הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קנו הרב בניהו שמואלי שליט"א כז מרחשון תשפה

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש זך לחודש מר חשבן תשפ ה הנה היום זה ערב ראש חודש מוקדם של כסלו חודש כסלי בעזרת האל ובשעתו יהיה ביום ראשון ושני שבת זה רב ראש חודש אבל מפני שאי אפשר לנו לעשות תשובה בשבת כלומר ודוי ויום כיפור קטן וכמו שהיה עושה רבי משה קורדיו המק שהיה קורא לזה יום כיפור קטן שושים תשובה על כל החודש אז לכן עושים את זה בעזרת השם יתברך היום יום חמישי בעזרת האן ולכן צריכים כולנו להתאסף אצלנו בישיבה מתאספים בעזרת

השם בשעה אחת עושים וידוי תשובה והם משתדלים עלכל התהילים משתדלים עם שבעה קורטי ברית סליחות וזה הכנה גדולה אתם יודעים שבראש חודש כסליו כל האורות של חנוכה ל האור הזה של ה-36 נרות מתגלים בראש חודש לכן זה דבר גדול שש אדם יעשה תשובה שיזכה לאור הגדול הזה זה לא סתם אור זה אור שהיה זה אור הגנוז הלו ברך הוא ברא את העולם אז אותו יום היה מעיר היה מביט בו מסוף העולם ועד סופו באור הזה אחר כך נגנז כמה שעות הוא של את האור הזה 36

שעות מתי הוא מתגלה ב36 נרות לכן כל האור הזה הוא התגלה לנו בשבת המברכים הזאת בראש חודש וזה לא סתם מי שרוצה לזכות קטרה של תורה לאור הגדול של התורה צריך חזק חזק לעשות תשובה בפרט בערב ראש חודש כסו מה העניין איך הגמרא אומרת הקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה שעם ישראל ביום בחודש השלישי לעם ישראל שהוא בחינת סגולתה שזה סגול זה שלושה על ידי שלישית הבטן שזה משה חודש השלישי זה ספירת התפארת תעשו ניסן אייר סיוון ניסן חסד אייר גבורה סיוון תפארת כנגד זה

בחורף תשרי חשבן כשלב כשלב זה ספירת התפארת שתארת זה בחינת התורה בו קיבלנו את התורה תראה פלא פלאות ניסן סיוון כמה עולה ס 60 י 70 ו 76 ונ 126 126 כסלו כ בס ל וו 36 כמה נהיה ועוד י 126 זהו אותו חשבון חודש סיוון חודש כשלב אותו חשבון כי בו זכינו לקבל את התורה מי שרוצה לזכות לתורה צריך לעשות הכנות זה ככה סתם לא זוכים לתורה אי אפשר שאדם יהיה שקוע בתוך התאוות של העולם הזה וזכה לתורה אי אפשר זה לא הולך ביחד אדם

צריך להיות פרוש איך כותב במקורת בכורתו ליעקב אומר רבנו בחיה מכירת עשו את הבכורה בשביל עבור נזיד עדשים תראה רשע מחליף את העולם נצחי בשביל נזיד עדשים זה כמו רשעים דואגים לחיי שעה ו בוזים לחיי נצח ראינו דבר כזה ואם ה אדם מתבונן במעשים שלנו יום יום יראה שגם לפעמים שלפעמים אדם כולנו יכולים למכור את ה בכורה בנזיד עדשים את התורה רק מה לא לא שמים לב לפעמים אדם יושן יותר מדי כלומר במקום להיות מעשרה ר ראשונים הוא מעדיף את השינה חביבי אתה יכול להיות מעשה

ראשון ד זכות זה בתפילה ביטול תורה הרבה פעמים לצורך איזה דבר גשמי מסוים מפקיר את העיניים שלו יש ספר המוסר והדעת כותב שמי ששקוע מילוי רצונותיו של כל מיני תאוות הוא לא מסוגל להתמסר לתורה ברגע שהתרחש איזה התגלות בין דרישת הקדוש ברוך הוא לדרישת דברים אחרים הוא הולך למלות תאוותו לא יכול זה דבר לכן צריך כל עוז את העצומות שאדם מתגבר על ה על ה על היצר הרע על התאבות של העולם הזה וזה אמת אם אדם יתבונן ויראה מה זה זכות של התורה הוא ימאס בזה

ירצה רק תורה זה צריך כך לעשות מה אדם צריך לדעת מה זה הזכות של ה צדקות הדברים הטובים זה זכות הכי גדול בעולם היה ה אתם יודעים שרבי יצחק בר בנן הוא היה שר האוצר של מלך ספרד שר האוצר שלו של מלך ספרד אז היו היו מקנאים ממנו הגויים לא יכולים לסבול יהודי פיקח כזה והוא שר האוצר אז היו מה עשו היו לוקחים את המלך מסיטים אותו כן נגדו טוב המלך אומר לו הוא הוא זהב איזה מידות איזה בן אדם איזה יראי שמיים הוא הכי טוב

פה לא לא כח כ אומר אתה יודע מה תבחן אותו אומר ביום אחד זימן אותו המלך בארבע עיניים אמר לו מה השוי שלכל הרכוש שלך אומר תן לי כמה ימים אני אעריך חזר אמר לו כך וכך אומר לו איך זה יכול להיות אתה רואה מה שאתה עושה יש לך בניינים פה זה זה זה והתחילו לדבר עם המלך תראה אתה רואה הוא לא נאמן יך אתה אומר לו אז קרה לו אומר לו איך אתה אמרת לי ככ תראה אומר אני אגיד לך כל מה שיש לי יש

לי את זה נכון אתה יכול לקחת לי את זה מה שלי מה שכבר בעולם הבא מה שכבר תרמתי מה שעשיתי מצוות חסדים דברים טובים זה אף אחד לא יכול לגרוע זה כבר שמתי את זה בבנק עולמי של עולם הבא אתה יכול ליגוע בזה תראה אין אף אחד לא יכול לגווע אבל זה לעולם ישאר שלי זה חילקתי לנזקקים נהר שלום עניינים זה ישאר שלי אבל מה ש זה יש לי עדיין שלא השתמשתי בזה זה לא שלי זה אדוני המלך ברגע אחד יכול להחרים לי את הכל אז

המלך קיבל את הדברים שלו וזה דבר נכון מה האדם שלו כן לפעמים את די אדם עסוק במרדף מצת החמה אומרים עצא ה כן במה הוא עסוק כסף עבודה אום זה מושך אתה מבין זה כ יוצא מכלל השליטה אתה מבין זה תכף יבוא מלך המשיח כתוב איך הוא יבוא עני ורוכב על חמור הרכיבה על חמור זה אתה יודע שבימים עברו היה וכ החמור היה משמש ממש כלי נסיעה עכשיו מה אם תצא לרחוב תראה אדם רוכב על חמור זה זה לא כל כך נורמל אבל יש יותר גרוע

יש אדם צ רחוב רואה חמור רוכב על האדם מה פירוש החומריות רוכבת עלינו צריך כמלך המשיח הוא אני ורוכב על החמור צריכים ש על החומריות איך כתוב אצל אברהם אבינו ויחבוש את חמורו היה כובש את החומריות מה נעשה הקדוש ברוך הוא טבע בנו לרדוף להשיג עוד גם ברוחניות גם בגשמיות אבל אדם צריך לקחת את כל הדחף לרוחניות גשמיות מה מגיע לבן אדם הוא בןכ יקבל מה יעשה לא יעשה מהשמיים מגיע לו יבוא לו אבל מה יהיה איתנו עם הרוחניות שלנו צריך את זה לנצל בכל הכוחות

שלנו להעריך לדעת ערך של כל מצווה ערך של לימוד תורה וזה וזה יתן כוח לבן אדם לא היה הרבי מאפטא פעם נכנס אצלו איזה יהודי נרב מאפטא ואמר לו ביקש ובוכה שהוא זקוק ל1000 רובל אתה יודע זה 1000 רובל זה הרבה מאוד כסף למה צריך להשיא את בתו ואמנו השידוך תבטל שואל אותו רבי טוב כמה יש לך מה יש לך אומר יש לי רובל אחד א רגע אמר לו תשמע מה תעשה תלך בדרכך עכשיו איפה שאתה הולך לא משנה תגיע לאיזה מקום יציעו לך מה שיציעו

לך דבר ראשון ביזנס ראשון תקנה אותו תעשה ברובל הזה הוא מאמין ברבי מה שיגיד לו הוא זה וככה היה יצא לדרך עכשיו נכנס לאיזה פונדק היה קר נכנס לשתות קווה איזה משקה ראה שמה חבורת סוחרי יהלומנים מנהלים מקח וממכר יהלומים מה יושבים שמה על קפה ועסקים והוא היה מסתכל בצד מה יעשה הביטו בו וצוחקים אמרו לו אתה רוצה אולי לקנות איזה יהלום ישר הוא נזכר מה אמר לו הרבי אומר כן בוא תראה מה אתה רוצה אמר אני רוצה אחד הילומים זה אומר כמה כסף יש לך

יש לי רובל צעקו ברובל אתה רוצה לקנות יהלום אחד מהם היה יהודי וזה מצחק עליו אומר לו אתה יודע מה אני יש למכור לך משהו ברובל אומר תמכור מה תמכור עולם הבא אתה עולם הבא שלי אני קורא לך ברובן אומר זה הולך כן טיפש מטופש אומר כן אני מוכן עשו חוזה עזקה כתב לו את העולם הבא נתן לו רובל נגמרה הזקה ו הבו מצחקים פתאום נכנסה אשתו של זה שמחר את העולם הבא שלו התה כולם צוחקים מה הפשר על צחוק אמר לה בעלה ראית את הבטלן

הזה עשיתי הרווחתי ממנו רובן אין לו כלום יש לו רובל מכרתי לו ברובל שלו מה מכרת לו למה היא רוצה גם לצחוק אומרת חלקי לעולם הבא מכרתי לו ווא מה עולם הבא מחרת לו בשביל בצע כסף אתה גוי מה אתה לא מאמין בעולם הבא אני לא רוצה להיות אשתו של גוי וזה התחילה לסרוק הוא אומר לו בוא בוא בוא נחזיר את זה לא עשינו כלום תן לי תני אומר בחלומות בלילה תן תניה אין אשתו אומרת לו לא רוצה לחיות איתך אני גוי לא רוצה לעולם הבא

לא רוצה מה אני צריכה אותך וואו זה הכב לא התחיל לבכות כולם צוחקים עליו עכשיו טוב בסוף אומר לו תשמע אני אתן לך שתי רובל שלוש רובל לא טוב כמה אתה רוצה אל רובל למה הוא צריך את זה בשביל ה אל אל תביא לי מה אתה השתגעת וזה בסוף אשתו אומרת לו תתן לו מיד 1000 רובל אם לא אין בינינו שום דבר בסוף היה צריך לשלם לו תבין ותקילין 1ל רובל ואז אין מה נאלץ ראית הוא היה צריך לתן בן לרב הרב אמר לו אבל בינתיים

רואים מה זה בן אדם רוצה עולם הבא בלובן פל פלאות איך שהקדוש ברוך הוא עילה תהילות בסבת הסיבות וצפים אחרי החומריות בעיה זה לא פשוט זה לא פשוט לכן אנחנו צריכים חזק חזק בכל כוחנו לעבוד את יוצרנו השם יעזרנו הדבר כבוד שמו הרב גלינסקי ר רב רינקל גלינסקי הוא היה בא פה לדרוש אומר יום אחד עמדתי ברחוב של תל אביב פתח בית הכנסת ישן היה חצי שעה לפני השקיעה חיפשתי עשירי לצערי לא מצאתי אפילו יהודי אחד עם כיפה הולך לפה הולך לפה החלטתי לנסות בחנויות אולי

איזה מישהו יסכים להשלים עניין אומר מצאתי בחנות אחת עם אחד עם קיפה אמרתי לו תשמע אתה יכול להשלים לנו מניין עשירי אומר תשמע אני באמצע אני פה באמצע אני לא יכול אבל אתה עשירי סך הכל רבע שעה וגמרנו לערבית נמצא מישהו אחר אמר ואם יבוא לי קונה מה יהיה אז הרבח את המצווה אבל בכל זאת אני אתה יודע מה טוב אני אפצע אותך כמה אתה משאר שאתה יכול להפסיד אומר 50 לירות אמרתי לו טוב אני אתן לך 50 ליר לרות בוא הוא נכנע בא איתי התחלנו

להתפלל כל דקה אני מביט לאחור למה שלהיות בטוח שעדיין לא ברח אומר ראיתי שהכל בסדר אפילו הסתכל קצת בסידור אומר סיימנו מנחה עלינו לשבח רצתי אליו לתת לו 50 לילות מיד הגיב אתם לא צריכים לרוץ אחריי אני לא עוזב אני כבר אשאר עוד 20 דקות אמר אמר הוש ו את הכסף בינתיים קח ממני מה שאני חייב לך לא אני לא רוצה כסף עכשיו אבל סיכמנו ואני רוצה לשלם לך אומר את המצווה אני לא רוצה למכור לא רק ב50 גם לא ב1000 לא יקח גרוש בשום אופן

אומר כין שראיתי ככה התיישבתי על המקום להמתין לערבית עליתי עלי במה אומר אני רוצה רק להגיד לכם כמה מילים אתה יודע הוא יודע לדבר ח סקי אומר באמת קורה דבר כזה אצל הרבה יהודים לפני שעושים מצווה הם מזלזלים אבל אחרי שהמצוה בקיש שלהם הם לא מוכנים למכור אותה איזה פה לזה אומר מה הביאור לזה אומר לפני שיהודי מקיים את המצווה יש יצר הרע שליטה עליו אחרי שאדם קיים כבר את המצווה התפלל עשה כבר היצר הרע אין לו שליטה עליו מה זה הבן אדם הזה איך נהפך

להיות איש אחר למה המצווה שולטת כבר עשה את המצווה אז היצר הרע לא יכול לשלט עליו זה כוח אדיר שהקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל לעמו ישראל לכן צריך ממש בכל כוחותינו שאנחנו נזכה ממש לא כתוב עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצוותי אברהם קיים כל התורה אפילו אומרים רבותינו עירובי תבשילין היה מקיים אברהם אבינו אפילו אומרים אונות ש דשים ברגליים על ידיהם שומרים עירובי תבשילים הרי עדיין למעשה הרי עדיין לא קיבלנו את התורה בכלל איך הוא ידע כותרי מצוות אלא הרמ ברים ושס הגידים

שכנגד רמח מצוות עשה שס המצוות לא תעשה יש כנגד כל מצווה היא מחיה עבר אחד רמח עברים כנגד רמח מצוות עשה כל מצווה היא מחיה עבר אחד כל לא תעשה מחיה גיד אחד ז האיברים הם ככה חיים אז זה מה נהיה האיברים עצמם הם היו מלמדים את אברהם אבינו כל מצווה כנגד שלה היייתה מלמדת את אברהם אבינו כי העיקר זה הנשמה זה התורה זה המצוות העברים שיהיו רוחניים פלא פלאות רק מתקרב לקדושה זה כבר עושה פלאות באדם לכן צריך להשתדל חזק היה פעם הרבי מרן בנוב

היה אצל אחד הגאונים הגדולים והיות ואותו גאון לא הכיר את הגאונות של הרבי מרי מנו והוא חשב אותו רק צדיק רבי ולא חשב אותו שהוא תלמיד חכם אז הוא שואל אותו הגאון הזה איך אפשר להיות רבי אם לא בקים כל כך בתורה אמר לו תשאל אותי איפה שאתה רוצה ואני אענה לך כל מקום שהיה שואל אותו היה משיב לו כאילו הספרים פתוחים היה פלא אז אמ איך זה יכול להיות אומר לו אחרי שכל העולם הבן אז אז ההפשטה ד הגשמיות אז אני שולט בתורה עכשיו זה

מובן איך אברהם אבינו ידע לעבוד את השם יתברך האיברים שלו היו קדושים פלא פלאות העיקר אצל האדם זה הנשמה הקדושה לא היה הרבה אברהם בן אברהם זה הגר הגר הגר זמן הגרה את הקווינס כתרו לו פלא בלעות הוא אמר אמרו לושין עליו שמה איזה אחד האבות של הילדים אמר לו מי יודע מה תעשה לי אומר מה פתאום אומר עכשיו זה כמו מה זה גוף גוף זה גוף נ גוף מה עשית ליקר זה הנשמה נשמה שלי עולה למעלה הכל בסדר אומר זה כמו שיש איזה ילדים בונים

איזה מחמר איזה בובה ואיזה עניין ובא מישהו הרס לו אתזה הילד בוכה אומר זה שטויות הבמ זה שטויות אבל מה יעשה אומר זה גם כן הכל שטויות ככה אני לוקח את זה תראה כי החומר זה שום דבר קח את המאכלת לא קצוב לאברהם למה היד שלו הלכה לקחת את המאכלת הוא הבין זה רצון השם אומר צריך לעשות רצון השם כשאדם מוציא את הגשמיות אז הכל מסתדר אז עכשיו אנחנו ערב ראש חודש אם ככה שאן בעזרת השם מוקדם שאן כיס לב צריכים לקבל את כל האורות לראות

מה עשינו לחזור בתשובה שלמה ולכן צריך ממש כל חודש לעשות שובה כל החודש בט עכשיו אחרי החגים וזה צריך להשתדל חזק חודש חשבן זה בדיוק אחרי החגים לפעמים אדם הוא קצת פרק עול למה שמח צריך להשתדל לעשות עכשיו תשובה לא לעזוב כך השם זכנו אז היום בשעה אחת יש את כל התהילים עעם שבעה קורטי ברית כן אנחנו בישעיה פרק לח פסוק י נראה פסוק ט מכתב לחזקיהו מלך יהודה בחר אותו וחי מחלו מחוליות תראה מה זה אומר היה כתוב לחזקיהו כתב הודעה כשהיה חולה ונתרפא מכל

יום מה הוא כותב אני אמרתי בדמי ימי אליך בשערי שאול פוקדת יתר שנותי אומר אני אמרתי בד בדמי ימי בקריטת ימיו ילך אל הקבר פקדתי חסרתי שנותיי נשארים עעל מנות השניים הקצובים נרות בני אדם ככה חשבתי אמרתי לא ר י בארץ החיים לא הביט אדם עוד עם יושב אחד עוד לא הסתכל התבונן ב עשה הקדוש ברוך הוא מה יהיה איתי הוא אומר לא הסתכל במעשה בארץ החיים בעולם בזה העולם אמות הוא אומר ואלך ממנו תה לא הביט יותר על בני אדם שמתהלכות תשבי העולם דורי ניסע

ו מני כאוהל רועי פדת באורך ך הורג י חיי מדלה יבצע מיום עד לילה תשלי מני אומר בני דורי דורי זה בני דורי נסעו ממני כן ונלה מני כאוהל רועי אומר כמו אוהל של רועה הבהמה שמסיע אותו מכאן לכאן ותוקע במקום אחר קלם מרעה כאן הולך למקום אחר אז הכרתי מהר חיי כרגע שמהר לה כל זה הייתי סבור אומר בעבור העוון כאילו בעצמי הוא קרט את החיים שלו כמו ההורג ם ממהר לכרות היריעה אחר שנ שלמה מדלה יוצע מהחוזה ישלים ימי חיי ביום עד לילה תשלמי

תשלימי מזכר ועד נקבה כ מימים ולילה חשב חישבתי אשר מתחילת היום עד הלילה תשלים ממי חיי כי בוודאי הוא ימות במשך זמן היום אה זה מה שאמר לו הנבי כן שבתי עד בוקר כערי כשבר כל עצמותי מיום עד לילה תמני אומר כשבא הלילה שמתי זמן השלמת חיי עד בוקר אומר אחזק חולי עד ששבר החולי את כל עצמותי כמו הארי שמשבר עצמות החיה שרפת חשבתי שוב אשר מתחילת היום עד הלילה תשלים מ חיי כסוס ארור ארור כן צפצף הגה כיונה דלו עיני למרום אדוני עשק לי עורבני

אומר כמו סוס זה סוס ממש או זה עוף ס כאילו חסר שמבר כמו קיסוס ערו ו מיני עופות וכן טור בסיס וארור ירמיה כן צפצף אומר מגודל הכאב הייתי מצפצף כ עופות ואומה כיונה לא ידעתי שיש עוף נקרא סוס איך נקרא סוס כסוס הפסוק אומר כסוס רור כן השפשף והוא שם עוף אומר כ כבוד הרב הגור יש ל כל כן יש שקוראים לו סיס נכון אלה בכותל נמצאים אלה שמסתובבים ככה מ בכותל זה סיסים כן א זה מה מה זה כמו יונות כו דר לא ידעתי

ףה קיסוס ארור כן הסף הג כונה ד עני למרום בד שמיים לעזרתי אב אמרתי השם עשוק ממני החולי הזה ומתק וכשר לי מה אדבר ואמר לי והוא עשה אדדי אדדי כל שנותי על מר נפשי תראה כמה הוא התפלל כמה שבח קילוסין הרי לי נחמות והוא עשה תראה מסכן זה חזקיהו המלך מה הוא לא עשה ד השם יתברך אומר הרבה שבח קילוסין יש לי לדבר כי הוא אמר לי נחמות והוא עשה אן הדדה לכן אנד את כל השינה לקלס לפניו הנפשי שהייתה מרה ונחם אותה הקדוש ברוך

הוא אדוני עליהם יחיו ולכל בהן חיי רוחי בתח לי מני וה חייני זה חלק מהכנות כ באה חיי רוחי נכון אומר על כל המתים גזר השם שעמדו בתחיה ולכן ולכל בהן וראשון שבכולם החיה את רוחי כי הייתי קראו למות תח למני שלחת לי בריאות נתת לי חיים תראה איזה דבר זה חזקיהו המלך זה מילים לא פשוטות פה עד [מוזיקה] כאן שניות שב פה הוא נסע לקנדה קודם צדקה משניות לפני המשנה צדקה מי שלא בא מחר ביום שישי שייתן היום היום שישי שבת אה למה הוא ה

לא לא זה זה לא ממש חולי זה הקדוש ברוך הוא בא אליו שלח לו את ישעיה הנבי ואמר לו כי דע לו ש הוא מת ולא יחייה מת בעולם הזה לא יחיה לעולם הבא בגלל שלא התחתן בת קול יצא מהשמיים מתפלל מקירות ליבו זכה אדם כל יום צריך להודות להשם אל פעם כל שניה נותן לנו עיניים לראות אוזים לשמוע תודה רבה אנחנו מסכת גם במשתנות אנחנו בבב טרא פרק ה משנה ח כן שלמה הגיע אלי בן רחל הצלחה בנתוח שברך אבותנו ים ברך אליה ריה ר

אה נריה בן רחאל הצלחה גדולה בניתוח באוזן ורה שלמה המוכר יין ושמן לחברו אחרי שפסקו כבר דמים רוצה המכור לוקח לחזור בו ווקו שאזלו אם עד שלא נתמ המידה אם הוקו הוזלו שלא מילה את הכלי שמדד למוכר ברשות המוכר קרוזו שתמנה את המידה ללוקח ברשות הלוקח אז כנראה המידה אם המידה של המוכר אפילו שמלא המידה זה של ה לא קנה הלוקח למה זה הכלי של המוכר רקם רק עם הכלי של הקונ אז היו מביאים כנים אתה זכר שמו שהיה קטן היה מביא כלי שמים לו בפנים

חלב בסבן כן היה היה חלב מה החותים פ ו הם הין להם חלב של עזים היה גם חלב יוני לא אין דבר כזה עוד ואם היה סרסור ביניהם מודד ללקוחות בסכר נשברה החבית נשברה לסרסור הוא חייב לשלם את ההפסד וחייב להטיב שלוש טופין כל מוסיפה המשנה שהמוכר ין בושמן צריך לחכות לא מיד יוציא עד שירות שלושה טופים הרכינה ומצא הריהו של מוכר הרכין אתב המוכר את המידה ולאט לאט מתאסף שמה מעט היין שנשאר או השמן שיראה השמן הרי של מוכר למה הקונה יש ממנה וחני אין

חייב להטריף שלוש טופין אין לו פני לעמוד על כל אחד עד שטיף לו טופין הבידה אומר ערב שבת ם חשכה פטור מעציב שלוש טופין ט השולח את בנו אצל חנ בני או פדיון בידו פונדיון זה שני סרים ומדד לו באיסר שמן ונתן לו את היסר העודף שבר את הצלח בדרכו ואיבד את העיסה אחן בני חייב למה לא שלח האב את בנו אלא להודיעו שהוא צריך שמן והתו הייתה שיקח החנית הצלוחית ופדיון מדח קטן משח את השמן והעוד ביד שליח רבי יהודה פותר שעל מנת כן שלחו

מה מודים חכמים לרבי יהודה בזמן שהצלחת ביד התינוק הדד החנוני לתוכה אז החנוני פטור הוא לא זכה הוא לא לקח את הכלי עוד משנה בגלל שבת הסטון זה סיטונאי שמוכר לחנ בנים מקנח מידותיו אחד ל30 יום למה שיריים יש א לא לדבר פה לומדים תורה חביבי הסיתו מקנח מידותיו אחד ל30 יום בעל הבית אחד ל1 חודש פעם אחת בשנה רבי שמעון בן גמליאל אומר חירוף הדברים הסטון אחד ל-1 חודש בעל הבית אחד לכל כל שבוע 30 יום החבנים יקנ עמידותו פעמיים בשבת פעמיים בשבוע למה שאיך

טפטף עניינים שלא יהיה שמה דברים ו ממחה כמוך הו ממחה משקלות פעם אחת בשבת פעם בשבוע קנח אוזניים על כל משקל ומשקל ווא זה קשה זה קשה אבל לקנח אותם הגענו יא תפילת בית המדרש היום הלימוד ילו נשמת לא אמרנו של אביגדור מנחם בן צבי הרשל ששון חיים בן אברהם ושושנה ברוך לאה בת רחל ויעקב שעון בת אהובה מורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה רבי שלום רפאל בן שרה יוסף בן רבקה סבי בן רבקה אברהם בן ישועה משה

בן ישועה יצחק בן חנום אביעד שמואל בן שולמית יוסף בן שר זלפה בת סרוייה יעקב בן מסעודה ןנ יצחק בן חנה רבי אורי בן מזלי רבי ן דוד בן רחם אברהם בן שרפ אברהם ב שר שפ שתי אדוני לנגדי תמיד משה בן עוד מז רצון הנ אחנו בעק בתורה למוד תורה כמ שכתוב וגת בו יו צ בנו נועם אנו והנועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידנו כ עלינו דנו כ צ פניך או שר בם נו בתך כמה מפת ונה ג העיני ת קודש וברכו את אדוני יברכך

אדוני מסיון עושה שמיים בארץ היום אנחנו דף קנו ק נוו בעזרת השם נתחיל בקנ ה עמוד ב פתחת ציון משה נכון אמר המאמר ומתנת מתנה אתמול למדנו שלח לגדל בר בנשי לרב למדנו רבנו תינוקת בת 14 שנה יודעת בטב מתה ו מסן מה הוא האם המכירה שלה חלה בקרקעות וכולי אחר כך הגמרא אמרה מה דין תינוק ו אז הגמרא אמרה אמר רב הונם ברדר ישוע עדות עדותו עדות מגיל 13 למרן אין מטלטלי אבל ה מקרקעי לא דווקא עדות וכולי עכשיו אמר המאמר גם זה מגי 13

ביום אחד אמר המאמר ו מתנתו מתנה כלומר בגיל 13 שנה ביום אחד אפילו שלא יודע בטיב מסא ומתן שאיין מכירתו בקרקעות מכירה בכל זאת אם נתן מתנה קרקע הוא רהצ משה אמר אה הביאו לך סטנדר אני אביא לך קרקע יתן לו קרקע יתן לו חנות יתן לו בית מתנתו מתנה אמר לר רב הש ממר אשת ומזיק זוזה אמרת דלא דלמה מוזיל ומבן כוש כן מתנה לא מטלה ולא מדי אומר עכשיו אתה אומר למכור הוא לא יכול למה בגלל שהוא יוזיל מדי את המחיר למה הוא רואה

כסף אז הוא מתפתח אחרי הכסף אז הוא זיל הרבה את המחיר כל שכן מתנה הוא לא יכול לתת למה לא מקבל עבור זה מאומה יש יותר חשש ש מפסיד מחוסר דעתו אמר לי ול עמיך זבין שווה חמשה בשיטה אכי נמי זבנה זבנה לפי שיטתך שאתה אומר הטעם בהפסד או ברווח אז אם ככה אם כור חפץ שווה חמישה זוזים בשישה זוזים שהרוויח וכי נמר ש מכירתו תחו א מכיר זה לא מכירה זה לא משנה אלא דמנו לרבנן נוק מחרב דעתי גבי זוזה קיבלו חכמים תינוק רובה דעתו

לממון והי אמרת זנה זנ אם מכירות יכולו זניש זוזה אז מזמין כולו נכסה דבוע לפעמים יראה כסף תביא לו צצל לו וככה זה יש נכסים לאבא שלו כל מה שיש לך למכור בסוף פסיד הכל אבל לגבי מתנה הי לא דב נאה מנה לא מתנה לכן אם לא מתנה שבלי שיהיה לו הנאה מה פתאום בן אדם יתן לו מתנה כנראה עשה לו טובה אמר רבנן שתהווה מתנתו מתנה ובדו מלה אומר כן ככ אמרו חכמים שהמתנה של הילד הזה תהיה מתנה תחול כדי ש עשו לו טובות מה

הוא מסכן יתום קטן שעשו לו טובות זה דין אחד אמר רב נחמן אמר שמואל בודקין לקידושין לגירושין לחליצה למאונן ונמכור נכסה אביו עד שיהיה בן 20 יפה מאוד נער בגי 13 ויום אחד או נערה בת 12 צריך לבדו אותם לא סומכים שהם גדולים אפילו שהם בגיל 13 לא סומכים שה גדולים צריך לראות אם הביאו שתי שערות זה סימן שהם ל בגרותם אבל לפני גיל זה אין מה לבדוק אבל אם יהיה להם שערות גם לפני גיל הזה לא נחשבים כגדולים זה שומה בעלמה אבל אחרי הגיל הזה

אם יש להם שערות הם גדולים אם לב לא זה שאומר לקידושין דבר ראשון להיות קידושי הם ודאיים למה עכשיו הוא גדול קידש אותה והיא גדולה וקידש אותה אז הקידושין דאורייתא מחר יבוא מישהו יתן לקידושין אנחנו צריכים לדעת שהקידמה ד שבוודאי הוא קידש אותה קידושים גמורים זה לא תופסים הקידושים של השני כך אומר רשבם בודקים לקידושין א מישהוא בניג שנים ביום אחד אני קורא רשבם וישה בתיב שנים בויום אחד סמכינן השנים זקינו הו כגדולים ובני שיער להחשב קדושה ודי אף להקל כגון לבטל קידושי שני שקידש אחריו

בלא גת אלא דקין אחריו אם מביא שערות אז יחשבו קידושי ודאי והכל יהיה בסדר יבוא מישהו אחר לתת קידושין זה לא קידושין לא צריך גט לא צריך כלום לגירושין אותו דבר גם כן הגמרא תכף תפרש גם בודקים אותו לגירושין אם הוא אם היא בת אכי גדולה ויכולה לקבל גטה או לא אם לא מצאו שערות שערות לא יהיה גירושין הוא לא יכול לתת גירושין וכן החליצה למאון שלא יהיה שערות למאון חליצה צריך שיהיה שיהיה גדול גדולה חליצה חליצה תהיה ג חליצה צריך גדולה עכשיו למאונן צריך שתהייה

קטנה כן זה מאונין זה ישה שישי אותה אחיה ואמה ואז היא ממאנת אם אביה תפס בקידושין זה דאורייתא אבל אם אחיה ואמה קיבלו קידושי הם כן אז זה דאורייתא זה דרבנן ולכן היא לא צריכה גת היא יכולה להגיד אני לא רוצה לחיות אטו ו הולכת אבל כל זה דווקא שהיא קטנה אז זה למאונן ולמכור בנכסי אביו עד שיהיה בן 20 גם זה צריך יהיה בן 20 ויהיה שתי סערות אז יכול למכור בנכסי אביו הגמ אומרת וכן דנה לקידושין לגירושין למה לי אם בדקנו אותם כבר בקדושים

שהם גדולים עכשיו באים להתגרש בדקה נוספת למה צריך ה כל אדם שמתחתן שנותן קידושין בודקים בדקים אז מה צריך עכשיו ד גירושין לנצרך אל היבום גמ אומרת יבם אותה כשהוא בן תשע שנים בדי עבד חל כשרוצה עכשיו לגרש אותה צריך לבדוק אם יש את סימני בגרות בן תשע שנים ויום אחד שבא עלי במתו כנאה ואיין נותנ גט עד שיגדל מה זה קנה אותה האישה מתגרשת גם בקטנות אם יודעת לשמור גיטה אישה אבל הוא צריך לתת שהוא גדול בלי שהוא גדול זה לא יעזור אינו נותן גת

עד שיגדל היא כן יכולה לקבל לחסה מה שאמרנו שצריכים לבדקם לחסה לאפוקי מד רבי יוסי דמר איש כתוב בפרשה רק האיש צריך להיות גדול ליבם או לחלוץ אבל אישה בן גדולה בן קטנה כ שישי אשה לאיש שניהם צריכים להיות גדולים לא כרבי יוסי כמה שדוק רבי יוסי כ הגמרא אומרת ולמון לאפוקי מד רבי יהודה צריכים לבודקה דמר עד שירבה שחור כמה דרבי יהודה מספיק שתי שערות אומר היא לא נקראת גדולה לגבי מאון אלא עד שרבה השחור הרבה שערות הרבה שערות שחורות כשד לאק בודה לא צריך

מספיק שתי שערות עוד אמרנו ולמכור ב אבי עד שיהיה בן 20 מה שאמרנו למכור בנכסי אביו עד שיהיה בן 20 פוקימ דמר בן 18 כך למדנו וחתה שים לב תוך הזמן כלפני הזמן כמו רבה אמר רב נחמן תוך הזמן כלפני הזמן תוך הזמן של 20 זה כמו לפני כמו כמו לפני אין מכירתו מכירה כך בתוך 20 אין מכירתו מכירה ונחתה כגדל בר מנשיה שבגיל 13 שיודע בטו משא ומתן מוכר נחצה אביב אפילו קרקעות וחתה כמו זוטרה ש שבגיל 13 לא יודע מתי מסר ומתן כשר לעידוד

מטלטלין אבל לא לעידוד קרקע ונחתה כא ממר שבגיל 13 לא יודע בתיב משא ומתן בכל זאת מתנתו נה כך התחלנו את הגמרא לכתה כרב נחמן אמר שמואל בכולו צריך לבדוק לכל הדינים קידושין גירושין זה אמר קין לקידושין לגירושין לחליצה למאונן לכוס אביב בודקים משנה המחלק נכסיו על פיו בדיבור אתה רואה כ הוא נותן למי שלא ראוי לראשו מחלק להם נכסיו על פיו בדיבור בלבד שיב מר כן שכיב מרע לא צריך לא קניין ולא כתיבה ולא משיכה רבי עזר אומר אחד בריא ואחד מסוכן נכסים שיש להם

אחיות נקנים בכסף ובשת וחזקה שאיין להם אחיות אין נקנים אלא במשיכה תראה מה זה רבי אלעזר סובר אין דבר כזה שכיב מרע בדיבור מתנתו מתנה אין זה כמו בריא גם בריא גם שכי מרע אותו דבר כמו בריק עכשיו קנית קרקע קרקע נקנה בכסף בשטר ובחזקה וד שילמת כסף כתוב סדות בכסף קנו או שטר או חזקה תחזיק בשדה בשאין להם אחיות מטלטלין אין קנין אלא במשיכה משח אותה הקונה אז אין לו דין שכיב מרע שיכול לקנות בדיבור אמרו אמרו לו חכמים לרבי אלעזר מעשה בבן של בני

רוכל שהייתה חולה מהזה באמא שבני רוכ איש אחד היה שמו ריכל שהייתה חולה ואמרה תנו כ בנתי לבתי זה אמה שבני רוכל הייתה חולה אמרה היה לה תכשיט כ בנתי זה תכשיט של זהב על הלב או משהו כזה אומר תתנו את זה לבת שלי והי 12 מנה שווה 12 מנה הרבה כסף ומתה וקיימו את דבריה אמר להם בני רכל תקבר אמן למה היו רשעים לכן היא רצתה לתת את זה לבת שלה שהיא צדקת שהפסיד אותם אז לכן שיפסידו גם שלאו כדין אז מה זה נתת דברך

לשיעורים במקום אחר ככה אז מה מי דע מה צדקת מה לא צדק וצ שנתת דבריך לשיעורים ס זה כנס או מעשה במן שבני רוכן שהייתה חולה ת נימת קמו דבריה אז הנה אתה רואה שאמירה לבד קונים כמו דברי שמר הי היתה אמר להם בני רכ תגבר ני שלא יזכרו בבית המדרש אל תביא מהמהם ראייה אומר בהם לא דקדק בהם איך היייתה הצוואה לא להזכיר אותם בכלל לא רוצים להזכיר אותם לא דקדק בהם רגע מה זה תקבר מ אמם אמא שלהם מתה שמ ב אפילו שאמא שלהם

מתה תלה בקללה למה חכמים חולקים עליו לא רצה לקלל אותם ממש כך כתוב בספר שושנים לדוד גמרא צריך לתקן דש מדצ למה לא רצה לקל בל ש בשרים לדוד השם מלך מדונה א כן איתני אמר להם רבי אליעזר אליעזר שיהיה להצלחה אליעזר פנחס בן לא ורבי מה שמו תנל נתנאל בן יפ הקפי הנה תניה אמר להם רבי אליעזר אוי אוי אוי אליעזר החכמים מעשה במוני אחד נפתח מרון עכשיו מרוני הוא בא ממרן אומר מלך מדון אחד מ מדון מדוני במקום להגיד מדוני אומר מרוני מדוני כן

א א א אי נעשה במוני אחד שהיה בירושלים והיו והיו לו מטלטלין הרבה אוהו זה היה מספון המרוני הזה היה הרבה מטלטלין וביקש תנה במתנה היה רצה לתת את זה לאנשים הם לא על ידו אתה יודע כמה חביות יין היה לו כמה דברים טוב היה אומר לי מי עכשו אני רוצה לצת אותם אבל הם לא לידו הם אחד במירון אחד שמה ו אמרו לו מי שהיה על ידו שמה אי א א אמרו לו אין להם תקנה עד שיקנה יקנה על גבי קרקע אתה רוצה לתת למשפחת

מלקי תקנה עד שתקנה להם על גבי קרקעים לא פה אם היה להלך יכולים להזיז טוב אבל משיכה כיוון שהם לא על ידך תקנה להם על גבי קרקע כלומר תן להם קרקע והגב הקרקע הזה הם קונים את כל את כל המטלטלים ככה זה עלין קנים נכסים שיש להם כן הנה עכשיו ל הרב לא הרב אחד סמוך לירושלים זה מקום כמו סלע ש אי אפשר לזרוע בו בזול קרקע בזול הזול א ואמר צפונ פלני ואמו מצו מחביות רוא זה הצפון צד צפון של הסלה נותן מתקיל ואמו מה

אני נותן לו 100 שון 100 חביות חביות איזה 100 חביות מה תעשה בקון מלכין משתק וואי וי חשבתי תחלק אי ו דרומו ו דרומו לפלוני ועמו מאה צון מאה חביות מר הוא מת וכימו חכמים את דבריו אתה רואה גם שהיה שכי מרע היה צריך לעשות קניין הנה כמו רבי אליעזר אמרו לו משם רעיה מרוני ברי היה לישת קיננו היה בריא המרוני הזה איך נתנו לו בטח כולם עוברים לפניו כבני [מחיאות כפיים] מרון לאבנת כן בבקשה מה אמרו לא תקנה קרק לא יודע עכשיו רוצה לתת לך

את כל החביות יין איפ שה הייה ואתה היית הוא היה במרון ואתה היית בירושלים איך איך תקנה את זה יש לנו דין נכסים שאיין להם אחריות נקנים עם נכסים שיש להם אחריות ואז ואז הוא משעבד לך נותן לך את הקרקע ואגב שאתה לוקח את הקרקע אז אתה אז אז אז זה נכנסים שיש שם אחריות אז אתה קונה את כל המטלטלים מקנה לך קרקע וגם זה קנית בלי זה איך יביא לך גם אם יהיה על זה כמה חבילות פרחים עוד יותר טובן הגג זה נקרא קניין הגב

טוב הגב הקרקע קנה את המטלטלים אבל את הקרקע איך הוא קונה שהוא יקנה הגב זה מלט איי אי א כן אמר להם בני רוכ קברים אמן מה היייתה עמק להיטלר למה כללם רבי אלעזר בני רוכל מה הם עשו היה אומר הם רשעים לכן לקחנו להם הענש אותם טוב למה תקלל אותם רשעים מסכימים אתה מכיר שהם רשעים אבל ואחד קללה תחברה ממם המ אמ יודה בשמואל מקיים חושים בכרם היו אתם יודעים בכרם אסור שיהיה יגדל איזה דברים אחרים למה זה מקדש את הכרם עוסר את הכל והם

היה היה איזה עשב נקרא קוצים זה מאכל של ג'מל גמלים או זה היה עשבים דומים לחוצים והם היו מגדלים אותם אסו מן התורה לזרוע ירקות בתבואה בשדה קרם כתוב בתורה לא תזרע קמך כלאיים אם לא זרע בעצמו גם אסור לקיים בכרמו צריך לקור אותם א ודעת רבי אלעזר שגם קוצים בכלל האיסור צ מסכנים קוצים היה להם אמר בגלל הם עוברים על התורה מקיימים קוצים בקרם רבי אליעזר לטעמה צריך לעקור קוצים מן הקרם משום קלעים שגדלו לבד לד צריך לקור אותם זה הקין הלכה כרבי אליעזר למה

הוא צריך לקלל אותם הל כרבנן שקוצים לא נשרים את מקלל לאליל עוד נראה תכף קום החכמים אומרים ללא קדש אלא דבר שכמוהו מקיימים ראוי למאכל קוצים לא רואים למאכל משלמה קרקו למה אסור לקים אסור לקיים בק אל קוצין מהחזה מה ראויים בכלל אמר רבי חנ בתמ דרבי אליעזר אוי רבי אלעזר לא משנה שכן בערביה מקיימים קוצים בשדות דגמ לין הם רואים מאכל בהמה אז אסורים משום כילים חכמים אומרים הולכים לפי רוב העולם לא מקיימים שדות קוצים בשביל הגמלים לכן אז לא היו בני רוכל רשעים כמו

מה שקיימו חכמים מדבריה לא משום כנס אלא משום דברי שכי מר כ כתובים וכ מסורים לכן קיימו את דבריה לא בגלל כנס אבל ד את רבי אלעזר לא זה בגלל כנס אבל הוא מקלל אותם כדעת רבי עזר לא לח קמתו הוא עצמו ןזה שיטתו והוא היה רבי אלעזר במעשה הנה מותר לגדל ים עכשיו מקום ש איפה בקרם לא כן מקום שיש הרב קמלים מיש ערבי אתה לא ערבי מה הוא יכול לא לל את הלכה כחכמים לא צריך הולכים לפי רוב העולם אף אחד לא לא מגדל

כ ום אם זה היה זה שעושים ממנו סונת מהבי אמר רבי נביא קונן קניין משכי מרע אפילו בשבת וואי וואי ולא לחוש דברי רבי אליעזר ש אומר כ שמרה צריך קניין אלא שמת תטרוף דעתו עליו אם לא תסמוך דעתו תתקיים צבעו מסכן תטר דעתו השתגע באמת לא צריך התירו זה בשבת שמ כח כח אסור מדרבנן תראה אפילו ככה תראה התיישב דעתו עליו נו לחיים משנה רבי אליעזר אומר בשבת בר כפני שאין יכול לכתוב זה אם יש חילוק בין שבת ליום חול בין קטן לגדול בוא נראה

רבי אליעזר אומר ש מרש ציבה נכסים לאחרים בשבת דבריו קיימים מפני שאין יכול לכתוב אבל לא בחול עד שעשה קניין ישע אומר בשבת אמרו חוחול בשבת אמרו דבר קימים אי שלא יכול לכתוב ח בחול שיו דברו קימים שהרי יש בידו להקנות ולכתוב כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו יש בידו להקות ולכתוב כ יוצא בו מרינו מחלוקת דומה בין רבי אליעזר לרבי יהושע זכין לקטן ן זכין לגדול כמר כשאין קטן למה הקטן אין לו כוח לזכות בעצמו תיקנו חכמים שאדם אחר יכול לזכות עבורו אבל לא

זכין הגדול לבד כן ני מה אתה רוצה שיצחק יקנה ל מלקין אתה יודע מי זה מלקין נכון זה ציון משה משפחתו מלכיאן עוד כצר זכין קטן ן זכ רבי אליזר אומר לקטן אמו יכולים לזכות עבו שלא יכול לזכות בעצמו חומר לגדול הרי יש בכוחות לזכות גם לעצמו לכן יכול למנות שליח כמו פ הגמרא אומרת מניתי מני לפי איזה תנ הולכת המשנה רבי יהודה הי למה יש מחלוקת בין רבי יהודה לרבי מאיר מה יש ביניהם מה מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע משנת המשנה פה כתבה את המחלוקת

של רבי זר ורבי יהושע כמו שסובר רבי יהודה בוא נראה ניתן רבי מאיר אומר רבי אליעזר אומר בחול דבריו קימים פני שיכול לכתוב אבל בשבת לא הנ מה שכי מרש ציבה נכסיו לאחרים רבי מאיר אומר שרבי אליעזר אומר בחול דבריו קיימים יכול לכתוב הכל הרו לי בל ב אבל בשבת לא ר זה לא רבי מאיר המשנה רבי יהושע אומר בחול אמרו כל וחומר לשבת אם בחול אמרו שדבריו קיימים כל וחומר שתתקלו חכמים שיהיה דברים קיימים למה אין לו ברירה לכתוב חוששים שמ תרב בדעתו כיצה בו

זכי הגדול בן זכיין הקטן דברי רבי אליעזר רבי ישע אומר בגדול אמרו כוח אומר לקטן זה שיטת רבי מאיר במחלוקת רבי אליעזר רבי יהושע אבל רבי יהודה אומר חורש רבי יהודה אומר כ רבי אליעזר אומר כמו המשנה רבי אליעזר אומר בשבת דברים ק מפני שאין יכול לכתוב אבל בחול אבל לא בחול רבי יהושע אומר בשבת המו בחומר בחול כצא בו זקין זקן הגדול רבי אליעזר ושומר הקטן אמרו כל וחו אומר לגדול על החלון כן זה זה מתחיל לקבל הערת חנוכה עכשיו כן הלכות סימן רעד עדר

עדר הלכה ג אין המסובין רשעים לטעום עד שיטעם הבוצע הוא לא טועם ואחר כך מחלק אבל אם אתה רוצה לא הוא לקח לו כן לא תמיד הוא חתך לו חתכה לא תמיד הוא כבר שם בפה ואם יש לפני כל אחד לחם משנה יכולים לטעום אף על פי שעדיין לא טעם הוא למה הלחם תחול משום לחם משנה מצוות הלחם משנה תחול גם עליהם אז אם יתמו לפני כן לא יכול להם לחם משני אבל אם יש לכל אחד זה בסדר אז זהו זה צריך את ידע עכשיו פה

אנחנו לומדים אם אין לכל אחד איזה לחם משניה על ידו אז כדי שיהיה נקרא שהוא בצע הלחם משנה צי לטעום מהלחם קודם כל לדעת צריך לטור מהלחם של הבוצע לצאת ידי חובת לחם משנה וצריך שעור ראשון בכמה כן כן בכמה השיעור זה אחרונים אומרים שולחן ערוך הרב קצות השולחן כאשר איין לפני כל אחד מהמסים לחם שני צריכים לטעום מהלחם של הבוצע בכדי לצאת ידי חובת לחם משנה כן זה כשן מה כשיש כדי שיבצע פרוסה שתספיק לו לחלק ממנה כזית לכל אחד לא צריך יש מי שאומר

שבט תקעתי שלא צריכים לאכול שיעור כזית מהלכם משנה יכולים להשלים כזית מכיכר אחר כן אף פעם לא למדנו ככ ומה ולכל המסובים מה מה זה מו לא מותו לחם שהוא בצע לא העיקר מהלחם הזה שה איפה כתוב מהצעה עצמ לא מהלחם של הבוצע לא איזה אותה חתיכה למה תמיד גם אתה חותך חתיכה גדולה ואתה לוקח לך קטן מלא אתה נותן את הגדול מה פתאום אתה לוקח חתך ליך ואחר כך אתה לוקח אך לאשתך מאותו רחם אבל לא אוכל חתיכה אחת אתה לוקח ז אם יש לך

20 מסובים מה תחתוך 20 במ 20 חתיכות הכי טוב זה כשאדם חותך קודם כל יטעם ואחר כך יתן לאחרים אתה עושה טוב גם צריך להיזהר לא לתת ביד את המציעה רק ליחידים לא על השולחן לשים להם על השולחן גם לא לזרוק את הלח אז העיקר זה לחם של בציה אבל סתם לחם נכון גם לא לזרוק אז מה עושים מניחים תניח חושב שים בלחת ח אללא הכי טוב כן מנהג מרוקו נש נימוסין המרוקאים הם ש נימוסין למה למה שמים זה שבוצע היה משאיר קצת לחם במלחיה אומר

הכתב סופר היה זורק את הלחם ממסובים אומר למה כמן שהמציאה היא כ אימורין שמצוות בזריקה אל הרב הרשב אומר ההל באורחות מרן כתב כש הגאון רבי עובדיה יוסף היה מחלק פרוסת המוצי המסובים בשבת והיה שולחן גדול פעמים יושבים רחוק היה זורק עליהם את הפת מעל השולחן אבל ככה שאיין חוש מטיפול לארץ גם לא הייתה זריקה ממש אלא מגלגל להם שלא יהיה ביזיון הנה אבל הר הרשב אומר שכל אחד הייתה לו לחמניה לידו שלא יהיה הפסק בין הנטילה למוצ יפה שישר יברך בסדר צריך שניים שיהיה לו

לא מספיק אחד למה צריך שיהיה לחם משני אם הוא לא אוכל משל הבוצע צריך צב איך אתה מתוניס יודע רשבא תגיד לי בטח מחילה עוד פעם אתה גם כן עכשיו שטובלים את הלחם בל במלח כן אז הדוד היה אוכל קצת ומשאיר את מה שנשאר לו זה בסדר לעשות ככה במלח לחיר תמיד איפה משאיר במלחת היה קופסה כזה הרב היה משאיר שמה את הלחם היה אוכל ומשאיר את השר שמה שריות קנות הרב אנחנו גם ש לא זה טוב להשאיר ולאכול את זה בסוף הסעודה אבל לא הוא

לא היה אכ בסוף הסו לאלא לא לא טובן ל משאירים משהו אחר הוא אומר אומר בצעו לו חתחת לחם היה בוצע עכשיו בצעת בירכת המוציא בצעת שמת במלח אתה צריך לאכול תחתך ז או לא היה משאיר מן החלק זה מה שת זה ככה נכון לא אבל יש דבר כזה שזה תיקון כזה שהם משאירים חלק מהפציעה לבסוף יש חבוב מצווה כן ח מה הבה יש פ כן סעודה זו ד'' סעודה זו ושל שחרית אי אפשר לעשותה בלא פת ז אומרת מה הסעודות הלו זה עיקר כבוד שבתו

שליש יש כאלה שעושים שהודה שלישית ב בלי פת כן ‏c a pot סימן הרה תעורר יעני דברים האסורים לעשות לאור הנר אין פולין ואיין קורין בספר לאור הנר אפילו אלא מוציא בפיו אומר פולין זה הכוונה לבער את הכינים מהבגדים בארתי הקודש פתי מהזה ש כן הרקים היהודים אומרים כן לי זה להוציא את ה הי ואין קורים בספר לאור הנר אפילו אין לא מוציא בפיר למה שמיטה פילו הוא גבוע 10 קומות שלא יכול להגיע אליו לאחל קו חכמים בדבר טעם זה יש לאסור אפילו אם הוא בשישית

או קבוע בחוש בכותל לכן בנר של שעבר גם נאסור לא לקרוא לאור נר מה אני צריך אתנ יש לי חשמל בבית אה יופי לא שם הי זה בזמנם לא היה חשוב שם הי לפעמים נכב לך החשמל יש לך נר עכשיו אתה רוצה לדמו מה תעשה זה לא אבל זה שאומר הרב לפעמים יש לך חשמל ואתה יכול לעלות את האור ולהוריד את האור זה על כפתור כזה מסובב אין לך את אז לי יש אין לך אז מה אתה רוצה רק מה שיש לך יגידו הלכות מה אתה

רושה זה פרחים אין לי את זה אז אסור לקרוא את החשמל יעלה את הגובה לא אני לא יודע על זה אבל אני אומר לך שכן לפני נ שעוה וכל זה לא לקרוא על חשמל יש זה בנתי היום איזה פרק מה עם הזה רבי עוזר תגיד להם שהביאו לנו את ה רמבם שכח פלבם לטפל בזה אה לא חלקון הל מה לכה מהחשמל שיש י יש חשש ש אני לא יודע מה אתה עושה תגיד פדו ר איפה הגענו פר ק מה פרק זה לא קשור לפרקים עכשיו אתה

מבין טוב אה שכחת היום זה פרק חמישי טמאין מחמת המת בין אדם בין כנים טמאים טומאת תשועה כיצד אדם הוק שנגע בדברים שמטמא מן המת במגע או שנטמא באוהל באחד דברים שמטמא באוהל כל אדם שנשא דברים שמטמן תמת הכל תמאן טומאת שבעה שנאמר כל הבא אל האוהל חשר באוהל טמ שבעת ימים זה אתמול למדנו את זה לא כן אמרתי לך אתה אומר לי לא זה פרק שישי עצמות הדג ועורו העושה מהן כלים אינם מקבלים טומאה כלל לא מדברי תורה ולא מדברי סופרים פלא מה שבים אה

כל מה שבים לא מקבל טומאה לא שינוי כל שבים טהור למדנו ככה תורת כהנים ממעט שאם עשאם שאם עשה מהם כלים אינם מקבלים טומאה וליב ל מדכתיב או בגד או עור מה בגד מדבר הגדל ביבשה אפור מדבר הגדל ביבשה זה הכל כן יפה יש בזה יסוד עצמות אדם הדג ועורו העושה מהן כלים אינם מקבלים טומאה כלל לא מדברי תורה ולא מדברי סופרים וכן הרוכש על פני המים וכיוצא בה למד כן ממה ששנינו שקוש בים טהור אז גם היא רוכש על פני המים הנה הרמבם אומר הכל

שכל שבים טהור כמו ש תבאר בהלכות כלים לפי כך העושה אוהל מעור הדג או מצמר שגדל בים אין עצמו של אוהל זה מקבל טומאה אף על פי שמביא את הטומאה לכל אשר יהיה תחתיו כשאר אוהלים אבל הוא האוהל הזה לא יקבל טומאה בסדר אני לא מבין מה שתה רוצה להישאר בשלך שינוי מה זה שינוי לא השינוי משנה את המצב מה זה משנה את המצב מה מה זה מה זה אומר לא אומרים ככה זה לא נכון המילים זה בגלל הטעם למה דבר שעושים מדג לא יקבל תומה

כל שבים טהור תעשה מה שתעשה זהו בסדר ים חלי אמר שושני המים לא מקבל מבין ז שה ש מקי שם מצפה כל אלה גם לא מקבלים כמו שע ש בני המים כל דבר שהוא בים לא יקבל מה עוד אני לא יודע כלי גללים כלי אבנים כלי אדמה אינם מקבלים תומא לא מדברי תורה ולא מדברי סופרים בין טומאת מת בין שאר טומאות לכן כלי עץ העשוי לנחת כגון התיבה המגדל הכורת שאין מחזיקין 40 שאה בל ויהיה להם ואין ויהיה להם שולן אנ מק ו כלל לא מדברי

תורה סופרים מה זה לנחת שלא מזיזים אותם זה לא מטלטל ואלו הן הנקראים כלי עץ הבא במידה כלי עץ פשוטים טהורים מכבים מכבליה תמין אם זה אם זה כמו זה אתה רואה זה קרי עץ כזה חלק לא מקבל טומאה אם היה לו פה כן כן קבל דובת בסדר הנה למדנו משהו זה היה מעניין העסק הכזה אה בסדר זוהר מאיר שבע של אומר שעוד לא בכלל לא הוציאו את זה מחילה מה לעשות אבל אני יכול בנד שנראה שזה משי אני ננצל נצלם לכם בד מה פוא ביום

שלישי דף תט ועדה חורש ביומה דראש השנה כ שופר טר כ שופר אחרה זינה בת אז הנה אזלה אורח נחש לביש לבישה אומר דרכי הנחש דרך רעה חלה ממש קלה י חרזי הולך מקה הור לכן בקול הזה של ההד של האדם לא מתעורר כל נחש למה אדם טוב זה מין טוב ב בזינה כ לזינה סוד הכל כשאדם מכה בקרקע במקל מעורר את הכול של הנחש לחזור אל מניו ור אמר רבי שמעון מד מד כן לא יודע מה זה אמר מ שמעון וד מד מתמה הי טענ

איך שלמו מלכה לא ידע מידע נפלאו ממני אמר ל שלום המלכה מד ידע ו ולא כך ולא כל כך אבל מה ד ידע אוא תועלתה אדב ואך יזב ורמי תתח ארדו ידע משה מלכה שלמה מלכה דוא ק קלילה רוחה ונפשה וב כנר ושטה באוירה כל אחד מתפרש ד מד אחד מת על ו במתה כלנו חרשין קוסמין יד בחשו או גחני וחנין רעה וש מדם נפשה ואבל גוד מי יש דבר כזה כן מתחברים הנפש והרוח והבל דגר ואז אדם והם מודיעים לכל שצער של המת מודיעים למחשבים

מה הם רוצים ווב מארץ וד דיף של למד ד זכ לקח אומר הזוהר ברר ק מד ך לא כלכ רבי שמעון שמח חדו ג יוסף וסף ני למה צריך ב עני כל חיזו עלמה החשך מ ח מ חזע זומר רבי שמעון חכמת דישי אמר ליוסף בנו מכל בנוי למה דווקא יוסף שמעון ל בור וחי תרא דזה אחי חיז חזך בטר אני נשאר אחריך ד אפילו ח חכך אמר רבי שמעון איזה לבוש בפה עלמה אמר ל שא ח אי מ ו ביום השלישי מלכ ח קדושה מלכ

שמ שחלמה התלבשת בסתר זכתה אסתר המלכה וקטורת א שבנו לפני כשרת אר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת חן בני שמים וולבונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך נטף ושחלת וחל בנה שמים ונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך צמים נטף ושחלת וחן בן הסמים ולבונה זכה בד בבד יהיה יהיה ב בבת בת עשית ודש בן הכם תור רבנן בור 8 מנה בכל יום מחציתו בבוקר שם מס כ ג בערב ם הכיפורים כדי קיים דקה מן

הדקה 11 סמנים היו ב נו הן השורי והציפורן וחן בנ ולבונה משן 7 70 מנה מור וקציעה שיבולת נר כרום בשק שישה ש מני הקוס שש קלופה שלושה קמות תשע ו חמר עתיק מלח דויד רובע משן כל ש רבי נתן הבבלי אומר כ אם נתן ב דבש סלה ואם חיס אחד מכח רבן שמעון בן גמליאל אומר צורי אינו אלא אשרף הנוטף מעצ אתנה למה באה כדי שבתוב דעו מרגליים יפין לה אלא ש מכניסים מרגליים רבי נתן אומר וא שח אומר הד יפה םכ כור טוב שדבש

אין אדם יכול לעמוד בניך ולמה אין מערבין בדבש פני שהתורה אמרה כי חוסר כל דבש לא תקטירו ממנו של אדוני ויאמר עליהם ישראל הן מכ פוזות עשו חו מזמרת הארץ בככ מנחה מעט צורים מע שות כדים ומר עליהם ישראל מזמרת הארץ מחה מעט צורי מעט דבש חשים ויאמר עליהם ישראל מזמר מנחה מעצורים מעד שכות בלות מנים וכים חתם עתם מזוז זד חניך עום כתב א את העוה הזא ומכם בניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זב פסחים מ ו זת המנורה זהב טהור כשה עשה את המנורה

ירכה וקנ ג הכו ושישה קנים יוצאים מצידה שלושה כני מנורה מצידה אחת ושלושה כ מורהד השני שלושה רביעים משוכים בחלשים מודים כ אחד כור בפלח כ ששת הקנים יוצאים מן המנורה ומנורה עגילים שודים כח שני קני ממ פורם ובה זהב קש כי זה כל כ אדוני להושיע גח אדוני אדוני להושיעני הור ויאמר משה ויאמר קחן כשר דבר במתה במגפה נעצר ויאמר משה א אהרון חתחת איש קשר דיבר כשר דיבר משהה פתח א מגפה ר מה זה א לא יוד מה זה יום רביעי זה כס עזר

טוב לך וא ש אותך א עזר טוב אה לא הנה הנה ק יפה מאוד יהיה לך לעוד בן אדם גם הוא ר יפה זה הזמנה ויאמר משה ארון ון כאשר דבר משהמ בי המתים פה צ ויאמר נוש ארון ן עלי פ ויעמוד בין המתים מגפה פתח אוהל מעיד והמגפה נעצ ויאמר איזה נוע ואני אשיר וזך ני עשיר עוזך ר בו חסדך כי הית מסג ליצר ביום תבוקר עשיר ועני וני גיד לרבי יוסף שמתי את הכל במקרה כל מה שצריך ני אשר וז בוקלי עוזך ברן בוקר

חסדך כי הית מסג צר ביום מסגז וזך עשיר ני ואני עשיר עוזך וארנן לבוקר חסדיך כי היית משגב לי מנוס ביום צר לי לי צר ביום ה מנוס לי משגב היית כי חזך לבוקר רנן עוזך עשיר ואני נוסח ות מזמור שיר אלוהים אנו לאומים כי תשפ עמים אלוהים אנו כו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס פלל ב עצ המגפה ע א נו בסתר עליון מפחד לילה בעיניך ת ך ר כצך אשת חי ממצב וב כל ות בעוד לה ות כיטוב לא יכב בלילה ל וש ד ד

לבוש בככ בח ג רצ לפני צ שש מ הארץ לא כל הקהל הקדוש אמ מכ דעל וגם אלה שמאזינים דרך הלבין דרך הפלפון מלכ דעל בר חיים טובים וארוכים בריים ושמחים בעזרת השם נעשה תשובה שלמה כן מי שיכול לבוא היום בשעה אחת לתהילים לעשות תשובה עד 4 וחי זה ב4 וחצי ב4 ורב מנחה יש עוד