הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קסג הרב בניהו שמואלי שליט"א ד כסלו תשפה

ת מה התפללת היום עם הרע לא ליח בא ג ג הוא ח כן אני רוא ברוך השם מתרבים פה החתנים עוד מעט שלום [מוזיקה] חמ שיפ בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ד כסלו תשפ ה מכינים את עצמנו לקראת שבת המלכה פרשת ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה איזה הכנות היה עושה יעקב אבינו לכבות שבת המלכה איך הוא היה מכין מהשמיים היו מכינים לו את פרנסתו אמר לו לבן הארמי נכבה כרך עליי ואתנה אומר תגיד לי כמה מגיע לך אתה צריך לקנות לכבוד

שבס כמה השכר שאני אתן לך אומר רדק הוא אמר לו אל תיתן לי שום דבר קצוב יהיה זכרי איך שבא מן השמיים השם יזמין לי מה פירוש לבן הארמי הוא ביקש לעקור את הכל כלומר ביקש לעקור להרחיק את יעקב מהקדוש ברוך הוא אחד תכסיסים הוא רוצה שתהיה לו פרנסה בשכר קבוע אתה מבין זה אחד הבעיות הקשות שיעקב ירגיש שהוא לא תלוי בקדוש ברוך הוא אדם צריך תמיד להרגיש שהוא תלוי בהשם יתברך הוא לא אין לו מישהו נותן לו משכורת קבועה הוא הולך אומר ריבונו של עולם

תן לי מידך הרחבה והמלאה ואז אומר לא אשתו כמה צריכה היום כסף אומרת לו אני היום צריכה אלף שק בסדר אין בעיה הולך לעבודה ואומר אחרי שהוא גמר להתפלל בנץ עשה שיעור הלך לבית הכין אשתו ארוחת בוקר אכלו ברך ברכת מזון בכוונה אומר לה טוב כמה את צריכה תברכי אותי שיהיה לי פרנסה טובה והוא יוצא מנשק את המזוזה אומר רבנו של עלם תתן לי פרנסה אשתי היום צריכה אני רוצה אחר כך לחזור מיד ללמוד תורה אז תזמיני את זה אז הוא יוצא מהשמיים תדעו לכם מזמינים

לו אד הקדוש ברוך הוא רואה אותו איכשהוא אומר אני צריך אל אל בא לאשתו אמר אמר לו אחד אני רוצה תבנה לי איזה כול אחד וזה אומר אין בעיה אש ששימח אותו מהר בנה אומר אני היום צריך לשתי 1000 שק אומר תקבל רק תעשה לי גמר את הכל כבר השעה אחת גמר הכל בא לבית עם 1ל שק אשתו הכינה לו ארחת צהריים מדפדף אומר לה אבל 100 שקל ש נהר שלום מעשרות בכל אשר תתן לי אשר אעשרנו לך אז זה אדם טלוי בהשם יתברך אבל אבל

לבן רצה עקור את זה מיעקב אבינו אמר לו אני לא רוצה אני רוצה אני לא רוצה משכורת קצובה מסודרת אלא אני רוצה תדע לך איך שגוזר מה שילדו הכבים עקודים נקודים ברודים זה תלוי בבורא יתברך זה הפרנסה שלי מה שהללו זה שלי זה שלך אני אללו הצון עקודים ניקודים זה יהיה זה נוקב אח רך וכל זמן הוא לא שינ לו בכלל עכשיו הוא כבר רוצה מתי יעשה אנוכי גם לביתי וכולי אומר תשמע אומר לו מה אני אתן לך עבדת לי כל כך הרבה מה אני אתן

לך רוחי אומר אל תיתן לי כלום אני רוצה עקודים נקודים וברודים פלא פלאות פלא פלאות וככה הקדוש ברוך הוא שלח לו עד שהתעשר איך הקדוש ברוך הוא נותן פרנסה לבן אדם היה אחד בא לרבי אחזקל מקוז אז הוא אומר לו אני רוצה עצה איך אני לי פרנסה טובה אמר לו כתוב אצל יעקב אבינו ויקח מאבני המקום וישא מראשותיו אומר רשי השן כמין מרזב פחד מחיות רעות מה רק על הראש הוא פוחד מה עם כל הגוף עדיין כל הגוף לא שמור אלא אומרים רבותינו זה אומר לו

שאומרים רבותינו משל לציפור שנפלה לתוך בוץ ביצה כזאת התחילה לשקוע יותר ויותר מסכנה עוד כל זמן שכפי לא תבו היא יכולה לצאת בכנפיים יכולה לצאת אבל אם גם הכנפיים כבר בתוך הבוץ אז היא לא יכולה אבל ם הראש עדיין בחוץ יכולה לצעוק לקרוא לחברות שלה שיבואו להציל אותה אבל כשגם הראש בתוך הבוץ אז כבר אין מה לעשות אומר לכן כשיצא יעקב אבינו חרנה לבית לבן פחד מהחיות הרעות האלה היה צריך שמירה סביב הראש שעדיין הראש יכול לזעוק לקדוש ברוך הוא לבקש מהשם יתברך אומר לו גם

אתה תיזהר אתה רוצה פרנסה תזעק לקדוש ברוך הוא שלא יהיה ראש שלך שקוע באבלי העולם הראש שלך יהיה למעלה יהיה בעבודת השם תשמור על האמונה שבמוח אל תחשוב זה אתה יודע לעשות לבד הידיים יעב אבל הראש שיהיה שקוע בקדוש ברוך הוא זה אמת תנצל מכל בלבול אם אדם מקושר לקדוש ברוך הוא הכל עובד אם הוא חושב שכוחי ועוצם ידי לא עובד כלום צריך לדעת את זה ואיך יעקב אבינו איך העבור בחור צוך היום אז אתה יודע ש רבותינו אמרו תת קעת דורות היו מגולגלים בצו של

לבן כל זה באו אצל יעקב רבינו שיתקן אותם ואחר כך הוליך אותם יעקב למצרים משם באו להתגלגל בבני אדם לכן היו בני ישראל פרים ורבים במצרים כך כותב הגאון חידה תראה איזה איך יעקב אבינו לא סתם הוא היה רואה את הצאן שמה היו נשמות קדושות של עם ישראל מגולגלות יש אנשים יש דמונים שהם אומרים אני הייתי אצל יעקב אבינו א יודע איפה הייתי באיזה צאן באיזה פה פלא פלאות תראה מה זה פלא אה סבא שלי ה הוא היה יודע איפה הוא מגולגל בצאן של יעקב הנה

מה שהיה מצו או של משה א ש נשמח מושה זכית סתרה מה זה תראה איך הוא אומר לא אומר כל הכבוד הזה איך וישמע את דברי לבן אומרים כל הכבוד עשה מאבינו תראה פה כתוב כבוד בלי ו כל המקומות כתוב כבוד זה עם ו אין כבוד אלא תורה אדם שאומרים לו כבוד זה רק תורה זה לא כסף אבל פה כתוב כבד כבוד בלי ו שכתוב כבוד בלי ו זה פלוס אומר כל הכסף הכבוד הזה השה מאבינו הם היו אומרים כן אבל כש כבוד מלא כבוד חכמים

נחלו זה התורה כן כבד אבל זה כבוד כן זה חכמים הנחו תראה מה זה איך הכל ומה אמר להם אמר להם יעקב אבינו לנשים שלו ובכן התל בי והחליף את משכורתי עשרת מונים אם כ אומר עקודים ירך מו כ לשון עקודים אומר היה מחליף לוקח גונ העיקר זה היה מהרה אלשך היה דורש בשבת עשרת מונים אתה יודע שראשי כותב אין מונים פחות מ10 אז אם אתה אומר זה עשרת מונים זה 100 כי כל מונים זה 10ה אין מונים פחות מ-10 עשרת מונים אביחן התן בי 100

פעמים רק זה רק היה בזמן האחרון דיברו על הכסף יעקב אבינו אף פעם לא דיבר איתו על כסף הייתי ביום אחרי אני חורה בכרב בלילה בידת שלתי מעיניי וא אז הוא אומר עכשיו ברגע שנדבר איתו 100 פעם הכליף פעם ככה טוב חג עוד פעם עוד פעם מכף כן אז אומר שמרה משך פרשת ויצא היה דורש בבית הכנסת בקהל ועדה אז כל התחבולות והמאירי איך הוא מרבי כל פעם משנה את נעו אז הוא היה דורש להם את כל זה במשך כל הדרשה היה רבנו הארי ישב שמה

והיה צוחק לא הבינו למה הרב צוחק כל כך מה קרה פה אחר כך שאלו אותו אומר תשמע מה אני אגיד לך פרצתי פתאום בצחוק למה כי היה היה הוא היה אומר מה מה לבן עשה הביאו את לבן מן השמיים אמרו לו תגיד נכון אומר כן בדיוק ככה חשבתי אתה יודע איזה רמאויות נכון כן נכון ככה נכון כן אז הוא אומר הוא רואה את לבן והוא אומר כן אז היה צועק אבל פתאום פרץ בצחוק א מה קרה אומר לבן אמר אם הייתי יודע את זה גם הייתי

עושה זה לא ידעתי לא ידעתי רמאות כזאת פ שהוא אמר נכון אם הוא ה בח זהו פל פלאות העיקר אז מה אז ואז יעקב אבינו גמר את הכל ויברח הלך הלך ברח מה כתוב שמה ויברח הוא וכל אשר לא ויקום ויעבור את הנהר חשבתם פעם מה העניין שיעבור את הנהר אלא אתם יודעים כשעושים כישוף על בן אדם אז אם עובר את הנהר מתבטל הכישוף כך כתב השך מגורי הארי הוא מביא הבי את זה על התורה בעמוד קכז כותב את זה אני אומר לאנשים שעברו באים ומרים

אני לא יודע יש כישוף אין כישוף אבל מה אני אומר להם תעבור תחצה את ים כנרת לרוחב בספינה הם אומרים מה פתאום מאיפה זה כתוב אמרתי מה זה משנה לך תעשה אבל הנה כתוב פה אצל יעקב אבינו מי מביא את זה השך בשם גורי הארי אמרו בעלי הטבע כש עושים לאדם כשפים אם עובר זה לשון שלו אני קורא לכם הם עוזים לאדם כשפים אם עובר נהר או ים ובטלו הכשפים והוא מביא שמה ר סנהדרין סז עמוד ב וכמה שיעקב אבינו פחד שמלבן איזה מכשף היה לכן

עבר את הנהר כדי לבטלם עד כאן לשונו לא רשי לא כותב בסנהדרין כל דברי ה שבות נבדקות על המים הכל נבדק על המים במים אין כישוף לא שולט את הכישוף לא ראית כש עם ישראל כשהיו במצרים אז אמר להם יעקב כל הבן הילוד הי אורה תשלחו למה לא יכול להרוג אותם בחרב משהו אחר אלא הוא אומר הם עם ישראל הם ערמומים גדולים יכולים נולד עם תינוק יעשו יקחו עץ יעשו אותו תינוק יזרקו אותו במים יגידו לי כן הנה זה זה התינוק מה עשה אומר לו תזרקו

במים אני רוצה לראות במים אם זה עץ זה יתבטל זה יחז יהפוך להיות עץ לכן א אומר אני רוצה תזרקו למים במים מתבטל ה הכישוף גם ג בזוהר הקדוש יש ויחם בפרשת וישלח ויקח ויעביר את הנחל אומר שהשדים אינם עוברים נהרות מה אומר הזוהר כי מתבטלים בהם אותו דבר כותב היערות דבש גם אותו דבר פלאה ואז רק ביום השלישי כן כן ורק ביום השלישי כתוב מיכן ויוגד לבן ביום השלישי כי ברח יעקב איך הוא ידע שברח יעקב אלא כתוב בתרגום יונתן וגם בתרגום ירושלמי שברח יעקב

הלכו הרועים לבאר לשכות את הצון לא היה מים הם ידעו כל המים שבאים לבאר והכל זה זכות יעקב הם ראו הלכו למים אין מים אמרו זה לא יכול להיות איפה איפה ינקו הלכו לחפש אותו אמרו לא תדע לך אין מים הכל יבש הכל הולך כי ברח יעקב הם היו יודעים כל העושר 20 שנה בחרן העושר זה הכל מיעקב לפני כן לא היה לו בכלל אפילו בנים לא היה לו לבן זכות יעקב בא לו בן בטח הבלע הזה כן אותו דבר גם אומר ה המק אומר ל

התורה למה נכבת לברוח ותגנוב אותי אומר הרמ דבר מאוד נפלא רבי משה קורדובירו אומר מה זה גנוב אותי אומר זה הרשע המרושע הזה לבן הוא היה מושל בכל חרן אף אחד לא יכול לצאת היה לו שומרים בחומה מי שרוצה לצאת צריך לתת פתכה ממנו איזה אות שנותן לו לבן אומר לו אתה יכול לצאת אמנו אין לצאת הכל צריך כן הכל צריך מלבן באמצ לבן אומר לו אני רוצה ללכת הכל הוא עשה בכוונה שיעקב לא יכול ללכת ואז כשבא יעקב ללכת מה הוא עשה יעקב אבינו ברח

איך הוא יעבור הוא גנב ללבן את האות שלו את מה שיש לו את את האות הזאת שיכולים לעבור יש לו איזה מין דבר כזה ש איזה אות שאתה מראה את זה ואתה עובר אז את זה הוא גנב לו יעקב לכן אומר לו ותגנוב אותי את האות שלי אתה הלכת גנבת זה הסימן שלי איך וככה חצה לתת מן העיר אם לא כן איך הה יוצא יעקב אבינו טוב אתה הלך הלכת אבל למה גנבת את אלוהי אומר לו אומר לו מה אלוקים שלך אפשר לגנוב מה אתה מדבר

הוא הוא ירביץ מי יכול לגנוב הוא יצעק מי יכול לקחת אותו איך פלא פלאות כ שרדף לבן אומר לו איפה התרפים אומר מה אתה מדבר למה אתה אם השר נמצא אצלו לא יחיה א זה כשגגה היוצאת מפי השליט מאותה קללה מתה מסכנה רחל בקיצור ימים מה נעשה זה גרם כמו הגמרא אומרת תראה כמה צריך אדם לשמור את הפה שלו שתמיד השם יעזור שנזכה כן לשמור על הפה ממש כמה צריך להשתדל על זה כן הגמרא אומרת במסכת כתובות מספרת על יהודה בנו של רבי חיא היה הולך

יושב ולומד בבית המדרש כל יום השבוע ביום שישי רבי יהודה היה ערב שבת היה חוזר לבית לאשתו כשהיה חוזר היה הולך לפניו עמוד אש כל ה שבוע היה מתבודד לומד שבוע אחד התעכב למוד בבית המדרש לא הרגיש שעובר הזמן כיוון שלא ראו את עמוד האש אמר רבי ינא לבני הבית הפכו את המיטה של רבי יהודה הבינים כנראה שנפטר היה איזה כשגגה יוצאת מפי השנית ונפטר רבי יהודה הוא לא רצה שחתנו ימות הוא רצה שחתנו ימות אבל הכוח הדיבור הלשון זה חרב חדה אוי ואבוי כשהיא יוצאת

ברית קרטה לשפתיים זה ברית קרת הקדוש ברוך הוא עם שפתי הפה שהתקיים כשמוציאים ישכן צריך אדם להיזהר מאוד מאוד לא יוציא דבר לא טוב רגיד עצמו בנקיות לא יוציא כללות לא בעיות בזוהר כתוב אם אדם מוציא פיו דבר לא טוב לוקח את זה הסטן ומקטרג בשעת הסכנה היה מעשה עם אישה אחת שהייתה יושבת עם החברות שלה היו משככות מה יהיה עשוק כשיגיע לשמיים אמרה אותה אישה כשהיא תגיע לשמיים ישאלו אותה למה עשית כך וכך אשה עצמי אלמת שלא אוכל לדבר לא עבר כמה ימים הייתה אילמת

עד יומ אותה היתה אלמת אומרת בשמיים הא תעשה עצמה אלמת אילמת נתה אילמת זה מובא בקו הישר כן היה עכשיו נפטר רבי דוד צדקא עליו השלום צדיק גדול היה היה מורנו ראש הישיבה אבא שלו רבי ד צדקא היה מורנו ורבנו היה פעם היה הפגנות לשבת רבי ד צדקא בא לפני חכם אזר תיה היה ראש הישיבה אמר לו בחורי הישיבה רוצים ללכת להפגנה אמר לו חכם אזרה איתה יודע שהמשטרה עלולה להקות אותם איך אפשר לשלוח בחורים שלא יקו אותם אמר לו הרב צדקה אם ייקבלו מעט מכות

לכבוד השבת מה יכול לקרות לא יקרה כלום שאל אותו חכם עזרא ואם היה מדובר בבן שלך מה היית עושה באותו ערב היה הפגנה הבן שלו לקחו אותו עצרו אותו אני לא יודע אם זה רבי דוד כן אמר לו ראש הישיבה אמר לו מה אתה לא אכפת לך כן אפרים הוא מאוד נזהר כשהוא מדבר מאוד מאוד למתי אתזה יש אחד מספר מעשה ש ממש הוא אומר שהוא לפני כמה שנים הלך לנחם אצל אבלים אצל אבא שישב שבעה על הבן שלו אומר זה היה מקרה כפול של צער

וכאב למה הוא כבר ישב לפני כמה שנים על בן קטן שהלך לעולמו ו אז את אומר מה אפשר להגיד לאבא כזה מסכן אבל האבא לא נתן לדבר מיד הוא פתח ואמר אתה מוכרח לשמוע דבר נורא אומר הנה אחי נמצא פה שיבדל חיים טובים אני שכחתי והוא הזכיר לי אומר היום הוא הזכיר לי את זה ואני מוכרח לספר תשמע אומר כשזה יתפרסם יהיה תועלת לרבים שיהיה חיזוק אומר היינו שני אחים בגיל בר מצווה ההורים שלנו שלחו אותנו ללמוד בישיבה אבל לא רחוקה היינו צריכים לענות על מוניות

שירות לשלם ולנסוע כך עשינו בכל פעם שחזרנו מהבית ישיבה אחד הפעמים מספר ענינו על אמינית שירות התישבנו וחיכינו שעלו עוד מספר נוסים אז ככה היה אתה יודע המוני צריך משבע שיתמלא כן כאן המשיך אומר שהוא היה בחור צעיר חסר שכל אומר הוא גם חוצפן אומר שהוא התחיל לבקש מהנהג שישה כבר אין לנו זמן הנהג אמר לו תשמע עוד קצת נוסעים אני צריך עוד נוסע א אומר אבל אין לנו זמן אז הנהג הביט עליו אומר לו מה מה יש לך אל תד דבר ככה זה לא יפה

אומר לו שהנהג אומר לו שהוא אף שקול לא מזמן הוא שיקן בן במלחמה אומר ני והוא מרוב טיפשותו מספר זה ש יושב על שני בנים שלו כבר ישב מרוב הטפשות הוא אומר רציתי להראות שגם אני יודע לענות בחוצפה לא יכנס קח שום מחשבה אומר אחי היה ילדי אומר ש ואמרתי לו בחוצפה לאבא השקול הזה נו ומה יהיה מה יש בזה למה מה קרה למה מה זה אומר החוצפה הזאת שאין בזה שום דבר וזה לא נו אז מה יש למה מה זה אף שקול ועניתי לו בחוסה

ומה הוא אומר לו הוא אומר לו גם הוא אף שקול אומר כן אמר בפה שלו גם הוא אף שקול אומר ככה נהייה כבר פעמיים הוא אומר אומר אני חוזר ב בתשובה תראה מה זה היה פה פה פה לא רחוק בשערי חסד היה איזה לוויה של רבי חי רנר היה מלמד תינוקות בלוויה היה בר הרב ברוך ברל קראו לו החבוטה שלו של הרב לרנר הוא התכוון לומר כמה דברי הספד עליו הזכות הגדולה הוא היה חברותה אומר איך אומר איזה זכות היה לו למות בערב שבת היה יום

שישי נקמ סמוך שבת קודש אומר מרוב הזכות שלו הנפלאה התבטא בתוך דבריו אומר אני מקנה בו שהוא זכה להיפתר בערב שבת ביום גדול כזה אומר כל העם נחרד לא עבר מספר דקות פתאום נפל ומת על המקום תראה תראה מה זה ם צריך להיזהר כוח כוח גדול יש לזה הרב זילברשטיין מספר על יהודי אחד 24 שנה לא היה לו ילדים אחרי שנו צבל הלכו לרופאים זכה באופן פעי להפקד אחרי 24 שנה איך אומר אדם הזה בצירות למד בירושלים והיה מתמיד שאין כמותו אומר בישיבה היייתה אישה שהתפקיד

שלה ה וף את ה את הישיבה את ההיכל את הכל פעם אחת הגיע עם כמה מילדי הקטנים והילדים הפריע הוא עשו רעש אותו אדם אומר היה מתמיד גדול ניגש לאישה אמר לה הרע שעושים ילדים זה מפריע לי ללמוד האישה אמרה שהעבודה היייתה קשה עליה אני לא יכולה אז היא נפגעה לתה הלוואי שאתה לא תזכר לטעום מה זה טעם של צער גידול בנים חלפו שנים שכחת מאורה התחתן עובר שנים ועוד שנים ועוד שנים הולך לכל הנופים לא עוזר אומר יום אחד הוא נזכר מזה אומר איפה היא

גרה אומר חיפשתי עליה ביקש בכל השון שמחל לו היא מחלה לו בלב שלם רק מחלה לו בא הילדים שואו עוד דבר אחד אגיד לכם שהייתה מה זה פרית קרטה לשפתיים אומר היה אחד רבי שלמה היה נוסע לחוץ לארץ ובא נוסע טוב יום אחד היה הוא נוסע היייתה דיילת אתה יודע שמה דיילת זה אישה משהו שהיא משרטת אותם אומר הוא רואה כל הזמן מתפללת מתפללת ומזמורים ו חזר השב והוא רואה חיים והיא אומרת בת חיים של תורה מצוות אני רוצה להיות על פי ההלכה מדברת לעצמה אבל

הניא משרטת יפה חזר לשבט מספר דקות ניגש ניגשה דלת ושאלה אותו האם אתה רב אולי אתה יכולה לעזור לי אמר לה כן בבקשה אומר בזמן אחרון נקשרתי לבחור יהודי אבל הורב מתנגדים מאוד לשידוך למה שהיא גיורת הם לא מרשעים להתחתן איתי הם אפילו מעיינים לנתק את הקשר בינינו אנחנו קשורים מאוד הוא קשור להור להוריו הוא לא רוצה לצער אותם האם תוכל לעזור לי אמר לה אני אשתדל ת מספר הטלפון של ההורים שלו של ואת שלך אני אנסה הגיע רבי שלמה ליעוד יפה הבחור הבחור היהודי הבחור

נתקן ביחד אויין מאוד משהוא עשה לא הרב התרגז דע שהוא ניצל שואה ומה שהשם עשה ליהודים על ידי הגויים זה לא יעזור שום דבר אומר אם יתחתן איתה הוא יהרוג אותו אומר אין טעם לדבר סיים את השיחה קשר לדלת אמר לה תשמעי לא הצלחתי אביה עלה לי לשיחה לא יפה רבי שלמה שוכח גם עם אבא שלה אומר עשיתי כל מה שאני יכול למען ביתך אבל אומר כתוב שהקדוש ברוך הוא מתעסק בשידוכים אבל אומר הכל שלו וככה הוא מדבר איתו עוד הפעם ועוד הפעם עם האבא הזה

חזר אליו קורה כל כך היא רוצה ב הקדוש ברוך הוא מסדר סידורים אתה הקדוש ברוך הוא מתעסק שליש הזמן שלו בשידוכים אני מנסה להיות שליח הטוב וחבל אומר כולו הכפת הזה ח לבכות בהתרגשות אומר הגלה לך סות שלא גיליתי לאף אחד בעולם והייתי חושב שלא אגלה אותו אבל הוא אומר לו שהוא ואשתו נוצרים אבל לא אמיתיים שנינו בעצם ניצולי שואה בגלל מה ש ובגלל מה שנעשה ליהודים אנחנו ונעים יהדות אנחנו מעמידים פני נוצרים כן זה מי אומר לו את זה אבא של הבחורה אז זה יהודים

שלא התנצר באופן רשמי כן גידלנו את הילדים שלנו כנוצרים אבל זה האמת לא חשבתי אף פעם לגל את זה א אם כך אז את יהודית מבטן במדה עכשיו הוא חזר ל אפשר להתחתן וככה הוא הצליח לשכנע את ההורים פר פלאות לא היה במלון איפה התחסנו פת הצעק אחד האבות ין כלה והשני ותשמע מה שך הם נפגשו אחד ש אחד האבות אומר לו יאנקל אומר ארשל תראה נפלו לזה על זה לפני פרוץ המלחמה הם למדו כברות בישיבה כל אחד סיפר שהוא היה בטוח שראה הוא נספה בשואה

הם נזכרו בילדותם דיברו במשהו תראה עכשיו זה בטוח הכי טוב כן הכי טוב תראה איך פלב לאו הכל מגלגל גלגולים כן אנחנו לכים לישעיה איך פרית קרטה איך אדם ישמור ישמור את הפה הקורדים אין כמותם אנחנו פסוק יט פרק מ הפה פסוק יט כן הפסל נסח חרש וצורב בזהב רענו וות כסף צורף ה ידמו להות את הפסל האומן התיך אותו ירד עשה לו שלשלאות של כסף למשוך אותו בהם והוא לא יכול לזוז מה שתעשה לו זה סך הכל מה זה המסוה המסוכן תרומה עץ לא ירכב

יבחר חרש חכם מבקש לו להכין פסל לא עמות אומר ל לפני כן הוא התחיל כל הגויים כעין נגדו מאפס טור נחשבו לו ו מי תדמון אל אומה הדמו תערכו לו הפסל נסה חרש וצורף בזהב מה זה פסל כולו מתכת עשה אותו מישהו בידיים שלו צריך למשוך אותו מה המסוכן תרומה האם בא לעשות את העץ המלומד להבחין בין המתקיים לשאר עצים איך אז זה מסוכן זה כמו עני להפריש בכוסו על הפסל כמו עשירים חר בין העצים את חזק לא רכב ובקש לו חרש חם להכין לו ממה

פסל חזק לא יתפרדו חלקו זה מזה מה צריך לחזק לא יתפרדו חלקיו איך מה זה פסל זה עננים אתם רוצים לדמות אותו לעליון וואי וואי וואי הלו תדעו הללא תשמעו הלו הוגד מראש לכם הלבי נותם מוסדות הארץ שכול הדעת כלו לדעת אדון העולם מי המורה מלמד הש חקר מדעתו קיבלתם איש מפי איש יסודות הארץ איך הארץ דת איך גודל איך אדם העיניים שלו רואות איך הוזים שלו שומעות הפסל יש מנהיג לעולם היושב על חור הארץ ויושב הכח הרבים הנוטה חדוק שמיים ום תחם כאוהל לשבת הנה

אומר לו היושב הלו הוא יושב על השמיים המסובבים את הארץ ויושבי הארץ בעיניו כחגבים משל בדרך האדם יושב למעלה מתחת לזה הכל מ בעיניו קטן אתה יית פעם במטוס א אז אתה רואה למטה ראית כל אנשים קטנים לא בטח אבל מי שנותן את השמיים כמו אדם נותח קרום ם תחם כאוהל להיות מוכן לשבת תחתיו הנותן רוזנים לעיין שופטי ארץ כתו הוא עשה בטח מה זה מי זה השרים האלה הרוזנים שם אותם אפס הקדוש ברוך הוא שרים רוזנים נוסו יחד על השם ועל משחו מי מי לה

קלינטון לינטון מה קוראים לו עכשיו זה טרמפ מה זה זה הכל הבל אתה מבין זה הכל שקל הכל הוא עושה ברגע אחת הוא למטה עודר יהיה למטה מה עשינו אף ב נטעו אף ב זורע אף בשורש בארץ גזעם ורם נשב בהם ויבש ויבשו וסערה כקש תאם איזה מילים יש לו ישעיה הנבי הנה אמר לי אתמו שילו שהוא היה אצל ישעיה הנביא פעם ראשונה השבוע הוא הלך לישעיה הנבי בצפון שמה יש טילים עכשיו אין טילים אנחנו הינו כמה פעמים אנחנו זה בתוך הבסיס לא לא לא לא

זה רבש לא לפני זה באמצע הדרך קרוב להם אבל אפשר ללכת אי אי נכון אומר אף ב נטעו הרי הם אפילו לא נטעו מעולם אפילו כאילו לא נזרעו מעולם אין להם שורש שום דבר סך הכל איזה רוח אלה כל הרוזנים האלה בל אדם עם ישראל יש להם שורש למעלה חצי פה חצי למעלה אדם עשה לך וצרות כסף חצי צצה פה חצי צצה פה ריית מאיר יש לו כזה למעלה מה אתה חושב סתם רק למעלה יש לו זקן פה אין לו זקן כן לאט לאט עוד מעד

יהיה כן לאט לאט משה כבר גידל קצת עוד מעט יה רימן ים כן לא יודע בזמן האחרון התחיל חלצה לבנה חליפה שחור ברוך השם ברוך השם כן אנחנו במשנה נו נשמת אדה בצול הסבתה חל בת לאה אמא של מורבי היום ומנשה בן זילפה וגם מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ניסים בן אסתר א ניסים בן אסתר רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה רבי שלום רפאל הכהן בן שרה ומשה בן ישועה אברה בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית יוסף בן שרה ויצחק בן חלום

יוסף בן רבקה צביקה בן רבקה שלמה בן ל בן חנ לוי בן חנה דוד בן רחל רבי אורי בן מוזלי וואי וואי וי איזה בן אדם זה אדוד ב ח כן רבי דוד כן רבי דוד בן פהימה צח מש בן שרה רחל בת תוס בן יל הול בן יעל אברהם ב יצחק בן מרים אהם בן אברהם בן שר השפרה כן אברהם דוד פה שלמה הלא ד יסורים שלשות הבוז שמתי ש צדקה שלמה בן זיב נשמט כמו פרח מה אומר בן זיפ שפה שלמה פש כן אנחנו

בעזרת השם בב בטרה במשנה מסכת בב בטרה פרק ז מידה בחבל אני מוכר לך אין חסר אין יתר בטן אין חסר יתר םד בחבל אמר כבר אין חסר יתר בטל אין חסר יתר מדח אבל א מוכר לך ביטל מדח אבל אין חסר אן יתר דברי בן אנס אם אמר לו בסימני צריו במצרי פחות משטות הגיעו עד שטו ינקה כלומר אם גם אם פחות שפחד ו יותר משתות נקה מן הדמים משנה ד' האומר לחברו חצי שדה אני מוכר לך משמני ב הן ויש בשדה חלוקות שמנות וחלוקות

כחושות משמנים את השדה חלק זה לוקח שמן חלק זה שמן חלק זה כחו חלק זה משמנים ונותן חצי שדהו חציה בדרום אני מוכר לך משמנים ביניהם ונותן חצה בדרום והוא מקבל עליו מקום הגדר ניתן מחלקו חריץ ובן חריץ כל מקום בשביל חפירה וכולי צריך לקבל עליו וכמה אחרית שישה טפחים בן חריץ שלושה טפחים הגענו פרק שמיני ש תפילת בית המדרש אנחנו בדף היומי היום כ סג בעזרת השם שביתי אדוני תמיד כ ממני ברמות שמח קדש בר שכ מתחי ישראל אנחנו באים קים מצור כמו ש כתוב

בלילה ענו ונוע אדוני אלנו צנו החכמה מדת גל עיני ואבית הנה ברכו את אדוני כל עבד און עושה שמיים וארץ כן כן רבותיי לפתוח דף כ סג הרב צון לשכן מיס עושה בפורס עם הבת של משה חי מזרחי מבתים קשו שרבי אני יכול להגיע בשעה תש היום אני לא יכול כל ש מזל טוב בסדר עכשיו אני בצע השם יעזור כצלחת נתנאל בן יף הקפי ואליעזר פנחס בן באה כן כולנו מכינים את עצמנו לקראת הסיום בעזרת השם יהיה סעודה נפלאה ושמחה גדולה השתתפות שלום הכהן כ סג

נתחיל כ סב עמוד ב' עם בעיה להוא כן אנחנו צריכים למדנו אתמול ש כשחותמים העדים על שר לא הרחיקו יותר משורה אחת אבל אם הרחיקו שתי שורות זה בעיה זה פסול למה יכולים שמה למלות דברים יכולים לכתוב איזה שורה אחת והשורה הזאת יכולה להיות לרעת הבעל ה שתר לכן צריך מאוד להיזהר אז לכן צריך להיות צמוד אמרנו שלא להשאיר שתי שורות רקות אבל אם מילה אתת השתי שורות האלה בקרובים או פסולים או קשקושים אין בעיה בעיה להוא שני שטין שאמרו הן ואבירן אודי מה הן בלא

אבירן מה שאמרו רבותינו שני שטין ש הרחיקו העדים השטר פסול שני שורות אם לא הרחיקו שתי שורות השטר פסול אמרנו או אם הרחיקו העדים שתי שורות מהשטר השטר פסול ככה אמרנו האם הכוונה מה זה שתי שורות הן ואבירן אודי הן ולא אבירן מצטרפים גם את השיעור של האוויר הוא כותב שורה לפני כן יש לו אוויר ואחר כך יש לו אוויר ואז הוא קורב שורה שנייה ולפניה יש לו אוויר חרי זה יש לו אוויר אז ארבע אווירים אז י שהוא שואל הן ואבירן שזה ארבע אווירים שביניהם

אודיל מה הן בלא אבירן השיעור לפסול זה בלי רק השורות עצמן שכותבים זהו אמר רב נחמן בר יצחק מסברה דהן ואבירן גם האוויר ביניהם למה סגת הן בלא אביר רק השורה בעלמה שיטה אחת בלא אוויר למה הי חזייה שורה אחת זה פשוט ששורה אחת בלא אוויר למה היא ראוייה איך יכול לכתוב איזה משהו איך אלא שבע מינה הן ואבירן שבע מינה חייב להיות הן ואבירן עוד דין רבי שבת א משמ לחזקיה שני שטין שאמרו בכתב ידי העדים ולא בכתב ידי הסופר מה שאמרנו צריך להחי שני

שטין זה כתב ידי העדים שהם כותבים יותר גדול הסופר הוא אומן אז הכתב שלו מסודר בקטן אז צריך תהיה בכתב ידי העדים לא בכתב ידי הסופר הטעמה כל המזייף לו לגבי ספרי אזיד ומזייף אומר למה מי שמזייף למה דווקא כתב ידי העדים מי שמזייף הוא לא הולך לסופר שכתוב לו את הזיוף הוא לבד מזייף לכמן שהוא לבד מזייף הוא לא יודע לכתוב טוב ואז הכתב יוצא לו גדול הוא לא הולך לסופר אה רוצה לכתוב קמיה איזה משהו הולך לסופר אפילו שהוא יש לו אוטובוס עוד מה

היייתה אמ כל המזייף למה לגבה ספרה לא הולך לסופר לבקש שזייף בשבילו אז הוא מזייף לבד בצנעה אז הוא לא בקי לכתוב דק כמו הסופר לכן צריך שיהיה דווקא כתב העדים לא כתב סופר וכמה כמה שיעור כתיבת שתי שולות של אדם שהוא לא בקיא אמר רבי יצחק בן אלעזר כגון לך לך זה על גב זה אתה מבין למה ואז כהוא כותב לך אז יש ל עלה הראש שלה יש אוויר ויש ח הרגל שלה למטה זה עוד אוויר אחר כך עוד הפעם מעז מלמטה מזה עוד פעם

כותב לך אז צריך לו אוויר וגם לח למטה צריך אוויר הנה ארבע אווירים שלא יגע ל שבשורה התחתונה עם הכף הסופית שבשורה העליונה כל שורה צריך את שני אווירים למעלה למטה עלמה כסו הנה דעת רבי יצחק בן אלעזר כשני שטן לארבעה אוויריים הנה צריך שני שורות ן שתי שורות אוויר אחד מעל השורה העליונה בשביל ראש הל אוויר אחד מתחת לשורה העליונה בשביל הירך של הכף הסופית אותו דבר אוויר אחד מעל השורה התחתונה בשביל ראש הלמ שבשורה התחתונה ואוויר אחד בשביל הירך של הכף אז זה ארבע

אווירים ושתי שולות זה דעת רבי יצחק בן אלעזר ורבי חיה בר אמ עולה אומר כגון ל מלמעלה וכ מלמטה שיעור כתיבת שתי אותיות זה ל מלמעלה וכ מלמטה אז מדק את הגמרא על מכסב כשני שטין ושלושה אבירן מספיק שני שורות ושלושה אווירים לא צריך בין שתי שורות רק אוויר אחד לא צריך יותר יכול לכוון שהל והכ הסופית לא יפגשו אלא ימשוך את הל מעט לק כ ימינה שמאלה לא לא דיבר על דים לאזה משנה רבי אבאו אמר אז זה שלוש אווירים רביב אמר כגון ברוך בן

לוי בשיטה אחת כסבר שיטה אחת ושני אווירים לא צריך יותר יש לו גם ח סופית וגם ל ברוך בן לבי מי זה היה ברוך בן נבי לא אין הלוי ולבי אמר תומך וורך לאיש חסידך היה לו בן ברוך ללוי היה בן קוראים לו משה אהרון נכון בשיטה אחת זה איזה חכם ברוך בן י לא משנה תפס שם כסבר שוטה אחת ושני אווירים צריך שורה אחת בשביל ראש הל ואחת מתחת השורה בשביל יירך הכף הסופית כן זה לא משנה כבר צריך כן בסדר אבל יש לו כ

ברוך ויש לו ל דו גרשון בן לביה יכול להגיד שיהיה הנו סופית הוא אומר את זה המפרש אמר רב לא שנו אלא בין עדים נכתב אבל בין עדים להשטה אפילו טובן מה מה שאמרנו שאם חיקו עדים חק של שתי שוות מן הכתב השטר פסול זה דווקא דווקא בין העדים לכתב אבל בין העדים להשטה אחרי שהיו חותמים העדים באים בדין ומאשרים את זה והם אומרים אשרנו וקיימנו את העדים החתומים על הקיום הזה וראינו ואנחנו מאשרים את זה ביום פלוני וחותמים הבית דין תשאיר הרבה רח זה אפשר

אפילו טובה אפילו גם אם ירחיקו בדין את הנפק יותר משיעור שתי שורות רקות הנפ כשר הגמרא שואלת מהי שנה בין עדים נכתב דלמה מזה וכתב מ דבע וחת מסדה בין דשנ מזייף וכתב מי דבע וחת מסדה אומר מה מה זה מה ההבדל למה אסור לחיק יותר מרווח של שתי שולות חוששים דילמה מזייף וכתב שמי יוסיף שמה איזה שורה ויכתוב מה שהוא רוצה וחות דים למטה אז ה אומר בין עדים להשטה גם יש לחשוש שמזייף וכתב ויוסיף שמה ויכתוב מה שרוצה וחתימת בית דין תחול על זה

אומר לא טטלה מקשקשים שמה עושים כל מיני פסים בין החתית העדים לנפק בדיו שלא להוסיף דברים אז אומר כי בין עדים נשר נמה מטיט לה גם שמה יוסיף נחשיר מה יש גם רחוק ב בין השטר לעדים גם יכול לטייט תוסיף עוד תוסיף מרחק לטייץ מה זה לקשקש את לש פס היום עושים ק גיד שפה לא לא תוסיף אל תוסיף מתרצת הגמרא אמר סהדי היותה הודחתי כש מושים קשקוש בשופ השטר אנשים יחשבו שהעדים חותמים על הקשקוש ולא על קר השטר הם חותמים תשמע אתה יודע זה הקשקוש

אין איתו אם אם קשקשו ויחתמו העדים ובין בין בין השטר לחתימה יהיה קשקושי הם אנשים לא יחשבו שזה על השטר אלא זה על הקשקוש כן שאין עם זה בעיה כלומר רח ה כן שמקשקשים לא לא בן חתימת עד לאשרת בן השר לעדים אתה אומר לי אחי גם בן עדים נשר נ מטיי לה אומר לא שמה אמר סהד היותה הודחתי בקשקוש שבסוף השטר אנשים יחשבו שהעדים לא חותמים על יקר השטר חותמים על הקשקוש כמו שראיינו מי שכותב שתר שפני חייב לו כך וכך וכתב בו גם אני

שואלו בשלמה כן כן כן העדים העולם אלה האנשים יחשבו שהעדים חוטים על הקשקוש לא על קר שטר יש היה מעשה בגמרא שאחד כתבו שטר ובסוף גם אנחנו רוצים לדרוש בדרשת שלמה של פלוני וחתמו העדים אמרו לא העדים חותמים על דרישת השלום לא על השטר ואז לא יכול לגבות את חובו יגידו זה לא על החוב את שבם אומר אתזה אז גם פה זה על הקשקוש אז ה אה ברוך השם אומר הוא רב חדש הוא לא תמיד חדש אז גם בין העדים לאשרה יהיה אותו סיפור א תמהר

א תמהר אמ ך אז הגמרא שואלת אם ככה בן העדים רט אמר בדינה חתימה אל קשקוש לפני הנפק זהו הם חותמים בדינה יותה לחתימה בית דין לא חותים על קשקושים הם לא חוכ ותלולה תלמידי חכמים מה קשקוש הם חותמים וחודי מגיז לנעלה ומחק לתותה וקת מדבה ומחטים סדה יפה עדיין נחשוש אולי בעל השטר גזור את כל מה כתב השטר אתה אומר אין בעיה בין הנפק בין החתימה לא לעדים אין בעיה אדשת כן שיש לי שמה אז אומר אומר עדיין בלי חוש דג נחשו שבעל השטר גזוז

את כל הכתב למעלה אם חתימת העדים עם ם חתימת העדים המחיק לתותה וכתב מדמס יבח את הקשקוש יכתוב מה שירצה יחתים עדים ויחשבו שנפ של בית דין הולך על שטר המזויף אתה מבין מה הוא יעשה לא אומר אתה יכול להשאיר הרבה מקום ויעשו למטה נפק אומר ששמע מה יעשה נהיה פיקר גדול יחתוך את כל למעלה יכתוב מה שהוא רוצה יחתים עדים ויש יש גם גם קיום יחדים שקרניים לא אבל מחוק פזה את הטשטוש את הקשקוש איזה קשקוש בשלוש היה קשקוש שמה לפני הות מוחק את הקשקוש

וכותב ע כן נכון גם זה כן לא לא חוק יגזור גזור ומחוק את הקשקוש עוד מעד כן הגמרא המפרש אומר עמ חוק את הקשקוש כתוב מחיק לתותה כתב מחיק לטיה כן אני חשבתי הטיוטה זהו זה הקשקוש לא אני הסברתי בעל פה שהוא יגזור את כל השטר למעלה ואז יש הרבה מקום ואז הוא יכתוב שמה הגמרה לא אומרת כמו אומר בניהו אומרת יש שמה קשקוש ומחוק את הקשקוש ויכתוב ואז המחיק ישים יחתים עדים כן הגמ שלאו כדין הנה הנה הגמרא ממשיכה ואמ רב שט רבה הוא ועדיו

על המחק כשר הכל על המחק שמחק כן הנה הכל על המחוק כן לא משנה העיקר השטר הוא כשר הוא ם העדים החתומים זה בעל המק אין בעיה למי שאמר של המח לא כשר זהר טוב רק למי שאמר על המח הקשר הקושיה אבל אתה ממהר למה אתה ממהר למה אתה לא נותן לנו ללמוד כפי הסדר כמה פעמים אני אגיד לכבודו אתה שואל שאלת הגמרא מיד הנה עכשיו תראה למה אתה ממהר השם יעריך ימיך בטוב ברוך השם שיהיה לך ישועות ונחת בעזרת השם הנה קח לך עוגה והכל

הסתדר אתה רואה אתה מקבל הנה עכשיו תהיה עסוק בזה עוד זה הגיע משהו עוד כלי מצוות שלה אלא איפה אנחנו אניח לרב נחמן תנ משמ דשמ שפיר ראית טוב שלימדת אותנו אלא לרב טוב יומי דמת נלה משמ דרב מה יק לממר הגמרא מבארת עכשיו יבוא טוב לדין זה ששטר שבא ובעד על המחק כשר אז לא קשה אפשר לומר שרב חולק והוא סובר שפסול ולכן אמר רב שהרחיק אן פק מהעדים אם מרחיקים את הנפק מן העדים זה כשר לא חוששים שיגזור חוק אין למה אומר גם שבאו

השטר והעדים הכל חתום נ זה כל פסול אלא לרב טוב יומי ד מתנה לה לדין הזה ששטר שבעליו ועדיו על המחק קשר ככ הוא לומד משו דרב זה שמואל אמר פסול אבל משו דרב מה יקל ומר הרי רב בעצמו הוא אמר שרחוק פק מעדים כשר כסבר כל כגנת איתי כסבר כל כ הגבנה אין מקיימים אותו מן השרתה שבו אלא מן העדים שבו זה לא מספיק מה שכתבו למטה בדין לא מקיימים אותותו שטר שכתוב בו ועדיין על המחק יש עליו נפק לא הולכים לבית דין לא שסומכים

על הנפק הולכים לעדים הולכים לעדים שחתמו בו תם מדברים איתם והם יודעים מה לעשות הם יודעים מה היה אשאלה הזא זה בכל שכ כן נכון יפה זה נכון מי אומר את זה רשבם יפה נכון יכולים לכתוב למחוק את הכל נכון אז ם השרתה גם על המחקים על השרתה לא לא לא יודע ורבי יוחנן אמר הפוך חולק על רב השיק ברחוק נפק מעדים חולק אמר להפך לא שנו שאם הרחיקו העדים מרחק שתי שורות מן הכתב אשתר פסול שהרחיק שורה אחת כשר אלא אלא מתי בין העדים לכתב

אבל בין עדים להשרת אפילו שיטה אחת פסול הנה אפילו הם קשקש בשורה אין אז הגמרה שואלת מה ישנה בין עדים להשטה מגיז לאה וכתב הוא ועדה בשיטה אחת כסבר שטה רבה הועדה בשיטה אחת כשר יחי בן אדים נכתב נמ ד מג כתב מד באחד מסד למה אתה אומר לי ואמר ורבי יוחנן אמר לא ש בן הדים לכתב אבל בן הדים להשטה אפילו הרחיק שטה אחת פסול הגמר שואלת מה השנה בין עדים להשטה למה אני אומר פסול כרחי ו שורה אחד פסול למה אתה יודע למה מה

הטעם כחו ששים דילמה גז לא אגזור כל מה שלמעלה וכתב הוא ועדיו בשיטה אחת עכשיו נא נשאר רק שיטה אחת הנפק של בידין הולך על חתימה את העדים האלו וכ שבר שת רבא הוא וועדה בשיטה אחת קשה בד יש עדים כ באותו שורה חבו עדים פסולים נשאר לו שורה אחת אתה אומר לי איך ישאיר שורה אחת אתה אומר שורה אחת כשר איך יהיה כשר עדיין יגזור את כל מה שלמעלה באותו שורה הוא יכתוב שטר יחתים באותו שורה את העדים ונפק למטה לא אין עדים העדים היה

למעלה הכל הוא גוזז גוזר את היה עדים כן יש עדים הוא גוזר את כל השורה עם העדים לא אז ישאר לו שורה אחת ש פה עכשיו הוא שם דין ויש לו גם אתה אמרת לי שיטה אחת פסול לא שנו אלא בין העדים לכתב אבל בין עדים להשטה שומע אפילו הרחיק קשוטה אחת פסול שומע אז הוא אומר אבל אם קשקש גם אם קשקש אז מה ישנה בין עדים להשטה למה אתה פוסל חי קשורה אחת בין העדים אתה יודע למה אז זה תירוצו חוש שדין מג למה אם

אם תשאיר שורה אחת מעל השרה כן בין העדים להרטה תשאיר שורה אחת וא יגזור את הכל למעלה עם העדים וישאר לו שורה אחת ושם חתים עדים שקרנים ויש לו השרתה וכתב את השטר החדש הוא ועדה בשיטה אחת שנשארה ריכה אם תגיד ככה אז לכן גם לא ניתן אפילו שורה אחת שיהיה אם ככה לעדים יפה וכ שבר שטרבה הו ועדה בשיטה אחת כשר אי אחי בין עדים נכתב נמה נפסו ששוה אחת רכה גם לחשו למה מגז שד בעה חתי מסעדה יש לו כבר כתום אז למה למה

רגע תפרי כמה פעמים אני אגיד לך השם יעריך עמך בטוב אתה זכית תראה יש לו פה כתוב השטר ויכולים לחתים את העדים שורה אחת רחוק שורה בין מה למ בין בין השטר כולו לעדים כן יגזור את הש את כל השטר ולמעלה בשורה יכתוב מה שהוא רוצה ואז יש לו עדים לא משנה לא משנה הפוך באותו שורה יותר קשת בכל זאת כשר עכשיו יש שורה אחת למעלה ושורה אחת של דים למטה מה יש בזה למה לא לא לא בוא נראה דיל מג געיז אם אתה אומר באותו

שורה כשר ד מגז וכת דבה זוש את השטר ויכתוב מה שרוצה ואחר כך ו החתימה כמו קודם כסבר אתה אולא כסבר זה נכון כסבר שטר הבא הוא בשיטה אחת ועדה בשיטה אחרת פסול הנה זה מהתירוץ שלך למה חשש זה החשש עצמו שמה כןש מותר להחי שורה אחת לגזור את השטח ויכתוב לכן צריך שיהיה באותו שורה יפה יפה רגע מתי הכשיר רבי יוחנן שהג אבל אם הג מתחת לשובה זה פסול אז אין חשש אז אין קושה חוש דמה כתב הוא ועדה בשיטה אחת ואמר לרבות בעדים הוא

עביד יביא עדים בשיטה אחת אומר שמתי למטה להרבות בעדים זה גם פטנט כן אומר כסו כל כיא גבנה אין מקיימין אותו מן העדים שלמטה אלא מן העדים שלמעלה בחצה השורה שלמעלה השורה הראשונה הוא לא יכול לש וזה גמרנו נלך האלה נחקור אותם והכל יהיה בסדר באמת או לא בהתחלה מה חש אין בעיה מה יש חתים עדים ולמה תגיד זה להרבות בעדים חלס אין הם כבר כתבו השרתה בטח מהש כן אבל זה אז ה רואים בכל זאת יש חששות גופה אמר רב שת רבה הו ועדיו על

המחק אה כשר לא חוששים שבתחילה היה היה היה כתב השטר על הנייר שאילו מחוק ועדיו חתמו אחר כך מחק את הכתב אתה רואה אומר התוספות זה לא מצוי כזה שהכל יהיה על המחק זה לא מצוי תקשר ואם תאמר מוחק וחוזר ומוחק יש לחשו ש יהיה בעל השטר כבר מוחק אתכ שטר עצמו וישנה דברים כפי רצונו חתימת האדים ישאר על המחק הראשון אתה יודע לא אי אפשר למה אינו דומה נמחק פעם אח אחת ונמחק שתי פעמים ירגישו ראיתי דילמה בליו שדימה שד דיותה המקום עדי קרה ומחיקה

אולי מה הוא יעשה ישפוך לפני כן דיו על מקום שצריכים העדים לחתום וימחק ושוב יכתוב כל הקלף וימחק עכשיו יכתוב על הקלף את השטר במקום שנמחק פעם אחת והעדים יחתמו על מקום שחג פעמיים דכי הדר מחיק ללה אבל ידי ואידי נמחק שתי פעמים ולא הרגישו כל הש העדים יחתמו על מקום שנמחק פעמיים עכשיו יכול למחוק את כתב השטר לכתוב שתם אחר כמו שהוא רוצה את העדים ישאיר ויראה שהם חתמו על שטר מזויף ואבל אידי ואידי א נמחק שתי פעמים כ יהיה גם מקום כתב השטר וגם

חתימת העדים לא יבחינו ביניהם אתה מבין אמר הביק סוב אין ידים חותמים על המחק אלא אלא אם כן נמחק בפניהם מקום הכתיבה נמחק הם לא יחתמו בצורה כזאת בסדר מטבי הוא על הנייר ועדיו על המחק הוא השטר על הנייר מקום שלא מחוק ועדיו על המחק כשר למה מקיימים את החתימות חושד מחיק כתב דב ואז יהיהו ועדר על המחק וב בדב על המחק דקת אחי אנח נס חתמ על מחקה ושטר כתב ע נירה יפה לכתך איפה הם כותבים כך אם היא ג אם הא תחת חתימתם גז

כן גזור הי אלאה אי נכתבו זאת מעל חתימת מחיק בעל השת חוק משפט הזה לא ישימו לב אומר דכתב בין סהה לסה הם יודעים מה לעשות בין עד לעד הם כותבים את זה כן יחי אם השפה תירוץ ה בין עד לעד אז עכשיו אי אפשר עם חוק יכירו כן אתה הולך ליידה ישר אומר לך מה קרה פה יחי ם השפה הוא על המחק ועדיו על הנייר פסול פסול אמרנו הוא על המחק ועדו על הנייר פסול שמה פסול אחמי נכתבו אחי אנחנ סעדה חתם נעני הרע בשטר

על מחכה שכתבו גם כן העדים אנחנו העדים חתמנו על הנייר במקום לא מחוק והשטר נכתב על המחק אז אנחנו נדע שלא היייתה כתוב שתר דברים אחרים ונמחק בכתב דברים כרצונו לא יכול לעשות ככה ת אשת נמי מה אמרת מוחק וחוזר ומוחק עכשיו עדיין מה יש לך לחשוש שימחק פעם שנית את הכתב השטר ויכתוב דברים כרצונו ואמרת איןו דומה נמחק פעם אחת נמחק שתי פעמים אז הוא לא יכול כמה שכבר כתבו העדים כתב השטר מקום אחד שנמחק פעם אחת יבחינו לא כ לח אומר אני מלא איך

הדחתי מסעדי המחקה כשדים חתמים איך דלא מסעדה המחקה אלא הניר לא ידיע יפה מתי אני אומר כל זה כשדים חתומים על מקום מחק וגם כתב השטר על מקום מחק אז אפ אז אפשר להשוות את זה מול זה פעם אחת או פעמיים החוק אפשר להשוות אבל אך דלא עתים מסדי המחקה אלא נירה כשדים לא חתומים על מקום מחק אתה מבין רק נייר אי אפשר במה להשוות פעמיים או פעם אחת אי אפשר אומר מה הבעייה נית מגילת אחרית נמחוק ונדמה נביא מגילה הערץ תמחוק אותה פעם אחת נראה

אם זה דומה אומר לא דמה מחקה ד מגילת מחק ד מגיל כל נייר כל מחיק של כלב זה אפשר להשוות וקבל ל החתימות ידי ס בבי דינה ולמחוק ונדמה אם ככה טוב נשים את החתימות במקום אחר ונמחק ונראה אמר רב אושי אינו דומה נמחק בין יומו נמחק בשני ימים ה ווא גם זה יש הבדל ה היום מחק מחר עוד פעם מחק יש הבדל אמר ושינו דומ נמחק בן נמחק שני ימים למה מקום הקטה השטר נמחק לא יכלו להשוות נשיה טוב נשאה את השת אז יה צבא

יומים צב יומים אמר רבי רמי חישין לבית דין תועים אתה מבין לא ישהו אתה אומר יש לך הרבה תנאים פה אז חשין לבית דין טועים למה לא תמיד הם יבואו להכשיר בצורה כזאת וילכו לדמות דבר לדבר מהח לא יש לך עוד עמוד שלם גדול לא הנה שארתי לך למחר עוד עד כאן לא למה אני עשיתי לו כאן א מחר יום שישי קצר אתם מבי ככה יכול לבוא חורש גם הוא בטח עם דברים לא בצר לא תגיד ככה אני צוחק בריאות תעשה אה ובר לא אנחנו בסימן

רעו הלכת ד שולחן ערוך אם יש נר בבית ישראל הובא גוי ודיק נר אחר מותר להשתמש לאורו בעוד נר הראשון דולק אבל לאחר שיכבה הראשון אסור להשתמש לאור השני זה חב ציון היה אומר לנו ש היה בעיות עם החשמל שלא משתמשים שלא להשתמש בשבת כי היו ביהודים היו משחקים איתו אז הוא אומר תעשו נרות גדולים ואז אפשר להשתמש ם הנר הזה באור שבת אפשר להשתמש כן אני שהתחתנתי אז היינו משתמשים בלוסטר ב למפה כזאת ככה היו משתמשים החברים אפילו ראש הישיבה אולי ו לא למפה מגז

יש לו ראש גז ולמעלה יש לו ראש גדולה של מעיר והיינו שמים אותו בבית וככה לפעמים זה היה מעשן אז ה יום אחד קמתי ילדים קטנים יש לי וזה עישן אשתי אומרת זה מסכנה תראה איך היה העישון עישן חזק שחור כן שחור אז הלכתי ל אז מולי היה רבי יוסף כהן אז הוא אומר לא צריך תראה היום יש הרבה התרים על החשמל למה זה לבתי חולים וככה וגם אני לא שם ואם אתה רוצה יש לנו פה גנרטור אבל זה קשה לך להשתתף בזה אז לכן תלך

לח מציון אגיד לך תעשה נרות גדולים וזה בסדר וככה היה אז אז התחלתי עם הנרות הגדולים אבל מקודם היינו הולכים כמו חים יעקב מוספי הוא היה אומר לא גם מצ בבית הכנס של מצדקה היה גז ה עד היום אני מדליק נרות מה של שבת אבל לא גדולים היום זה כבר זה משהו אחר לא יותר קל היום מפעם היום תלוי איפה אתה גר אצלך בכלל זה חשמל של הערבים לא צוחק איתך התלוי איפה גרים מי שמפעיל את החשמל זה שכונות אחרות אתה מבין כל שכונה ב כל

אזור זה משהו אחר אני חושב כך לא יעקב אלה נבי יעקב של מי זה הזה ישראח ל הל לא יהודים לא אני ראיתי פם פ גם את החשמ של הערבים מפלים ודם גם לא משלמים כסף בחי טוב בסדר שיה נו הבריאות לא הלאה אז כמן שהודלק וכן אם נתן שמן בנר הדולק ר להשתמש מי הגוי כדי עד שכ שמן שהיה בו כבר ואחר כך אסור מותר למחות בגוי שבא להדליק נר או להוסיף שמן למה עדיף שלא יאמר לגוי כלום מבין למה מותר למחות לא הייתי אומר

שדוף שלא למר שלא לדבר כלל בעניין הדלקה ככ אומר הטור הוא מבי אתה יודע לפעמים יש לך לעלות אוכל בזה גוי אתה אומר לו תעלי לי את האוכל למעלה הוא יעשה את המעלית ן אה אבל בטוח שהוא יעלה במעלית מה לא מותר להגיד לגוי ותן את הנר בשביל שםם א כן להביא למקום אחר אם זה בשביל מקום אחר אז זה עדין אבל אם זה בשביל שלא יגנב או משהו כזה זה אסור למה אני נזכר שפעם הייתי אצל רבי מאיר אז הוא אומר שהשכן למטה כן השכן

שלמטה שלו היה לו אומר אם היו מדברים דברי תורה ובא השבת ונכנס השבת והשכן הוא התבייש מהרו הוא נשאר איתו כל הזמן עד מאוחר ונכנס שבת והכל והוא לבדו אז הוא שכח את ה את הרדיו דולק אז הוא אומר כו שמה עש לא יודע מה אומר תלך להתפלל מהשמיים סו הוא אומר לא תאמין הוא מספר לנו את זה כן אומר הלכתי פ אף פעם לא גנבו לי כלום הכנסו לבית גנבו את הרדיו רק שום דבר אחר לא לקחו אותו והלכו כמו אמר הרב אל תדג ראית

במר וד יש צו משה הוא לפעמים הולך לחבר שלו הולך למלון ב איך אפה זה נקרא לא איפה אתה רוצה שהוא ילך שמה ב נו דובאי דו כן אז עכשיו שמה הוא בא הוא אומר הוא רוצה לאכול למשל שואל אותו הגוי בערב שבת כן מה כבוד רוצה שנגיש לו אז הוא צריך לרשום אז מותר להגיד את זה כתב באורחות שבת מי זה אורחות שבת שאסור לומר לגוי להביא אוכל למקום רחוק מאוד אף שהוא בתוך התחום טוב זה אחד עוד כתב בהב שיש להקל לומר לגוי מה

רוצה להזמין כיוון ש כיוון שמה שהגוי כותב הזמנת לכל אחד הוא בכדי להקל על עצמו שיוכל לזכור מותר כן נכון הכל מותר שם בארצות בארצות קרות מותר לגוי לעשות עכשיו קר שם א סתם גלגול בארצות קרות מותר לגוי לעשות מדורה בשביל הקט מותר הגדולים להתחמם בו אפילו בשביל הגדולים מותר קור גדול שהכל חולים צל הקור ולא כלותם שנוהגים היתר אף על פי שאין הכור גדול ביום ההוא לא אם יש כור גדול מה יעשו במרוקו אין כור גדול א הוא לא זוכ ה אתה זוכר ו חולה

המזג זה יותר ק את המזגן ז נר שמונח אחורי הדלת הרי סימן ר עז לא כמה הלכות למדנו רק אחד שתיים זה הכל אתה רוצה עוד אחד אה לא נר שמונח אחורי הדלת סמוך לה בדלת אסור לפתוח את הדלת כדרכו למה שם כבנו רוח אבל לעוד הדלת כנגדו מותר כיוון שאין עושה כלום לא מכבה ולא מבעיר והוא הדין בחלון שכנגד הנ שעל השולחן וא ואם הוא קבוע בקוט ש אחורי הדלת הנר נמצא באחורי הדלת והדלת נפתחת אסור לפתוח הדלת עלו כדרכו שמת הדלת נוקשת עליו רבנו

אלא פותח ונועד בנחת ואם הוא קבוע בדלת עצמו שיחתו עלתו מקרב השם ן הנר או מרחקו ממנו אסור טחו נוע לו בנר של שעווה מותר לפתוח ולנעול פי שהוא קבוע בד שעוה למה בשעווה לא שיח קירוב השמן וכולי זה לא מטלטל זה עומד במקום את הדל שלשה לא ד שעוה דלת דלת של הבית שמר לפתח את הדל לא על הדלת סמוך שוא בדת נכון ש אומר היום הנרות של שעברה מתקבץ להם שמן למעלה יש חשש קרו בשמן זה הנרות שים בתוך זכוכית תמצב הגיל שופו היום

יש שעון אתה רוצה להמשיך את המצב שלו מכוון לכבות זרם החשמל מותר לשנות אותו שיפסיק מאוחר יותר יך מצב ק זה כמו נועל את הדלת בפני הנר כדי שלא תכב הרוח אומר באגרות משה כתב שזה מלאכה גמורה להמשיך את המצב כן כתב שנחשב הדבר כמנחה גמורה ועשור וכן כד בשות יצר בשם הג הגרישה טוב כן טוב עד כאן זה הרבה הרבה הלכות אנחנו ממהרים צריך קודם ללמוד הלכה אחת ולאט לאט מתי שתגיד מיד צריך כבר להתחיל כן אפשר לעזוב את זה ולהתחיל חנוכה מתי התחילו עוד

פעם את השולחן ערוך ס מה כל כך הרבה זמן הרמבם יש דפים נו געגע לכבודו תן לי אחד תן לי אחד מיום טוב של פסח מ יוצא יום ראשון יום טוב של פסח אז מח כן ז בקשה איך קורים לך איך קורים לך בנה בניה אה בניה או זו לכם בתה רת שמים חיים טובים גם אתה קח וד לדח תודה תודה ל עוד אחד דבר אין טומאה נכנסת לאוהן פרק ארבעה עשו אין טומאה נכנסת לאוהל ולא יוצא ממנו פחות מטפח על טפח כצד חלון של בין

בית לבית או שבין בית לעליה אם יש בו טפח על טפח מרובע והייתה טומאה באחד מהן הבית השני טמא אבל אם אין בחלון פותח תפע איזה טומה יצא ממנו ולא נכנסת לאוהל השני במת דברים אמורים בחנן שעשה אותם האדם תשמיש אבל חנן שעשה אות האדם לאורה כדי שיכנס ממנו האור כשיעור שיעורו כפדיון והטומאה יוצאת ממנו כיצד התה תומה בבית ב אדם סמוך לחלן זה של מאור או שהניח בו כלי או שהל עליו אוהל בצד הקוטן נטמע כל שבאה שתומה יוצאת לו עסוי לאורה הוא שאין עליו

תקרה אלא גלוי הוא לשמש ממום מה זה כמה זה פדיון מה זה פדיון המטבע א זה חור קטן יני אבל בתנא שאין עלי תקרה חלון נכון חלון הנעשה שלא בדי אדם כגון שחררו מים או שרצים או שחלת מלחת או או שהיה חלון פקוק ונתן פקק או שהייתה בו זכוכית ונשברה שור מלא אגרוף והוא כראש גדול של אדם והוא שלא חשב עליו להשתמש אבל אם חשב עליו לתשמיש שורק בחות תפע חשב עליו למאור שורק בפדיון שמחשב כך כ שהמחשבה כאן זה המעשה עד כן זה כבר אפשר

ללמוד את כל הפרק זה מובן זה חשוב שנדע את זה יצר הרע כן היום זה לא זוהר זוהר תמ צל משה דף תמ וד גוד גו חדש הוא הושיע לו למ הוא חדש השיר הוא לא שיר [מחיאות כפיים] חדש מג אחר ימה מזמור לתוד י למה זה נקרא אתמה לא ידוע מי אמרו ור חחח בכל עמוד עמודה עמג ופח ארב גלגלים חמן ע ציור בכל עמוד ועמודה גג אדוני צדת אדוני הגענו תמה תהו אדוני אלוהינו שיק תראו אבותינו פניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים

כאשר סובית אותם על יד משה נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת וחל בן הסמים ונה זכה בת בבן א ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחת בן הסמים ולבונה זכה בת בבת יהה ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף ושחלת חת בנה סמים ולבונה זכה בת בבד בד ב ז הה בתה בזו זו עשית אותר ש קודש לי אהרון ב רבנן מנ בכל יום יום הכיפורים כדי לקים הצורי וספור ח בס פה שלושה ומר א ח

שמעון בן גמ למה הי באה לוא ב ג ש שכל אין אדם יכול לעמוד למה לאש מגם ך ש גםב מזוזות ש ם ו ב בוקרו גוף שמרתם את הדבר הזה בניך ככם מהעבודה עש לכם ואמרתם זבח פסחו לכם זח הפסח הוא אשר פסח דוני אשר פסח בת בס במצרים ב מצרים ואת בתנו הצי קודם וישתחו ויעש את המנורה זהב טהור כשעשה את המנורה כ וקנה געיה כפתורי אחה ממנה היוש קים יוצאים מצידי ה שלושה כם ציד אחד שלושה כצד השני שלושה גבים מודים כחד וגים

ש ח ו פרח כן ששת הקנים היוצאים מן המנורה ו במנורה אגודים כתור אחת שני הקנים ממנה ור שני ה שים צ ממנה פורם כ מכח זה טהור יעשה את נרותי שבעה כות זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כליה אדוני להושיעני ריות נגן למי חיינו על בית אדוני אדוני להושיעני נגן זה מעשה עשה ויאמר משה אן צ הקצב ב אח הנגף ון כש משהם וית את העמוד בין המתים בן פתח אל מע שתי הרות זה לבד לא ר עליהם צ ויתן את המ

מפה ואני אשר ך זך עוזך חסדך זמור שיר אלוהים חנו אלוהים אותו כל אסי הארץ יעמוד פנחס ויפלל עצר המגפה ענו יושב בסתר בצי פ חים שים מר ת ש וש בצח פתחה בחכמה תורת חסד ע לשונה צופיה ניכות בת לחם עצ לא תכ רות בפי אדוני צבות עמנו גדולתך לבל נו ור ברכם תרחמי צדך קדוש יהי רצון לפניך ש ישא נושא ישראל לך משחית השם כשמות צווה ל מלאכיך הקדושים המנים שצ כוח שם שמיד כל המשחיתים ומקטרגים שברך לאבותינו קדושים ברך בשבו מצו כל הקהל

הקדוש וגם אותם שמאזנים דרך הלבין דרך הפלפון כדן מברך אתכם מזכה אותכם בבריאות בשמחה וישועה זכה לעשות תשובה שלמה ל בדרכי השם להיות עבדים נמנים של השם ויהיה בכל בית ישועה ושמחה לכן יהי רצון ונמר אמן אמן