הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קלט הרב בניהו שמואלי שליט"א י מרחשון תשפה

[מוזיקה] עלינו גדל כי ברוכו נ כבוד שמחתני מ ורחם אדוני ת בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש י מר חשבן תשפה הנה ראינו איך אברהם אבינו איש החסד שאצל חיל מהזמן שלו 2000 שנות תורה ואיך הוא מאיר את העולם באמונה באהבת השם אחד הדברים שהוא עשה שאנשים התקרבו לקדוש ברוך הוא זה היה לו הכנסת אורחים המידה הגדולה שאיין כמותה ואיך הוא טיפל בהם איך כתוב ביר ירות לקראת ם אומר להם אנה תעבור מעל אעבדך יוקח נ מעט מים ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ

פלא פלאות אברהם אבינו כל מעשה חצת שעשה עם האחז במידה מרובה למשל עוגות במהר אברהם מארי של ושיאים קמח סולת רושי ועשי עוגות בשר כולם היו שלושה וא ואלה בקר עץ אברהם ויקח בן בקר אך בטוב ויתן לנער מהר מהר למה הוא רוצה שלושה בני בקר כל אחד שיתן לו לשון חוץ מכל הדברים הטובים אתה יודע מה זה לשון של בקר אחד מי אוכל לשון שלם עשה איזה לשונות בחרדה להביא להם לכן עושים השבת ב בבית עושים לשון בחרדל צריך כן צריך לסדר את הלשון למה

זה על אברהם אבינו אברהם אבינו איך הוא הביא להם לשונות בחרדל בעזרת השם ובקרת אברהם שלש שלושה היו בני בקר ששחטו חמאה חלב הגיש להם לרוב אבל במים מה כתוב וא כחנה מעט מים שרבותינו אמרו זה היה בסוף זה היה מים אחרונים לכן כתוב מעט מים אסור הרבה אבל רבותינו דרשו שאברהם אבינו כל מה שעשה אברהם אבינו למלאכי השרת שהוא עשה בידיו שלו עשה הקדוש ברוך הוא לבני ישראל בעצמו אבל כל מה שהוא עשה על ידי שליח הקדוש ברוך הוא עשה לעם ישראל על ידי שליח

אז איפה היו מעשה חסד השם בעצמו אומר בן הבקר היה על ידי אברהם אבל נטילת מים היה על ידי שליח למה יוקח נה מלכות שעשה אברהם אבינו בעצמו הוא עשה במידה מרובה אבל מה שעשה על ידי שליח לא יטריח אותו הוא עושה שליח אם אני עושה בעצמי אז יכול לטרוח אבל ידי שליח הו כחנה מעט מים לא רצה תעטר בעטרה של חסד על חשבון טרחתו של הזולת אם אני עושה בעצמי אני יכול לטרוח אבל להגיד למישהו אחר לעובד שלי לך תביא מים מגידו תביא הרבה מים

לא זה טרחה מרובה ו מספרים על הגאון רבי ישראל סלנט לא רצה להטיח את הזולת הוא סיפר שפעם ביחד עם ידידו הרב מרדכי מלצר הם הלכו לבית הכנסת קטן באחד הסמטאות שבבינה הם הלכו שמה לאיזה בית הכנסת באחד הסמטאות שבונה ושם להתפלל מנחה רבי מרדכי נתן ידיו לפני התפילה בתוך הכיור אבל בשפע בהידור רבי ישראל מסלן הרטי מעט את המים את הידיים שאל אותו רב מרדכי רבי נו אתה לא עושה בשפע מים לטול את הידיים אומר כן אני עושה אבל כ שזה החשבוני עכשיו פה יש

שמש וכנראה שהשמש זה מים במידה אין פה מים צריך בחבית להביא מים כנראה יודעים כמה יש בבית הכנסת מתפללים הוא מביא לפי המידה אנחנו וכים מבחוץ הוא לא יודע שאנחנו באים שיכין לנו אז אתה אם אתה לוקח הרבה מים אתה תטריח אותו עוד פעם ללכת להביא או שיגידו לו מה זה אתה לא מכין יכולים לפטר אותו מעבודה שלא התרעמו עליו ככה היה מקפיץ רבי ישראל מסלן כל דבר שעושה עוד מסופר עליו רבי ישראל מסלנט פעם אחת הזמין אותו אחד התלמידים שלו העשירים היה בעיר אצלו אמר

לו אולי כבודו יכל אצלי זה שבת אמר לו לא אכפת אבל תגידי קודם כל מה מה עושים בלילה אצלך בלי שתגידי את כל תהליך הסעודה מה קורה אני לא אני לא לא יכול להגיד לך שאני אבוא סגור את הדלת סגור בלי זה לא יכול להגיד לך אומר טוב אני אגיד לך אז הוא מתחיל לספר לו מפרט לו את כל העניינים אומר לו הבית מתנהל לפי דורי הלכה הבשר אני קונה בעצמי מקצב פלוני יירי שמיים חרד חלק בלי שום שאלות וסרח המבשלת הטבחית אישה כשרה צנועה אלמנה

תלמיד חכם בת טובים אשתי נכנסת ויוצאת משגיחה בליל שבת הסעודה ברוב פאר והדר מנה המנה קודם כל מנה ראשונה של דגים אבל כמה סוגי דגים הכל בטוטם ודעת שרי שבת דברי תורה אחר כך מנה עיקרית בשריים טובים הכל והסביר לו כמה זמן הכל לוקח אומר ארבע שעות אומר תראה אני לא יכול כל כך הרבה זמן אני מוכן לבוא אם זה יקח שעה לקצר את הכל בשעה מאכלים מה שאתה רוצה תביא אבל שעה רק אומר אבל אני עושה שירות תשועות אומר אני מוכן על על ההזמנה אבל

רק ככה אומר אין בעיה מה שהרב יגיד כך יהיה אני מוכן לפי איך שתגיד ו באמת הזמינו בא הרב בא והביאו איזה ליל שבת הביאו לפני הרב הכל אבל תוך שעה הכל נגמר אחר כך אומר לו המארח אבל כבוד הרב יגיד לי למה ככ למהר מה אני רוצה לדעת תלמד אותי מה מה הכי טוב לעשות אני רוצה לעשות הכי טוב לכבוד השם אומר אני אסביר לך אומר אני הא בדיוק המבשלת שהיא מגישה את האורך זה עברה לוקחת את הדברים אומר לה תצליחי לי גברת כמה עייפתי

אותך הערב היה הכל במהירות ו צריכה מנה אחרי מנה וזה היה ך לא קל הכל להגיש אחד אחרי השני לא כבוד הרב תבוא כל שבת הלוואי שכבודו יתארח כל ליל שבת בליל שבת רגיל הסעודה פה מתארכת עד עד שעה מאוחרת בלילה ואני אייפה כל היום רגליי כושלות ואני לא יכולה לוותר על העבודה זה הפרנסה שלי הי אלמנה והילדים בבית לבד ואני מתאחרת והודות לרבי היום אז אני תוכל לשבת עם הילדים ולישון אומר לו תשמע הנה התשובה בשלך אתה לא רואה המנה הזאת המסכנה אתה בשבילך עושה

טוב אבל אתה בינתיים פוגע באחרים נכון שאתה משלם לכסף אבל זה לא תמיד קובע הכסף אתה צריך לך שניים שלוש עוזרות אם אתה רוצה להתנהג איך שתה אחת תבשל ביום שישי ותלך לבית שלך אחד תבוא בלילה חצי לילה ראשון חצי לילה קודם כל איזה שעתיים ראשונות תוכל ללכת לאכול עם הילדים שלה השנייה כבר אכלה תבוא תמשיך ואז אתה לא פוגע באף אחד יהיה לך שלוש כן זה נ כן אני פעם רציתי בשביל לעשות ליל פסח אני רוצה שיהיה כלים מיוחדים לא לא חרס וזה שלא יהיה

חד פעמי אז א הציעו לי איזה בן ישיבה שהתחתן לפני איזה שנתיים והוא והוא מאוד רוצה זקוק לכסף אז הוא אומר שהוא היה אצלי פעם בליל הסדר הוא היה אצלי אורח כשהיה בחור היה לפעמים מתארח אצלי אז הוא אומר הוא אומר לילדים שלי תראו אני יודע שהרב תמיד מחפש מי יעשה לו את הכלים כ הוא לא רוצה להטריח את את הרבנית אני צריך פרנסה אני אבוא עם אשתי אני אגמור לעשות לי הסדר אצל ההורים שלי עד שעה נגיד 11 12 בלילה אני אבוא אחר כך כן

עד הבוקר אני ואשתי נשתלט עעל הכל איפה שאוכלים על הסלון על המטבח אני יודע את כל העבודה פה הרבנית יכולה ללכת לישון ו ואני זה אשתלט על הדברים כן הוא בא והוא עשה את הכל אומר זה לא מפריע לי אני ואשתי ביחד וככה היה אב אחרי זה למחורת אמרתי לו טוב תבוא עכשיו לאכול אצלי איפה אתה אוכל מחר אומר מחר הוא אוכל אצל ה הוא לא הוא לא אוכל בבית אולי לא הזמינו אותו אמרתי לו תאכל פה ואתה לא צריך לשות בל כילים למה הכילים האלה

לא עושים אותם בלילה אין מה לעשות אז תת בו ככה עלפי בנ שם אצלי היום כל כל שבוע הוא יבוא לשיעור למעלה והילדים שלו הוא מביא אותם אצלי והכל ההוא שמח מאוד מאוד עכשיו זה היה רק חד פעמי יותר אני מביא חד פעמי זה יותר מסכנה הוא ואשתו מסכנים אלה מ בלגן היש חדפ היום יש חד פעמי כמו ממש אתה לא יכול להרגיש יותר טוב מאמית ממש יפה הזה לא להטריח את הזולת אתה עושה הכנסת אורחים אתה עושה שבת אתה עושה הכל אבל איך אברהם אבינו

היה לוקח אותם איך את האורחים שענו תחת העץ כל המטרה היה להחזיר אותם בתשובה אברהם אבינו היה רואה אחד משתחוה למנורה אומר לו תתבונן אתה בן כמה אתה היום בגיל 60 המנורה רק כן זה כן עכשיו עשו אותה יצרו אותה איך אתה תעבוד דבר שזה עכשיו יצרו והכל באמת קספ הדיים ככה אנשים חוזרים כלומר מתגיירים חוזרים לבינו שבשמיים פעם בא אליו זקן אחד היה בגיל 90 היה לה עבודה זרה בכיסו אוכל וזה כל רגע מוציא את העבודה זרה מ שק כפרה עליך כל רגע מוציא עבודה

זרה מנשק מה זה אברהם אבינו מדבר איתו אומר לו תשמע זה לא נכון מה לא מה לא בסוף יסב איתו הצאות הלילה המאוחרות הבן אדם הזה לא זז לא הציע לו לישון אמר לו תלך לך אתה לא רוצה לקבל הוא הלך בחוץ מקום חיות רעות זה דובים אמר בא הקדוש ברוך הוא אומ ל תר קר מאוד הנחת אותו בקום מת אין לך סבלנות אומר כמה שעות יב אומר ישבתי איתו כבוד ריבונו של עולם ישבתי איתו מד צהריים עד שעות הלילה המאוחרות אומר עוד שלוש שעות היית

מחכה היה חוזר בתשובה אומר אני חוזר אליו הלך החזיר אותו אמר לו בוא תישן בוא תנוח בוא תאכל קצת השפיע עליו והתחיל לדבר איתו עוד פעם אחרי בשעה השלישית צעק השם אלוהי אברהם הוא אחד בשבו אחד החזיר אותו תראה איך המטרה לקרב את ישראל להבינו שב השמיים ו כותב הרמבם הרמבם עליו השלום אומר אברהם אבינו זהיר אלפים רבות לאבינו שבשמיים במתק לשונו למה רואים מכל הלב וייתן את הבקר ר בן הבקר רצר ויתן לן הנער לי שלשים קבע וייקח עמא וייתן לפניהם והוא עומד עליהם אבב

אבינו גדול הדור זה לא שהוא מחתן את הבן שלו סך הכל מצא רוחים ברחוב אומר להם בואו תיכנסו הוא המלצר הוא עומד עליהם הוא חושב מפנק אותם איזה דברים אלה גם זה מסופר רבי ישראל מסנן שנסע לאירופה לשליחות מצווה להשפיע על היהודים שיתבונן שיחזרו ליהדותם נכנס לאיזה מסעדה שמה היה אוכל כשר למהדרין ביקש את החשבון היה כתוב 10 יורו שאלת מנצר 10 יורו על כוסתי אני שתי כוסתי אומר לו תשמע זה לא רק על תה זה על המקום הישיבה זה על החשמל זה על הפועלים על

הפסנתר שבפינה אתה מבין על זה הכל עד שעצה רבי ישראל אמר לו טוב הבנתי אבל אם אתה הוא שואל אותו את המלצר האם אתה גם כן משלם על טהי אמר לו לא אני מנצר אני משלט בני אדם חלק מהטבות אני שותה בחינם טוב שילך לוי שילם לו בישראל והלך פגש אותו אדם חשוב בערב שאל אותו מי כבודו אמר לו אני מרצר אמר לו אבא זה לא נראה כך אין לך פופיון זה לא אמר לו אני מצ של הקדוש ברוך הוא אני באתי פה לזכות הרבים איך

כתוב כל המזכה את הרבים אחין חת בא לידו ולא רואה פני גיהנם סתם אברהם אבינו אברהם לא סתם עשה שירות לה לכוחות הייתה לו מטרה לקרב את האורחים לזכות אותם באופן כזה המלצרות הופכת למצווה לא רק למצווה אלא לזיכוי הרבים אחר כך יוכל אברהם לשתות כוסתי בחינם באמת כלומר איך מה פירוש יש לו כרטיס כניסה לגן עדן חינם אברהם אבינו פלא פלאות זה מאוד מאוד מאוד מסדר את הבן אדם שאדם חושב על הזולת ומשתדל על הזולת אי אפשר לטאר אי אפשר לשער כמה זה זכות הגדולה

ביותר החתם סופר אתה יכול להכניס את השם שלך מחר תעשה את השמן הגרלה ומחר מה יש כן הוא כן לא כל אחד יותר ממני אתה יודע איך כתוב כש מילו את החתם סופר נשיא של צדקת ארץ ישראל שלחו לו הגבאים מתנה מארץ ישראל חתיכת עץ מאותו עץ של אברהם אבינו לקח מה עשה לו החתם סופר עשה עשה ידית להזמין של הוא היה מול של הברית מילה אומר בהזמן הזה היה מן רבי נתן אדלר ונתן אותו לאומן שעשה מן העץ הזה בית יד להזמין משובץ בכסף טהור

חקק עליו וילה שלושה אנשים ניצבים עליו אומר היה משתמש בסכין הזה לא יראה לו שום מכשול זכ את אברהם אבינו איך הוא הוא לא ידע אמרו לו את יודע רבי היה רב סד גאון אומר התארח פעם אצל בעל על הבית אחד יום ראשון נתן לו בעל הבית פת יום שני נתן לו עם הפת קפה וחלב יום שלישי הביא לו דגים יום רביעי הביא לו בשר היה הולך ומוסיף אמר לו מאיפה למדת את הדבר הזה בהתחלה הבאת לי פה דווקא טעימה אחר כך הבאת לי גם קפה

וחלב אמר לו למדתי את זה מאברהם אבינו קודם אמר ה כחנ מעט מים רק מים אחד כך קח פתל אחר כך קמאה אחר כך הואבן הבקר הש עשה ככה מוסיף והולך אז אומר הרב סד גאון תראה איך הם יודעים ומוסיפים לאורח אומר אני מה איך אוסיף לקדוש ברוך הוא כל יום עוד מעשים טובים עוד עוד קצת איך להוסיף לבורא כל יום להכיר את הבורא יותר צריך לעשות את היחס הזה הולך ומוסיף לכבוד השם יתברך כל יום שנכיר עוד נעבוד עוד את השם יתברך אתה יודע מה

שהיה עליו ש פעם הוא התארח באיזה מקום עשו לו כבוד לא יודעו שזה רב צד גוו אבל הדמות שלו ושל ה שמש משהו אלקי אז בבית הכנסת רב ומי יקח אותם לליל שבת בסוף איזה עשיר אחד הרים הרבה כסף לבית הכנסת לקח אותו תרח אצלו מה לא הכין לו שמה מה זה הביא לו לל שבת סולטה ו משמלה בחר בבוקר גם קנה את המצוות לקח את הרב בקיצור עשה לו שבת אין כמותה כן וצא שבת הרב אומר לו אני חייב לסוע הם לא יודעים שזה רב

שדה גאון אומר אומר לו לא תחי רק תישאר פה ביום בלילה זה סכנה ללכת בלילה מחר על הבוקר תצאו אמר לו טוב ישנו בחר בבוקר קם מוקדם מה זה הכינו ארוחת בוקר הרב אומר לו עכשיו נוכל עוד הפעם כן פת שחרית ונתן עובר כת מזון והתחיל לנסוע הגנה פתאום בא לבית ך מתחיל למרות את הזקן שלו את הזע מחילה לא ידעתי עכשיו ידע לי שאתה רמסד גאון לא ידעתי לא ידעתי איזה בריות איזה בריות אומר תחזור אליי עוד שבוע תראה מה אני אעשה לך אומר אבל

לא אין עוד מה לעשותת ככה אומר ה זה מפה למד הרב שדה גאון אומר איך זה יכול להות איך כן איך הם כל יום צריך אדם לדאוג למה אתמול לא הכרתי אותך אם הייתי מכיר הייתי עושה יותר כל יום אתם צריך לדאוג לא הכיר את הקדוש ברוך הוא היום יעשה יותר איך הוא יעשה יותר אז הוא בפורים היו שבים הרב שדה גאון סעודה אפשר לשאול אותו מה רוצים תן לתלמידים תדברו היה פורם אחד נכנסו תלמידים אחד התלמידים שואל אותו אני ראיתי אותך כל צהריים כולם רואים

שהרב נכנס לחדר שעה לא יוצא אבל אני פעם הצצתי דרך החור וראיתי את הרב שוכב על הרצפה איזה בחיות איזה תפילות קור ום כל יום כבדו יכול להגיד לי מה הבכיות האלה אז הוא אמר לו סיפר לו את זה אמר לו כל יום אני בוכה למה לא הכרתי את הקדוש ברוך הוא אתמול כמו היום איך למה לא זכיתי תראה איזה כוחות אלה מה נעשה ‏j י ‏ul אז זהו אז אתם יודעים זה הלשון שמבשלים אותו רך יוצא טעים וטוב אבל אם נתקשה אי אפשר לאכול אותו

למה הוא לא רך וטוב אברהם אבינו עשה להם את זה הכי טוב היה הגמרא מספרת רבן שמעון בן גמליאל שלח את הבי עבדו שיקנה לו סעודה את הבשר החשוב ביותר הכי טוב אמר תקנה לו הלך הביא לו לשון מה זה מחר אמר לו לך תביא ליח גלק הכי גרוע הביא לו את הלשון אומר איך יתכן אמרתי לך חלק הכי טוב ת הלשון חלק הכי גרוע ת הלשון אומר הלשון אפשר לעשות אותה הכי טוב אפשר לעשות אותה הכי גרוע ככה זה הולך אם עושים רח טוב אז

זה הכי טוב אפשר לעשות הכי קשה לא היה שמואל רבי שמואל הנגיד יום אחד אבר לטייל עם המלך ראה אחד מבזה את היהודים אמר המלך לרבי שמואל נגיד תחתוך לו את הלשון שלו הלך למחר הלך שמואל הנגיד לאותו אדם נתן לו מתנות השפיע עליו טוב לעמים נפגש המלך עם אותו יהודי התחיל לשבח את היהודים איזה מילים אומר לו המלך לא אמרתך תחתוך לו את הלשון אומר כבודו לא רואה חתכתי לו את הלשון שמתי לו לשון חדש כן למה נתתי למתנות הפכתי לו את הלשון יש פה

הרבה דברים איך במהר אברהם הולה האריז לושי איך הוא כיבד אורחים איך הוא כיבד אורחים מעניין איזה עוגות הוא עשה להם העוגות זה מצות לא בטח למה זה היה ליל הסדר עוגות מצות כן אז מה יעין אתה חושב בלילה גם לאכול מצות לא ביום שבת תביא להם לשון זה כבר טוב עשה את זה אח חצות לא מעדני המזרח עושה את הלשון מיוחד כן אנחנו נתחיל ישעיה מר אתם אוכלים לשון אצלכם אותו בחילא שמעתי מביאים אותו בליל שבת ם ושהה בטח כן שב כצד כצד עוד לחשוב

על הח שאמ עשה אותו בסיר לחץ בי לץ לא בלחץ צ ע הכל בסדר הכל בסדר אל תדאג הוא נותן עצות לא הלאה לא לחצים על הלשון הכל בנחת מזה חי ב אצלכם ב עושים לשון אם מזמינים אותי אני הולך ל למה לא נזמין אותך מה הבעיה אומר טובת הוא עושה את שמה יש סבזי ש צריך לתת לו כדור בראש לא הכוונה לשתות כדור כדור בצצ א כדור מציצה פ פ זה דבר א טוב נ עכשיו גזה נ יש לי נבת טוב עוד פרק ג פסוק

א נגיד הכהן ראובן כהן קזק שיברך אותך סשה כן הוא עשה לך מי שברך אומר תעשו מי שברך שם יתן לך רפואה שלמה זהבב רובן או החי רובן אמא הייתה עושה יפך הייתה עושה את הלשון שמה אותו על היפך כל הלילה ל הפלטה היית בא בבוקר הוי שודד ואתה לו שדוד הובורד ולא באדו בך תמך שודד ושד כלו לפגו הגדו בך אומר הנביא הוי לך סנחריב השודד שאתה שודד כל האומות לא היית עד אתה שדוד מימיך ועכשיו אתה הבוגד שבכולם עדיין לא בגדו בך אומר תדע

לך תמחה אומר לא תהיה לעולם כאשר תשלים לשדוד אחרים אז תושט גם אתה כשתכניות באחרים אז הם יבגדו בך כלומר יבוא יבוא היום חכה עכשיו זה מתקרב לבוא אדוני חוננו לך קבנו הה זרועם לבקרים אב ישועתנו בעד צרה לק פסוק בתפ זה שאומר השם חוננו לבד תשלט בנו ידל חריב כלך נקבה ולא נפתח במצרים כאשר בתחו עשרת השבטים יי זרועם לבקרים בכל יום לחוזק למקו לך לחזק אף יהיה לנו לישועה כי כבר שלא תבוא הצרה בעץ צרם מכל המון נדדו עמים ומוך נפסו גויים אומר מכל

האמון כן היה לנו לישועה כי מכל המית המלאך המכה בהם אומד אומר נדדו העמים מן העולם איזה קולומיה איזה פחד ואוסף של אלכם אוסף החסין כמשק גבים שוקק בו איזה איזה נביאות הייתה לו איזה דברי נבואה א אומר השל שתקחו ממחנה השור יהיה מאוסף באין מוחה בבלי פחד כדרך שאוספים את החסיד שמניחים על האדמה ככל נהמת המים הנאספים נופלים בבורות כן ישמעו כל נהמת שודי במחנה אשור נשגב אדוני כי שוכן מרום מסיון משפט וצדקה מלי ציון אומר נשגה בשם המקום תחזק עליהם שוכן מרום בשמיים מם

מעל גם החלש למעלה לגיבור יחשב מלא סיון הנס הזה מלא ציון משפט וצדקה למה מקוד הנס והישועה שהייתה להם יעשו בציון משפט או צדקה הגענו וואו שניות וקודם המשנה צדקה אנחנו פרק ב משנה ה משה אתמול נתת כן לא זה סגולה בוא בוא אני אתן לך לרפואה ציון משה בוא הנה עשרה ציון משה עשרה לרפואת ציון משה ב נוסרת גם מרדכי לא מרגיש טוב בוא קח עוד 10 למרדכי בוא בוא הנה מרדכי בן דולת כללה משפה נרים עוד מישהו ישג כל זה נכנס לישיבה החתן צריך

לתת כמה ימים לא [‏צחוק] היה שמעת לא הוא לא שמע הוא שומע הוא שומע לא אבל הוא יוציא שטר יפה יוציא שטר יפה כחול הוא נותן טוב באמת ו להוצי שטר כחול הכ הכ א ירוק אין יה עוד עוד די עכשיו נדמ ה השא בסתר מרחים ל מח יומיים אמן שמה הגמרא אומרת העמיד ילדים בצעירותו יאמין ישא בזקנותו יביא ילדים למה לא אתה יודע שמרן הבית יוסף לקח אישה הוא כותב בני אפרים כותב בבת בת יוסף נולד השו שהיה זקן כן היו הרבה גדולי עולם שהם

התחתנו עוד הפעם מה לעשות כשהיו מבוגרים והאישה שלהם אמרה להם אבל אני רוצה שאתה תהיה בחתונה שלו מי זה היה חכם צבי כ אמר אני רוצה אמר ם אבטיח לך אני אקח אותו לחופה זור םכ כן אומר אדמור רוזנבורג כן לא אבל לא הייה לו ילד משנה אחי מחילה מחילה רבי זה זה חשבונך משהו הפלא מהשם דבר א מרחיקין את הסולם מן השבח ארבע עמות אם יש ראובן שבח של יונים בחצרו סמוך לכותל שבין חצרו בין החצר שלו בא שמעון האבי בחצר סולם צריך להרחיק את

השבח ארבע עמות מן השבח למה כדי ש תקפוץ הנמיה מהסולם תטרוף את היונות ואת הכותל מן רבע אמות למה טפטף על זה המים יבוא המים כדי שלא שלא יהיה כדי שיהיה זוקף את הסולם יכול להעמיד את הסולם יפה את השובך מן העיר 50 אמה שלא יאכלו היונים את הזרעונים ש בגינות ולא יעשה אדם שוח בתור שלו בתור שדו אלא אם כן יש לו 50 אמה לכל רוח שלא ילכו לאכול במקומות אחרים יהודה אומר בית ארבעת כורין מלא שגר היונה שיהיה איך כן כדי שיעור מעוף היונה

בפעם אחת ואם לקחו אפילו ואם לקחו אם קנה מחברו אפילו בת רובע אפילו לא כן הרי הוא בחזקתו רשאי לקיים את השובר כמות שהוא ככה לקח את זה ם השובר זה יש לו חזקה כזאת משנה ו ניפול הנמצא בתוך 50 אמה זה עוף קטן שהוא מדדה נקרא ניפול הנמצא בתוך 50 אמה של השבח הרי הוא של בעל השבח ודיי נפל משמה הוא לא יכול ללכת חוץ מ50 אמה הרי הוא של מוצאו נמצא בן שני שבחות קרוב לזה שלו קרוב לזה שלו מרצה על מרצה שניהם יחלוקו

עוד משנה מרחיקים את האילן מן העיר 25 אמה ובוש 50 אמה יש לה הרחיקה מן העיר 50 אמה הב שעול אומר כל ען ק 50 אמה אם לא עושה פירות מחקים אותו מ אם העיר קדמה קוצץ ואי לא נותן דמים בני עיר קוצצים את האילן לא נותנים כסף אם האילן קדם קוצץ ונותן דמים ספק זה קדם ספ זה קדם קוצץ ונותן דמן הגענו משנה ח כן אנחנו היום לט הנו נשמת מיכאל גבריאל בן פורטונה ו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל מ רחל בת מזן

וגם כן נשמת רבי שלום רפאל בן שרה וגם כן רבי יעקב עזרא תופיק בן חוה הלום רחל ורי בן רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי הלוי בן חנה אבי עד שמואל בן שולמית משה בן ישועה אברהם בן ישועה משה בן שרה ציון מועלם בן זימה אברהם בן ש אברהם בן שר שיפרה ב יצחק בן חנום תפילת בית המדרש שתי אדוני נרדי תמיד כי ממני בעלי יש הגרלות כן יש לנו היום ותרם לנו ארבעה מעטפות כל אחת של 50 שקל גם כן ארבעה זוכים ב50 שק ויש

שני סטים של הבן איש חי נראה כן זה הוא אומר אולי למדו ממנו חקה כן תסחב אומ בוא נראה מה תעשה אבל דן לא פה נו נו תמשיך אחד מי זה הראשון זה יין דור סולמי דור סולמי הוא בא לפה לקחת את הביבי את היין כן הביא לו כן עכשיו מה זה הולך פרנות שחים פר לא חשוב אמרנו כבר פרנות יוסף לוי יוסף לוי עכשיו פרחים מאיר עמוסי מאיר עמוסי מי זה עכשיו זה 50 שק חמש פעמים צח ש ארבע פעמים יצחק שיוק ארב ארב יש

הלאה כהן מאיר כהן מאיר תן לו סידור ישיבה את ודוד יעשו על זה אנשים ישמח של הבוקרים גי חיים קח לך 50 הללה ברכה לוי חדד לוי חדד 50 הרב דן גבי הרב דן גבי 50 נגמר 50 עכשיו עכשיו יש לך של הבן איש חי גדול סת אמנון אנגל אמנון אנג'ל ן מקבל כל חתן מקבל וש שמה זה הגרלות בבית כן יצחק חי טי חי יצחק ש מגיע לו עכשיו תראה מה מבשל לך כיבן ספר יצחק אליזר חזי תן לו סידור לה רה מה תעשה יפת

פר אביל שמעון נחמני גמרת יש לח זהו זהו זה מ ור כו ש כתוב לעשות נח נו מכל מ טען ב וכם קודש וברכו את הנוני בר מסיון עושה בשמיים רץ כ נפתוח דף [מחיאות כפיים] קלט להצלחת נתנאל בן יפ קפי ואליעזר זיז בן לאה אתם יודעים שהיום יש סיום פרק והתחלת פרק הגענו למשנה בדף ק לח עמוד ב למטה אב תולש ומאי לכל מ שירצה ומה שהניח תלוש הרי הוא של יורשין ראית אבא הוא כתב הנכסים לילדים שלו אבל כל זמן שהוא חי נכון הקרקעות

של הילדים אבל הפירות שלו הוא יכול למכור אותם לתנובה להנות בהם עכשיו הוא תולש את הפירות ומאכיל את כל מה שרוצה אפילו שהוא כתב את הנכסים לילדים מקנ להם גוף הנכסים הפירות רק לאחר מיתה אז לכן האב תולש ומאכיל לכל מי שיירצה זה ומה שהניח תלוש הרי הוא שדר שין אבל מ שמתו הניח תלוש זה לא רק לבנו שנכתב לו הנכסים אבל מה שהניח מחובר אפילו שזה עומד להיתלש זה של בנו שמקבל המתנה אם זה רק תלוש אז זה לכל הילדים אבל אם למשל הוא כתב

את הנכסים לאחד מהילדים שלו אז אז הנכסים אז אז מה שהניח תלוש זה לא שלו זה לכלל הילדים כתוב אבל הרי הוא של יורשין לא רק של הבן הזה שנכתבו לו הנכסים אבל אם זה מחובר אפילו שזה עומד תלש בדרך כלל אנחנו יודעים כל העומד תלש כתוש דמה זה לא לגבי אבא כי אדם קרוב אצל בניו אצל בנו רציתי לתת לו זה שלו לכן אני אומר זה זה שנתתי לו אתה איתי ציון משה בסדר יופי תגיד בוקר טוב ליצחק בוא לפה יצחק לא לא מדבר בוא

לפה בוא מקשה הגמרא דק מהמשנה תלוש הן מחובר לא אזם דווקא תלוש זה אני אומר דווקא תלוש זה של היורשין התלוש בשעת מיתתו אז זה של היורשין אבל אם זה מחובר זה לא של היורשין אלא זה של מקבל המתנה למה זה כמו גופה ש של הקרקע ניתן לבן אבל ב אבל אז אם ככה והתניה שמין את המחוברים ללוק יש בריתה כתוב מי שכותב כל נכסיו מהיום הוא נחר מיתה לבנו מחר הבן את הנכסים בחיי האב שמין את הפירות המחוברים לקונה ומשלם שובים לבן למה לא זכה

בזה הקונה אלא בקרקע עצמה זה לא הכוש שלו רק את הקרקע אתה רואה שהפירות אפילו שהם מחוברים לקרקע הם לא בכלל לקרקע אלא צריך לתת אותם לקונה שמי נותן לקונה אז זה סותר את המשנה במשנה אתה אמרת שזה של הבן ש שאבא נתן לו את הקרקע אזם הפירות הם אפילו עומדים להתעש הם של הבן שנתן לו את הקרקע פ אתה רואה פירות שעומדים להתעש זה לא של הקונה זה זה כן אמר עולה לא קשה כאן בבנו כאן באחר למה הועיד בדעתו של אדם כרוב קרובה אצל

בנו מובן אומר כאן בבנו שאדם נותן את הנכסים מתנה לבנו והבן לא מכר אותם לאחר אז באמת זה שלו מחוברים זה שלו אבל כאן ברתה באחר הבן מכר לאדם אחר את הנכסים שקיבל מאבא אז כלפי הבן לא אומרים שהפירות מחוברים הם בכלל הקרקע למה דעתו של אדם קרובה אצל בנו אבל לגבי אחרים לא היייתה דעתו של האב שהפירות יהיו בכלל הקרקע ולכן זה של הילדים כן שמן ל שמים וזה של הבן אדם הלאה משנה שים לב ציון משה הניח בנים גדולים וקטנים הן הגדולים מתפרנסים על

ידי הקטנים ולא הקטנים ניזונים על הגדולים אדם שמת הוא לא כתב את הנכסים שלו בחייו נפטר לא כתב ירושה כן שה לך ברכה כבוד על והניח בנים גדולים בנים קטנים אן הגדולים מתפרנסים על ידי הקטנים כלומר בלבוש בקסו לא יכולים לקחת מנכסי האב יגידו לילדים שמע אתם גם לקחים מתלבשים על חשבון אבא גם אני ע על ידי חשבון הקטנים הקטנים יש להם מלבושים אומרים אומרים לקטנים אתם קונים לכם מלבושים חשבון אבא על חשבון הנכסים גם אנחנו רוצים המלבושים על חשבון אבא זה נקרא תפוסת הבית ולא

הקטנים ניזונים במזונות על חשבון הגדולים אם הם מוחים אז זה ככה אבל אם הם לא מוחים אז הם מוחלים לא אכפת להם בדרך כלל הילדים הקטנים אוכלים הרבה יותר מהגדולים כן ילד קטן אוכל הרבה הוא גם מפזר הוא מאבד הרבה אוכל אוכל לפי בגדים הגדול הוא מתלבש יותר יוסף אמר להם אוכל לפי הת כן לפי הת יפה הילד רוצה לאכול כל יום צלעות כבס למשל בנים גדולים וקטנים הנה מתפרנסים לבושו זונים מזונות ממש תראה את רשבם ולפי שפרנסתו מרובים מפרנסת הקטנים זה בגדים ומזון הקטנים פולן

מרובה משל גדולים לכן צריך לומר שהקטנים מעכבים על הגדולים להתפרנס בבגדים מה אתם תיקחו לנו בגדים אנחנו קונים בגדים משמה מהכל בשקל אתם קונים בגדים במותגים ציון משה מותג מה ככה סתם הוא קונה לו בגד זה לא פשוט מהביוקר זה לא הולך ילדים לא מקפידים מה זה משנה מה הוא לובש טריקו אבל הגדול לובש חליפות עם עניבות עם פפיון זה יותר כסף אז לכן הקטנים יכולים לעכב את הגדולים ע על הבגדים והגדולים יכולים לעקב על הקטנים על האוכל אלא חולקים בשווה קודם כל יחלקו את הירושה

ואחר כך כל אחד נקנה בשלו אתה תפרנס מה אתה אוהב כל אחד יקבל את המיליון אתה מבין נשיב לו בבנק לקטנים ישימו לבק מזה כל אחד מיליון לגדולים ישים לו את המיליון שלו ואתה תקנה לך מה אתה אוהב וזה יקנה מה שהוא אוהב זה שאומר המשנה אלא חולקים בשווה ואז כל אחד יזון מחלקו מה שהוא רוצה נכון אבל פה כתוב שאסור מהזה יכולים סור ם להשתמש לא הבנת מה שאתה רוצה מתפרנסים עלד הפים אין אסור נכון מה פירוש יכולים לעכב לעכב אסור אסור תס על חשבונו

כן כי י ריב הוא אומר בטח אתה לא יכול להתפרנס בגלל הקטנים הם אוכלים יותר אז הם אומרים להם אנחנו לא אתם כל כך הרבה כסף לוקחים הלאה נישאו הגדולים ישאו הקטנים עכשיו הגדולים ישתמשו בכסף של אבא היהיה חתונה איזה חתונות כל אחד לא לא בחייו עכשיו אבא נפטר אחרי שנפטר אחרי שנפטר מדבר לא בחייו עכשיו האבא הבא נפטר והילדים הגדולים התחתנו על חשבון הבית גם אתם הקטנים קודם כל תתחתנו על חשבון הבית ואחר כך נעשה חלוקה של של הכסף זה ככה מדובר עכשיו ניסו הגדולים

נשים השתמשו צכי החופה לפני שחלקו יסו הקטנים נשים וגם כן ואם ואם אמרו הקטנים הרי אנחנו נוסעים כדרך שנסתם אתם אין שומעים להם אלה זה משהו אחר עכשיו אלה לא לא סותר תשמע עד הסוף אמרתי לך היום לא לדבר אלה תשמע עד הסוף הם עכשיו הגדולים פה מדובר שהם התחתנו בחיי אבא אבא נתן להם לכל אחד טבים בקיים איזה יופי התחתנו ועכשיו אומר להם האבא עכשיו הילדים הקטנים אומרים אנחנו רוצים קודם כל לעשות חתונה כמו שאבא עשה לכם אין דבר כזה זה היה אבא אבא שיתן

לכם שהוא ייתן לכם יבוא מלמעלה אין כשהיה אבא מזלכם זכייתם הם זכו עכשיו אתם נתחלק בנכסים ואתם תעשו עכשיו הנה זה שאומר ואם אמרו הקטנים הגדולים נישאו כבר ו נשים בחיי אביהם אחרי שנפטר אבא אומרים הקטרים אנחנו נוסעים קודם נשים כדרך שאתם ניסיתם אתם כמה כסף לקחתם לחתונת אבא אין שומים אין שומעים להם אלא מה שנתן להם אביהם נתן מה שנתן אביהם לאחיהם הגדולים נתן זה נתן עכשיו כן מה נתן נתן ש הניח בנות גדולות וקטנות אותו דין אותו דין כמו הבנים כמו הבנות הניח בנות

קטנות הניח בנות גדולות או קטנות אין פה בנים אין הגדלות מ אין אם היה בנים זה בעיה אחרת עכשיו הם לוקחים את הכסף והן מתפרנסות בצורה אחרת הניח בנות גדולות קטנות אין הגדלות מפרנסות על ידי הקטנות בלבוש וכסות ולא הקטנות ניזונות על הגדולות כמו שאמרנו בבנים למה הקטנות אוכלות יותר הגדולות או בפרד בנות ממשות אלא חולקות בשווה קודם כל את הירושה ואז כל אחד תפרנס תזו מהחלקה ניסו הגדולות כמ כמו שאמרנו למעלה ושמשו בכסף של אבא אותו דבר יסו קטנות גם הם ה השתמשו לצורכי חופות

הן ואם אמרו כלומר אם נישאו בחיי אביהן ואמרו הקטנות אחרי שנפטר אבא אנחנו נוסעות כמו שאתם כדרך שאתם נסתם אתם בחיי אבא אין שומעים להם אלא זה מה נתן הבינ חיות נתן עכשיו אומרת המשנה זה חומר בבנות תלמד בגמרא טוב לאט לאט זה חומר בבנות מ בבנים שהבנים ניזונים על הבנים שהבנות ניזונות על הבנים והן ניזונות על הבנות יפה אומר יש דבר אחד חומר בבנות מ בבנים הבנות ניזונות על חשבון הבנים כמו שתכף כף נבאר כשניחם ובנות אז הבנות ניזונות על הבנים ואין ניזונות על הבנות

הבננות הקטנות לא ניזונות על הבנות הגדולות אם אם אבא הניח בנים ובנות אז הבנות ניזונות על הבנים מהכסף של הירושה של הבנים ניזונות הבנות אבל כש כשיהיה בנ ונ כשיש בנים ובנות הנות זנות סליחה בנות לא עכשיו לא היה בנים ובנות נכון אבל כשיש עכשיו הבנות קטנות הם לא ניזונות על הבנות הגדולות זה לא אותו דבר אם הניח רק בנות אין את הסדר הזה כל אחת מחלקים את הירושה כל אחת על החשבון שלה נכון גמרא אמר רבה אי גדול אחד לבש וכסה מביתה מ דעבד עבד

את גדול האחים נוסא ונותן בנכסים אחרי מות אביהם והוא לוקח כסף לובש מתכסה מנכסי האב למה לפני שהתחלקו הוא לוקח כסף בתפוסת הבית והוא מתלבש יפה קונה לו ולבו ומתלבש איזה כמו לורד וזה מה שעשה עשה לא יעשה לכתחילה כך אבל אם עשה כן מה דעבד עבד ולא יקרו כנגדו הוא הוא אחראי זה לא משנה מי זה הוא אחראי על כל ה כל מה שיש אז הוא הולך צריך לראות יפה כמו תגיד יש אחד אחראי בישיבה נציג הוא יכול לקחת מהחליפה לקחת פפיון למה הוא צריך

להיראות יפה תנו לו יותר פ עוד הוא מייצג כן טובה כן למשל מאיר צריך לקנות את ציון משה איזה סדר יפה משהו מגבעת מוון אמב גדול חד מבת עבד עבד לא יכולים שאר האחים לקחת נגדו למה הם רוצים שיתקבלו הדברים שלו בכל המקומות נתנן אין הגדולים מפרנסים על חשבון הקטנים אפילו גדול האחים לא אין דבר כזה מתיים בצריכה אח גדול אבל הוא לא נושא ונותן בנכסים הולך בטלן זה לא איין רבח לאחים שהוא תלבש מה זה רכה בשרך ינה הוא תעבן אומר אדם בטל ושקט ולא

עוסק בכלום צנן כזה לא מביא רווחים יש שטחן ויש שדחה עוד מה ההבדל זה בטלן וזה עושה משתדל משדך לוקח הולך מתווך עושה עניינים לו אם הוא מביא רווחים זה לא משנה שירוץ כמה שהוא וצ כים במשפחה שקט שעשה עצם זה שהוא משתדל שכה פשוטה הוא לא יכול להתלבש ב טפ כן לא אמרו לי שיש טלפונים לא לא אומר אתה חס ושלום כיוון שמחי טרם לנו ראובן קזק הכהן שלוש טלפונים להגרלה לרפואת התינוק יאיר ראובן בן שרה שהשם יתן לנו רפואה שלמה וישועה גדולה אין פנ

לא יהיה בריא אז בעזרת השם שבוע הבא יהיה הגרלה על טלפון השבוע כבר עשינו את ההגרלה ואי אפשר עוד רוצים לשים מה שנשאר לא שיהיה לכולם הכל אה ר כי אתה כבר זכית ב-50 שק זה לא משתלם לך א לאש את המבחן מרדכי כדאי לך שבוע הבא להיכנס לעשות את המבחן אולי תזכה בפלאפון כל שבוע כ כן נכון נו תבוא הלאה חס ושלום הטלפון קשר למהדרין עוד בשיטה וחו דלא נבל כמה שענן למה זה לא יפה שיהיה לא יראה יפה הגדול ש באחים כן זה לא

נעים להם לא אכפת להם אדוני אתה לא מנהל כמו שצריך לנהל ואתה לא עושה את הד בר אז אתה בבעיה מה אנחנו הלכנו לעשות אם לקח יחזיר יכול להיות יכול להיות נשאו גדולים ישאו קטנים לא היה כסף לפעמים אתה יודע בן אדם היה הולך גם יחף זה לא יפה הפגישות ככה יחף בגדים קרוים היה היו באים לפורת יוסף אם בגדים קרוים כן נשו הגדולים יסו קטנים נכון היה בחורף היה לנו חברים באים ממכנסיים קטלות כן רוש הישיבה היה אומר באמת אל כולם יצו גדולי עולם אני

לא רוצה להגיד לכם את השמות שלהם מה בגלל שלא היה להם כסף כן היו יתומים עוני יתומים לא היה מי יקנה להם שני יתומים היו פרסים שניהם גדולי עולם היום ויש להם כסף ברוך השם טוב אבל עניים לא היה תזהרו בבני עניים כן כולם יצו גדולי עולם ראש ישיבה היה אומר אתה יודע ישיבה אחרת היייתה מתביישת בהם לא מקבלים אותם לישיבה פה בישיבה לא היה דבר כזה בושה ו זה לא ראש ישיבה היה זה לא מעניין אותו היו באים לפעמים היו באים מקריאת נוער איזה בחורים

דווקא טובים ושיבה ה אוהב אותם אומרים אנחנו רוצים ללמוד תורה באים בא עם מכנסי ג'ינס עם כיפה קטנה סרוגה עם נעלי בית היו באים ראש ישיבה לא דיבר איתם כלום נבחנו כים ים ללמוד יום ולילה ראש הישיבה היה מכבד אותם הינו אומרים לראש הישיבה מה יהיה פה אומר עוד קצת זה יסתדר באמת עוד קצת הם בעצמם ביקשו שהם רוצים להחליף לקח אותם לחנות וכן והנה יצאו גדולי עולם היום הם כולם רבנים בישיבות כן רבנים היה אחד היה תכנאי טלפונים משהו חזק של בזק גם הוא ערקי

אלה שלושה עיראקים מה שאני אומר לך רבי חיים כן היה אחד תכנעי בזה בא בחור מאוד נחמד היה קצת מלא וזה לא הם לא רצו לי לא היו מסתכלים עליו במקום אחר אמרו לו ראש הישיבה רוצה ללמוד וזה וזה אומר טוב תביא אותו לאיפה הכניסו אותו לקצה שלך בציון עכשיו מה אתה חושב לך ב מציון צחק בוא אתה רוצה ללמוד תוה אומר כן למדי איתו איזה סוגיה אומר אתה יכול ללמוד אתתי תשב אחרי חצי שנה החליף לבד את הבגדים וישב שם עכשיו הוא כבר נפטר היה

יהודי זה ה היה ליה תלמיד חכם כל בניו גדולי עולם תלמידי חכמים כן קח אותו הרב כן כן כן גם לפה פעם בא אחד עם לדליים חולצה קצלה וזה אומר אני רוצה למוות קבלה אז לא קיבלתי אותו בא אליי אחד אלמליח ליו השלום אומר לי תשמע זה יראי שמיים הוא יודע פיקח גדול אל תסתכל עליו איך הוא נראה אמרתי לו מה אתה רומ אומר כן ישבתי איתו קראתי לו בחזרה ראיתי כן הבן אדם בני בעניינים חזק בסדר ישב פה לא דיברתי איתו כלום הלכתי כמו ראש

הישיבה אחרי כמה זמן כבר יש לו פרק יש לו הכל כן באמת היה תלמיד חכם לא מדברים בכל אתה לא יודע את הדרך הזאת אז זהו אל תדבר הולך לדיינים עוד גו עולם הבן של הרב סרבי ו חברותה בפורת יוסף רבי רפאל כן הם גאונים זה עוד משהו לא אני לא דיברתי עליו אני רק אומר לכם מחילה הלאה נסאו גדולים סו קטנים נכון פה אני מה אמר יש כ סתירה בתחילה אומר איסו קטנים ואחר כך אומר אם אמרו אין שומעים להם אמר רב יהודה חיק מנסו

גדולים לאחר מיתת אביהם יסו קטנים לאחר מיתה אביהם השתמשו בנכסים כמו שהסברנו את המשנה אבל אם גם אז יסו קטנים לאחר מיטת אביהם אבל אבל ו גדולים בחיי אביהן ואמרו כני אחר מיטת אביהן הרי אנחנו נוסעים כדרך שנסתם אתם אתם קיבלתם כל אחד 100 אל לחתונה הוצאות שו אין שומעים להן אלא מה שנתן להן אבין אחים הגדולים נתן מה נעשה אז אבא עשה הרבה ביזנס בחיים מה אתה רוצה שנעשה הניח בנות גדולות וקטנות עכשיו הגמרא מספקת שלח לאבו ברג ניבה לרבה למדנו רבנו לבתה ואכלה ועמדה

ונישאת בעל לוקח הווה או יורש הווה שאל אותו ילמד אותנו רבנו אומר אישה בחורה היא לפני הנישואין שלה לוותה והשתמשה במעות והלוואה והייתה אוכלת ונהנית וכן הייתה צריכה לתות טיפול שיניים ואחר כך עמדה ונישאת והכניסה לבעלה את כל הנכסים שקיבלה השאלה בעל בנכסי אשתו לוקח הווה בעל לוקח הווה או יורש הווה הגמרא מבארת הוא קונה הוא נקרא שהוא קונה הוא קנה מאשתו את הדברים בטור קונה ואז יכולים לבוא לטרוף ממנו אולי או יורש לוקח הבה לא לוקחים ממנו שהוא לוקח שהוא יורד סבלנות סבלנות סבלנות בסדר

אתה יודע אמרתי לך תמתין נכון לוקח הבה ומלוה על פה אין הגובה מן לכוחות יפה אם בבעל בנכסי אשתו הוא לוקח והוא כמו קונה ואז מלוה על פי היא לבתה כסף בשטר שלבד האישה לפני נישואיה ואם כן המלוי לא גובה מן הלקוחות כלומר כמה שזה והבעל לא פטור מלשלם למה אני אדוני אני קניתי ממנה אני באתי לקחתי קניתי ממנה מאיפה אני יודע מה אתם עשיתם ולכן אני לא לא משלם הבעל לא חייב לשלם את החוב של אשתו שהיא לוותה או דיל מה יורש שווה ומלוה בעל

פה גובה מן היורשים ואז הבעל חייב לשלם עכשיו הגמרא מנסה לראות אמר לה תננה אמר לו רבא לאבו בר גניבה למדנו במשנה מה נשאו גדולות אסאו קטנות מה פירוש יליו נישאו גדולות לבעל איסאו קטנות מבעל יפה אומר לא בוודאי הפירוש שאם נישאו גדולות לבעל כלומר הבנות הגדולות נישאו לבעל והם ו מנכסי האבא לצ חופתם אחריהם סוגם הקטנות לאנשים ויתנו מבעל מה זה טלו מבעל מהבעל של החיות הגדולות שהם נשואות כנגד מה שנתלו הגדולות לנישואין שלהם אר גם הם יקחו למה בעל בנכסי אשתו הוא כיורש ולכן

הקטנות יכולות לגבות את החוב מבעלי החיות הגדולות כי הם קיבלו ואם כן הנ אתה רואה שיורה שווה ולא לוקח ווה אתה איתי מאיר הגמרא אומרת לא נישאו גדולות לבעל והם סאו קטנות לבעל כלומר נישאו גדולות ונטלו מנכסי אבא לצר ופתן אחרי נישאו קטנות לבעל ויקחו גם לצ חובתם מנסי האב שעדיין הם לא חילקו את זה מקשה הגמרא תנ רבי חיה נישאו גדולות לבעל סו קטנות מבעל הרי רבי חיה במשנה שלו בפירוש המשנה אומר מי בעל הקטנות נותנות מבעלי החיות הגדולות אתה רואה שבעל בנכסי אשתו כיורש

ולא כמו שאמרת לוקח אומר דין מה שנ פרנסה ת לקלה אפשר לומר שהבא נכסה אשתו באמת הוא לוקח אבל פה ענייני הפרנסה של הבנות לצורך ופתן יש לזה כול למה זה כמו מלבב בשטר ולכן גובה מלקוחות לכן ה ולכן גובים מן הבעל זה כמו מדבה בשטר שהיא כן גובה מלקוחות ולכן גובים מן הבעל יש ל כן אמר לי תודה על הציו אמר להגמר יפה לך אמר לי רב פפה לרב רבא ניסה לפשוט מרבי חיה שבעל בנכסי אשתו כמ יורש אז אמר ליר רב ל היינו ד

שלח רבין באגרת זה לא אין הנידון שלנו כמו שלח רבין באגרתו במכתבו מי שמת והניח אלמנה הובת אלמנתו ניזונת מנכסיו שזה שזה מנכסי מה אני אעשה כן תודה מי שמת והניח אלמנה ובת אלמנתו ניזונת מנכסיו למה זה תנאי כתובה שהאלמנה תיזל מנכסיו הניח אלמנה ובת האלמנה ניזול מנכסיו ניסת הבת והיא היורשת היחידה עכשיו כל הנכסים עברו לבעלה על מנתו ניזונת מנכסיו של מי של הבעל הזה מתה הבת והרשות ה בעלה עכשיו מה עשה אמר רבי יהודה בן אחותו של רבי יוסי ברבי חנינה על ידי היה

מעשה היה ככה דבר כזה ובאו לפניים לידין ואמרו החכמים קבענו על מנתו ניזונת מנכסיו של הבעל אחרי מיטת הבת אז היא אמרת בשלמה יורש שווה מובן שניזונות בנכסי הבעל משום על מנתו ניזונת על מנתו של האב ניזונת מנכסיו של הבעל שהוא אחרי הנישא אשתו אלא הי אמרת לוקח וה בעל בנסי אשתו זה קונה המי זנת מנכסיו לא נפרעים לצורך מזון האישה מלקוחות אז למה ניזונת אל ודאי את רואה שזה כיורש אמר הביה אלו לשלח רבין אנן לא ידעינן אנן לא ידעינן בלי שלח רבין לא הנו

יודעים שבעל מנכסי אשתו הוא כיורש מה לא היינו יודעים ואנן אלו שהן חוזרין ביובל אלו קרקעות שלא חוזרין מבעליהן ביובל כתוב בשנת היובל ישוב בשדה לבעליהן נכון אך הלשון חוזות השדות לבעליהן הראשון כן איש של אחוז או עכשיו הוא אומר יש שדות שהם לא חוזרות לבעליהן ביובל בדרך כלל השדות חוזרות לבעליהן ביובל יש שדות שלו והתנן אלו שאין חוזרות ביובל בוא נראה הבכורה קיבל הבכור פי שניים בנכסי אביו זה לא חוזר לשאר האחין לחלוק עוד פעם ביון למה חלק בכורה כמו מתנה תורה לתת לו מתנה

לא חוזרת ביובל אך תהפוך את הדף והיורש תהפוך לו גם נציון משה והיורש את אשתו לא חוזר ליורשי ביובל דינו גם בחיה כיורש אם היה כקונה היה צריך לחזור ביובה ורשה אז הנ אתה רואה שדינו כיורש לא לוקח אמר ל רבה ושת ד שלח מיד עינן אומר ועכשיו ש א מה זה פה אמר לרבה ואשת זה שלח מיד עינן וכי אחרי ששלח רבין זה כבר מוסכם שבע בנכסי אשתו זה כיורש ואמר רבי יוסי ורבי חנינא באושה התקינו האישה שמחר נכנסים מלוג בחיי בעלה ומתה הבעל מוציא

מיד לק כוחות הנה מוכי עכשיו שהוא מחר אחרי שרבי זה מוסכם שבע ב נסי אשתו כיורש הרי בוא תראה ראינו רבי יוסף ענינה אומר באושה התקינו שם היו הסנהדרין שהאישה שמכרה בנכסי מלוק בחיי בעלה אם ימות בעלה בחייה זכ ה קונה ואם תמות הי בחי בעלה כלומר בחיי בעלה היא תמות אז פסיד הקונה אומר לו תראה אם בעלה ימות אני זכיתי אז אך קנית הרווחת ומתה היא בחיי בעלה הוא מוציא הבעל מוציא מיד הלקוחות מה שהא מכרה למה הוא קנה הבעל קנה את זה לפניהם ולכן

הוא מוציא מיד הלקוחות אז אתה רואה מפה שבעל כקונה כלוק הבה למה אם היה יורש איך מוציא אין אין היורשים לא גוים מה שמחר אביהם בחייו אלא אתה איתי שהתקינו שהוא לוקח מש שעיקר דינו זה ה יורש לא צריכ כן בוא נראה אלא אמר רב השה בעל שבנו רבנן כיורש ושוו רבנן כלוקה הנה את רוב הל א אמר רבש בעל חשבו אותו חכמים מנכסי הסתור לפעמים כיורש לפעמים חשבו אותו כקונה כלוק ואיך ה דטלה עבדולה איפה שלמקום שהכי טוב בשבילו כך תקנו עכשיו מובן לגבי יובן

שבו רבנן כיורש שזה לא יחזור ליורשים יובן למה משום פסיד דידה שלא הפסיד את הקרקעות עכשיו כבד רבי יוסי ברבי חנינה שאישה שמחר נחסר בדוק בחיי בעלה שהביאו רבנן לוקח ואז הוא יכול להוציא את הנכסים ממי שמכרה להם משום פסיד דידה שלא פסיד הכל לטובת הבעל עכשיו אבל לגבי רבין משום סידה ד אלמנה שבו רבנ כיורה משהו אחר רבי שלח אלמנה זור מנכסי ביתה שניסה למה שמה זה פסיד ד אלמנה שלא תפסיד אלמנה אז אמרנו לו שהבעל נחשב כיורש לא כלוקה שיחשבו חכמים לבע כיורש שהיא

תאכל ליזון מנכס בתה כל מקום לפי העניין שלו היא עדיפה עליו שזה אלמנה היא עדיפה לי הגמרא שואלת ו לגבם אתה אמרת לי חשבנו בהפסד את האלמנה ועשית את הבעל כיורש לטובת האלמנה והגב רבי יוס ב חנינה קפסיד ללקוחות ושוו רבנן לוקח שמה יש לגבי אישה שמכרה נכסה מנוק וחייה בעלה הלקוחות הפסידו מה שהחשיבות את הבעל כמו קונה והוא מוציא מהם למה השב כ לוקח ולמה התחשבו בהפסד הלקוחות למה לא התחשבו כן למה לא להתחשב בהפסד הלקוחות אתם אנו פסידו הנפשי למה הם הפסידו לעצמם אז

לכן לא מתחשבים בהם כיוון דיק בעל לא יבע מזב מ גברה איזה מן בני אדם אתם זאת אישה יושבת תחת בעלה זה של בעלה היא הולכת מוכרת אם בעלה ימות אז אתם קיבלתם למה אתם עוסקים בדברים כאלה לכן אם היא מתה הוא גובה מהמהם זה כמו ירושה אלא כמו קונה הדרן הלך יש נוחלין אבל לפעמים זה טובת האישה מה מסכנה מה שת מכח כן אין לה כסף אין לה כסף קיבלה את הכסף עוד טיפה עוד טיפה למור שתמכור לא עומדים על הפרק לא עומדים לא עומדים

על הפרק אה זה עדיין גם הדף כן הדרן הלך יש נוחלין הצליח למכור שתמכור מי שמת והניח בנים ובנות יש שני כתובה ש ש שהבנות ניזונות מנכסי הב עד שבגרו או עד שהתארסו עכשיו מי שמת ולא הניח צבאה והניח בנים ובנות הם קטנות שלא נשואות בזמן שהנכסים מרובין יש קרקעות יש הרבה כסף הבנים הרשו את הנכסים שיהיו בחז קטן וה הבנות זונו יום יום וגם צורכי נישואים גם עשירית מהנכסים גם כל תנאי הכתובה בעיקר מי יורש את הכל זה הבנים אבל הבנות ניזונות לפי מה שהם

צריכות לקבל תזונה כל יום צריכה להתחתן יקבלו צריכים לקבל איסור נכסה ממה שנשאר מקבלות מ ה שם לא כ בקדם עד שיתחתנו עד שהיו בוגרות אבל תלוי מה יש שמקבלות עכשיו שהתחתנו מה איסור נכסה זה לא תלוי בקטנות גם הגדולות תקבלו איסור נכסה רק קטנות את תתבגר או תנסה הם היו מתחתנות צעיר מעניין כל זה ביחד מזונות פרנסת נישואין עד תגרן אומר לך שמן המקום או עד נספ גוברין כתנ בכתובות אבל אם הניח נכסים מועטים הגמרא תגיד מה היה הבנות זונו מהנכסים והבנים ישאלו על הפתחים

תראה מה זה אדמון אומר למדנו בטח למדנו אדמן אומר בשביל שאני זכר הפסדתי מה הייתי רוש דרוש בנכסים רבים עכשיו נכסים מעטים אתם אמלי תלך תחזור על הפתחים עיקר ירושה מגיע לנו אלא אומר איזונו יחד הזכרי והנקבות אומר אדמון ביחד אמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון אדמון אומר דברים של טעם גמרא וכמה מרובין כמה נחשב מרובין שירשום הבנים ויזנו הבנות אמר רבי יהודה אמר רב כדי שיזו מהן אלו ואלו 12 חודש שיהיה מספיק 12 חודש שנה כי אמרתה כמה שמואל אמר זו דברי רבן

גמליאל בר רבי אבל חכמים אומרים כדי שיזו מהן אלו ואלו עד שבגרו כל סיפוקם כל מה שצריך עד שבגרו או אם לא לפני כן התחתנו לא שנה לא שנה יותר תמר כי אתה רבין אמר רבי יוחנן ואמר חנה אמר רבי יוחנן כ שנו מה ואלו עד שבגרו הן מרובים אז זה מרוב פחות מכן הרי אלו מועטין ולקה לאלו ולאלו עד שבגרו שקו בנות לכולו לכולו הוא מה ואם אין אזמה את הכל יקחו אלא אמר רבה מוציאין להן מזונות לבנות עד שבגרו והשאר לבנים מוציאין ם מפרישין

עד שיגרו ל אתה אומר אין מה אתה אומר אין אצלו מוציאים ח אבל אתה אומר אין ן אבל ב ו של ח צריך לא אין גם לבנים גם לבנות אןל מספיק מה שיש עד כאן עד כאן היום זה כמה היום זה יא חשון הם היום בלילה זה יא חשון הלכות כן אזה ימן אנחנו הלח הסימן ‏z יום טוב שחל להיות בשבת אין מזכיר ש יום טוב בברכת מעין שבע התקנה היייתה רק בשבת לא מוסיפים על התקנה לא צריך להוסיף יום טוב התקנה להגיד ברכת מן שבע

זה רק על שבת נכן לא צריך להוסיף של יום טוב עכשיו י כש במן אן אומרים ברכת מן שבע בבית חתנים ואבנים דק עמה חרן לבוא שיהיו ניזוקין כן כשעושים ככה בדרך ראי לא אומרים ברכת פען שבע אבל כשיש קביעות כמה ימים תפל הכנסת כמו זה עושים בן שבע שאלה יש בחצר של בית הכנסת בחדרים לפעמים יש הרבה קעל וסים אומר פה שחם עובדיה אומר לו מה יש מחלוקת בזה הם ריך לה טעם אמירת ברכת מן שבע בשביל המאחלים אין הש צורך גדול אומרה על פי

הסוד וכן היג בן איש חי בבגדד אך בחזון ובד כתב ש בירושלים שבין חמות נהגים כזו בבית חתנים ואבלים רוב קדושתה נחשבת כבית הכנסת זה כל מצב אז אומרים ברכת משבע גם בבית ברמין בבית אבנים וגם שרבו שמחות בית חתנים אז מה בבית חתנים היו מתפללים בבית של החתן אה ככה בעיר העתיקה בליל שבת הייתם מתפללים עם החתן בבית כן ביום שישי כן מכאן באו ברגל נשרו בכורדית כןך הם היו עושים שמח אז מה ב טוב לא היה גם בקהל הו צ כול אף בשבת שאחר

יום טוב אומרים ברכה מען שבע גם ביום טוב היו מהעם שבשדות מאחרים לבוא בית הכנסת מה אתה אומר יום טוב שכל בשבת אומרים להלכה למעשה לא לא דיברו על זה פה זה מחלוקת המקובלים ופשט כן על פסח זה מחלוקת שבת שחום טוב לפי השטנים זה בגלל ש לא ינזק הרמבם לפי המבנים יש עניין להגיד ש כן גם עם המקובלים אתה מתערב חשבתי רק בגמרא רק בפשט זה מחלה זה מח דים תורה נכון יש לו סבלנות למ לא לא ג היום זה דף צו כיצד אם חסר

אחד כל אלו הדרכים שביארנו יפטרו בי דין והתחייבו העושים אמרנו בידין שטעה צריך להביא קורבן לפעמים הפטרו והתחייבו אלה שעשו את העוון הרי שרו בית דין של אחד מן השבטים להם שחלב הרכבה מותר ואכלו אותו אנשי מקומן על פיהן אותו בית דין פטורין וכל מי שאכל מביא חטאת קבועה שגגתו וכן הם בית דין הגדול שדם הלב מותר ולא היה ראש ישיבה עמ ההן או שהיה אחד מהן אינו ראוי להיות ממונים בסנהדרין כגון שהיה גר או ממזר או זקן שלא ראה בנים כיוצא בהן ועשו עם על

פיהם ואכלו דם הלב הרי בדי פטורין כל מי שאכל מביא חטאת כבוע שגגתו מנין ש כתוב מדבר אל בדן הגדול שנאמר מכל עדת ישראל ישגו מנן שעד שיהיו עושים רים להוראה שנאמר ואם מעיני העדה עד שהו להם כעיניים ל אומר בשפתו העדה מהעדה אמורה בדיני נפשות כ וראה אף עדה אמורה בשגרה עד שיהו כולם ראויים להוראה וכן ם הודו וידה אחד מהם שטעו ואמר להם טועים את וכן ם הורו נכון ודה אחד מהמהם שטעו ואמר להם תועי אתן ורבו עליו המתירים והתירו הרי בידין פטורין וכל

מי שעשה על פיהם חייב להביא חטאת קבוע ש שנאמר ואם כל עדת ישראל ישגו עד שישגעו כל הסנהדרין ד אחד מן הסנהדרין אומו עתן שטעו שטעו המתירים ושתקו ו ורו ולא היה שם חולק פשתה הוראה בכל הקהל הרי בידין חייבים קורבן חור שעשה על פיהם פטור ל ששתקו אם עשו על פי אם עשו על פי אלו שהורו הרינו חייבים פני שלא תלוי בבית דין לכן ה נסאו ונתנו בדבר ואמ ו זה הדבר מותר הוא ולא הרו לעם ולא אמרו להם מותרים אתם לעשות שמע שומע מהמהם

בן שגמר הדבר מותר ואנך ועשו כפי מה ששמע הרי כל העושה חייב חטאת קבועה בידים פטורים שהרי לא הורו להם בפירוש לעשות לכן מרו ועשו מעות הקהל על פיהם נודעה השגגה הריו הרי בית דין פטורין ול המעות שעשו חייבים כל אחד ואחד מביא חטאתו עד כאן זוהר אני יודע שאת במר אמ זכינו ק הפרק ד שמא לא ג את הפר גמור לבד מי זה מגיע לו לא רשמתי אותת בספר דוד מלכה זית רענן זית רענן בבית אלוהים ע זית ד דוד מלכ משח דוד ד מלכ

משח כשמש צדיק ספר ספה אחר ש אחרנין שפני יונות ר בר מה כל מחן כי חסידה קדישה ברית שווה לאב ו קמה נתר ח מכ נתיר לה צדיק חי מושגי על בין צדיק וצדק ושתק נטיר מכוס ז קדשה מה אני יוד אחי מכא מכאן הוא בני בדק אחרי השם ראית אם אדם הולכת בדרך השם יוצא הקדוש ברוך הוא מפה השכינה מפה ובמסע מי יכול להזיק אותו הוא מסובב בכל האורות הגדולים האלה חוץ מהפרחים אכתוב בפירוש אך כתוב חסיד לקמה ומשיכה הנמש כו ומשיכה הנשמה בתי בפירוש

למטה לא הנמש הנשמה הנשו זה העיקר אתה הוא אדוני אלוהינו ש אבותנו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סו אותם משה נביאך כ כתוב בתורתך היה אומר אדוני משה קח לך סמים טמים ויאמר א משה קח לך שמים נטף ושמ ויאמר אדוני משה קח לך סמים נמים בדים יהי בת ייה בת בז עשת אלי אהרון כור ב בלום הכ צור ציפורן למה לי מחה מוראלי גם אדם ל שמרתם את הדבר הזה מה דבר שמרתם את העבודה הזאת ה ככם בניכם העבודה הזא כ

זהש קנים יוצאים מציד שלושה צ אח שלושה שני ש ש כן לששת הק ארבה גבים שוים שני הקנ מ הקנים צ ממ כתורם זב יאמר משה במת בין המתים ני זך הבוקר חסדך חסדך ים או עו פ פ נו מעשה יושב בסתר עליון בצ שד כי מלאכ בכל דרכך ני אורך ימ אשת חיים טוב ור כחיה דרש צמר ופ כ וח בעולי ז כיו כ בלי לא ת כ ב שגוש נודע בשרים ח לפת חכמה תורת חסד על לשונה צופ אה אדוני הושיע המלך שבתנו כפ

שבזכות פוק ישוב חרון כנו כל צוצי הקדושה שברך לאבותינו הקדושים הקדש גם א שמעזים דרך מאזנים ב בפלפון שמברך אותם כל הח רשון שיפך חים טובים ים חים נחל כל טוב סל גשמי ורוחני וכן יהי רצון