הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמב הרב בניהו שמואלי שליט"א יג מרחשון תשפה

שם צדיקים זהזה מחז שנתת לזה רב קרו זכר חנון [מוזיקה] שם בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש יג חשן תשפ הנה שבוע יש לנו זכות גדולה בפרשה פרשת העקדה ויהי אחר הדברים האלה והאלוהים נישא את אברהם אתם יודעים מה כותב הגאון יעבט בסידורו ככה הוא כותב סגולתה של פרשת העקדה לבטל כל גזרות קשות ורעות כך הוא כותב ולכן מן הראוי לקרוא בכל ימי הגלות את פרשת העקדה כדי להגן מכל מיני גזרות קשות ורעות ובת קול יוצאת ו מכרזת כל מי שקורא פרשת העקדה

אל תעס למאומה שלא יפגעו בו שום מרעין בישין שום גזרות רעות וזכות האבות אברהם ויצחק תגן עלי ממקרים רעים ואף בגלות ז זכות אברהם תגן עליהם מהרג מחנק מכל מיני בעיות ותאונות זה לשון היעב כמה זה זכות גדולה פרשת העקדה כל בוקר שאדם הגיד אותה במרץ אומר בשער רוח הקודש אומר הרב הארי יש ארבע מיתות בית דין אפילו שהיום בטלו ארבע מיתות בדין אבל דין ארבע מיטות בדין לא בטל לפעמים אדם תח ביזה מיטת בית דין הולך בדרך באוטו דורס אותו השם יצילנו נופל מאיזה מקום

זה כמו סקילה מתגלגל נשרף השם יצילנו אז הוא אומר יש תיקון למי שיתחייב ארבע מיטות בית דין כך כותב הרב הארי דבר ראשון קוראים פרשת העקדה כי קריאת פרשה זו מצילה מארבע מיתות בית דין שלפעמים אדם מתחייב ארבע מיתות בית דין לא עלינו כיצד בימנו יש ארבעה מיתות בית דין תאונות דרכים כמו אמרנו בחינ המכונית מגדלת נשרף נהרג נחנק שם לכן כל בוקר שאדם בא צריך להקדים לבית הכנסת לקרוא פרשת עקדה מכוון שהקדוש ברוך הוא יעק צר מעלה המקטרגים שלא יקרו עלינו וזה אחד הדברים הגדולים

שיש לאדם כדי להנצל מגזרות רעות כמה זה זכות גדול למה הגמרא אומרת בסנהדרין ויהי אחר הדברים האלה הגמרא אומרת מה זה אחר אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בזברה אחר דבריו של שטן מה היה כתוב ויגדל הילד ויגמל ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק בא השטן הקדוש ברוך הוא אומר זקן זה אברהם חנת כשהיה בגיד מ נתת לו בן פרי בטן מכל סעודה שעשה איזה סעודות הביא את כל גדולי העולם הקריב לפניך תור גוזל הביא הקריב אמר לו הקדוש ברוך הוא כלום עשה אלי

בשביל בנו אם אני אומר לו זח את בנך לפני מיד זבחו מה אתה מדבר מיד והאלוהים ניסה את אברהם מה זה אחר גברי לוי אומר אחר דבריו של ישמעאל יצחק אמר לו אני גדול ממך שאתה מלת בן שמונת ימים ואני בן יג שנה אמר לו בעבר אחד אתה מתגרה בי אומר לו יצחק אם יומר ל הקדוש ברוך הוא זבח עצמך אני זובח עצמי מיד והאלוהים ניסה את אברהם אברהם זכה לעמוד בניסיון לא סתם ושקה עם אברהם בבוקר זה ריזים מגדילים מצוות בן כמה היה יצחק 37

שנה גבר בגוברין באיזה שמחה באיזה זריזות באיזה חשק והמדרש אומר בתחומה כשהלך אברהם אבינו בשמחה לעקוד את יצחק קדמו השטן לא יכל לראות את זה אומר איך זה יכול להיות נדמה לו כדמות זקן אמר לו ון קט רוח איפה אתה הולך אמר לו נתפלל אמר לו וכן מי שהולך למה אש מאכלת עצים אמר לו ש נשאה יום או יומיים נשחט נפה נוכל אמר לו הזקן לא שם היתי כשאמר לך הקדוש ברוך הוא אני היתי שם כחנ אמר לך כחנ את בנך את יחידך זכר שכמותך ילך

ויאבד בן שניתן לו למא שנה מה אתה עושה אמר לו לא ישמע לך וח מון הלך נדבר לבחור הלך ליצחק אמר לו ון קטרו איפה אתה הולך אמר לו ללמוד תורה אמר לו בחייך או במיטתך אמר לו וכי יש אדם שילמד אחר מיתה אמר לו עלוב בן עלובה כמה תענית נתע ענתה אמך כמה תעניות מסכנה עשתה עד שלא ללדת הזקן הזה אבא שלך השתטה והולך לשחוט אותך אמר צחק פיקן לא הבר דעת יוצרי ע ו אבי חזר ואמר לאביו אבי ראה מה אומר לי את זה

אמר לו אל תשגיח ליו שאינו בא אלא לעייף אותנו אל תשים לו לב ביום השלישי כי מאחר שהדרך קרובה ל התעכב שלשת ימים מבאר שבע להר המוריה לא לוקח שלושה ימים אלא כמ שר שלא קבל ממנו הלך לפניו נעסה נהר גדול מיד רד אברהם לתוך המים והגיעו על ברכו אמר לנער בוא ואמר לי נר בוא אחרי ירדו אחריו כוון שהגיעו ד חצי הנר הגיעו המים צבם באותה שעה הח פנל לפני רבונו של עולם יגיעו מים ד נפש אני בוחר בך אני אני יחיד ואתה יחיד לתך

אבדע שמי בעולם אעלה יצחק לפניך לעולם ולא עקבתי הרי אני עוסק בציווי אם אני או יצחק בני טובע מ מי יקיים המרכ מיד גע וכו במעיין ויבש והנהר עמד ביבשה ראית מה זה אומר מזה השל הקדוש אומר אדם ילמד מוסר אדיר ימסור נפשו על קידוש השם כל שכן ימסור עבר באיבריו מה פירוש ישבור את התאוות שלו יגיד איך אני אעמוד בבוקר עוד לא ישנתי לא תשבור את התענוגים תשבור את השיחה טלה לבטל רצון מפני רצון השם אם בא לידו איזה עבירה אולי השם יתברך מנסה אותו

כדרך שניסע את אברהם אבינו אם אדם יודע שהקדוש ברוך הוא מנסה אותו יעמוד על הכל לפעמים אדם שול הקדוש ברוך הוא שולח איזה בן אדם לנסות מרגיז אותו רושה שיכעס אין לא אדם תמיד צריך לעמוד אתן בכל בעיה שלא חס ושלום התפתה הזה קודם המח קוראים פרשת העקידה כן למה זה היה בצהריים גם בחברון יצל רבי אליו מני כל יום חוץ ממה שעושים בשחרית גם בצהריים הם עושים לפני מנחה פרשת העקדה כן כן זה טוב זה טוב מאוד אומר כשאברהם אבינו לקח את ה את יצחק

בנו לעקדה כתוב בשכב אברהם בבוקר באיזה זריזות חשק וחבוש את חמורו מה זה חמורו זה את החומריות שלו הלך להר המוריה למקום המקדש למקום שיהיה קודש קודשים שהוא מקום שמכוון כנגד קודש קודשים העליון ואז לבש אברהם אבינו כתוב במדרש לבש כולו בגדי לבן כמו כהן גדול נדמה לכהן גדול ביום הכיפורים ולקח את יצחק עקד אותו כסה ידיו ורגליו לאחור ולה אותו על גבי המזבח באותה שעה נשמתו של יצחק התחלפה נשמתו בנשמה אחרת למה רבנו הארי אומר היייתה לו נשמה של נקבה עכשיו בעז בל של זכר

ואיפה היא הלכה הנשמה הזאת נכנסה באיל בתוך האיל ואז כש שחטו את העין זה כמו שחטו את יצחק הכל זה פלא פלאות הכל זה מהשמיים כן אני זוכר שהייתי במרון שהייתי בחור איזה יום אחד היה שמה אחד רבי מר מחיפה ה הה כל הזמ הה במרון מאר היה לו זקן ארוך מרוקאי צדיק צדיק וה הולך כפוף יום אחד באמצע הלי אומר לי אתה יכול לבוא איתי אמרתי לו כן הביא חבר גדול אומר לו בוא איי הלכתי איתו מסביב לרון הוא נכנס למערת בית הלל הביא איתו

פנס וא אומר לי תיקח תקשור אמרתי לו את מה אני אקשור אותי איך אני אקשור אותך אומר את הידיים וא הרגליים לאחור אוי ואבוי אמרתי לו אני לא יכול לעשות את זה אמר לא תעשה מה אתה לא יכול אתה יכול את אני לא עושה דברים כאלה לא ואיזה חבה לביא וואו אז עשיתי לו מה יכול לעשות הוא צועק ואז הוא עשה את הידיים אחון ואת הרגליים אחור עד שהוא התקפל לכאן ככה ואומר תהדק חזק עוד ואז הוא זועק הקדוש ברוך הוא בונו של עולם עקיד את

יצחק היום לזהר תזכור ובוכה ככה ואחר כך הוא אומר עכשיו משחרר אף פעם לא ראיתי דבר כזה זקן צדיק היה צדיק צדיק כן היינו עושים אותו הרבה שמח הרבה שמח כן יום אחד הוא אומר לי נכ תביא לי את האוהל אמרתי לו איזה אוהל אומר מה הקנזי אמרתי לו איזה אוהל ריבונו של עולם טוב הלכתי לאשכנזי מ יום שבת אמר לו רבי מר רוצה אוהל אמר לו איזה אוהל היום שבת אני אומר רבי מר שבת לא אוהל אוהל לא יודע בסוף עד שהבנתי הוא רוצה קוגל

קוגל רוצה כן זקן מאוד זהו זה ויקרא ויקרא אלה מלך השם מן השמיים איך איפה היה אלא כתוב בספרים הקדושים הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו דיבר לאברהם אבינו מקודש הקודשים אף אחד יכול להיכנס אפילו לא מלאך לכן נגלה לו בתחילה מלאך מהשמיים לא יכול לרדת לדבר אמו מקודש הקודשים ואמר אברהם למלאך אני לא שומע ליך מה זה השכר לך לך מפה הקדוש ברוך הוא דיבר אליי אמר לי לעלות את יצחק לעולה מי אתה אז דיבר אליו הקדוש ברוך הוא בעצמו בקודש הקודשים העליון אומר לו אב

אברהם אתכ לך ל הנער אמר אברהם אבל אהבתי אהבתי אליך גדולה תזכה אותי להקריב את בני לפניך קורבן ועוד שהרי בני עתידים לעשות עגל זכות ע כדי אתה עתיד לכפר עליהם תן לי להקריב אותו כ שחופר להם אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג כבר העלית אותו זה לבד נחשב לך כאילו הקרבת ועלית ליו אלי לעולה לא אמרתי לך תקריב כי יצחק צריך להשאר בחיים שביא את יעקב שממנו צוה בשבטים ואז אומר הגאון חידה זה מה שכתוב והנה אלחם חס בסבך נשמת יצחק היייתה נקבה ואז

היא נכנסה באין כאשר תקריב אותו נחשב כמו ק ואז השטן אחז את העית בקרניו לא נתן לו ללכת כי ידע שאברהם אבינו יקריב אותו על גבי המזבח לכן נאחז בקרנה בחוזה גדול וגם יודע השטן שיקח את הקרן של האיל ה שמנית ויתקע בעל הר סיני ביס את נשמות ישראל שיבואו לקבל את התורה קרן ימין עתיד הקדוש ברוך הוא לתקוע לעתיד לבוא בזה יקבץ כל הנשמות אפילו בעמקי הקליפות אלה שאין בהם לא שייך בהם יהדות לא יודעים מה זה כלום בכוח השופר השמני שעושים כל ראש השנה

מאספים נשמות שעוד קצת יש להם זיקה ליהדות אבל לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא התקע בשופ בר בקרן הימנית של האיל הזה ואז יקבץ כל הנשמות הנדחות אפילו לא יודעים בכלל שהם יהודים כל ה הרחקות מאוד מאוד לכן השטן נאחז בקרניו אבל אברהם אבינו התגבר עליו לקח את העין שחט אותו תחת יצחק לבוד השם יתברך מה אמר אלוהים יראה לא עשה לעולם בני אמר אברהם בבקשה ממך עכשיו שאני פושט את צברו של הכבש חשב לפניך כאילו נעשה זה ביצחק ועל כל אבר ואבר שהיה עושה לכבש היה

אומר רצון לפניך ע אלוהינו לאבנו שזה שיחשב במקום יצחק בזכות זה תכפר לעם ישראל על אבון העגל ונאל אחר נאחז בסבך אומר רבי שמ ש בסטופה אחר אחר אותיות בשבח אחרי אחרי ס ע אחרי ב ג' אחרי כ ל עגל שיכפר להם על זה אז פה מה עשה השטן ראה שהוא לא מצליח לא על אברהם ולא על יצחק והולך להם אמר אני אקלקל להם הלך לשרה בא אצל שרה אמר לה ראיתי בך הלך לשח את ה שלך שלת א מה את ו א אניב קב להשם

אמרתי ל אני שאל אותו מה אתה עושה אומ מקריב א קבן מריבים בן אדם קבן לא שמע ווא זוק הבן שלך צועק בו י איזה דבר זה לא המינה לו אבל חששה שמש אמת הלכ חמן ששי בלמאי הענקים אמרה להם אתם גבוהים תביטו למרחוק ראו יש שם זכנו שני נערב אמו אמרו לה אנחנו רואים זקן עוקד בחור וסכין בידו נשבתה משומרים שלאחר העקדה בא השטן לסנ לא שמע לו לא שמעת מה נעשה בעולם אמרה לו לא זה שבת חדשות אמרת לאלא אמר לה לקח הבן שלך

השך הזקן את הנער והקריבו לעולה והנער בוכה מיילד איזה ילידות בא אברהם מסכן מצא יש אומרים ששמחה נפטרה משמחה כן יש אומרים ששמעה שהוא לא נעקד אז ה אז היא נפטרה זה היה לצער גדול מה למה קוא לא קיבל אותו זה פלא פלאות מה אנחנו צריכים אנחנו צריכים לקיים את ההלכה הראשונה במרן שויתי השם נרדי תמיד כי ממני בעל אמות צריך יראת שמיים צריך שיהיה לנו מידות טובות ללכת לדעת כל מה שהקדוש ברוך הוא אומר לא נפי דבר דבר אחד רצון השם בשום אופן בעולם תמיד

נעשה רצון אבינו שבשמיים ראינו את שאברהם אבינו איך הוא אמר לאבימלך אמרתי רק כ נראת אלוהי במקום הזה והרגוני על דבר אשתי אתה מבין אתה יכול להיות בן אדם הכי טוב לראות אנשים הכי הכי טובים הכי מתורבתים מ שאין כמותם אם אין להם יראת שמיים יגיע תאוות הוא לא יכול לעצור את עצמו אברהם אבינו פחד אומר בא למצרים שר שואלים אותו זאת אשתך אומר אורח שבא לא שאלים אותו זאת אשתך זאת אומרים לו בוא תקח בורקס משהו תאכל תראה נח שלום מי שבא מה עושים לו

שב תאכל בטח מה ככה שואלים אותותו על אשתו מה אתה שואל אומר שרבי חנן וסרמן לפני שהייתה השואה הרבה הוא נסע לניו יורק להביא כסף לישיבה הוא אומר נתן שיחה פרשת וירא פה אומר להם תראו מה זה אברהם אבינו אמר אחותו אומר אברהם רצה לומר זה לא משנה מתורבתים לא מתורבתים והכל הכל טוב ויפה אבל ין ירת שמיים הכל יכולים לעשות יכולים להרוג יכולים להרוג את אברהם בש לקחת את שרה אין פה חוכמות לכן פחד אברהם הוא לא ידע מה לעשות היה חייב אתה מבין זה

דבר אמיתי ומה הוא אמר להם אז אומר אנחנו גרים עם הגרמנים אתם רואים אותם מתורבתים אד תאמינו הם רשעים לגמרי אין דבר כזה זה אז הוא אמר להם אתה יודע מה זה סכנה עלולה לשמוח אז אומרים שהסבא מכלם הלך בברלין בגרמניה הרבה לפני פרוץ המלחמה מה הוא ראה רואה אחד מנשק כלב אחד מנשק את הכלב שלו הוא אמר להם ברור שהרוצח מה אומר הנה כאן במקום קום הזה עוד יהרגו בני אדם שנאמר זבחי אדם עגלים ישקון וכתוב בספרי אמר רבי עקיבא אני ראיתי נוכרי שכפו לאבי

בפני כלבו ואכלו רבי עקיבא אומר ראיתי גוי לקח את אבא שלו למה הוא רצה לרצות את הכלב שלו הכלב לא היה עבודה זרה שלנו גוי ה זה רק בשביל לתת לו אוכל הוא מרחם על הכלב אתה מבין לוקח את אבא שלו אומר לכלב תאכל זה שאומר רח בסרמן אומר זה לא איזה תוספת באדם יראת שמיים זה מהות האדם מי שאין לו יראת שמיים הוא לא בן אדם כל האדם שיש לו יראת שמיים אז היה אומר להם רב בן חנן אומר שהאדם זה החיה המסוכנת ביותר בעולם

כוך הוא ברא את האדם הוא ברא בוודאי של שלות לקשור אותות ש חריב את העולם מה של שלת יראת שמיים רק היא יכולה לעצור את האדם שיהיה אריסטו שיהיה חכם הכי גדול אם אין יראת שמיים אין כלום לא ככה פותח השולחן ערוך שויתי אדוני לנכדי תמיד וכלל גדול בתורה במעלות הצדיקים התגבר כערי לעבודת השם ואומר הרמה שיוויתי השם נגדי תמיד זה כלל גדול זה תמיד מלווה את הצדיקים ככה צריך אם לא כן מה יעשה הבן אם אדם יש לו כו יש לו זה הבן אין לו

יראת שמיים דומה הגמרא אומרת למי שמסרו לו מבטיחות הפנימיות אבל את החיצוניות עוד לא מסרו לו אין דבר חביב בפני הקדוש ברוך הוא יותר ממי שהוא ירא ממנו שאדם ירא מהשם בשלא סתם כתוב כל מי שיש ביאת שמיים דבריו נשמעים כן היית רואה אצל הרבנים הגדולים שהם משתים פחד אדיר אתה שמעת עעל הגאון מוינה מאר הגאון מוינה כשהיה ילד פעם הוא נגע במוקצה בקליפה של פרי קליפה של פירות נגע בזה בשבת התעלף רד שמיים שלו עד שהאירו אותו עוד פעם התעלף בא אמא שלו אכלה את

הקליפה כשהכלה את הקליפה אז הוא נח למה זה לא מוקצה זה אוכל תראה איזה איזה אזה יאת שמיים הם היו אומרים צדיקים מה זה יראת שמיים אפילו אדם ישים רוה הכל מוכן נגדו רק צריך ללחוץ על הזה על הכפתור ולראות ראה כזאת צריך לאדם לפחד מכל עונש מכל עוון שהוא עושה נכון או לא מה זה זהו הגיע 45 בסדר אל תדאג ירד שמיים עד שאתה רואה את הסטייפלר אה סטיפלר א אתה יודע ש אני רק אגיד לך כ דברים קטנים הסטייפלר היה אדם גדול תראה פעם

הוא נפל על הרצפה ישר הוא זועק תרימו אותי אז אז אמרו שמה הרבנים מה הוא רצה הוא פחד שהוא לא בפישוט ידיים ורגליים על הרצפה והוא לא באבן מסכית יש אבן מסכית שלא להשתחוות עליה זה הפחד שלו לא בכלל על עצמו שהוא קיבל איזה מכה פעם אמרו לו שלא ישתה את תה הזה למה יש בזה זבוב פחד פחד נורא אמרו לו לא טעינו זה לא זבוב אין בזה זבוב אבל אומר כל הלילה לא ישן איך זה יכול להיות שיהיה זבוב ראית את זה הרב שך פעם

נסע עם הבן שלו לרופא עם הנכד שלו אז הוא ישב אצל הרופא הרופא אומר לו כבוד הרב ישב ישב על הכיסא פתאום קפץ מה קרה אומר אני לא יודע את הריפוד אם זה לא שעת נז הוא לא יודע תרה מה זה בסדר אז מר עד פה זה נשמע לך נו מי אני כן הנה מה זה אברהם אבינו מה או בת תפארת ר בת אפרת יש לך פתח פתח אה זה אמר היום זה משהו אחר הנה הביא היום הוא דב את זה כן צה טובה ביום ה

נישואין של א מיתמר אז הוא הביא משהו טעים אתה מבין כן בסדר רגע מתחילים כבר אתה רואה אתזה בבקשה בגלל שאתה שם את היד אני נותן לך את אתה מבין מה אתה שם את היד כאילו מה אני עושה די עכשיו בסדר די עכשיו עשיתי כבר בסדר מחילה לא זה רק בשביל השמחה אר נסיעה טובה קים הנחה צול תתפלל עלינו אב שת מתיים לא לא יום שישי חשבון זה חשבון מלך ביופיו חזנ עיניך תראה אן הארץ מרחקים בבקשה אז אומר הנביא בעיניך תראה את המלך חזקיהו ביופיו

בגדולתו אתה לא תגנה מארצך תסתכל חזה אומר מארץ מרחקים העיניים שראו עדן המלך אר את המלך של ארץ אשור אתה יראו ביופיו את חזקיהו ליבך יהגה אמה היה סופר היה שוקל היה סופר המרדים אומר הנביא ליבך שהיה חושב אמה ואומר איפה סופר המלך אתה יבוא עלינו יכתוב המס איפה שוקר כסף המס בידינו איפה סופר את מגדרי העיר והבתים אין זה אין יותר את עם נועז לא תראה עם עם עמכ שפה משמוע נלעג לשון אין בינה אין את זה לא תראה כבר גמרנו מעטו לא יהיה כן

כי לא תראה בעיניך את העם החזק וא אשור אומר השפה שלהם קשה נלעג לשון אתה לא מכיר את הלשון הזה אלא מה תראה חזה סיון איזה ו פיציון תראה מה אומר חז סיו קריית מועד תראה מה אומר לו אתה תראה את ציון קריאת מועד העיר אשר אנחנו מתוועדים מתכנסים שמה ברגלים עיניך תרא נ ירושלים נבה שענן יהיה מדור שקט אוהל יפה אוהל צען בסא אדות לנצח וכל חבלי חבלו ב נתקו אומר תודות שקשורים בו מטרי האוהל בא ניסע לא מוציאים אותם לאי נעתק מן היסודות כי

אם שם אדיר אדוני לנו מקום נהרים יורים רחבי ידיים בל תלך בו אני שית פצי אדיר לא יענו אומר באמת שם ירושלים שם ירושלים השם האדיר יהיה לנו בעזרתנו בירושלים מקום נהרים ירושלים כאילו סביב למקום הנהר ויורים רחבים אשר לא תוכל ללך שם ספינה השת על פני המים גם שינה חזקה לא תוכל לעבור את הנהר תהיה שמורה מאשור אף אחד לא יכול לבוא אליה לירושלים כי אדוני שפתנו אדוני מחוקק אדוני מלכנו הוא יושיענו אומר הנביא הוא יקח משפטנו מיד אשור אשר ררה לנו הקדוש ברוך הוא

הוא הוא מלך עלינו הוא יושיענו עד פה הגענו כג פסוק כג הגענו אנחנו משנה מאיר אנחנו בב בתרא פרק ב' משנה יג ל נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל סים בן אסתר מרתי מי שולמית רחל בת מזל נסים בן אסתר וגם כן ו נשמת רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלבי בן חנה ורבי שלום רפאל בן שרה וגם כן עליזה בת מה שושנה אילנה תמר בת רחל רומה בת צעדה וחיים נשמת בניו השם קום דמו בן אביטן כן מה רבי יוסף בר עזיזה בר זיזה

ציון בן ציון בן זימה שנה בת שושנה בת רחן בת אסתר בת שבע בת רבקה כן אז אנחנו במשניות איזה ם קשה זה אל תדבר עליהם למה אם אתה אומר לו לאפרים תיתן להיום למחר מחר הוא גם בא יום שבת הוא ה למקום לסדר לך את הכל כי יהיה פה גם בשבת הוא אמר עוד איזה המשנה יג פרק ב' אילן שהוא נטד לשדה חברו קוצץ מלא המרד את הענפים עד גובה שהמדע זה מכל הולך המקום מקל ארוך על גבי המחרשה כשהוא בא לחורש מרים את המרדה

על השברים וחורשים שלא יהיו ענפי אילן מפריעים לו ובחרו ובשכמה אלפי חרוב או השקמה שראובן נותן לשדה שמעון כנגד המשקולת מה שנותן לשדה לפי הקו של המאונך זה אנך המשקולת זה נך שהוא כ מראל ישר חוט שיש לו מתכת למטה וכן בית השלחין כולן כנגד המשקולת ם שדה של שמעון היא בת השלחין שדה שצריך להשקות אותה כל האילן כנגד המשקולת לא רק חרוב ושקמה אלא כל האילנות הבא שאול אומר כל אילן ר כנגד המשקולת משנה יד אליין שהוא נטן לרשות הרבים חוצץ כדי שיהיה גמל עובר

ורוכבו נטה לרשות הרבים שלא יפריע אז זה היה המכונית שלהם גמל ואז זה רוכב רבי יהודה אומר גמל טעון פשתן או חבילי זמורות בשמעון אומר כל אילן נגד המשקולת מפני הטומאה כן למה שמ יעיל הענפים על כזית מן המת וכל מי שעובר תחת ענפים באוהל כן פעם זה היה המכוניות שלהם לא היה להם היום היה אומר לך איך עד כמה גובה הגשר שיאכל המכונית המשא המשאית לעבור אם אתה לא אז זה נכון מאיר היה להם משאית של הדואר אם היא תלך והיא תתקע מתחת הגשר מה

יעשה אתה יודע פעם בצפון איפה שגר מרדכי יש שמה גשר גדול אז באה המשאית של הדוא והיא עברה שם והיא לא שמה לב שכתוב כמה הגובה והיה יותר קצת אז היא נדחקה בגשר ולא ידעו מה לעשות בינתיים נהיה מכוניות כולם עשו לא יודעים מה לעשות איך מה לעשות בסוף בא הציון משה הוא יעני פיקח אתה מבין יודע לסדר את הדבר מה הוא עשה הוא הוריד מהגלגלים של המשאית אוויר ירד קצת ה הזה ואז ואז זה עבר ואז אמר לו עכשיו כן שזה לא היה לעצור נכון

ש משה נכון בן זוכר את זה אתה גם נהג משאית את טבח עוד שתתמיד ני במות לשם אחוד ק מעשה יד ו ב מ מותר קמה ששגיתי כבר ג ג ג גבית נפלאות מתורתך י ךך אדוני מצי ש שמיים וארץ דים נצחת זה שקמה ד אסתר בת ליה ודורון בן יהודית להצלחת תנ בן יפ קפי ופנחס אליעזר פנחס בן לאה כן רפואת אבי גל בת חבה מוריה לאה בת שולמית ד קלה בשעה מעולה היום זה דף קמב אב אנחנו נתחיל מקו עמוד ב שנקשר את זה

זה מאוד יפה של אתמול קצת נחזור זה טוב בסדר ר לא אכפת לך א היום ישר הוא בא בבוקר זה ציון מש יש לו שאלות למה זה ככה ולמה זה ככה בוא נראה עכשיו את כל השאלות נפתור אותם על ידי הלימוד התורה בסדר זה מראה שהוא לומד מיר נכון הוא משתדל א הפקרות פה כ אני כבר התחלתי ללמוד תסביר לו שאנחנו לומדים זה זה אחד לו ואחד לאשתו תראה לו את זה ותקפה לו את זה בסדר קח זה לדרך הביא לך זה הייתי אצל אמא לקחתי

ממגילת שיר השירים ש רבי יוסף ששים של יכול לצלן את זה ולה את זה ל כן אז פה אני רואה שמבקשים לעשות שינוי השם לאיזה חולה קוראים לה שושנה בת תפרת אז נעשה לשוני השם לפני שנתחיל ללמוד ש ישועות גדולות זכות התורה הקדושה בזכות קודש ברך הוא שכנת בזכות בית דין של מעלה בזכות בית דין של מטה בזכות תורתנו הקדושה משנים אנחנו מחפים שמה של שושנה בתפלת ויקרי שמה יפה פר ואם נגזר גזרה על שושנה בת פרט על יפה שושנה בת פרט לא נגזרה גזרה ו

כבריה חדשה כקטן שנולד כמו שריפה הקדוש ברוך הוא את מרים מצערת ואת חזקיהו מחוליו קודם תראה להם את זה לא תקפל כן רפה את יפה שושנה בפרת תשמחי בשמה וקוים שמה בה אפ גדולה וכן י רצון נמר אמן כן אנחנו אנחנו כבר עשינו את ה רצון משה בן רבקה שמצליח אותו של אתמול כן לא אני חוזר אנחנו נחזור זה מהר היתה מהמעשה למה מש יהיה שמח שמה מה יצאתם את הטתה סליחה לא התת הודה אמרלה לדביט זה שתיים ארב שש שורות מלמעלה ההוא דמ לשים לב

שזה ירוץ זה תראו חמש דקות זה רץ העמוד הזה הו דמר דביט היה חולה נטל למות אמר לו לאשתו נכסיי להי ד מעברת הנכסים שלי נתונים למי שאת מעוברת לזה שבתוך הבטן שלך שאת מעוברת בתינוק הזה אז הנכסים שלי נתנים לו היה לו גם יורשים אחרים אמר רב הונה אב מזכה לעובר נקרא מזכה לעובר ומזכה לעובר לא קנה מ שמזכה בר ד אחר לא קנה עד שיוולד את רב נחמן רבונה האומר אם ילדה אשתי זכר אמרנו במשנה ה אומר אם ילדה אשתי זכר תון מנ ילדה

זכר נותן מנ אתה רואה אפשר לזכות לעובר אם תלד אשתי זכה תון מלא ילדה זכה נו מלא הזכה אמר להם משנת אי יודע מי שנאה לא מצינו דעה כזאת עכשיו הגמרא מחפשת להביא דעה כזאת שכן מזקן לעובר בוא נראה ולמלא רבי מאירי יגיד ו רב הונה לרב נחמן רבי מאירי דמר אדם מקנ דבר שלא בל העולם אז רב הונה בעצמו סובר כרבי מאיר במסכת הבות שאדם מקנה דבר שלא בל העולם אז גורה אומרת אם ה מתרצת הגמרא אם הורד שמת לרבי מאיר לדבר שישנו בעולם לדבר

שאינו בעולם השמעת לה מתי אמר רבי מאיר אדם מקנה דבר שנו בעולם רק כשעל כל פנים מקנהו לדבר שישנו כבר בעולם כיון שהמקבל ישנו בעולם אז יכול הנותן לשעבד עצמו שיתן לו מה שיבוא אחר כך לעולם אבל יש אתה מקבל פה כמו ביות קה דוד דעתו אבל יש שאתה מקבל הוא עומד פה אבל הדבר שאינו בעולם י שמט לה שאומר אפשר להקנות הוא לא מודה שאי אפשר כי אין לו בעולם העובר בל מלא רבי יוסאי גיד גיד לרב הונן לרב נחמן רבי יוסי דאמר ובר קנה

הנה מפורש מה פירוש העובר קונה חלק נכסים של אביו לגבי מה ראינו את זה נתנן עובר פוסל ואינו מאכיל דברי רבי יוסי העובר פוסל את אבדי אביב אביו כהן ועכשיו אמא שלו מעוברת הוא פוסל את עבדי אביו הכהן מלאכול כל עבדי כן וכהן כי יקנה נפש כנין כספו יכול לאכול העבדים של הכהן אוכלים בתרומה עכשיו כיוון שאין לו עוד ילדים רק הי הוא נפטר ואשתו מעוברת העובר העובר פוסל אותה מלאכול בתרומה אבל הוא לא מאכיל את אמו בתרומה עד שייוולד הם לא הכינו כול בתרומה לא

מאכיל דברי רבי יוסי אתה רואה אפילו שגם הוא במעי אמו אתה רואה שיש לו חלק בעבדים ירושת אביו ולכן פוסל אותה מלאכול למה לא יכול לתת לאכול רק שנולד ואם אז אז אתה המזכל העובר קנה כי אתה ראית העובר פוסל אומר שען ירושה הבא מאליה זה ירושה יש את הכוח לתפוס למה זה בא מאליה הוא זוכה בזה אבל לזכות נכסים לעוברים זרים לא זה בירושה זה זוכה בירושה ולמלא טוב עדיין יגידו אתה יודע מי זה שמזכים לעובד רבי יוחנן ב לאמר לא שנה ירושה ולא שנה

מתנה הנה גם מתנה יכול לזכות לעובר תנן רבי יוחנן ב בןק אומר אם אמר על מי שראוי ורשו דבריו קיימים אתה רוא מפורש אמר ארש כל נכסי על מי שראוי לאשו גם על ובר שבעי אמו הוא ראוי לאשו דבריו קיימים אומר אם ש רבי יוחנן ברוכה לדבר שישנו בעולם לבנו בחיים אבל לדבר שאינו בעולם כמו עובר מאמר ולמ להם רבי יוחנן בורכא וסבר לה כרבי יוסי שבאמת יכול להוריש גם לעובר אם אמר למי שראוי ורשו וכמו רבי יוסי שאומר יכול להוריש גם לעובר אומר מי אמר

די סבר לה מי אומר שהוא סובר רבי יוחנן ברוקה סובר כרבי יוסי ין רעיה טוב עדיין מלא מלא במבשר מה שאמר מה שאמרנו במשנה זה מדובר שלא מבטיח מנ לעובר אלא למי שיבשר לו שילדה אשתו והוא נמצא בעולם אז זה כן יתן לו מנה למי למי שיבשר לו אדם כבר בעולם שיודע לדבר יודע לושר יחי כן יחי דקתני ספה יחי מה מה שכתוב בשפע קסבה ואם אין שם יורש אלא הוא יורש הכל אם בשרני יורש מהעבד אם אין שם אלא הוא כלומר אלא הטמטום הזה אז

יורש הכל א בשרני בכלל לא חוזר עלי ילדים שלו מה העניין הבסר לרש הכל אלא בוודאי מדובר בעובר שיורש אז זה לא כמו שאתה אומר מוסרני אתה לא יכול לתרץ מוסרני ולמלא בשילדה יגיד לו בשלנו מדובר כשהאב זכה האב אחרי כן כשכבר ילדה אז מזכה לעובר שילדה יחיד קט ספה ואם אמר כל מה שתלד אשתי אטול הרי זה אטול לפי דברך מדובר כבר בילדה מה זה כ שתלד כ שיד תהפוך דף ציון משה מה אומרת אתם תבכו דקצ משה יש לו גמרא יפה כן ולמלא ד

אמר לכ שתלד יגיד לו רב הונה שאמר לכ שתלד אשתי זכר תנו למלא אז זה לא מזכל עובר אלא כש יוולד רב הונה לטעמה דמר רב הונה אף לכ שתלד לא קנה זהו אם אמר אדם תנו לאשתי כשת לד גם גם כון שבשעת האמירה הוא הוא עובר והוא לא יכול להקנות לו הקנין לא מועיל אז גם עכשיו לא יועיל עדיין אין ד אמר רב נחמן מזכה לעובר לא קנה לכ שדד קנה זה רב נחמן ורב הונא אמר אלכ שדד לא קנה יפה אבל הנה ורב ששת

אמר אחד זה ואחד זה קנה או זה דבר חזק בן מזכה לעובר עכשיו בן מזכה לך שתלד קנה הנה זה רב ששת עכשיו הגמרא מבאר אמר רב ששת מנמנ מאיפה רעייתי שב בכשת בחד זה ואחד זה קנ בן מזק עובר עכשיו בן אחר כך לתלת קנ תניה גר שמת שים לב צי משה גר שמת עכשיו חשבו שאין לו יורשים כ כ ש כל מי שזוכה בנכסיו שומע אין לו יורשים אין לו אישה שומע ציון משה אין לו אישה אין לו אף אחד אין לו ילדים הוא

לבדו בסדר אל תשאל אותי מה עם אשתו אין לו כלום שמשים בזבז הנה נתניה גר שמת ו בזבזו אין לו יורשים ו בזבזו ישראל נכסיו באו בזזו בזזו לקחו את הנכסים מה זה בא כל אחד אה החזיקו כן לקחו לקחו קרקעות לקחו בתים לקחו מטלטלין החזיקו בנ חסים שלו והלכו בשמעו שיש לו בן או שהייתה אשתו מעוברת תשמע מה קורה פה אחרי זה שמעו יש לו בן או שמעו שאשתו מעוברת אש בסדר עכשיו מדבר יש גם דוגמה שיש לו אישה כיו קודם ידעו שיש לו אישה

לפני כן לא יד שוברת אם יש לו אישה היא לבד יכולה לזכות אם היא תפסה בנכסים היא זכתה בטח אישה לא זוכה בקל של בעלה אם יש ילדים הם זוכים היא מקבלת מה שמגיע לכתובה ומזונות וזהו טוב זה בסתם ישראל בשתם ישראל כ גר לזכות כמו כל בן אדם כן יכולה לקחת גם אישה מצאה נכסים של גר ואין אף אחד הרימה זכתה מה זה משנה אתה רואה ירושה זה זכות כל רגע ורגע לא רק ברגע המיתה אתה רואה לעובר אין זכיה ביטו ברחם אמו הנה מפורש

ובזזו ישראאל נכסיו ושמעו שיש לו בן או שהאשה אשתו מעוברת חייבים להחזיק להחזיר את מה שלקחו כלומר לשמור את זה לעובר שייוולד אז הנה אתה רואה שעובר קונה הנה עכשיו החזירו הכל עכשיו אם החזירו הם אנשים טובים והכל החזירו ואחר כך שמעו שמת בנו או שפילה אשתו מסכנה מת בנו או הפילה אשתו מי שהחזיק בשנייה קנה ובראשונה לא קנה מי שבא והחזיק בנכסים בשניה אחרי שמת בנו או שהפילה אשתו קנה אבל בראשונה לא החזיק אלא רוצה להסתמך על החזקה הראשונה כשהבן היה חי או שהאשה איתו

מעוברת לא קנה אז אתה רואה מוכיח סק הכך וק הדעת ובר ו קנה למה חזוקה בשניה החזיקו ד הזמנ כבר עשו חזקה אלא מוכרח לומר שעובר קונה נכן כ ש שה שאשתו של אגר הייתה מעוברת כל מה שהחזיקו לא מועיל רק שהחזיקו שוב אחרי שאשתו הפילה זה יועיל והיא לא היה לה שכל הגברת הזאת להחזיק כנראה לא היה לה הבנת ציון משה היא לא למדה באוניברסיט השניה שזוכה השניים השניים האנשים שזוכים בכל ז יש אישה מה מגיע לה מכל אם למה מגיע לה הכל אם אם

היא תתפוס תתפוס לא תתפוס לא תתפוס נכון כן מאוד הוא דואג לאישה צי שלי מה הייתה ומה ובטח אשך תעשה לה זה גינה י הוא דואג גמרא דוחה אמר הב ירושה באה מאליה שנה אתה רואה יש כוח למה עובר קונה כמו שאמרתי למעלה זה ירושה שבאה מאליה אבל נכסים לעובר זה לא רבא אמר באמת עובר לא קונה אפילו ירושה שבא מעיניה אבר לא קונה ושנ התם דרפ מפן בדקר אומר שמה לגבי נכסי הגר לא עלתה להם החזקה הראשונה למה למה זה מהתחלה היו מסופקים אם יש

לו בן אין לו בן אשתו מעוברת שלא תתפוס היא לא תתפוס אז לא התכוונו חזק בחזקה הראשונה לא התכוונו לזכות לזכיה גמורה כמו שאומרים לכן החזקה הראשונה לא מועילה מי שבא להחזיק בשנייה הוא קונה וסופו מוכיח על תחילתו כבר ששמעו שיש לו בן או שאשתו מעוברת אז החזקה שלהם הראשונה לא היייתה גמורה שואלת מה בניו בין הביה לרבה הרי פי שניהם החזקה ראשונה לא מועילה כבו כששמעו בו שמת בעו בה ולא שמת ובאמת לא מת ואחר כך מת אז לאביה מועילה החזקה למה שמת באמת והרי

עובר יורש ירושה שבא מאליה ה חי עדיין אבל הרבה מועילה חזקה אפילו שלא מת באמת למה חשבו שמת אז התכוונו לזכות זכיה גמורה זה מובן אתה היתי ציון משה יופי תה שמע מקשה ראינו תינוק בן יום אחד קצת קשה פ למה כתוב בביתה גר שמת ו ס ושמעו שיש לו בן זאת אומרת בזמן שם החזיקו הם לא ידעו שיש לו בן תיקנו אותה את הבריתה אזם לא ידו חזקה חזקה לא חזקה לא זכ מה ביני ב לא השני ומ לא בגלל לא תשמה אבל אם הם

יחזיקו בפעם הראשונה זה לא תופס את זה בק פ אז למה עכשיו תפוס ב שעבר הוא עשה עשה נגיד הלך בבית תחליף את המנעל עכשיו הוא לא מת ורק אחרי אחרי שהוא הלך הוא מת אז החזקה הזאת למה תופס אל הוא עשה חזקה ראשונה לא לא תופסת אבל אבל אמרני שאם זה פו פוי הוא חזק לרבה לרבה לרב לרבה אמרנו שמועיל חזקה אפילו שלא מת למה הם חשבו שהוא מת ב אב אבל אם אני ושה אז הם התכוונו לזכות זכיה גמורה ובאמת בסוף הוא מת כן

אבל הם עשו את חזקה בזמן שהוא חי מה אני עכשיו אלך לתפוס בית של מישהו עשה פה אחרי 120 הוא ימות אני הוא סובר שעובר לא קונה כיוון שהוא סובר שעובר לא קונה ולכן גם ב מת לא מת לאלא אכפת לנו בק בקו יכולים לזכות בנכסיו אוי אוי אוי תב שמה תינוק בן יום אחד נוח ומנחי אתה רואה מה זה תינוק נוחל את אביו ומנחיל ורשו אז דווקא בן יום אחד אן אבל הבר ו עובר לא אז איך אתה רב ש שת אמרת גם עובר קונה

דווקא אם בן יום אחד אפילו שאחר כך מת נוחל ו מנחיל תס את הגמרא אב רב ששת נוחל בנכסי האם נחי חין מנ האב אתה רואה מתה אמא שלו והוא ירש אותה ואחר כך הוא מת כעת יכול הוא להנחיל מה ש רש מאמא לאחים מן האבא החד מזל ומדה אתה מבין כל יורשי הם מסכנים זה ברגע אחת שכב את כל הכסף לאחים שלו ליורשים של אבא ברגע אחד ביום אחד הוא נולד ום א יורשת אמא ומה זה יש לי אםא כסף סבא נתן לה עד הרבה

כסף אתה מבין כל אחד מזה לו לקח חבילות חבילות והעביר לצד שני הבנת שלום היי היי היי נוחל נוחל בנכסי האם להנחיל חי מן האב ודווקא בן יום אחד לפחות כבר נולד אבל עובר לא לא יורש אתמו לפני שנולד מטעמה כ מבארת תהפוך דבצ משה טעמה דהוא מאית ברשה ואין הבן יורש תמו בקבר להנחיל חי מן הא כש מעוברת מתה העובר מת לפניה ככה זה הסדר ברגע שהיא הולכת למות בתה קודם כל ימות העובר ואחר כך היא תמות וכיוון ש מעוברת עוברה מת לפניה הבן לא

יורשת אמא בכ ברגע אחד שא שהיה לא יורס עכשיו את אמא בקבר להנחיל לאחים מן האב אבל אם אמו הייתה מתה לפניו הוא יורש ומנחי חי מן ההר אפילו שהוא עובר כמו רב ששל שאמר שעובר קונה בגדול כ ודים גדול הזה יש בנים חדים רושים אם האבא שלהם מת לפני האמה לא הבנתי ילד גדול כן שיש לו ילדים הוא נפתר לפני האמא שלו לא זה בטח יורש אותה ור בקבר רק בעובר לא לא רק בעובר בטח יורש הוא נפטר ואמא שלו חיה כשאמא שלו מתה הוא

יורש אותה בקבר ומעביר הביר את זה לילדים שלו אפילו שיש יורשים חיים לא מתחלקים כל היושים מתחלקים למשל היו ערה אחים אבא שלהם מיליונר יש לו הרבה כסף אח אחד הוא נפטר בחיי אביו ואחר כך נפטר האבא הנחי ילדים אלה זה שמת הוא גם יורש בקבר נותן את זה לילדים שלו יש מחלקים את זה יש 10 מיליון כל אח לוקח מיליון גם הוא לוקח מיליון בקבר ומעביר את המיליון הזה לילדים שלו אולי נגיד שא לא מנחיל לבנים מאבא הזה מה שנאמר פה שמה נחיל לאחים מאבא

הבנים שלו כן אל אם איין לו בנים זה לא משנה זה לא משנה הכלל הוא יורש פ זהר ש אמאא למר הוא אף פעם לא היה בעולם כל הסי שנאמר וילדו לו בנים אם לא לדו ו בנים ובנות לממר דו מת ברשה זאת אומר ש כש מעוברת מתה עוברה מת לפניה איך זה יכול להיות ואבה עובדה הפקס לתה פרוסה היה מקרה ונולד עובר מאישה שמתה הפקס שלושה פרכוסים יש אומרים שלושה פרסאות כלומר הלך שלושה פרסאות אמר מור ברשה מדי דבה זלטה ש מפרכסת חתכו אותה נטעה

יש בה עדיין קצת חיות אותו דבר תינוק הזה פרקס אין לא חי יש לפעמים שחט את התרנגולת עוד היא הולכת ראית אותה מ כן גם דג הולך לא הכוונה הוא חי כי אמו עם פעמון הולך גם הלאה אתה צוחק הלאה כן כן עוד מתרצת הגמרא מ רב יוסף משמ דרה אמר לומר שמעד בחלק בכורה באמת עובר יכול למות אחרי אמו ומה שאמרנו להלחין ירושת אמו לאחו מן האב באה המשנה לומר שבמעט בחלק בכורה כמה שהיה חלק רגע אחד באוויר העולם הירושה מתחלקת גם גם אלי ונפחד

בחלק הבכור היה עד עכשיו הם היו שלושה אחים עכשיו נהפך להיות ארבעה אחים מחלקים את הירושה לחמש הבכור לוקח שני חלק והשאר כל אחד לוקח אחד לא כמו שהיה היית מחלק את זה לארבעה אם היו שלושה אחים אתה מחלק את זה לארבעה אז זה בחור קח יותר אז זה לומר שמעד בחלק בכורה ודווקא בן יום אחד לפחות לפחות שכבר נולד אבל ובא לא לא ממת חלק בחורה כון מה הטעמה בילדו לו ילדו לו בנים ובנות אז צריך לתת לו הבכור נותן פי שיניים חלק בכורה א

ודווקא בן יום אחד אבל עובר לא מה הטעמה וילדו לא לתת לו פיש שיניים אמר רחמנא שהבכור נותן פי שניים ביחס לאחו שכבר נולדו אבל לא לא בבטן אמא דמר מורבר דרב יוסף משמ דרבה בן שנולד לאחר מיטת אביו אינו ממד בחלק בחורה מה תמה וילדו לו בנים ובנ אז לתת לו פי שניים אמר רחמנא לקו פי שניים בחלה שנולדו כבר אבל בן שנולד אחר מיטת אביו הוא לא היה בעולם שהכ פי שניים ולכן הוא לא ממעט חלק בכורה מה רק ם מי שיש ב לא

נמצא אתמה הוא ורחוב סוףסוף ב אביב החים חשו לפני שהוא לזה שם אז צכ חזיר כ מקבל את ש בכל מקרה חמה שנשאר מחלקים בן כולם אי בסור מתנו אחי שבן שולד אחרי מיתת אביו לא ממעיד בחלק בכורה אבל בדית בתנו אחי איך אמר בחור שנולד לאחר מיטת אביו שנולד נולדו תאומים וזה הבכור או שהיה כמה אנשים וילדו אחר מיטתו וזה הבכור אין נת פי שיניים מה הטעמה למה איך יכול ללדת אחרי מיטתו היו כמה אנשים מעוברות כן הרב מה הטעמה יכיר אמר רחמנא להת ו

פי שיניים אמר רחמנא צריך להכיר את בכורו שיתחייב לתת או בשניים ולת ד הכיר הוא לא בעולם שיכיר שיכיר אותו אבא זה ט מתי הוא בכור רק אם הוא יכל להכיר אותו לאח הוא הוא א וד ילדים הוא לא קן הכל לא אומר ל איפה הן ילדים נכון אז מה אבל צריך בתורה שיכיר אותו האבא יכיר את הילד אין בעיה ז אבל אין עוד ילד הוא יקח את הכל לא הוא אומר לך יש לו שתי נשים לא יש עוד נשים אישה אחרת יש לו ילד ב

לא לא לא משנה הבם אבל יש עוד כן בהתחלה ראינו את זה א ורחל שתיהם ילדו ו ו אמר משמ דרב הבכור שנולד לאחר מיטת אביו נולדו תאומים אתה שומע וזה הבכור או היו לו כמה נשים וילדו אחרי שהוא נפטר וזה הבכור אין לו נותן פש שיניים למה יכיר לתת לו פ שיניים וזהו לא מכיר אותו אבל אם הוא נולד ואבא שלו לא הכיר אותו הוא נולד באמסטרדם ואבא שלו היה פה לא בחיים לא מה זה משנה שד ש שלו לא צריך לראות אותו בתמונה בסדר

כתוב יכיר חשבתי עד שיכיר אותו ממש שיש אפשרות אומר אפילו לא ראו אבי מימ ב ר אה טוב בסדר אני מח אני מסכים רק אני אמרתי אפילו לא כ הייתי חושב יקיר שלא יר אותו כן שיכיר אותו אבו סמרט פדיר מה איתך איפה היית לא זה לא זה גם לימוד למה כמה שמנ שלו העיקר שהיה יכול להכירו הוא יכול נשאר בכור מה לא ראה אותו לא אם האבא לא בחיים א לא לא בחיים אבל אם הוא בחיים יכול לראות אותו חתה ככול נשנה כמו שלושת הדינים

הללו אי דמר מבר דרב יוסף חתה ככל הנש דמר מברה דרב יוש בשמ דרבה שבין יום אחד ממעט בחלק בכורה דווקא שעובר לא ממעט שבכו שנולד לאחר מיתת אביב לא לוקח פי שניים שלושה ה אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן עם זק עובר לא קנה הנה לא קנה זקן עובר ואם תאמר משנתנו רואים שקנה אם אמר אשתי זכרו מנה הויל בדעתו של אדם קרובה אצל בנו גמר בדיבור ק אפילו שהוא ברח עם אמו אבל סתם אדם שמקנה לעובר לא קנה אמר לשמואל לרב חנא בגדתה פולי

בערה לך תאסוף ליערה אנשים ומור לך בלפ מזכה עובר כנה וואי שכולם ידעו פרסומת לא כש בועז רצה לפרסם מואבי ולא מואבית אסף הסרה ואמר להם זה מותרת מואבי למדנו את זה מפרשת השבוע לא אמר להם הו איך הנצרה וי מרנה באוהל הה אשתך וי מרנה אל מה הם רצו לבדוק הם אישה אילא על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים בצאתכם במצרים לכן אלה אלה לא ייקחו לא לא יכולים לכן להיכנס בקהל מו אבי ומוני דבר אשר לא קדמו תכם אז שם הם לא ידעו

אם להציל את לוט או לא אין להם ספק הם לא ידעו מה ההלכה אם יצילו את לוד טוב תציל אותו בשביל הבנות שמוני מואבית מותר מבי מותר צי בשל הבנות אני לא ידעו מההלכה טוב נכנס הלכו לאברהם אבינו נכנסו אצלו אמרו לו היצר אשתך רואים שהוא מביא את הכל הנה באוהל צנועה הלא מקדמת אמרו הנה הלכה פה למדו של אותו לא בותל אהם המלאכים שאלו את אברהם היסר ה אשתך ויאמר הנה באוהל מזה הם ידעו המלאכים שההלכה עמוני ולא עמונית מובי ולא המואבית כי לא קידמו

את בלחם במים נכון כ בשביל זה כל האותיות במגילת ו מתחילים באות ווא כל הפסוקים מתחילים באות ו חוץ ישעי באוהל למה הישועה של רות הייתה באוהל זה הסימן ישעי באוהל של שרה אז זה אמר דוד המלך ידיך עשוני יכוננו א זה שאמרת אמוני ולא אמוני לא אמרת לו יבוא עמון ומואב אל תקרא ידיך אלא יודך כן לא כתוב עמון מכב עמוני כן כן בחתה המזכל העובר לא קנה זה דווקא שהעובר לא שלו אבל הוא בא שלו כן קנה למה דעתו של אדם קרובה אצל בנו

ההוא מעשה ציון משה מעשה המ דיו לאשתו נכסי לבני דבו לי מנך הנכסים שלי יהיו ניתונים לבנים שיוולדו ממך כן כן בכלל עוד היא לא הייתה מעוברת יש פה אין דעתו של אדם קרובה אצל בנו היא לא מעוברת בכלל כן אמרתי חיתה מזק העובר לא קנה אמרתי גם כן דווקא שאין העובר שלו אבל עובר שלו קנה כי דעתו של אדם קרובה אצל בנו ההוא דאמר דבית הו אמר לאשתו נכסי לבני דולי מיניך הבנים שדו ממך והיא לאלא היייתה מעוברת אתה ברקי שישה אמר לה באבנו הזקן

הבנו הגדול מאשתו הראשונה זה שנייה כן ההוא גברה מתי ועלה כמר מה יהיה איתי מה אני בן זקן אשכון מה יהיה איתי כלומר הוא שואל בגוף שלישי הוא מתבייש מאבא או ההוא גבר מתי ועלה אמרלי זר קנה כ אחד מברא לך תקנה גם אתה כאחד מהבנים שיוולדו אומר הנר הגמרא מסתפקת הנך דאי לא קנו דקת ת הי הי תחולק לטליה במקום בניה אולת חולק לטליה במקום בניה רבי אבין ורבי משה ורבי רמי דמר חולק בניה רבי אבו ורבי חנינה פפי ורבי יצחק נפחה דם ארה תח

ק לטרה במקום בניה מה הוא מקבל כמו כל האחים בוא נראה אמר לה אמר לו מה יהיה איתי אמר לו זיל קנק אחד מברה לך תקנה גם אתה כאחד מהבנים שיוולדו לא בטור בכור אומר הנך בדאי לא קנו דקת ליתנו הוא אמר לבני האישה בודאי לא קיימת הרי עדיין אינם בעולם ואז הם ירשו אביהם ביחד עם החיים הקודמים הבן איש הסתפק הת חולק לטליה במקום בניה האם הבן הקיים שהפתח לו חלק עם ההם יקבל בירושה חלק נוסף לכל אחו שהרבי רבי קנ לנו חלק בחייו הוא

לא אמר לו אם בני הקבלות תקבל סף כן כאילו בנוסף אזמה רבי אבין ורבי מישה ורבי ירמיה דמרי א חולק לטריה במקום בן הבן הגדול מה זה קורא ל טריה ילד גדול זה חשבתי זה כמו תלה קטן אה תליה קורא לו הטליה זה מטייל הינו מטיילים ביחד תליה לית בן ובת רבי אב ורבי חני י ב הוא מקבל כמו כל האחים שלו אמר לרבי אבא ולרבי רמיה א חתה כבן אולכת כבתו האם ההלכה כמותנו שלא מקבל יותר משאר אחב או ההלכה כמותכם שמקבל נוסף לשאר אחד

אמר פשוטה דת כבת קשש מו הלכה כמותנו אנו אנחנו חטיארים ז זקנים בבון אבל לא כמו אתם המשיך לו להגיד לו אתם צעירים דרדקי אמר לה מדי בששה מתה בתמ מלתה מה זה תלוי זקן זה תלוי בפסק ההלכה בנתי טעם להטעים את ההלכה והטעם שלנו יותר מתוק ואם אתה זקן יותר שז שואל אותו רבי ירמיה את רבי אבוב עמה מי מה באמת הטעם אנה רבי אבו אמר לו זי לגבי דרבי אבין סברה סברת הלה לך צ רבי שביארתי לו את הטעם לא הוא ביאר ביאר לי

או ביארתי לו אני ב אז תגיד אתה מה תלך קרקיש בא רשע במדרשה ואז הוא אמר לו והנהן ראשו הסכים לדברי בבית המדרש אז תלך אצלו שמה שהבן הגדול לא מקבל יותר משר חו אוזו לגבי אמר לה אלו אמר לכנ החמור קנה אם אדם אומר לחברו תקנה אתה כמו חמור האם קנה הרי לא קנה למה טלה קנייתו בקניית חמור כמו שחמור לא קונה גם הוא לא קונה אז גם כאן כמה שאמר נו לבן הגדול תקנה אתה כמו שאר האחים כי שהם לא קנו עדיין לא בא

לעולם גם הוא לא קנה כן תמר כנה כחמור לא קנה ם אדם אמר לחברו את וחמור תקנה אתה וגם החמור רב רחמן אמר קנה מחצה למה התכוון ששניהם יקנו לא תן לקניין זה בקניין בזה האדם קנה והחמר לא קנה אתה רואה יש לאדם חצי ור נונ אמה לא אמר כלום למה בקינן אחד קנה לשניה אז כמו שהחמור לא קנה גם הוא לא קנה רב ששת אמר קנה הכל למה החמור לא קונה נשארת מי נשאר רק אתה זכית ‏m ‏v ‏a אמר רב ששת מנאמן לה עוד

טיפה מאיר אמר רב ששת מנאמן לה מאיפה הראייה שלי שכשמו לו קנה את וחמור קנה הכל תן רבי יוסי אומר תלך מור אין לך מר בקישוט אלא הפנימי שבו זה המלפפון הקישוט אין לך חלק הפנימי שבו כשאדם תורם קישוט הוא לוקח קישוט אחד תורם אותו על כל השאר אז יש תחו שמהמר שבו יהיה יותר הרבה מהמר שבו קישוים האחרים ואז תורם מאמר על המתוק אין תרומתו תרומה לפי כך כשהוא תורם מוסיף על החיצון שבו עוד כ בסע למה שיהיה ותורם שלא יהיה המר מרובה ולא יהיה

לך אף פעם מר אז לכן איך בכלל מועילה התרבה מכישוף שלם הרי כתורם אותו על השאר יש בתוכו גם מר להם אין מר כל הקישו אמי למה לא נאמר כמו שכנת וחמו לא תכול גם הרובה מח חלק המתוק אלא רואים שכנעת חמור קנה הכל גם כאן ם כל החלק המתוק השר הקישו תקן את כולם למה לא שנתם דורית תרומה מעלי תהי גב תרומות חלק אמר קישוט מהתורה באמת זה תרומה טובה ר מן הרעיפה תרומתו תרומה שנאמר וסו עליו ח בהכח ממנו זה לא עבירה משמע תפי

שו מהרע תעברו עבירה ואם אינו קדוש נשיאות ח למה אם הפרשה מהרע על הטוב לא חלה איזה חטא אלא מכאן התורה מן הרע על היפה שתרומתו תרומה אמר להם רב מרדכי לרב השם מתיב רביה ובתה מה מה השאלה מה ס בחומש נושי ובאם צב אחיות דקת אחת כלכלה של תאנים תראה מה שניה בשלה הן היייתה של ה של שלה הן בש שביעית הייתה הפקר ואמר כולכם מקודשות לי בכלכלה זו וקיבלה אחת מהן על ידי כולן בשליחות חכמים אין אחיות מקודשות למה זה צריך שיהיה קידושים ייסורים

לביאה ואלה לא מיסורים לביאה כי אחת מהמהם אסורה אז החיות הו דן מקודשות הנוכריות מקודשות והמי עד חמורו כ שקידש גם את החיות הבדלו הקידושים על כושר אנשים אלא אלא רואים מכאן שקנית בחמור קנע הכל שאלה יפה לכן ב המר לה היינו דחזי זה שפתרת לי מדוע ראיתי אמש רבונה ברביה חלמה ראיתי את רבונה חה בחלום דמבי תובת קשה קושיה קמנה דמר הראויה מכן לביאה תתקדש לי אומר כבר תירץ תק ת הקושיה האיש שקידש חמש נשים קד הראויה מכם לא קלל את שתי האחיות בקדושיו זה

כמו שאומר שראויה מכם תתקדש ליל זה לא דומה לכ נאט וחמו אח אחת מה יכול להיות שאחת מהה ק ה אמר מראש שהוא שלל את האחיות הוא אמר חוץ מה איך הוא אמר הראויה לבי הם לא ראויות ל למה כן שתי אחיות הוא לא יכול לקד אי אפשר לדעת איזה מהמהם לא אבל עכשיו הוא אמר תיצאו מפה כן עד כאן זה להיום רבותיי כל יום את האוכל שלו אמר אתה לא יכול לאכול ארוחת בוקר של היום של מחר היום זה יש כל יום אוכלים את האוכל

של זה הלכות ן אדם אח לא עכשיו לא עכשיו אתה יכול לקדש א בבו מהר מהר מה אליהו כן כן גם אם רצה לקרוא לו אליהו אפשר ב הקטן ונובי תעשה לך ככה איך שאתה אוהב חופש אתה חושב שהעולם הבקר חש בראשו יעשק בתורה מוש בןמ מושה בן זמיר פ ישנת בבית א צריכה להזכיר לא צריך אשרך נשים חייבות בקידוש מי קדש להם בשניה אף על פי שהוא מצוות עשה שהזמן גרמה לא למדנו רעא אה נשים חייבות בקידוש אף לפי שהיא מצוות עש ש זמן גרבה

בזמן משוב תק זכור לשמו נישי בתנו בשמירה שמירת שבת צנו בשכירה מוציאות את האנשים הו וחבות מתורה כמותם נה אם יש לה בעל מבול והוא לא יודע אז היא יכולה להציא אותו חובת קידוש א לא מרגיש טוב הבנת מה שקרה הוא לא מרגיש טוב בעלה זה יכולה לעשות לו קידוש מה הוא יעשה עוד כן האיש התפלל הוא יצא חובה דאורייתא אחר כך הוא מוציא את האישה מדרבנן איך היא חייבת דאורייתא גם בבלה יכולה אך אתה אומר בל השם יחוד של הקידוש לכס דורת כתב הבן איש

חי שאנשים חייבות בו כין שיש קידוש של יום טוב שבת רגע אחת קדב יכול להוציא אחרים ידי חובה מביא פה אם אדם עשה קידוש יש לו ין ה צוא לא יוצא ב כן נכון רבנו גם הבדלה יכולה להוציא בעל וא מרגיש טוב לא היא פחדת לשתות שלא יגדל זקן זה בהבדלה אם במה רק בהבדלה גם זה סתם יש באמת דבר כזה שלא תשתה לא אפשר זה רקס בפורש כתוב באומר בחזון בהלכות עולם שאפילו שהאישה התפללה ערבית והאיש היה חולה לא התפלל ערבית יכולה להוציאו ידי חובה

בקידוש אישה להוציא אישה אחרת בקידוש יכולה להוציא ידי חובה אישה אחרת אפילו שהיא עשתה קידוש כ עכשיו יש לפעמים אומרים לך תעשה קידוש עדיין אתה בכלל לא התפללת עוד לא לא קיבלת שבת ובתה עובר ובא זקן הוא התפלל באור רחל ובעוד יום ורוצה שתוציא אותו ידי חובה בקידוש אתה יכול כתב בפסקי תשובה שהפסק האריכו לדול בדין זה כון שאפשר שאינם יכולים להוציא ידי חובה אחר שאין בכוונת המקדש לצאת ידי חובה בקדוש ועל כן כ שאין חיע בדבר אין להחל בזה א בשעת הדחק באופן הרעי ולא

בכ מנ קבוע לא הבי הבי אומר כן אבל אתה יודע זה אני זוכר שזה ככה באופן הראי למה היה שאלות כאלה ב באיזה בתי מלונות באיזה מקומות שמה יעשה אחראי הוא לא יתפלל לא ם זקנים רוצים לצאת ד חובה אז מוציא כן כן יש כאלה גם שלא ידעו לקרוע הבן שלך אם זה ש רוצה לצאת הוא לא יודע לקדש אז הוא יכול לקדש בשלו אפילו שהוא לא כן אבל לא שעדיין הם לא התפלל לא התפלל עדיין לא קיבל שבת בכלל עדיין לא חל עליו ערבות בכלל

עדיין בעוד יום הם קיבלו ע שבת הוא לא קיבל שבת למה הוא מציא פער זה מה שומר ללמה מציא באופן הרעי הוא לא יכול יכול באופן הרעי כן צריך לשים לב למה אתה יודע לפעמים יש תינוקות בוכות וזה ואתה עושה קידוש שהם לא שמעים מה תעשה איתם או בהבדלה הרבה פעמים אני עושה הבדלה אני לא שומ הם נמצאים בחדר אחר האמהות מתעסקות תינוקות בוכות מפסידים טיבות מפסידים ברכה מפסידים משהו אחר כך הם אומרות עוד הפעם מה יעשו כן ז שבתל שבת כן לא משהו אחר כל

רגע זה קופץ למקום אחר גמ הכי טוב שיהיה לאדם נחת שיהיה לו המזגן דלוק והכל יהיה בסדר נכון יצחק לא יצחק זה דבוש או לא זה דבוש זה דבוש כן זהו אני אומר להם שהכי טוב שיהיה המזגן דולק יהיה כולם ערנים להלכה זה לא מוציא מי שלא קיבל שבת לא יכול להוציא אפילו לא באופן הרעי מה שכתב פתחי תשובה זה לא להלכה טוב אני לא יודע צריך לראות אם אין ידו מסגד לקנות יין לקידוש להחי צורכי סעודה לכבוד הלילה ולכבוד היום קידוש היום מה יעשה מותב

שיקנה יין לקידוש הלילה ממה שיכן צרכי הסעודה או ממה שיקנה יין לקידוש היום קידוש לילה עקרות דאורייתא וקידוש היום זה דרבנן ועד תנ כבוד יום קודם לכבוד לילה הנו דווקא בשאר צרכי סעודה א אמן אחד קדוש כבוד לילה קודם לכבוד יום נכון כלומר מתי אדם יעשה יש לו בשר וזה מתי הוא יעשה את האוכל הכי ביום ביום אנחנו לא עושים ככה אצלנו זה הפוך אני חושב אה אנחנו בלילה עושים הצגה יפה ובבוקר זה מה אוכלים חמן לפעמים אתה יכול לעשות גם מקילה אצלכם עושים כן כילה

הנה הוא טוניסאי בסדר טוב אתה עושה אבל השחור הזה שאתם עושים גבי הקידוש הלילה זה יש בזה זבנה אתם אוהבים את זה כל זה בתני שיש לו לה כן כן נכון לגבי הום זה ה לגבי קידוש קב קידוש זה הפוך לא צריך שיהיה קידוש ללילה זה העיקר לא ככה כתוב אם ישו בלילה ם לאח בום למה למה למה אי כןש קוש צי לא ברכת קידוש בלילה שנקח שקש שבת זה נקח ליך מה אבל זה לא משנה אבל ביום אתה יכול לעשות על ערק על חמר מדינה

על הבוכה לא אני ראיתי המרומם עושים על הערק נו ראיתי אותם מפועל ולא רק זה הייתי ע ראש הישיבה רביד צת כפם בצפת ואנחנו רואים שבבית הכנסת עושים קידוש עכשיו אין להם גם הוא לא יקח לערה גדול לוקח קטן שם אותו על הבקבוק ועושה עם כס זה קידוש ששותה את הקטן א תנזים לא לא תנזים הם לא ראיתי עושים מבוכה לא ביום כן ביום אנחנו מדברים אבל רבי מאיר היית הולך הם שותים ביום רגיל כוסות שלמים של ענק אין לא בעיה בזה זהים סטרי כן אין

להם בעיה אסור לטעום כלום קודם שיקדש אפילו מים אפילו אם התחיל מבעוד יום צריך להפסיק שפורס מפה ומקדש ם היו שותים יין תחי אין אומר אלא קידוש בלבד בלא ברכת יין שמעת לא אומר ברכת יין למה באמצע הסעודה זה קורה בפורים בדברים כאלה ואחר כך מברך ברכת המוציא אה ווא עושה את סעודה ממשיך את הסעודה לא הקידוש זה הפסק כיוון שאי אפשר לאכול בלי קידוש הקידוש זה הפסק וצריך עוד פעם לברך המוציא ואם אין לו יין הוא מקדש על הפת אין לו ברך המוציא יש אומרים

שאף שמקדש על היין אין ו מברך על המוציא הם אומרים שנכון שקדוש זה לא הפסק כן כן צריך ל סתם סתם ואפילו שלא התפללו ערבית פוחס מפה בלי ערבית אה כן אני כשאשתי ילדה אז אני הייתי בבית שומר על הילדים אז הייתי עושה קידוש לפני ערבית ואחר כך הייתי הולך באמצע הלילה מתפלל בבית הכנסת ערבית כן כי מה אני אעשה עעם התינוקות לא הייתי יכול המנחה היייתי מתפלא מוקדם עושה בבית קבלת שבת עם הילדים והכל ואז יושבים לאכול ערבית אחר כך 100 איפה אבל בלילה באזרחות

משה אבל בלילה אין סבנות לא לא יודע מה זה לא מבין מה זה סכינה הוא יודע אתה לא תזי נכון כן יש מחלוקת מה אמרתי דווקא מת שש ללדת יו שיש זבנה וכולי האמא מכינה אנו אין אין הוא מכין לי כל הזמן היום אין זבנות נגמר מזמן א לא ריתי לא עושה מהמה מה עושה מהמה עושה ממו אנחנו נטוף כן לא אבל לא חייב לעשות את זהם עושים את זה במשהו א היום עושים בפלסטיק אבל זה טובב לא לא זה לא מה ששלך הלה לא זה

לא זה זה לא נקרא סבנה זה כבד חו כבד קצוץ עם האורז זה לא חושב זה לא זה זה הסב ש לאכ כן כן זה נכון זה משהו אחר אבל במה ש אה זהו זה בסדר מה שהיה להם היה להם אין להם קמח כן קמח עוד לא אבל זה דווקא טוב הקמח הזה כל הכבוד היום אף אחד לא ג הלאה לא אסור הרחוק אסור אסור למכור את זה לא נותנים את זה כל החלק הפני כן זהלא זה לא טוב לא לא זה לא בכלל האיסור הרכות

מחוסרי כפרה הזמן ש בשיבה היו עושים בשב מה פתאום אנחנו פעם בשלושה שבות בזמן של לא לא היה פנימיה בפורת יוסף עוד לא היה מושג כזה אנדר היה רק כמה אחדים ארי דרי ויוד דרי בלילה העוד אתה לא היית בזמן הזה ארבעה הם הלכות מחוסרי כפרה דף כד אתה תלת [מחיאות כפיים] קטן נכון יש בכללן ארבע מצוות עשה זהו פרטן שתקריא הזבה כשאר כשתתעוררי היולדת כשתתעוררי הזהב כשאר קורבן שיקריב מצורי כתער קורבן חר שקרב נותם תגמר טהרתם במצ אלו מפרקים אנו ארבעה הם הנקראים מחוסרי כפרה

הזבה היולדת הזו ומצורע ולמה נקראו מחוסרי כפרה כל אחד מהם אף פי ש מטומאתו טול ערב שמשו כלומר ביום השביעי עדיין הוא חסר ולא גמר טהרתו כדי לאכול בקדשים עד שיביא קורבנו מתי זה ביום השלישי השמיני בבוקר וקודם שהביא כפרתו אסור לאכול בקדשים כמו שבאר פיסולי המוקדשין ב גר שמל טבל ועדיין לא יה ב קורבנו אלפי שהוא אסור לאכול בקדשים עד שב קורבנו אינו מחוסרי כפרה שקור בנו עקבו להיות גר גמור להיות בכל ככל כשרי ישראל בפני זה אינו אוכל בחדשים שעדיין לא נעשה כשרי ישראל

וכיוון שיביא קורבנו ויעשה ישאל כשר אוכל בקדשים הביא פרדה אחת בשחרית אוכל בקדשים ולערב יביא פרדה שנייה שכבנו של גר עולת בהמה או שני בני ונה או שתי תורים שניהן עולה כמו שבארנו במעשה הקורבנות עד כאן מאיר בסדר עשיתי א עכשיו זוהר רגע דף כ סליחה שנג פחד נפי אצו מעיינה אמר ר פ גנה סתלק עפה עלה עלה כל אי סלק סודה פעל מן כל גדע מהוא במשיח לאש משענתו בידו מרוב ימים ג תלח דמ תכ ר ר ד ר קב ד צ ים ו י

ברית איחו הלוים הלך ח אלא כל מ ד ברית קדישה הזד בשכ ע ראית משומר ברית בא אליו השכינה כך תמ ת א ים תירם השם אלוהיך בז אם השם אלך פ ברהם כני גזרו עד כמי פני ך גבר בתה אלא כמה אור כשר אוא רית אדם לא ילך אחרי אישה אלא דך לפניה איך אמרו רבותינו אחרי ארי ולא אחרי אישה והכת הנה אנוכי של מלאך לפניך ת לפניך מלאך לא גזיר חק לד תמים לך פני אלך לפני ע שהה תמים יב כשר ד מק כ

ש מאחר נובח ברוך השם לעולם אמן ואמן פתאום הקטורת פ קטורת המז ששר צת אותם כוב בתורת ‏k ‏t שזך נבוק חסדך כי הית מסג צח הארץ יעמוד פנחס פ ו לא תר מפחד לילה חר כי מלא צ וב ח דרשות ח כטוב ככ פחה בחכמה סופ הליכות בנות יופי אדו צות גךך זוכר קדושתך שעתנו קבל צעקתנו יודע את העלובות רצון לפניך אנו לאבותינו שבזכות שביו ח מעלינו כל ישרל חנו ות צ למלא הקדושים שבר לאבותינו הקדוש כל הקהל הקדוש ברך גם אותם המאזינים דרך הלבין

דרך הפלפון השם ברך אותם כל הברכות ברה והצלח ישעה גדולה חיים טובים בריים שמחים ישועות גדולות בכל העניינים אמן לכן יהי רצון ונאמר אמן אז כתוב