחד למד ממה שנה לא יודע בוא נראה לא הרב אומר לומדים לומדים שתי אותיות אם זה

ביד שליש לא לומדים אם זה ביד המלוה גם בשתי אותיות לומדים כן מה ישנה שת אותיות דלא למה לא נלמד זה מזה דלא מתר זה לא מרמש שם למה דילמה מרמש בן ארבע אותיות ואב פלגה דשמע למה אולי יהיה שם יהיה כתוב שם של ארבע אותיות ואבל פרג נשמע הרי זה חצי השם שכבר אי אפשר ללמוד למעלה כתוב חנני למעלה למטה כתוב חן לא לומדים כי זה חצי ש חצי לא לומדים למלה כתוב נחור ח למטה כתוב נח חי ש או הלאה ואבל פרגה נשמ הי

אחי אות אחת נמה אז אם ככה אות אחת נמה דין מה מתלמה שם בין שתי אותיות כמו הרב דן זה רק שם בן שתי אותיות ולמטה יהיה כתוב אות אחת ואב פל גד שמה ואי אפשר ללמוד חצי שם אי אפשר ללמוד אמרת שכן לומדים אלא שתי אותיות היינו טעמה דמה מתר ב שם בין שלוש אותיות להבה לרובה נשמע אז בוודאי אי אפשר ללמוד מלמעלה שתי אותיות שהם רוב השם אבל אות אחת תמיד מותר ללמוד גם אם זה תהיה רוב השם זה לא משנה משל דן כתוב

רק ד' אפשר ללמוד כתוב למטה לא ל לזה שתי אותות אז למי נים אתזה בעיה זה לא הוא אולי שטר הזה פסול מה זה לא מתייחסים לשטר לא אז מתייחסים לתחתון ולא לעליון לא לא א שם מחוק למעלה כתוב חנן למטה כתוב ח רוב השם מחוק נגמר לא לומדים לתת מספק לאף אחד אפי שאם לא היה כתוב גם למטה לא היה פסול ומה שנכתב רק פעם אחת אבל כיוון שנכתב ונמחק חוששים שחזר למטה כדי לשנות את השם זה בא לגריעה ל אמר הפה פטלי ספל מלמעלה

וקפל מלמטה הכל הולך אחר התחתון ה תראה מה זה התחתון הזה שזה זול הכפל זה זול יותר מהשפל ספל מלמעלה הפקיד פלוני ספל אצל פלוני ופל כפל זה טלית שמקפלים אותה כן ב כפן מלמטה הכל הולך אחר התחתון תה מחרב אותו לפי בגד לא לפי ספל ראשי תיבות ך פלגה חצי של 60 סלעים או 30 חצאים לחמיש עשר וכפל קוף פלגה חצי של 100 סלעים כפל בכף לאכוף כוף אז זה יוצא שכפל יותר יקר מהסם אתה כותב כפל כ ו פלגה כ וחצי אומר הבלו אז

מה היו מקפידים ה כק גם איזה מה זה ספל כפל מי מדבר ככה תגיד לי הרשם אומר ויש ותרים גימטריה והבל והבל אומ זה אלי מה שהרב ספל מלמעלה וכפל מלמטה פשי לי א של הבע לא ספר זה כלי כתוב למעלה ולמטה כתוב זה טלית שמקפלים כ אבל מה כל במעסה מכני ק פתאום פתאום כאילו מה נכון כן מה הנכון היקר יותר שזה מה קשור קר מה קשור מהלם ל עכשיו לפי ספק מינה תקרא לא ספל לא כפל למהי פק מינ לא זה טע בקטי נ

ק רצה ספל נה לו כפל נו עכשיו מה הוא הפקיד אצלו ספל או כפל לפי מה את תחתון כובע אתה אומר לא אתה אומר התחתון קוב אומר קחון הכל הולך אחר התחתון ואם היה הפוך אבל מסתפקת הגמרא בערב פפה כפל מלמעלה וספל מלמטה מהי מחיישן זבוב או לא תקו את חוששים שמה היה כתוב באמת גם למטה כפל ובא הזבוב חיסר את הרגל של הקוף ונהייה ספל או לא טקו שזה כתוב ספל פכ בגלל טעות של הכת בגלל כן אבלנה מה ישלם לו בואנה אתנה שיה לו

פרחים לא לא אל תכניס פרחים מה נפק מינה מה ישלם לו לפי ספל שזה יותר יקר או לפי כפל שזה יותר זול זה הנפק מינה הנה ההוא ההוא דהבה כתב בשית מעד זוזה היה כתוב 6 600 וזוז עוד זוז זוז מהזה ה ש שלחה רב מה מה זה השיט מאה שלחה רב שריה קמה דביה שיט מאה הסתרה בזוזה 600 סרים בזוז הודי מה שיט מא פריטי בזוזה אולי 600 פרוטות אמרלה דל פריטה דלקת בש תוציא פרוטות מה זה אתה סוכם מסכן ו מצרפים את הפרוטות מה

זה זה משווה ו זוזה כל מט 92 פרוטות כותבים זוז אז הייתה כוונתו 600 פרוטות וזוז היה כותב א ארבעה זוז ב24 פרוטות מה אמרת אלא מה נשאר לבאר שמאה סתרה בזוזה סרים יד בעל השטר על התחתונה מספק פחות או יותר של המדינה מזוז חצי זוז חצי זוז ודא ש יותר מפרטיות לא אבל מזוז כן אם סל צורי זה הרבע זוז כן אין דבר כזה כאן מבחן חורש תעשה את המבחן מה אכפת לך למה תיכנס להגרלה לקחת את המבחנים של משה הבאת עת מהבית יופי תן

ם יש לו יש לו את נובע מאיר איפה יש לך מבחן לא הגיע גיע מדוע אמרה התורה שאדם לא יכיל לא יכול להעיד לקרובו מה יש למה לא קרוב בדבר כב גזרת הכתוב א כן זה נכון כן מהוא גת מקושר ומדוע תקנו לעשותו זה מחלוקת מה זה גט מקושר בטח במפרשים כל שורה זה לכהנים עשו שהם היו כלו לחשוב יותר ולא להתגרש כי אחכ לא יכולים להתחתן יופי רז בם פירש כותבים שורה ו כותבים שורה רוח ואז מקפלים יש אומרים שזה כתוב שתם רגיל ואתה מקפל

אותו כמו קורדין טופר רשבם אומר פירש כותבים שוה שורה רבע מקפלים מקפלים נכון ככה שכ ותופרים זה עושים לטורף טורף לא לטופס והוא כמו שאמר בשביל הכוהנים שהם מה נכתוב עליהם מאיר רחים או עצבנים מרוקאים זה ואז יהיה זמן אתה מבין בשביל זה עד שיגמרו את לקשור ולעשות כן א ראית מאיר הוא מדבר טוב דורש טוב לעמו אומר הוא לא יודע למה כהנים ככה יש להם בדם שלהם ככה צ פוט לא פשוט שח מה את מהוט וש שלש לאלא לא קלא לא פשוט שני מי הם

מה הם שאלה ג מה הם שני ההבדלים בכתיבת השטר חתימותיו בין גת פשוט לגט מכושר כתוב גט פשוט בית עדים ועדיו מתוכו גט מקושר שלוש שלוש עדים ומבחוץ יש עוד הבד שמשנה אה הוא שואל על העדים השאלה זה על העדים כן כתב לא קש קשוש ש ד לא מבחוץ מאחורי השורה בח אחרי הש כן אמתלה שלשה או אח שלושה שחתם ובן עד או בן יעקב עד ולא כתב מלא גם את שמו וגם את שם אביו האם החתימה כשרה אה למה כשר אמרנו חתכת למטה את השורה

כשר תכתוב כשר ה שטר שעדים חתומים ברחוק מנ הכתב שורה אחת האם כשר הוא הו מדוע מה זה כשר הח זייפו מזה לא לומדים מהשעה האחרונה כ זפו מלמטה שתר שכתוב כולו כולל חתימת העדים על מחיקה כשר ג מדרין כשר רצ שיהיה כתוב רצה ש כתוב שכתב אה כן שתר ש חתימות רחוקות מהכתב אבל בין הכתה וחתימות היו כבים כשר או לא תיותה טיוה זה פסול סליחה 100 כל הכבוד לך אתה לא לא 100 הלכות נכון למה הוא קיבל שבוע שעבר הרוויח מה 50 והוא טרם

אותם מה נעשה כחד מזלו יש קו ביניהם אני לא מבין מה יכולים לעות למחוק את הקו א למחוק יחנן אומר של נכון בדם למ אנחנו סימן רעו הלכת ד' נכון למדנו את זה לא שישי דתי אז אני אסור לפתוח את הדלת ר עז א סעיף ב' נכון כן אנחנו בני לדר כבר נתחיל לעבור להלכות חנוכה בסדר אז היום אנחנו הולכים להלכות שבת רגע אני אגיד לך נכון אנחנו בה למה אין לי סימן פה אין לי זה ש שמים י כן מותר לכפות קערה על גבי הנר

בשבת כדי שלא יהי אחוז האור בקורה לא מזמן אמנו לכות חנוכה לא צריך לראות במרן במרן כן זה עכשיו יש לו נר מפחד יש קורה שלא יצטרף כפה עלי הכלי עם רוח כן שלא לא משאיר לו קצת אוויר אבל דווקא של חרס אתה מבין כל ההיתר הוא דווקא בקרה של חרס אומר המשנה ברורה קרה של מתכת אסור לכבותה זה מבעיר מותר לכבות הנר בשביל שישן החולה שיש בו סכנה אומר זה פיקוח נפש עד כדי כך כל כך השינה תעזור לו גם אם יש ליסטים שלא יהרגו

אותו מפחד גם מותר לכבות עכשיו טוב חיבת את הנר הוא חולה הוא רוצה לישון עכשיו התעורר צריך לטפל בו מותר להדליק עוד פעם את הנר שעה אחת בלילה אם יש בו סכנה שימות כן מה נפק מנ כמו שבחבית בגלל שיש בו סכנה שימות והוא עכשיו אם לא תדליק לו ותטפל בו הוא גם ימות אז כן תדליק מה נפק מינה אין לך אוכל להדליק מותר א פה ח להדליק ביום יש פה סכנה י מלכה שאנה צריכה ל אה מלכה שאנה צריכה לש שיש פה סכנה עושים הכל

כן אם לא תטפל בו יכול להיות שהוא ימות אז למה תרבה תוציא את הנר חלסה אתה יודע אצלי פעם השם ישי לנו בשבת היה לי בן ילד קטן לקח גפרורים הדליק לי את השפה אני לא הייתי בבית הייתי לומד היה מולי היה גר הרב רבי יוסף כהן הדיין אבא של רב דוד אשתי אמרה לו אמר בואי אני ואת נחזיק את הספה נוציא אותה בחוץ אז הם הרימו את הספה והוציאו את זה ברחוב הייתי גם רחוב עמוס אני בא לרחוב אני רואה מה זה מי עושה דבר

כזה בשבת מדורה מה אה ואז אני בא לבית אני רואה את זה מהבית שלי השם יעזור ואז אמרו לי שהילד הקטן הוא הדליק את הספה ויותר טוב להוציא אותה החוצה מאשר לחבות זה היה קש ווך לא לא יש איזה משהו אחר כך זה סוד וא כותב כ החים שאי אפשר להוציאו למקום אחר או להס זהו מה לשל נר שהדליקו בו באותו שבת אפי שקב אסור לטלטלו מי ש נשאר שם שמן בין השלשות היה נר אסור בטלטול וכן מותר השמן שבנ שדק ב באותו שבת אסור תט

לו להסתפק ממנו באותו שבת למה בין השמשות היה אסור אזה אסור רגע אבל תראה לי את ה שולחן ערוך של הלכות זה ש של חנוכה איך אני אדע מחר על מה ללמוד את יכול להביא שולחן ערוך חנוכה איזה סימן חלק ו יש את זה בשידור בספר שלהם אין לך תרע לאומים ותש לחם קלז תקפד לפני מגילה אז בסדר אני אראה הנה חנוכה תרע כן כן אומר מרן ב-25 בכסלו שמונת ימי חנוכה אסורים בהספד בתענית כל הימים האלה שמונת ימי חנוכה אבל מותרים בעשיית מלאכה בכל זאת

נוהגות אנשים שלא לעשות מלאכה בעוד שהנרות דורכות ויש מי שאומר שאיין להערכה להם חצי שעה לא למה אישה יש לה מעלה בחנו יותר מהאיש אז אומר בבית שני כשמו מכי מנחי יוון ג גזרו גזרות על ישראל ובטלו דתם ו הניחו אותם לעסוק בתורה פשטו ידם בממונם בנותיהם ונכנסו לאכל ופרצו פרצות טמאו הטהרות וצר להם לישראל מאוד מפניהם ולחצו מלחץ גדול עד שחם עליהם אלוהי אבותם והושיע מידם והצילם וגם בני חשבונאי הכוהנים הגדולים והרגו וושו ישראל מידם חזר מלכות ישראל יותר על 200 שנה עד החורבן השני

שגבו ישראל על אויביהם ב-25 בכסלו היה נכנסו לאכל ולא מצאו שמן טהור במקדש אלא פח אחד שהיה מונח מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו להדליק אלא יום אחד בלבד ונעשה נס והדליקו ממנו נראות המערכה שמונה ימים יש אומרים שזה היה השמן של יעקב אבינו שהוא מה שלקח יעקב אבינו בזה משכו את כל כלי המקדש פך אחד זה היה הפך הזה לכן הוא דלק ודלק ודלק החיים כותב נוהגים הרים העניים סב בחנופה לפחים תמי חנוכה רבוי הסעודות שמרבים בהם הם סעודות הרשות שלא קבעו למשתה

בשמחה כן זה אור לא קבעום משתה ושמחה ויש אומרים שיש קצת מצווה ברבוי הסעודות משים בתם הימים היה חנוכת המזבח ונוהגים לומר זה מורם אני קורא ונוהגים לומר זמירות ותשבחות בסעודת שמרבים בהם ואז הביא סעודת מצווה יש אומרים שיש לאכות ג'בן בחנוכה פי שהנס נעשה בחלב שהכילה יהודית את האויב ולמה בפורים היה הגזרה להשמיד את הגופות לכן צריך מצווה להכול אל בחנוכה זה לשקח תורתך ולהעבירה מחוקה רצונך אז מלכת המשכן נגמרה ב-25 בכסלו והמתין הקדוש ברוך הוא עד שנולד יצחק א אין מספידין בהם אלא לחכם

בפניו והן מתענין יום שמת בו אב אום תענית חלום בחנוכה עיין ן צידוק דין עיין ברכות ראש חודש אין לומר אומר אומר עונן פטור מני חנוכה אשתו תדליק ברכה ש בסדר שיהיה בשורות טובות וישועות הנה כן בסדר התחלנו את ההלכות בסדר הגענו תרע אה כן אן כן אפשר אולי להביא לכולם שיהיה לכולם בספר לא 15 תודה קיו בבקשה כן אנחנו בהמב רבותיי מה יוציא עם הרמבם התקשרתם אליהם שתו אני שואל כל יום ע לא קבו גם ור וס יוסף קיב כס בפרק 18 נכון אתה יודע

היום זה פרק אדם שהעיד בידו אחת על המת והעיד בשנייה על הכלים או שנגע באמת ועייל לכלים אם יש בידו פותח טבע הכנים טמאים ומלו טהורים פלא פלאות וכן שני בתים ובאים שני חצאי זם פשט ידו לבית זו וידו ש בבית השני אם יש בדו פותח תפר ערוב ערב את הטומאה ונעשה כל כול אחד ונטמע הוא והבתים ואבלו איןו מביא את הטומאה מה זה אם יש בידו כל יד היא פותח תפח לא הנה אם זה יד של ילד קטן משהו אם זה סגור זה לא פותח

פ אה סגור א סגור לא פותח וחי פותח ת בסדר יכול להיות נכון פרשתנו אדם שהשכיר בעד החלון ועיד על טומאה אתה יודע הוציא את עצמו שקיף ויל לטומאה מביא את הטומאה לבית ונטמע כל הבית וואו וואו היה מותר עלי השקופה ומקצתו בתוך הבית מתו בחוץ בחוץ והנה הל טומאה על מקצתו שבחוץ הבית טמא מפני שאדם חלול ויש בין גובה טבע ויש בו גובה תפע וכן שיד טומאה עליו הרי זה כמעיל עליה מביא את הטומאה ואם היייתה טומאה בבית והילה המץ י וילו טהורין על מקצתו

שבחוץ הריו טמאים ני שהוא כמעיל לטומאה ואדם מביא ואין ו חוצץ כמו שביארנו לא חוצץ תראה מה זה האדם הוא חוצץ טוב עד זוהר תמט ז כליב תמט חביבי אפר ג בר ה ינו פרש תלמו גחד עמודה עלמה דרבי יהודה דרבי אח בדנ בר ב ואמר מ דנו מרך סלקי עלה מ תר מ וכמה דרגין לעלה מהר דכל מב נ מתר נריח חי רושלים הקדמוני צמ בגין כיג בכ רבי שמעון אמר לה ת ב קדישה זכ פילו נכנס כמו חץ לתוך הגוף שז ממרח להכנס ישיבה

מי זה לא מניח חד בת עמוד גמ אשה אמ חל בר קדישה אל תפחד אכ תה בננה שבעה יומין ותצטרכי בכל יום מט קדישה פ בשאר כשאר בשאר ינו דכ פתח הנו ואמר והיה ביום ההוא ההוא לידיע מן הוא מי זה היום ההוא אלא בכלר ביום הוא יומה בתרו יום שני מה יקרה יום הוא מלכות אלאד ח בש כ עבד פ לדרג ק תמיר ג ק ספה כ ג כל אח ב ירושלים פ מן יעמ סופ ירושלים אל ירושלים וימה הוא הוא כל אחד מה בן

הי לה א ירושלים כל דרגן קדישין דילה חרן ירושליים כי התחמן ן לשחות רן אכל דיר ל מג קוו כבוד בת מלך פנימה וק יום ה בסימני ה קר ארס מה זה ירושלים זה הזכות של הפרחים פתום הקטורת אדו אנו שתר אבותינו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש גים כאשר סובית אותם משכתב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך שמים נטף ושחלת בחל בנה שמים ולבונה זקה בת בבת יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בת בבת צמים

נטף ושחלת וחן בנה שמים ונה זכה בת בבת יה יהיה בבת ב זמ יה בת בת זמ יה בבת ב זמ ז ה ה שו ועשית אותה ממולח טהור קודש עד אשר ויך שמה קודש קדשים טיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר עלות אהרון את הנרות בכם תנו רבני ו הקורת כיצד 38 35 כמניין חמה מנה בכל יום מחציתו בבוקר שם מכניס כ כיפורים מחזיר למכתש בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת דקה מן הדקה 11 סמנים היו בלו הן הצורי ציפורן ח בסל ש רבי נתן

הב שמעון בןג למהי באה כד לש בכדל עז א במקדש בני ניה נתן אומר שהוא שכל יפה אמר וד כ 7 שנה קורטוב של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערבין בדבש פני שהתורה אמרה כי חוסר בכ דבש לא תקטירו ממנו אשאל אדוני ויאמר עליהם ישראל ם כ פוזת עשו כחו מזמרת הארץ בככ וודו לאיש מנחה מעד צורי עד שכות ים ויאמר עליהם ישראל חו מזמרת הארץ בככ יש מחה מעד צורי מעד דבש נכות לות מים משדים ויאמר עליהם ע מזמרת מח מעור

משה ליוו לכם פסח גודז בסף והגעתם אל המשק שתי מזוזות מן אדם אשר ב בוקר עבר אדם על השקוף ע ש מז גוף שמרתם את העבודה את הדבר הזה חו בניך או ויה כי תבואו אל הארץ ןן אדוני לכם כאשר דיבר ושמרתם את העבודה הזאת וי ככם העבודה הז בכם אמרתם זע פחו אדוני פס מצצ קד העם וישתחו ויסת מנוור זב טה קש עשה אתור ר נ פור מנה הו ושישה קנים יוצאים מצידה שלושה כ מור מצ אשש גודים אשגח ו פח שני כפור ש כתורם

ות זה שבעה מה קר זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כ אד וש נגן כ חנו אשני זה מעשה המנורה ר עפ את ן עלי ור תהש פתח אוהן מועד ומפה נעצר ומר משה בין המתים וב גפה עצר ויאמר משה אךךךך אשיר ניני אוים כיאר ויעמוד פנחס פנו מעשה נושב בסטר ע צך מפ מצלי לא יכב בלילה מש ככל בתה ו שנים רבדים עת גמה נבוש ת לעני עוז והדר פתחה בחוכמה צופה רבות בנות עשו חיים ואת עלית על כול שפפ ו שר

אדוני צבות עמנו מזגנו א ס אדו צבות אשר אדם ב אדוני הושיע המלך נו ד מדחת יודה ירושלים חוך קדושתך יח ל סבן אר שמות צוה למלא אכך הקדושים הממונים על השמירה שישמרו ומתו לנו השם ניצוצות הקדושה מקום קדו ותכתוב ונתתי שלום בארץ ושכח ר הארץ שח לאבותינו הקדושים כל הקהל הקדוש המה בר גם אותם שפון חים טובים ורני חיים יכו לעז ו כן יהי רצון