הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קסב הרב בניהו שמואלי שליט"א ג כסלו תשפה

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ג כסלו תש פה בעזרת האד ובשעתו איזה הפרשה שלנו כמה סודות יש בה כבר אמרנו אתמול איך אומר יעקב אבינו והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוהים אמרנו זה אבן קבועה עד היום בכותל היום ד' כבר בכל אשר תיתן לי עשר עשנו לך לא הולך לפי יום רביעי בכל אשר תיתן לי עשר הערנו לך אומר שכל תלמיד חכם צריך לעשר ולתרום מזמנו האישי בשביל הזולת ככה צריך זה דבר ראשון יעקב אבינו איסר את בניו לכבוד

הקדוש ברוך הוא נתן את לבי אומר זה יהיה קודש למה אבינו היה לו ארבעה בנים שהיו בכורים ממנה נשאר שמונה אז רביי הוא עשירי כמו ש אבינו נתן מעשר מבניו גם כל אדם צריך לתת מזמנו ללימוד תורה שלו בזמן הפנוי חייב לעשר בזמנו האישי ללמד לאחרים לא ראינו בגמרא הגמרא אומרת על רבי פרדה לימד היה תמיד מתקשה היה צריך ללמד אותו 400 פעמים שייקלט יום אחד תחילת השיעור בא אמרו לו צריכים את כבודו אומר אני עוד מעט בא אני גמור אמה צ 400 פעם אומר לא

קלטתי אומר למה לא אומר בגלל שאמרת אמרתי תכף הרב ילך תכף הרב ילך תכף הרב ילך אז לא נתתי לי ב ללמוד אמר להם ככה אני לא הולך תשב חזר לו עוד הפעם 400 פעם ראו ככה מן השמיים יצא בתכל אמרה לו האם רצונך יושיו לך 400 שנה או ש ש שיזכו כלל מיני דורך לחיי העולם הבא אז הוא אומר כל מיני חיי דורי לעולם הבא אומר צלך שניים גם אתה 400 שנה וגם כל חיי דורך לעולם הבא תראה מה זה איך אדם נותן לחברו מהשמיים

לא מקפחים אותו עוד 400 שנה יכול ללמוד תורה כלומר עשירית מהזמן של הבן אדם הוא צריך לתת בשביל אחרים ואולי גם חומש לתת גם אם במעלה דומים לא משנה איפה הוא אתה יודע מה שהיה עם החפץ חיים היה בחור אחד ברדין מבוגר כמו בן 60 קראו לו רב הרשל היה לו מחלה של ראה ובגלל זה לא יכול להתחתן זה בעיה הוא מספר הבחור הזה בלי יום כיפור היה אשכנזים אומרים שיר האיחוד עלו כל בני הישיבה לישון הרשל נשאר לבדו בהיכל היה כי הוא לבדו היה לפתע

ניגש אליו חפץ חיים רבן של כל ישראל התיישב לצידו ומתחיל לדבר איתו אומר לו תשמע אתה יודע ממקדם ילדותי כמה התייתם מאבא שלו הוא מספר לו בגיד 10 ואיך הוא היה נער יתום וצעיר והוא גלה למקום תורה כמה ניסיונות ור עליו בגשמיות ברוחניות היה היה היה ממש חסר קול ווא אומר לו גם כן אתה יודע אני הסכמתי לשידוך עם ה בת של בעלה של של אמא בשביל שיהיה שלום בין אבא בין בינו לבין אמי שהיא לא תצטער אמא לא רצתה את השידוך הזה ואבל זה הכל

מהשמיים ולטובה מחשבות אדם םהב אומר החברים שלי היה להם כסף היו גאונים אבל הפסידו את הכל הפסידו את החיים שלהם אומר אני לא צריך כסף אבל נותרתי בסדר והוא דיבר איתו ויום כיפור ליל כיפור כל אדם רוצה לנצל לנצל תראה בזמן הכי חשוב לבן אדם ישב לנחם את הבחור הזה לדבר איתו זה איפה יש דבר כזה אתה מבין הוא ידע שזה הדבר הכי גדול שיש זה המליצו שר הכי גדול אז כשאדם נוסע כמו אדם נותן מי שמעשר את הכסף שלו נהיה עשיר עשר בשביל שתתעשר גם

מי שמעשר מהזמן שלו נ עשיר בחוכמה בתורה נכון גם וחניות נהיה עשיר זה אמת יבטל ממלכתו יעסוק בתורה המבזבז אל יבזבז יותר מחומש מה זה חומש חומש שנותיו 14 שנה אדם חי 70 שנה חומש זה שנה אז רק הבזבז דברי חולין 14 שנה אבל כל השאר השנים שלו רק ללמוד תורה איך כתוב תתם חמישית לפרעה זה בשביל יצר הרע ענייני העולם הזה דד כן הגמרא אומרת מי שמעשר מתעשר איך כתוב שמה מלח ממון חסר מי שרוצה למנוח את ממונו שלאי יחסר ממנו צדקה מל אתה יודע

איך איך מולכים את הממון מלח ממון חסר חסר ממנו צדקה יהיה אבל ההפך זה הולך עשר בשביל שתתעשר כשתעשה אם אתה תעשר בשין בנקודה בצד שמאן של השין אז תתעשר אבל לא תעשה אם אתה רוצה לעשר אז אתה תקבל בסוף רק את המעשר איך אמרו רבותינו אם שמאל וימינה אם אתה תיתן בשמאל תעשר אז נשים לך ימינה תעשר ואם הימינה אתה רוצה להתעשר אתה בעצמך אז אז מאינה נשים לך אתה תקבל רק את המעשר צריך לדעת את זה שהשם לא יעמיד אותנו בניסיונות זה לא דבר

פשוט אבל רבותינו אמרו סר תעשר תמצא מזלך אם אתה עושה מעשר תמצא מזלך אי איך זה רמוז עשר את מילת תעשר נעשה ת עשר נער אותה מעשר של ת זה 40 זה מ ת זה 400 מעשר שלו מ אז יוצא מ 40 אחר כך ע ע מעשר זה 70 מעשר שלו זה שבע ואחר כך ער תער ש' זה 30 זה מעשר שלו זה 30 הנה כבר ראינו ראית מזל הסרנו את מינת עסר את התחלה ת ע ש' נהיה מזל אחר כך מה יש לי רש ר'

זה כ' נהיה מזלך עסר תעשר צצא מזלך אתם יודעים שהעולם עומד על המעשרות זה לא דבר פשוט זה דבר גדול בזכות המעשר שנתחיל עם ישראל כתוב בזוהר דוחים את הסטרה אחרי ואת הקליפות תראה כמה זה זכות לכן אדם צריך לתת מעצמו לתת מעצמו זה זה זכות גדול מי שנותן מעצמו וזה מידה כנגד מידה הוא נותן השם יתן לו פי אל אדם עושה מהשמים פותחים לו אל דלות אדם חושב שהוא מפסיד הו מרוח אדם מוותר והולך עם חברו ונותן לחברו ועושה לו ה הוא צון היה בזמן

המלחמה בת שכז הסתובבו שמה שכונת בית ישראל במקלט של ישיבת מיר התחילו הפגזים ליפול באזור המקלט והיו בוכים וזה רב חיים שמולביץ אמר להם לא לבכות הקדוש ברוך הוא יחוס ורחם עלינו יסיר את המוות אין לכם מה לדאוג וזה היה ממש סמוך לגבול הירדנים זה היה ממש סמוך אמרו לו איך ננצל כבוד הרב ה אומר אני אגיד לכם כבר ניצלנו אומר יש השכנה פה אישה אלמנה זה 30 שנה א יותר אלמנה לא אלמנה היא זה לא אלמנה היא אגונה סליחה עגונה לא אלמנה בעלה תחזר עליה

באופן הכי קשה אז היא עגונה עד עכשיו מסכנה ואם היא תמחל עכשיו לבעלה והיא אמרה שהיא מוחלת לו אז בזכות זה כולנו יהיה לנו ישועה ובאמת ככ היה אף אחד זוג לא היה בעיות לא היה צרות זה אמרתי לכם רב חיים גוזר הוא הוא למד ב בישיבה בלי תנא פנימייה הוא בעצמו ה אצל אחד הבעלי בתים שגר מרחוק היה גוזל לו הרבה זמן מהזמן הוא חצה מצים אדירים לקבל מיטה בישיבה בא איזה אחד ו לא עזב אותו בחור מסכן אמר לו אני רוצה את המיטה טוב

מה מה יכול לעשות נתן לו ככה אתה תלמד קבל אומר לעזור לו זה דבר גדול הוא יסתדר איך שלא יהיה ב אומר באו הנאצים מח שמה אומר היו היו 300 בחור הורגים כל אחד ואחד הורגים וזורקים אותו מחלונות למטה עמוק איזה צרה היייתה אומר בא אליו הנאצי אליו לפני שהוא הגיע אליי ואומר ריבונו של עולם תעזור לי אני ויתרתי לבחור הזה ללימוד תורה וזה נתתי מזמני הרבה אומר רק אני אומר את זה מסתכל עליי הנצי אומר אתה בדיוק דומה לבן שלי אני לא רוצה ליגוע בך

אמר אבל מה אני אזרוק אותך ללמטה על המתים ככה לקח אותו זרק אותו אומר מתוך 300 בחור רק הוא יחידי ניצל רב שנימן היה תמיד מספר על רבי סר זלמן ורבי ורבי משה מרדכי אפשטיין אומר הם היו גיסים הם היו שניהם חתנים לנגיד רפיב פרנק אומר כשנפטר רב אצלם פולוביץ חיפש הסבא מסבות לראש ישיבה שיחליף אותו צני אז הוא פנה לרב איסר זלמן אמר לו בוא אתה תהיה ראש הישיבה אמר לו איך אני אצר אתך מ חמותי הוא החתן היותר קדול ממני ויהיה להם צער אז

הוא אומר אז הוא אומר להרב תעשה שניהם ראש ישיבות קודם הוא אחר כך אני אמר טוב עשה בסוף זה לא הלך הוא היה שיטה אחרת לגמרי ורב מוש אפשטיין היהה שיטה אחרת בלימוד לא הסתדר איתו אז הוא עזב את זה והלך סלו ה פתח לו ישיבה אחר וגם שמה לא יכול להיות הרבה זמן למה הה קצת בעיות מה הוא עשה עזב את הישיבה שמה הוא זכ קודם כ להכיר את את החתן שלו את הרב אהרון קטלר וגם את הרב שח כולם היה איתו אחר הוא הוא

עזב גם את המקום הזה ובגלל איזה וצים שהיה אז הוא אז בכל התנאים האלה תראה מה הוא זכה הוא עבר יתר נתן לאחר כל מה שיש לו אומר כמה שעברתי לשמה זכיתי לדברים גדולים כן אדם לא יודע ה רב שמואל רוזובסקי אביו היה רב של גרודה היה לו שני הם הייו שני אחים רבי יהושע ורב שמואל היו עדיין בחורים רבי יהושע היה הבכור אבל הדיפו את רב שמואל שי ר עיר של גרודה אבל הוא בשום אופן לא רצה לפגוע באחיו אז א הם הלכו כבר עוד

לפני כן לדין תורה רוצים שקטן יהיה הוא שמע את זה הלך אומר בשום אופל אני לא יכול להיות לא יהיה בעולם שרק הוא יהיה לא יכול להיות אחר כך ר שיש עדיין חושבים נות אותו בטורה וזה בשביל שיהיה שלום והכל ברח לארץ ישראל אומר כולם מתו בשואה והוא ברח לארץ ישראל ניצול ראית זה אתה לא יכול לדעת מה מה קורה איתו מה מה מה איך מהשמיים מגלגלים כן זה פלא פלאות זה פלא פלאות אדם יודע לכל זה אדם מוותר נותן עושה מהשמיים נותנים לו פלא פלאות

זה אמת היינו גם את הויתורים אצל רחל ו לאה שהיו תאומות עיני לאה רכות רחל מבטלת אומר שניהם היו תאומות שנהם היו יפיפיות רחל ולאה יפות יפות רק איני לאה רכות בגלל ש הייתה כל הזמן בוכה בשביל שהיא לא רוצה ליפול בחלקו של א של עשו וגם היא היייתה ליראת שמיים אדירה היא שמה לה תה של זהב ש כל הזמן היייתה מסתכלת בו בטס היה שמה היה איזה מאמר של תורה לא זוכר מה היה כתוב בו ה מה היה כתוב בטס הזה היה כתוב איזה כמו

שביתי השם תמיד איזה דבר התורה ציווה לנו משה נש קהילת יעקב כן כל הזמן הייתה מסתכלת ותה תורה בשביל שיעקב רוצה בעל שלומד תורה ותראה כמה דמעות עזרו לה לא סתם לכן כל אישה רוצה באמת לזכות צריך להוריד דמעות תורה צב לנו משם מורשע בגידת ביומ בלילה כל אישה שרוצה צריכה דמעות בחינם לא זוכים גם אנחנו כל כל יום צריך להתפלל ללילדים כלל יום ש ילד תמיד חכמים שילכו בדרך השם שיוותרו זה אמת מי שעושה את זה זוכה יש לו יטורים יש לו אמת הכוח של

הויתור זה דבר גדול ‏ma ח היום זה הפטירה היה פה ב בישיבה פה למד קבלה אצל נב שרעבי והיה עושה לנו ברכת כהנים וכוונות זה היה רבי יחזקאל כהן הוא היה רב של רחובות תלמיד חכם גדול גדל מפורת יוסף תלמיד חכם גדול ואחר כך תמנה מרבי עתיה א שיהיה רב של רחובות והוא היה רב של רחובות אבל פה הוא היה עושה עושה ברכת כהנים עם כוונות ישיבה שמה שהוא הלך לרחובות היה הולך בבת בית הכנסת כפי שצריך מרביץ תורה נותן עוזר הכל כל מה כל מה

שצריך ככה היה עושה באמת היה אומרים שהיה דומה למלאך הוא יש אותו בתמונות של ה כן נחשב הרבנים פה אחד מהרבנים פה וחזק כהן והיום זה גם כן היה הנס הגדול שירה ל פני יהושע ש נו עליו אתמול שלשום כן על הנס הגדול איך שקמה שמה נפל שמה הכל ואיך הוא ניצול הוא היום זה הה הנ שלו ואייך כתב אומרים אחד הגדולים אתמול אמרנו שאחד הגדולים אומר שהוא חזר 36 פעם על כל השס בשביל להמשיך את העבודה של סבא שלו טרץ כל הקושיות של ה תוספות

על ראשי פני יהושע תראה איזה דבר אני אמרתי לכם גם פעם ש היה איזה יהודי אחד צגי ור שהה ישב ללמוד בבית מדרש כל יום והוא היה מאוד רוצה ללמוד כל יום היה בא לבית מדרש יושב חשבים אותו ווא היה בוכה שהוא לא יכול לראות אבל מה הוא הוא אמר אני אפתח את הספר תמיד אומר אני אפתח ספר ה פותח ספר אולי יפתח לו עיניים יום אחד הוא פתח ספר והיה שמה משקפיים ושם את זה כאילו ע על הזה שלו מתחיל לראות בסוף של מי זה

היה משקפיים שלפני יהושע התחיל לראו לא גדע לאף אחד שום דבר כל יום היה בא לומד סוגיות לאט לאט לאט לאט לאט לאט אף אחד לא ידע עליו יוצא משם שם את המשקפיים בחזרה בספר והולך עיבר לא רואה חוזר רובש את המשקפיים רואה זכות ק עלינו אממ שנלך לישעיה פסוק י פרק מ פסוק י אתמול התחלנו את פרק מ הנה אדוני אלוהים בחזק יבוא זרעו מו שללו הנ שכרו איתו ופעולתו לפניו אומר השם אלוהים בא מהמקום לגאון אתכם בחזק בכוח בגבורה לא יהיה צריך לעזרת זולתו

שכרו איתו שכר המעשה מזומנת לשלם לבני אדם ופעולתו שכר הפעולה מזומנת לפניו כרועה עדרו ירעה בזרועו יקב לאים ובחיקו איסה עלות נהל ובחיקו איסה עלות ננהל אז אומר הנביא כרועה כמו הרועה את את העדרו בנחל מקבץ את הטעים בזרועו לא במקל לוקח אותם בחיקו מנהל אותם בנחת מוליך אותם למקום בנחת ובחיקו יסה כל העלות כל המניקות הצון המניקות מנהל אותם בנחת לא סתם ממדת בשעור מים ושמיים בזרת תיקן וכל בשליש עפר הארץ ק בפה לשרים ורבעו במ אוזניים כל זה היה כוח בקדוש ברוך הוא לעשות

כ שכן שיש לו כוח לשמור את ההבטחות מי זה שמדד בשעלו מים בהליכתו במשעול הקרמים שביל יש כלי לכן בשער שעורים מודד מים וכל ובשמיים בזרת תיקן ראית מה זה איך איך מי כמו שיודע עומק המים כאילו מדד באגרופו יודע רוחב השמיים כאילו תיקן מידתו בזרת יודע מידת עפר הארץ כמה מדד בשליש ויודע משכל רים כאילו שקל אותם בפלס באוזניים כמו היודע כל אלה יוכל הוא לעשות את זאת ק הכל הכל בידו הכל בשלי למדוד לשחות אז היהודים העירקים לקחו את זה קיל זאת אומרת יחול

בעירקי מי תיקן את רוח אדוני ואיש עצתו יודיענו תראה אומר מי הכין רצונו של של הקדוש ברוך הוא מיתה רצון המקום אחר דעתו יש דבר כזה מה זה בן אדם אתה יכול לות את רצונו למשהו ואיש מי כלומר מי מי הוא האיש אשר המקום יודיענו עצתו אין דבר כזה אין את מי נועץ וביו ולמדו באורח משפט ולמדו דעת ודרך תבונות יודיענו מי הקדוש ברוך הוא נועץ איתו שלמד אותו מי הסקיל אותו בינה מי למדו חס ושלום הקדוש ברוך הוא לא צריך את כל זה הין גויים

כמר מדלי מלי אבל הטעם זה חון אבל יש דגש בד' דגש לא אומר שצריך לעצור הטעם לעשות ה זקף כטון על הל נכון למה אני מרשה לעצמי לדבר כזה בתפלה כן נכון כן אני אומר מדלי זה לא נכון מדלי יפה אין גויים כמר מדלי וכשחק מוזנים נחשבו אנים כד קטול אין אין גוים הגבורה של כל הגויים נחשב למולו טופה המרה הנוטה משולי הדלי שהוא דבר מועט מול ממי הדלי תראה מה זה מה זה גבורת הגויים זה אפס כטיפה וכשחק מאזניים נחשבו כאבק של המאזניים פוש הן

יים יהיה הים ישליך כאבק דק מי זה בכלל כל אלה שנלחמים בעם ישראל רגע אחד הקדוש ברוך הוא מאבד אותם מן העולם מי זה הנה עכשיו לבנן הנה אומר ולבנון אןד בער חייתו איין ד עולם ראית אומר לך הנביא מה זה לבנון זה יער בארץ ישראל לפי רוב גודלו אין בעצה היער לבנון להבעיר בהם האש על מזבחו ואין די בחיות הלבנון להקריב עולות לפניו תרגום אומר לבנ כל הגויים כעין נרדו מאפ שתו הוא לו נכון תמר כולם כ כלא דבר ואל מי תדמון אל ודמו תערכו

לו אין דמיון לא שייך בכלל עד כאן ‏top ‏r כן משנה וקודם המשנה הצדקה ש ישועות בכל בתי ישראל היום רגיל כן צון משה ש ח אורש נתן אתמול אה בסדר מי שלא בא מחר יתן בשביל היום בשביל מחר בשיל שישי בשיל שבת לא לא יום ראשון הוא יבוא סקר מצוות אברהם יבוא אברם לא לא שים למעלה יש שם ו ראשון ל מש כי לפתוח משנה עד 10 חי נכון כיפה לחבר ש יש סדר לו כיפה החבר שלו פרק שביעי בב בתרא משת בבה בתרא פרק

שביעי משנה א' האומר לחברו בת קור עפר אני מוכר לך היו שם נקעים זה בקעים חריצים עמוקים עשרה טפחים או סלעים גבוהים עשרה טפחים אינן נמדדים עמה זה דבר בפני עצמו חות מכאן נמדד אמה זה הולך אם אמר לו כבית כור עפר לא בית כור כמו והיו שם נקעים עמוקים יותר מעשר תכים וסים גבוהים הרי אלו נדד מה אדוני לא אמרת לך בית כור אמרת לך כמו הבית כור משנה ב בת כור עפר אני מוכר לך מיד בח אבל עכשיו אומר לו אני מודד לך הכל

לא פחות ולא יותר פחד כלשהוא אותיר כלשהוא יחזיר אם אמר אין חסר אין יתר אפילו אפילו פחט רובע לשאה או הותיר רובע לשאה הגיעו קנה יותר מכן יעשה חשבון מה הוא מחזיר לו אם הותיר לו מרבע לשאה מעות ואם ואם רצה קרקע ואם רצה מחזיר לו קרקע למה אמרו מחזיר עות פד כוחו של מוכר לטובת המוכר שמשיר בשדה בת תשעה קבן ובגינה בית חצי קו וכדברי רבי עקיבה בית רובע קוחר לו את הקרקע אםר אם מר הקרקע ם חיב להחזיר לו מעות לא חיב להחזיר לו

מעות ולא את הרובע בלבד הוא מחזיר אלא את כ המותב הגיע למשנה ג כן ה נשמעת לוסיאן לאן וריד בת יצחק חיים בטובה פנחס בן רחל יעקב יהושע בן אסתר ודוד הרבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל למרדכי הלבי בן חנה נסים בן אסתרי בן מוזלי הוא רבי אורי בן מוזלי וגם כן אביעד שמואל בן ש שולמית יוסף בן שר י ב מר יצחק בן מרים דוד בן רחל יצחק בן חנום משה בן ישועה אברהם בן ישועה נשה תפילה שתי אדוני תמיד

שם כ ישרל תור כמו שמ כתוב ש מה שג כמ חכ ג עניבת נפלאות מתורתך עלות ש ברכ אדו כם קודש ברכו את אדוני ברכך מציו שמים בארץ ב ב ב ב נפתוח היום דף ק סב ב בם בם ב פתחת צ משה בסדר אני רואה מר אתה משגיח ליו ברוך השם טוב נתחיל בדף כסא עמוד ב אמר רבי יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן כל המחכים כולם צריך שיכתוב תהיו מהן וצריך סליחה בדן קיומי הן כלומר פעמים בשטר היה טעות כתבו שטר לחברו מכירת קרקע

כל מיני שטרות ו היה טעות אז הוא מחק אז הוא על המחק זה בעיה של זיוף אז הוא מתקן ולמטה הוא עושה עושה אומר סופר א 2 של אר שורה רביעית יש שמה מחק תיקנתי וכתבתי כך וכך בתיקון והוא חום על זה שרי וקיים זה שאומר אמר רבי יצחק אמ רבי יוחנן כל המחכים כולן מחקו איזה תיבות בשטר לא איפה למטה שריר וקיים למעלה וכתבו תיבות אחרות צריך שיכתוב בסוף השטר בדן קיומי הון וזה קיומה של התיבות שנמחקו לען הכל שריר ובריר וקיים זה אמת ועוד

דבר צריך וצריך כ שכותב שטרות שיחזור מעניינו של שטר בשיטה האחרונה שיכתוב בשורה האחרונה את את את עיקרו של שתר קננה מפלוני בן פלוני קנינו מפלוני בן פלוני לפלוני בן פלוני ככל מה שכתוב מפורש למעלה וכופל מפרש עוד הפעם את העניין אבל מה לא יכתוב בשורה האחרונה שום דבר חידוש שום תנא שהשטר תלוי בו ולא כתוב למעלה למה לפעמים רוצה לזייף הוא יכול לא סומכים על השורה הזאת כי היא צריכה להיות רקה רבותינו פחדו שני שורות אסור להשיר השורה אחת הם ושרים רק וחותמים פחדים שאדם

לא יוסיף שמה אבל בכל זאת רואים בשורה הזאת הוסיפו מה זה יש בעיה אז חוקרים את הדבר אז לא כתב בשורה האחרונה שום דבר חידוש בשום תנאי שהשטר תלוי בו ולא כתוב למעלה כן מה הטעמה למה צריך לחזור מנינו ששטר בשורה האחרונה ומרת הגמרא אתה יודע למה אמר רב אברהם לפי שאינ מדין משיטה האחרונה אם יש מחק בתוך השטר צריך לכתוב קיום בסוף השטר אז יכתבו ה קו לפני השורה האחרונה בשורה האחרונה רק יחזרו מעניינו של שתר למה הם יכתבו את הקיום בשורה האחרונה לא למדו

ממנו להגיד זה שטר נכון איפה שיש מחק כי לא לומדים משור האחרונה אז איפה הוא מקיים את השטר את השורה הזאת שהוא מחק והוא סידר זה לפני השורה האחרונה ם העדים לא יכולים לקרב חתימתם כל כך סמוך בסוף השטר אז לכן מניחים רווח בין כתיבת שר חתימתם חוששים שאדם יוסיף ברווח משפט עם תנאי לטובתו או משהו כזה לכן אמרו חכמים לחזור מניני שטר האחרונה כן כן והכל שריר כן לא לא לא לא יש קודם כל ככה זה הולך השטר כתוב היה מחק לפני שורה אחרונה הוא

עשה את הוא כתב את הקיום של המ העדים הם יורדים שורה והם חותמים אחר כך אני מ את הש השורה הזאת יל חוזרים מעניינו של שטר בשורה הזאת הזאת א לא יודע אם זה אחרי החתימה יכול לקרב את ח כן נכון בביל למלאות את החסר ש יכתבו שם מלאים מפחדים שאדם לא יוסיף ברווח הזה דבר אחר אז כן נכון ממלאים אותה אז אם אדם הוסיף ברווח אזה שהוא תנאי לטובתו לא אכפת לנו ממילא לא לומדים מהשורה האחרונה ולא נתייחס למה שכתוב ב ואם לא וסיים שם

כלום יהיה כשורה אחרונה חוזרת ני השטח כמו שאמרנו צריך חזור כותב עוד פעם בסוף זה שלא ישאר רק השורה הזאת שהוא לא יוסייף אמר לי מובן נכון אמר לרב נחמן לרב ברם מן הלכה שלא לומדים ששעה אחרונה לא יודעים בשורה אחרונה שום דבר מנחה אמר לי ד תניה אמר לו רב אברהם ב אני אראה לך יש שנינו בבריתה הרחיק את העדים שני שטין מן הכתב פסול הנה הרחיק עדים במרחק שני שורות ריקות מן הכתב זה יש לחשוש שמניח שלושה או חמישה או יותר עושה כרצונו זה

פסול למה מניח מקום ל מזייפים לזייף פסול ואם הרחיק את העדי במרחק שיטה אחת כשר עכשיו הגמרא מבארת למה אם יבוא אדם לנסות להוסיף שתי תדחוק הכתיבה לא יכול לזהב שמה אתה מבין זה יהיה קטן מי שנה שנ שטין למה אני אומר שני שיטין פסול חוששים דמה מזייף כתב ברווח שנוצר שמה אז הוא יכול לכתוב תנאים לטובתו אז שיטה אחת נמה מזייף וכתב למה בשיטה אחת אתה אומר שמותר גם שמה אלל שממי אין מדין משיטה אחרונה שמאמינה אין זהו זה לכן יכתוב מה שהוא רוצה לא

שומעים לו לא לומדים מזה כלום כי כי אנחנו מורים לו להרחיק מהכתב שורה לכן יש מקום לא לומדים מהשורה הזאת תהפוך ציון משה היא בעיה להוא מסתפקת הגמרא שיטה ומע צמי אתה רואה הרחיקו העדים מסיום הכתב לחתימה שלהם לא שורה אחת אלא שורה וחצי כלומר הוא סין לכתוב בסוף השורה והשאיר שורה אחת שלמה רקה ועוד חצי רקה חתמו עדים באמצע השורה השנייה הבנת מה שהוא עשה באמצע השורה השנייה הם חתמו נהיה שמה חצי שורה ריכה אבל לא מפרשים שהוא גמר לכתוב הוא ה הוא גמר לכתוב

בחצי השורה ואז הוא השאיר אחרי איזה שורה ריכה בת החצי הזה ואז חתמו לא למה שמה יכול לזייף בוודאי יכול להוסיף בחצי שורה הזאת הרקה יכול להוסיף איזה איזה דבר אלא מה שהגמרא מסתפקת הוא גמר לכתוב את כל כל השורה מילה אחר כך השאיר שורה שלמה ועוד חצי שורה ובחצי שורה הזאת השנייה הם חתמו ככה הפירוש לא כמו שחושב אפל בים עוד חי ש של חצי שה לא כןכן שדל שורה סנטימטר זה חצי סנטימטר לא מה פתאום אז מה זהד מרצע הוא כן ופה חתמו העדים

אשתי רווח של שורה וחצי לא לא הוא הוא אני רק אמרתי שלא יטעו קודם כל הפירוש הוא צריך הוא כתב הואם משלים את כל את כל מה שכתוב ואז זה כתוב עד סוף השורה אתה רואה עד הסוף לא גמר באמצע לא גמר במסע ואז יש רווח של שורה השורות הם נורמליות כמו כל כתב מה יש כמו לא כתוב עכשיו שורה אחת לא כתוב עוד שורה לא כתוב אבל חצי חצי כן כתוב לא חצי לא כתוב ובחצי השני הם חתמו אז נשאר שעה וחצי אה בסדר טוב

מאשר את זה לא הבנתי למה לא לא אני צוחק אני צוחק עוד אני הבנתי שה וחצי רווח לגמרי על הכל סתכל תוספות לא יודע מה זה תוספות זה תוספות מה שהרב אמר זה תוספות יודע פסת גמרה אני לא יודעם אבים לעשות היית חושב שהשטר נגמר באמצע השורה ושיר את החצי השניר מה א צריך להס מה זה שתי שוות רבע שפסול שורות שלמות לא כן הנה הוא בא בוא בוא לך לרב ביקור הרב עתיק יפיתי ל לא יעתיק ליפי כי חיים טובים הלכ לו עוד ת שמע

עכשיו מה הדין אז מה הדין עכשיו אתה שמע הרחיק אתה איתי או לא אתה שמה הרחיק את העדים שנשון פסול ככה למדנו מאיפה מלמטה הר כן כן איפה גומרים את השטר צריך להחי קשורה אחת וחותמים הוא הרחיק שני שיטין שני שורות ריקות ואחר כך הם חתמו פסול אבל שיטה אומר כשר משמ רק שתי שורות פסול אבל שיטה אומרת אתה קשר מה אומרת לא זה רעיה תמשיך עם השפה שיטה אחת קשר שיטה אחת הו דכשר השיטה ומסה פסול אם כן מה תעשה עכשיו אלא מה ברטה הזאת

אין דיוקים יש דיוק לכאן יש דיוק לכאן סותרים אחד השני מה הועלה איך נפשות את הספקים ככה אתה שמע אתה רואה הייו עירקים אם כן מה נעשה איך לשוק את הספק בוא אגיד לך אתה שמ נתניה הרחיק את העדים שני שוטרים מנקת פסול אתה רואה הרחיק ששים לב לא לדבר אום אתה שמע הרחיק את העדים שני שוטן מנקת הפסול פחות מכן כשר אתה רואה מפורש שור הריק את הד קט שם פסול אבל פחות מכך כשר אז אתה רואה ששורה וחצי זה משמע קשר מצד שני כתוב

פחות משתי שורות קשר הלאה היו לא לדבר היו ארבעה וחמישה עדים חתומים מן השטר זה עוד עוד דין בבריתה היו ארבעה וחמישה עדים חתומים על השטר ונמצא אחד מהם קרוב ופסול והוא הקרוב הזה אס או הפסול הם חתומים ראשונים לפני העדים הכשרים ככה אומר רשבם ברח תתקיים העדות בשאר מי אמר לך ברווח לא ברווח הרחיק וחתמו ויש שמה כמה עדים ואלה העדים הפסולים חתומים לפני העדים הכשרים תתקיים העידוד בשאר העדים הקשרים האחרונה על העדים הכשרים לא כ אתה תגיד מה שאתה רוצה תשמע לא עכשיו לא

לדבר איתי אחרי שיגמור תסביר תגיד מה אתה רוצה להגיד בסדר כי אני לא יודע מה שאתה אומר עוד לא למדתי תתקיים עדות בשער העד הם לא פוסלים את העדות אלה לא העדים הפסולים לא פוסלים אפילו שרובם תגיד פסולים וכולי עוד הפעם היו ארבעה וחמישה עדים חטובים על השת נמצא אחד מהמהם קרוב פסול ויש שמה עדים ויש שמה והם חתמו לפני העדים הכשרים אחר כך חתמו העדים הכשרים קיים העדות בשאר העדים הכשרים ואין ה העדים הפסולים פוסל את כל העדות זה לא פוסל את כל העדות עכשיו

הגמרא מבארת מסייע לי לחזקיה דאמה חזקיה המילה הוא בקרובים לשטר שיחתמו ברוח אה שיחתמו ברווח שהשאירו העדים הכשרים בין כתב השטר לחתימת כשר ואל תתמ בדבר שהרי אויר הסוכה פוסל בשלושה אבל כך פסול פוסל בארבעה לא גוזרים בשלושה טפחים משום אוויר של שלושה טפחים שיהיה פסול אז הוא הדין כאן אם יהש שתי שורות רכות אז שתר פסול אבל אם מילה את השתי השורות בקרובים או פסולים אשתר כשר עכשיו זה טוב מה אתה אומר קודם כל למדנו שהעדים הקשירים כתבו בסוף למטה אחרי השתי שורות אחר כך

מילה אותו עכשיו הגמרא מבארת בהתחלה כתוב שה חתמו בסוף בתחילה ואחר כך חתמו העדים הכשרים עכשיו הגמרא מבארת מסייע עלי לחזקיה דמה חזקיה המילה הוא בקרובים אתה רואה יכול להיות שפשט הבריתה למעלה זה גם כן השי רבוח והם וחתמו הפסולים ואחר כך הוא חתם אז זה לא בעיה זה חתמו לא מסתכלים עליהם מסתכלים יפה עכשיו הגמרא אומרת זה הדין הזה מסיע לחזקיה חזקיה אמר אם אדם השאירו ש שני שורות וחתמו העדים זה כן שתי שורות שתי שורות אבל מה נהייה מילו אותו למעלה ם ד עדים

פסולים אז זה כשר אין בעיה למה בכ עליהם לא סומכים זה כלום זה כמו קשקשו שם קשקושי אז אין שום בעיה זה לא אומר כלום ולכן זה קשה כמו כך נכון אז זה שאומר מאיפה הוא מביא את זה מאיפה הוא מביא את זה סוה פשה בשלושה כך פסול רבעה זה רבנו חנן אן אומר שמדובר בקד קרח ואז הוסיפו ככה עדים זה לא זה רשב מסביר ש גת קרח ש שורה כתוב שורה כן נו ש רח שי רוח בין שורה לשורה ז צריך למלות צריך למלות את

זה ושמה חצבו העדים כדי שלא יהיה מקום להזיר א זה שתי שות שאמרנו בסוף לא זה גת קרח לא לא לא לא גת קרח כתב שורה השאיר שורה כתב אחרי השורה כתב שורה השאיר שורה אחר זה כן זה גת קרח ואז שמה חתמו בסדר זה לא היה לנו במשנה תקח לא לא למדנו עוד לא ככה פה אומר רבנו חננאל יש לך רבנו חננ רש בה מביא את רבנו חננ אן בהתחלה רשבם מסביר ככה ואחר כך שהרי אוויר כשר ואל תתמ בדבר הזה שהרי אוויר בזכר ש

שסוכה שמבדיל באמצע אתה יודע אם יש לך סוכה ויש אוויר אם יש אוויר שלושה טפחים פסול אז זה פסול אבל אם יש כך פסול ארבעה טפחים עד ארבעה טפחים זה כשר יכול סו וזהה קשה לא גוזרים לפסול בסכר פסול שלושה טבחים משוב גדל אוויר שלושה טווחים אז כמו ששמה לא גזרת לפסול גם כאן אם יש לשורות רכות השטר פסול אבל אם מילאת אותו בקרובים בדים פסולים זה כשר מ קשה דוקים שהם סומים קשה זה מחלוקת ראשונים קרובים א פסולים לא יש גורסים קרובים פסולים דווקא קרובים

פסולים אבלת וים ש חי מזין הוא אומר הפוך ב והפוך ב לכל הבא אומר התלמוד תורה אין לו שיעור צריך ללמוד בכל דין סוכה יכולים להוציא להתיר אגונה גם הוא אומר אז שאלו את רבי חיים קנבסקי מאיזה דין סוכה אפשר להתיר עגונה ליני הר אומר על הגמרא פה נקישה הלכות סוכה ללחות גיטין איך פוסלים את הגיטין איך מכשירים אותם ומפה אפשר ללמוד כן בעיה להוא לא זה יפה הסוכה בעיה להוא שנ שטין שאמרו שלא לדבר פה אני צריך לחתום צמוד לכתב שלא יהיה פתח לזיופים כן

מקשקשים מזה בעיה להוא שני שיטין שאמרו אמרנו אם יש שני שיטין הרחיקו השטר פסול הן ואבירן אודין מה הן ולא אוויר הכוונה שמצרפים את השיעור האוויר הרגיל להיות בין שתי שורות ום חיקו העדים שיעור זה של שתי שורות עם האוויר שביניהם אז זה פסול אבל במחקר שיש שורות בלבד עדיין כשר אודיל מה השיעור לפסול זה השורות עצמ ולא אוויר כלומר אתה כותב שורה צריך להשאיר אוויר ולכתוב שורה הבאה לא הצטרף ביחד א אפשר לקרוא זה כותבים שורה שמים אוויר כותבים שורה עוד פעם אוויר עכשיו רק

שאלה שאני אמרתי לך שתי שורות של כתב בלבד או השורה שור יה כן תמיד משאירים שורה רכה טוב איך תקרא את זה בסדר כתוב לך ולך למעלה וכ למטה לך לך חשוב אמר רב נחמן אמר מסברה ן ואבירן למדי סקד אתכן לא אבירן שיטה אחת בלא אווירה למה החזיה אשתר כשר אמרת לי בשיטה אחת מה למה למה היא ראוייה בכלל איך יכול לכתוב כרגיל ע על על בלי שיראו שהוסיף מוכח להיות שראו שהוסיף כן א ודא זה שורה אל שמע מינה הן נ ש מנ שתי

שור חייב להיות כך לא שורה ואווירה שורה ואוירה זה שתי שורות כ אב אז גם בשתי שורות א זה נורמלי מה זה שורה ויש אוויר שורה ויש אוויר זה שתי שורות רח כל זה רוח הירן ש שהשאיר רווח כמה שהוא רוח אבירן כשור שורה ובירה שורה ובירה ושורה ואוירה לא רק מה שכותבים שורה למה הוא אומר כי שיטה אחת השורה אחת בלא אווירה למה היא ראוייה איך יכול לכתוב שם כרגיל בלי שיראו שיוסיף כלומר אתה אומר מפחד שיוסיף ו אין מה לפחד אל ודאי זה שורה

ואירה הוא חייב להקטין את הכתב וזה יראו שזה מיש זה משהו נשמ משהו חשוב רב שמסי אמר משמ חזקיה שני שיטין שאמרו בכתב ידי עדין ולא כתב סופר מהמד ך ש ממרחק שני שיטין שאמרו שמרחיק העדים השטר פסול זה נמדד בכתב ידי העדים לא כתב הסופר למה כתב הסופר זה יותר קטן מכתב ידי העדים ככה אומר רשבם אני חשבתי שכתב הסופר יותר גדול כן לא ח ת העדים הם רוצים לראות לפעמים העדים כותבים בכוונה גס גדול אל זה לא זה רוב האנשים שהם עדים כותבים נורמל

כתב הסופר זה יותר קטן קצת שת אמר בשב חזקיה שני שטן שאמרו היקו עדים השטר פסול בכתב ידי עדים לא כתב ידי סופר מה התעמ כול המזייף ל בספר אזיל הוא לא הולך לסופר לבקש שושי בשבילו הוא מזייף אלא מזייף לבד בצנעה בביתו נכון א ואז הוא לא בקיא לכתוב דק כמו הסופר ויהיה בלאגן בכמה שתי שורות של אדם שלא בקי אמר רבי יצחק בן אלעזר כגון לך לך זה על גבי זה שהוא כתיבת שתי תיבות שלך לך פה לך פה לך למטה גכן כ למטה

ששיה זה עוד ל עוד שלא יגע למת בשורה התחתונה עם הכ סופית שבשורה עין מעליה תראה תוספות אומרים ש דוק הל מתחת לכף סופית אפילו זה לא זה תחת זה אוויר אחד צריך להיות בין כל שתי השוות גם בלי ל וכ סופית אוויר ללמעלה ואוויר ללמטה אז מדג את הגמרא על מה כסבר שני שטן וארבע אווירים כלומר אוויר אחד מעל השורה העליונה בשל ראש לת אוויר אחד מתחת לשורה העליונה בש ירך הכף סופית ואוויר אחד מעל השורה התחתונה בשביל ראש הלמ שבשורה התחתונה ואויר אחד מתחת

לשורה התחתונה בשביל כף הירך שבשורה התחתונה כל שורה ישלה מע סתם בגט אתה יודע שהאותיות הם לא נורמליות בטח זה כתב מיוחד זה הנון ארוכה כזאת וזה יש להם ממש יורד וזה זה לא כתב רגיל הדור פעם ש שלא תדע מצרות כ לא אבל לומדים את זה כדי שלא יכלו לזייף הזייפנים בדיוק למהי אם אתה לא יבוא כל אחד כוב זה אין פה ציור של הגט הנה הנה גרפולוג יודעם הכל מה זה לפי ארב א זה ממש אחד מתחת לשני אז זה ארבע כן לא זה

לא גט בסדר זה כן לחו ר תורה דף קודם יש את של בין שיטה לשיטה כם לא שיטה ם הקיפול של טוב פה זה לא טופס גיתי זה כ התופס גיטי זה משהו אחר לא זה משהו א זה אחרת בטח לא משנה לא זה הנייר דווקא הרב מה הוא יכול לכתוב בשק מה יכול לכתוב לא יודע איזה תנאי שהוא רוצה להוסיף שלדי חייב לי מיליון שקל כ מוצא את זה את בחזרה תביא לו בקשה עד כאן להיום אתה עכשיו מה אתה רוצה בזמן אתה יודע שכל

חצי שעה שאתה מאחר אתה משנה עם חמש זה הלכות איזה סימן אנחנו קיבו לי חוברת בהתחלה רעו גוי שהדליק את הנר בשביל ישראל או לא משנה עשה גם מלכות אחרות דאורייתא שאסור לעשות אסור לכל אפילו מי שדק בו ואיין חילוק בזה בין קצב לא שכר או לא קצב או שעשו בקבלנות שקבל זכו מסוים או בשכירות דית וישראל נהנה ממלאכה עצמה בשבת אסור בכל עניין זה גם שאר מלאכות דאורייתא אם עשה בשביל ישראל אסור אף אחד נות ממנו אבל אם דליקו לצורך לצורכו או לצורך חולי ישראל

הגוי הדליק בשביל עצמו או לצורך חולי ישראל אפילו אין בו סכנה או לצורך קטנים והוא כולה שאין בו סכנה מותר לאכול ל ישראל להשתמש בורו למה לזה לא גזרו שם אמר לו להדק בשביל חולה מותר לגוי שהדליק את הנר בשביל חולה והוא הדין עושה מדורה לצורכו לצורך חולה הגוי עושה לצורכו מותר להתחמם בה ויש במדורה ש גזרן השם רבה בשבילו מי הוא אם עשה גוי בבית ישראל מדעתו כלומר הדעת עצמו שלא בצווי ישראל אין ישראל צריך לצאת אף על פי שנהנה מן הנל או מן המדורה

לא תריח אותו לצאת מה אני אעשה הוא עשה בשל עצמו פעם הדין הזה היה חזק מצוי הרבה גם לא היה לו אור בבית היה חדר היה זה דק נר ועכשיו אתה צריך בחדר הזה יש דבר ומשהו זה היה בעיות הוא מדליק את הגו בא מדליק לו את העוב בבית צך מצה בזה אבל אם הגוי הדליק בין השלשות יהיה מותר ששבו נראה פ אז מה ההלכה ככה בשביל חשבתי רק בשביל זה אפילו למי שלא הודלק בשבילו אסור זה דאורייתא א אם זה מלכת דרבנן בעבור ישראל אז

המשנה ברורה אומר שמלכת דרבנן בשביל ישראל אז זה עצמו אסור אבל לאחרים מותר יש לפעמים ילד קטן אם לא ינר בלילה הוא בוכה הוא רגיל לזה זה מותר לגוי להדליק ואז מותר לך ליהנות מזה כתב בשנה מד אפילו כשגוי שהדליק את הנר מכיר את הישראל אפילו דיק את הנר בבית הישראלי רשע ישראל להשתמש בנר דנר לאחד נר למ ידים של עצמו אז מהם הדליק בשביל ישראל והוא לא אמר לו שיצא ישראל מהבית הדליק בשביל ישראל והוא לא אמר לו יצא ישראל מהבית שלו לאל משמע שהוא

לא הצליח אותו לצק מהבית זה בשבילך ופה אתה מבין לפעמים מה קורה היה יותר לעתיד את הנר והוא הדליק אחר כך הישראל יצא רגע הוא כיבה את הנר הגוי עכשיו מה תעשה אין לעשות יהודי יצא מהחדר כשראה גוי שאיין שום אדם חיבא את האור לאחר מכן חזר היהודי לחדר וחזר הגוי להדליק אסור להנות מאותו האור שהרי מה שקיב הגוי לא היה מחמת טעות שחזר הגוי מדיקו עשה הדלקה חדשה לצורך היהודי הרב מי שיש לו גוי בבניין אם הוא הדליק את האור של המדרגות מל ליהודי להשמש

ך מי עשה את זה ואשה ך עצמו לצורך הי יוד זה ב לא לפעמים עכשיו יש אתזה בבתים בזה מקומות גוי ויהודי גרים באותו בניין מה יש פעמ יש אזה הה הוא מרים את המתג בחוץ רו חשמל בחוץ מכבה את החשמלים הגוי עוד בית נגיד אחר כך עוד פעם מדליק אותו מותר ך להשתמש מדליק את זה לצך עצמו למה הוא מדליק את זה ש לא הוא הדליק את זה עכשיו בשביל היהודי אומר חיבתי לו מחילה אז הוא מדליק לו בעיה חמל ואני מביא אותו ד כתב

באורחות שבת מותר לישראל להנות מהחשמל בשבת שהגוי עמד על טעותו והרים את ה מדק בחזרה הוא הדין באופן שיהודי השאיר אור דלוק בביתו ואנוכי קיבע את האור כשעמד את טעותו חזר להדליק את האור מותר ליהנות ממלאכתו וא מותר לומר לגוי בהדה מדוע כיבת האורלי את זה כדי שידליק טעות יפל הוא מחזיר את מה שהיה זה לא פשוט ההלכות האלה יש בעיה עכשיו אתה עוב לרחוב לא ור בכניסה לבית אתה עובר בוטיק אתה אבל בגלל המעבר שלך אם צור זה הבית שלו ציבורי בשי ציבורי גם יש

את הדבר הזה שווב ו שאלה מרס זה כמו דלת שנפתחת האוטומטית את מתקרב אלי נפתחת שים ישראל וגוי ששבו יחד יש פה הוא מביא פה כמה עמודים על זה מלא מלא הם פה ישראל וגוי ששבו יחד ודיקו גוי נר עם רוב גויים מותר להשתמש לאורו ם רוב ישראל אפילו מחצה על מחצה אסור ם יש החה שלצורך גוי מדליקה כגון שאנו רואים שהוא משתמש לופי שור ב ישראל מותר הוא עשה בשביל עצמו ישי מותר לומר לגוי להדליק לו נר לסעודת שבת דמותר אמירה לגוי אפילו ב גמורה

במקום מצווה שעל פי זה נהגו רבים להקה בדבר לצוות לגו להדק נרות ור סעודה בפרת סעודת חתונה או מילה ואין מוחי אדם זה שמה היה בארצות שלהם ושמ במקום שאין צורך גדול חולקים הסברה הזו איפה ראית ראית דבר כזה כן כן צריך לראות מה הדים בזה שמה להגיד לא היום זה לא קורה בנר אבל זה קורה חשמל כן חשמל חשמל אמים שזה חלק מנחו זה דורית גם מזגן מזגן זה המזגן חם עובדיה כתב הרב אתה לא אומר אתה אומר הוא חם פה כן בדרך כן רמז

בדיו זה גם רמז וגם צריך שתיק בשל עצמו נת עצמו חשמל זה לא צרי רק רק מנחה בשל דרבנן ביסור דרבנן אז יש היתר לצורך מצווה לגוי שידליק להגיד לו כן להגיד לו זה שבוט לשבו ך להלכה אפשר להג אבל אבל אבל א שבוט לשבו צורך מצווה גם בשבו ל שבוט רגיל אפשר לגוי גם אם הוא לא נהנה לפי הקנ מר מותר להגי צורך מצווה מותר להגיד לגוי להדליק לא לא לפי שתם שבות לשבות ה אומר הנאה מהנר שאשכנזי ביקש מהגוי שידליק את הנר לצורך מצווה

כתב באור לציון שמותר פני ספר נות מאותו אור כן שהגוי דכ צורך בני אשכנז הסו כרמה שמתיר בזה במקום צורך גדול אז זה דוריתה כן א מותר לא ש ספרדים ש ם מרג ואם הוא אתה אומר לגוי שידליק בשינוי כתב בחזן עובדיה שלצורך מצווה מותר לומר לגו שיגיד למן בשינוי כדין שוו דשבות במקום מצווה כמו בבת פ חשמל אתה יודע לפעמים נכבה הגז לא יהי חמין מחר מהפלטה וגה זה שם בעיה גדולה מהג ש בעיה ך רמץ וואי הפלטה קרה יגיד לו בדרך רמץ לא יגיד

לו ג כן לא יודע מה הדין בפלטה הלה זה באור לא בפלטה זה בעיהה כן יש בזה כמה ענינים לא התק אם אומר אדם לעבדו לשמחתו ללך אמו ודיקו הנר אף על פי שגם הם צריכים לו אין זה לצורך גוי גם עקר הליכה בשביל ישראל מותר לגוי ללך אמו לטול נר דלוק כבר ה ינו עושה רק טולטול הנר בעלמה אין בעיה שהוא יטלטל דלוקים האלה ם כבר יצא ר כוד הרב שמעתי בחוש שרב ציב נפטר כן טוב אם ככה נמשיך ד הרמבם אין אין שכחתי להגיד

לה איזה הלכות אנחנו הכות טומאת מתם רחם ברחשים נחשים מה זה ברחשים זה מה שיוצא מהגוף שבן אדם מי שלא קנה דע מי שלא קנה כל טפח על טפח יעקב אין לנו הרמבם זה כבר 13 יום היום אנחנו פרק 13 ואנחנו לכות טומאת מת עכשיו מחר צריך מ 144 ומת מת פרק 14 ממחר תביא לנו איזה כמה ככה הם לא יודע אולי צריך להתקשר אליהם למה לא מביא לא היסו הכל לא לפעמים אני אני רוצה ללמוד את הפרקים אם זה מובן ש בבין כן כל טפח

על טפח על רום טפח קרוי אוהל כמו שביארנו למעלה וחוצה בפני הטומאה ומביא את הטומאה בין שעשה הוא להעיל בין שעשה הו מאליו אפילו היה שלא בידי אדם הרי זה מביא חוצץ כיצד חד חור שחררו מים או שרצים או שהכנת תו מלחת או שצבר אבנים או קורות ונעשה בהן חלת תפע הרי זה אוהל מבי חוצץ במה דברים אמורים כשהיה אוהל חזק ובריא אבל אהל רעוע שאינו מביא את הטומאה וא ואינו חוצץ בפני הטומאה מן התורה אבלם דברי סו מביא את הטמא ואינו חוצץ וכולי טוב עד

כאן מביא ולא חוץ זוהר לאת למה הוא כשאני אבין אני אגיד לך עוד אתה רואה שאני לא בעניין דף תלז כמה פעמים אני אלמד אותך תגידו אש איך עושים את זה עכשיו זורק עליו ח חביבי קח גם אתה יופי תנת וחמש עמוד ודים חים ש י מזמור ששם ש חדש כנפ עשה שיר חדש כ שי עתיק אלא שיר דע מלאכ קדשו חדש חדש יחדש חדח ן כ חדש ד השמש זכנו חדש תחדש בח שחוד עדן עמש ע כתב עדנה לא עדן עדנה כי מצר נכבה בה

כתב היתלי ולא היה דוני זקן אג זקן זה לד אלא למזר אמר לגבי ן הוא זקן לי חדש י ד טש עלמה ס מ לדד מ קדשה למד זה למה זה צעכ שרה ברהם זכן בא בימים אלא בא בימים בן זה מחדש עולמן כי נשר עד כאן פתאום הקטורת עודן שאל אותו מתי הזה ש חכם דובי דבן של מה אני פה כן בזרת השם אנין שבית מקדש קים כאשר סת אכתוב ויאמר אדוני אין משה קח לך שמים נטף ושחלת ח בנה סמים ולבונה זכה בת בבת

יהיה ויאמר אדוני משה קח שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זקה בת בבת אהיה ויאמר אדוני משה קלך סמים נף ושת ח במים ז בת בתה בתיה בתמ בתמ ועשית אות קודש מעד אשר שקדש דלי אהרון כורמים בבוקר בבוקר ל אהרון את הנרות ב פום הק 368 35 מנ בכל יום מחציתו בבוקר מכניס כן גד בערב ה הצורי והציפורן ח רבי נת שמעון למה ה בא הוא באכל יפה למח שמעון שו של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רח ולמה אין מערן בדבש ני שהתורה

יאמר עליות ו מזמרת האר יש מנחה מעט צור ומע דבש נ ב ויאמר עליהם ישראל מזמרת הארח מעט עות ב ומ ליפז עשו ז מחור בנים פס בדש בס הגעתם אש מזוזות מן אדם אשר בתו אש בפתח בוקר שו שמרתם את הדבר הזה לחוק לך בניך עדום והיה כאמרו אליכם בכם העבודה עשות לכם ואמרתם והיה כתבם את העבודה הזא ככם בניכם עבוד ז כם פס ב בם תחבו עשת מנור זהב מנורך וק שלושה ניג כ [מחיאות כפיים] ורב ית אדני זה מעשה אדוני להושיעני בית אד

זה מעשה המנורה משז דרך ע מראה אשר משה כן עשה את המנורה ויאמר משה חת תן לי האש על הזב עדה לי נגב קח אהרון כאשר דיבר משה נג את כפר עם ויעמוד בין המתים בין מגפה ויאמר משה אהרון ת מעל המזבח משהמ בן המתים מגפה פתח במגפה צ ויאמר מש בן המת ו בום עוזך אירני ואני איר עוזך בוקר חסדך עוזך וקר חסדך עשיר ני דכל אפס ארץ ויעמוד פנחס פל עצר המגפה לינו ישב בסר מפחד לילה אך רך כ אשת חיין ממצא כי חיר

צמר ופ ת כ בלילה ככל ב מרדים עשת שש ג לבושה בשרים בדן עת חכ רב בנ עשו חיים שקם והבל היופי אישה רת אדוני ה ת אד צב עמנו אלוי יעקב לה אדוני צבאות בח בך אדוני הושיע המלך יעננו ביום אנ בכוח גדולת ימינך תתיר צרורה קבל נת עמך גבנו ורוש ך זל רצון לפניך ווצי אשו חמך את עך מעלינו ישראל כוח שם שמו אספ ראית מה זה כוח אלו השמות אס מב אס מב הופך אות אני לא קא עסמ מותר אסמ גמה לחש ק

ללמוד ישל כל המשטים ומדרגים מקום קדוש כובי חיה ר מן הארץ שבך לאבותינו הקדושים מצור כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הלויין דרך הנפו קד ברך זכ בבריות תעלי בריים שמחים עות בנות שיהיה יום טוב בעזרת השם יום שמח יהה ישעה גדולה בכל בתי ישראל כן יהי רצון ומר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל