הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קלו הרב בניהו שמואלי שליט"א ז מרחשון תשפה

פלפ נופיע בהמתנה לאמ ש בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ערב פרשת לך לך מארצך ממולדתך שבעה ימים לחודש מחשבון כבר התחלנו בעזרת האל ובשעתו ברך עלינו ותן טל ומטר לברכה בעזרת השם שהכל יהיה לברכה בלי ישועה וראינו כשקראנו שניים מקרא ואחד תרגום איך הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אני רוצה לכרות עמך ברית בני ובנך ובן זרעך ובן זרעי לעשות ברית עולם בניך הם בני וכתוב ויהי השמש לבוא בתרדמה נפלה על אברם והנה אמה חשכה גדולה נופלת עליו היה אומר לנו מהרן ראש

הישיבה רבי יהודה צדקה עליו השלום צריך הרבה התבוננות רגילים לקרוא את זה מהר לא מתבוננים בהם מצפון בהם יש פה פסק דין לא פשוט על אומה אותו יום נולדה גוזרים מעלא עבודות ועינו אותם 400 שנה גוזרים עליהם והנה אמה חשכה גדולה שזה ארבע גלויות בדרך כלל שכורתים ברית אז יש מתנות תן לך כך תן לך כך נהיה ידידים אהובים זרך מה אומר לו ועבדנו ועינו אותם 400 שנה אבל מה גם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי ואברהם מקבל את זה בשדה הוא לא מנסה אפילו להמתיק

את הגזרה ראינו באנשי סדום רעים וחטאים להשם איך אברהם מתחנן הקדוש ברוך הוא אלה בניך עם ישראל תלמד עליהם שמה אמרת אולי יש 50 צדיקים אולי אולי ועוד מה אומר מה הוא מפצע אותו הקדוש ברוך הוא ואחכ נצו ברכוש גדול אדם מוכן שיגיד תביא את הבן שלך תן לו מכות נוראות והכל ואחר כך יתן לו שאר אותו לבנק יצל גבוה מה פתאום אף אחד לא מוכן דבר כזה כן אלא צריך להתבונן על תולדות אבותינו איך כתוב אביתו אל אברהם אביכם ושרת תחול לכם פ אברהם אבינו

אוהבו של הקדוש ברוך הוא אהובו כמה כמה כמה עד שנולד לו בנים עכשיו ראינו רק נולד לו בכי ביצחק קר לך זרע כמה סבל בן 100 שנה שרה אמנו כמה שבלה שאר בני אדם יולדים בקלות אלא העניין הוא התורה רוצה לתת לנו הקדוש ברוך הוא רוצה לתת את העם הנבחר עם ישראל קדושים וטהורים האדם הראשון חטא יש זוהמה של הנחש אברהם אבינו בנו של טרח י זוהמה מה עשה הקדוש ברוך הוא טרח הוליד אברהם לא מוליד הוא לא ממשיך את הילודה של טרח ואז אחר כך

לקח את הגר להביא ממנה את הפסו בכל זאת ורק אחר כך להביא את הקדוש את הקדושה אחרי שזכ בטלה כל התאווה נזדכך בכמה ניסיונות אז בא יצחק ואחרי זה גם יצחק עדיין אולי יש בו קצת פסולת נהיה נולד ליצחק את עשו ואת יעקב עשו זה הפסולת ויעקב נקי וטהור ואז באים 12 שבטים אומר לו הקדוש ברוך הוא אני רוצה לכרות אותם ברית אבל עדיין לא מספיק צריך לזכך אותם שיקבלו את התורה צריך 400 שנה במצרים להזדכך זה כור הברזל להזדכך כדי שיהיה ראויים לקבל את התורה

אברהם אבינו אומר אין בעיה כמו למשל אדם אומרים לו הבן שלו לא מרגיש טוב הטיסו אותו לבית חולים בא הפרופסור אומר לאבא תשמע אתה יודע זה הבן שלך צריך לעבור טיפול לא פשוט בשביל שהוא יחייה צריך לעבור אתה מוכן אומר כן אומר מה הטיפול אומר זה ניתוח כזה וכזה וכך וכך ואחר כך יהיה בריא אומר הכל אני מוכן רק תביא לי אותו ברי אומר גם הקדוש ברוך הוא אברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא הכל אני מוכן רק אני רוצה שיקבלו את התורה אני רוצה שהם יהיו

בניך תאהב אותם הם יאהבו אותך זה שאמר לו אחריכם יצאו בחוש גדול זה לא כסף בזהב זה תורה וזה לכן אומר והנה אמה חשכה גדולה נופלת על אברהם את ארבע גליות נרמזו כבר בברית בין הביתרים בבל מדאי יוון ואדום זה ארבע אמה זו בבל חשכה זו מדאי גדולה זו יוון נופלת עליו זה אדום זה לא פשוט עכשיו זה כבר גמר הנה בעזרת השם באים בעזרת השם הנה ראינו איך שהקדוש ברוך הוא אומר לו פלאפ ות אומר לו כשאברהם אבינו יקח את ישמעאל אומר לו והוא יהיה

פרא אדם ידו בכל יד כל בו על פני כל אחב ישכון אומר זהו זה אין מה לעשות ידו בכול ביד כל בו אתה יודע שהיה אומרים ש יש להם טבע להיות פרא אדם הגויים זה בני ישמעאל כולם רשעים ארורים שאיין כמותם שונאי ישראל בטבעם קודם כל פרא אחר כך אדם האדם אומרים אדם חכם אדם עשיר שמעצם זה אדם ואחר כך זה תואר עשיר חכם נגר סדלר אבל הוא ישמעל קודם השם לא השם העצם שלו זה פרא זה שם העצם זה טבור פרא בר מינן זה זה

טבוע כמו אחד מספרים עליו היה בלונדון היה אחד נכנס ל יה גר באיזה כפר והיה לומד אתה יודע זה נקרא לקייס להוציא כסף לאנשים מהתיק מהכיסים מקייס אותו זה נקרא היה אומן לאט לאט עבר לעיר הגדולה ללונדון הבירה היה עולה לרכבות וזה מה זה מקייס אף אחד לא מרגיש מוציא חבילות חבילות יום אחד הוא היה בזה מישהו קיאס אותו בי אומר איך זה יכול להיות בסוף הוא מוצא מי אישה אישה אומר תשמעי אם את הצלחת לקחת ממני אני רוצה להתחתן איתך למה את יודעת איזה ילד

יבו העבודה או נעשה כסף טוב יבוא ילד טוב בקיצור ככה היה התחתנו והביאו ילד אבל הילד שנולד היה היד שלו הימין צמודה לבטן ומקופלת לא יכול לפתוח אותה וא אחד מזל אדה לקחו לכל הרופאים המומחים בעולם לא מצליחים היה איזה רופא אחד מומחה היה רוצה לבדוק אותו אז הוא הוציא שעון הזהב שלו והוא מעביר מעביר מעביר מחפש אותו לא מוצא איפה זה היה ביד של הילד הוא הוא ראו אותו איך הוא כיס ממנו בטור תינוק והיד מקופלת לקח לו את זה היו מאוד שמחים ההורים אתה

מבין זה ידו בכל ביד קל בו אתה מבין זהו זה הוא יהיה פרא אדם אתה יודע ש כשאחד מהתלמידים של החפץ חיים רצה לעלות אומר לו אני מפחד לעלות לארץ ישראל למה שמעתי ששמה יש פה גרמים ובעיות ו וכולי לא רק באמסטרדם וגם גם שם מה יעשה אומר לו תעלה תעלה אבל תדע לך זה לא יעזור שום דבר והוא יהיה פרא אדם פירושו גם לעתיד לנצח אפילו אפילו ילמד ישמעל אפילו יהיה פרופסור ש שים אותו בידס ה פרופסור יהיה עורך דין קודם כל הוא פרא אדם

אל תאמין לו שום דבר הוא עלול לעשות לעם ישראל באחרית הימים הכי קשה שיהיה פרופסור בבית חולים עורך דין אין לו כלום אין לו תרופה והוא יהיה פרא אדם ככה זה אנשים לא מבינים הם לא מבינים לא יודעים מה זה מה שהתורה אומרת אומרת על ישמעאל והוא יהיה פרע לא ידוע תורתנו נצחית הוא יהיה פרא אדם ישמעל ישאר לנצח פרא אפילו תאספו כל תרבויות שבעולם רצו לחנך אותו אי אפשר לחנך אותו בעולם אין דבר כזה אפשר לחנך אותו אין חושים לחנך אותם תן להם הפניה כנן

תן להם זה להיות פרופסורים הכל יותר גרוע התורה אומרת מה לעשות זהו זה העיקר לא כתוב תנ בר כפרה כל הקורא לאברהם אברהם עובר בעשה אברהם זה ראשי תב רבות מחשבות בלב איש אז השל אומר צריך אמונה חזקה אפילו אומר אם כל דבר להגיד אפילו זה זמן קרוב יעשה אם ירצה השם דבר קטון דבר גדול עצת השם היא תקום היא אם ירצה השם לא אין דבר כזה ואז תקום לכן אומרים שינוי השם אתה יודע בהתחלה היה רק עם אברהם אברהם זה רבות מחשבות בלב איש אבל

אם תוסיף עכשיו את ההי אז אם ירצה השם כמו שאברהם יזכור בתוך מחשבותיו מה שמאמין רבות מחשבות בלב איש אבל התכלית זה עצת השם היא תקום צריך לדעת אז בעזרת השם עזרנו נלך בדרכי השם ויהיה ישועה פסוק מישעיה כן הוא כן כן טוב שאתה אומר לי שכחתי כן בטח היום זה היור צית של רבי מאיר חייבים חיייבים לדבר עליו על רבי מאיר שפיר מלובלין אין דבר עוד כמה דקות למה זה הוא נולד בשבעה באדר שנת תרמז אביו היה גאון גדול רבי יעקב שמשון שפירה דור אחר

דור לרבי פנחס מקוריץ ואמא שלו אתה שומר רבי חיים אמא של רבי מאיר שפירה מ לבלין מלובלין האבא שלה זה בעל מנחת שיי כן זה אני אומר לך שים לב כן הוא נכד של בעל מנחת שי ואחריו וה ומנחת שי הוא של הוא נכד של הבח וטז כן הוא תמיד היה מדבר איך אמא שלו חינכה אותו משהו מיוחד די אתה אומר לו מאיר כל יום שעובר ללא לימוד זה עבדה שאינה חוזרת שתדע לך מי יודע מה יום הבחורה תהיה כל יום זה עבדה כל יום הוא

היה שומע את זה מאמא כל יום הוא היה משתדל והיא הייתה אומרת לו מדרבנת אותו יותר ויותר אומר לו למען תורה כזה כזאת אדירה מה שאתה עושה קרבנך זה ער הקורבן שאתה נותן ואתה מקייב מעצמך הוא קטן בשביל התורה הגדולה הזאת הוא היה משתמש בכל המרות של אמא שלו מה שחינכה אותו יום אחד היה איזה גביר נתן לו נדבה קטנה ואומר לו זה הזמנים קשים כל אגורה בשבילי זה קורבן אומר לו תדע לך נכון קורבן אבל למען תורה אדירה כזו קרבנך קטן למה אמא שלו לימדה

אותה את זה כן בגיל חמש עשו לו מסיבה של חומש הוא דרש להם על חומש ויקרא חצי שעה אומרים כל העולם השתגע ממנו חצי שעה בגיל חמש אבא שלו הסבא שלו מנחת שיי לימד אותו את החומש יודע מה זה אומר ש היו קוראים לו העילוי משץ הוא היה גר בעיר שץ אומר בגיל 15 היה בקיא בשס בקיא בגיל 15 וארבע חקי שולחן ערוך והיה מלא וגדוש בתורת הנסתר כן היו רואים אותו זה ילד פרה שאין כמותו היה אחד מהמקובלים הגדולים שם שאמרו לו שהוא לומד קבלה

וזה אמר אני רוצה לטעות על קלקל דיבר איתו בשס ופוסקים ראה אין כמוהו דיבר איתו בקבלה רואה מה זה אומר לו אתה עכשיו תלמד איתי נשב ללמוד ביחד אומר במשך הזמן הקיף איתו בנוסף על כל חלקי הזוהר כל ספרי הקבלה שערי אורה עמק המלך הכל למד והיה בקיא בהם היה הרב שלם מרדכי שבדרון הגאון המארשה מברזל הוא היה הוא היה גאון גדול הוא אומר שהוא בא לחתונה שלו והוא דרש רבי מאיר שפיר מלובלין אומרים לו היייתה דרשה כזאת הוא היה איש האשכולות בכל מכל ומכולם אין

כמותו משהו לא רגיל בגיל 25 הוא היה ראש ישיבה גדול עם תלמידים רבים וקיבל שמכם מכל גדולי הדורות להורות לעשות משהו לא רגיל אומרים הוא פנה לחפץ חיים ואמר לו כבוד הרב יש לי רעיון נפלא שאני רוצה שיהיה דף היומי בכל המקומות ומה זה יתן אדם יושב באוניה אדם נוסע באיזה מקום כולם יודעים אותו דף אדם בא לניו יורק בא ללונדון הולך לירושלים נכנס לבית הכנסת כולם לומדים אותו דף החפץ חיים אהב את זה אז הוא אומר לחפץ חיים תקח את זהה את כבוד הרב יכריז

את זה יש לך פה נקי פה קדוש תכריז אומר לו אתה תכריז אומר לו תשמע איך אני אומר לך אתה תיכנס לכנסיה הגדולה של אגודת ישראל אני אהיה שם אתה לא תיכנס כמו שאתה נכנס מהראשונים אתה תיכנס בסוף עד שאני אותת לך ואז תיכנס אמר לו מה שהרב יגיד אני אעשה אומר זהו ואז הוא נכנס בסוף אחרי שכל הרבנים ישבו והחפץ חיים רק הוא נכנס החפץ חיים קם לו למה שכולם החפץ חיים היה זקן מי הוא צעיר שכולם יראו שאין כם אותו ואמר לו תכריז ואז

הוא נתן דרשה כזאת והוא הכריז לדף היומי וכל עם ישראל קיבל את זה ולאט לאט מצוין לאט לאט לאט לאט לאט לאט התפשט בכל העולם והוא פתח ישיבת חכמי ובנים הרב ווזנר היה תלמיד שלו שם משהו לא רגיל משהו לא רגיל ויש עוד עוד הרבה הרב בחפץ חיים היה קורא לו הרב דף היומי הרב דף היומי כן תראה מה זה אבל הוא קבור פה בהר המנוחות באן פלאות זכותו יגן עלינו ועליכם אז כן הנה הביא לנו להדליק את הנר לעילוי נשמת מורנו ורבנו בעל הדף היומי

קוראים לו רבי יהודה מאיר שפירה בן יעקב שמשון שפירה מלובלין זכותו יגן עלינו ועל כל הקהל אמן שנזכה תמיד ללמוד דף היומי בבלי ירושלמי להבין אמן אמן נזכה ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים איזה זכות איזה זכות היה לו בישיבה שלו מלומד שבע דפים ביום ואז כל שנה הוא גומר כל ה כל ה כל השס גם היום יש רב וזר גם כל יום שבע דפים שמה תראה איזה הספד הספידו אותו בשבעה באדר בשבעה במרחשון מכריזים על הגש על השפע הגדול שיורד מן השמיים לא טוב [מוזיקה] עוד

כן ישעיה איזה פסוק אחד זכ מצות ציו מושה על על הזה מה זה מלגזה מה זה נקרא מזמרה כן יופי אים לקראת הוא הלך בחנות וקשרי אשרך זה מזמרה של לולבים והדסים תראה מה אומר והיה מעשה הצדקה שלום בעבודת הצדקה השקת בבט חד עולם זה עכשיו אנחנו בפרק למ ב פסוק יח עכשיו וישב עמי בןן שלום במשכנות מפתחים ובנוחות שע עננות תראה איזה יופי מאז והלאה אומר ישב עני בדב שלום אומר כמה פעמים חוזר על זה וכך יהיה שעם ישראל ישבו בנחת בשלווה או בשמחה הנה

עכשיו בעזרת השם כן אנחנו הולכים למשנה כי הזמן מאוד מאוחר ומאיר יש לו הרבה עבודה צדקה גם למחר צי משה וצאת כפול כן הנה כפול אז פה מה יהיה איתי בסוף אני לא נותן כלו הנה שניים ואחד מי שוד כ כמה מ שיום רשון יודע הוא לא בא לא כולם באים כולם באים גון נותן לך למפריע הכל מבסו ארז הוא בא כל יום תלוי לאיפה מסכת משניות ב בטרה פרק א משנה ו את המקום איך הוא בגיל 15 ידע את כל השס כבר בכל ארבע חלקי

שולחן ערוך וקבלה זוהר אמר מה יהיה איתנו אנחנו אנחנו כבר זקנים לא אבל מי שרוצה לא להתייאש יכול לדעת יראו אותו בשמיים עמל עמל עמן יקבל זה יקבל זכות כן אף פעם לא להתייאש תמיד לנצל כל רגע לנצל לא לישון לא לישון לנצל לנצל אין מיואש יאוש שלא מדעת רבי נחמן ברסלב אמר אין י בר אתה יודע אתק אותי כזה עוד הפעם אן חולקין את החצר אין חולקין אתי חצר עד שיהיה ארבע עמות לזה וארבע עמות לזה אם יש מידה בחצר לכל אחד משו טפן טוב

אותו דבר ולא את השדה עד שיהיה בה תשעה קבין הזה תשעה כבין הזה רבי יהודה אומר עד שיהיה ב תשעת חצאי קבין הזה תשעת חצאי קבין הזה ולא את הגינה ש ות עד שיהיה בחצי קב לזה בחצי קב לזה רבי עקיבא אומר בת רובע לא את הטרקלין זה אולם ולא את המורן זה ארמון ולא את השבח של יונים ולא את הטלית ולא את המרחץ ולא את הבד עד שיהיה בהם כדי לזה וכדי לזה זה הכלל כל שחלק ושמו עליו חולקים חלוק אותו עדין קראו לו טלית

קראו לו ארמון נם אין חולקין אין מת זמן שאין שניהם רוצים זמן ששניהם רוצים אפילו בפחות מכאן יחלוקו כתבי הקודש בפי ששני רוצין לא יחלוקו אסור זה זה ביזיון יש לפעמים זה כרכים כרכים אפשר פרק שני לא יחפור אדם בור סמוך לבורו של חבר עולם המקלקל לו את הכותל של הבור לא עמד המים תעלה ולא נברח את הכובס אלא אם כן חי כטל חברון שלושה טפחים בסד בסיד מקין את הגפת זה פסולת של זתים ואת הזבל ואת המנח ואת הזי הסלעים מקטו של חברו שלושה טפחים

בסד בסיד מחקים את הזרעים את המחישה ואת מי רגליים מן הכותל שלושה טפחים מחיקים את הריחיים שלושה מ השכב שאן ארבעה מן הרכב ואת התנור שלושה מן הקליה הבסיס של התנור שאן ארבעה מן השפה כל זה על יד הכותל זה מקלקל את הכותל של חברו עוד משנה לכבוד שבת לא יעמיד אדם מחינה לא יעמיד אדם תנור בתוך הבית למה זה מפריע לשכן למעלה אלא אם כן יש עליו על גביו גובה ארבע עמות היה מעמידו בעליה צריך שיהיה תחתיו מעזיבה שלושה טפחים ובקיר טפח ואם הזיק משלם

מה שהזיק רבי שמעון אומר לא אמרו כל השיעור הללו אלא שאם הזיק פטור לשלם נתנו לו כמה נרחיק הגענו משנה ג כן שלום מה שבת שלום שלום בבקשה בבקשה שלום אתה כהן גדול תפילת בית המדרש שביתי דומני בלמות שחו קודש בריך שי שם כל ישראל בים לקיים צת עשה שלימו תורה כמו שאמר כתוב הג ביו בלילה לומד תורה לש תקן ששו לעשות צנו לעשות צע נו נונו נונונו י רצון מפניך א דבר תקלה ורך תצילנו מכל מ ני ואבית נפלאות מתורתך בו ת אדני בלילות כם

קד סיון שמיים וארץ היום דף קלו ק לו בראש העמוד יש לולא ממש כן יש לנו שמה משנה נכון נו זה בסיון אז אמרנו קדושים להתחיל ודוי יפה הרב איזה מחזור אנחנו יד 14 כן התחילו דף היומי לפני 14 מחזורים כן לא לא הרב אנחנו מתכוונים פה כמה זמן אה פה לא פה זה חמש פה אין אין פה אנחנו איפה לאט לאט אנחנו נלמד תדע לך פה אם אתה המציא משה זה נחשב 14 הלאה פה זה לא קובע זה קובע כל העולם מה אנחנו אנחנו ביחד

עם כולם עברנו של מה של השס כן בדיוק אם עכשיו אתה בדף קלו בדיוק עוד 40 יום בטוב בכסלו טוב בכס לב זה עוד 40 יום בדיוק זה סיום של בבא בטרה זה נכון אני מדבר הוא אומר אנחנו למדנו 2300 אני זוכר רב כן כן נכון אנחנו כבר המחזור הזה עבר את החצי כן הסיום יהיה בשנת תשפ ז איזה חודש ב מסן ב כן בת מסיבן בערב לפני חג השבועות מתן תורה בסדר עכשיו כן בעזרת השם אי מחילה מחילה לא התכוונתי רציתי להרביץ לו סליחה סליחה

מבקש מחילה הנה תן לו את זה מתנה שם מבקש מחילה כבודו לא זה היה מכה מכה פה סליחה אתה גם כהן וזה סליחה הלאלה לא לא לא חס ושלום צריך לפצות אותו לקחת אותו לטיול עכשיו פעם שעבר היה טוב א א לה אתכל הכותב נכסיו לבניו עכשיו נטייל בפרדס הכותב נכסיו לבניו צריך שיכתוב מהיום ולאחר מיתה זה לא שכיב מרע זה אדם בריא רוצה לכתוב נכסיו לבניו כנראה הוא למשל לוקח אישה שנייה לא רוצה שהקרקעות תעבדו לכתוב בה אז הוא כותב להם את לבניו שלא יהיה

בנגן עם האישה הזאת שיהיה שלום אז הכותב נכסו לבניו צריך שיכתוב להם מהיום ולאחר מיתה נכסי נתונים לכם מהיום ולאחר מיתה אם לא כותב כך המתנה לא חלה אין מתנה אחר מיתה אין דבר כזה חייב לכתוב מה ום אם הם לא יכלו לקבל כלומר מהיום יהיה להם את את הקרקע ואחר כך קבלו את הפירות וגם את הפירות אחר כך גם יקבלו אבל עכשיו זה כבר אני למה אבא אומר הוא צריך פרנסה אז את הפירות שמוציא הקרק הוא רוצה בינתיים לפרנס אותם לפרנס את המשפחות איך הוא

יעשה לא יכול הכל לשלוח לו עוד הכותב נכסו לבניו צריך שיכתוב להם מהיום ולאחר מיתה מהיום יהיה קלוי להם גוף הקרקע לבדו אחרי מיתה נגמרת המתנה יכלו גם את הפירות דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר איןו צריך לא צריך לכתוב להם מהיום הגמרא תגיד למה הכותב נכסיו לבנו לאחר מותו כותב לו נכסיו שיהיה לו לאחר מותו כלומר כמו שאמרנו האב אין יכול למכור מפני שה כתובים לבן גוף הקרקע והפירות לא יכול למכור לאחרים זה כתוב לבן הבן לא יכול למכור בפני שהם ברשות האב ולכן מחר

האב מכורים עד שימות הפירות בלבד מחורים עד שימות אחרי שימות שייכים גם הגוף וגם הפירות לבן מחר הבן אין לוקח בהם כלום עד שימות האב לא יכול לקחת כלום פות לא מה פתאום פירות של אבא תמיד אבל שניהם ביחד כ התאגדו יכולים למכור כן אבא ובן אבא נתן לה בן לא שייך הפירות שייך גוף הקרקע אומרים בוא נמכור ביחד שניהם חותמים על הכל אין בעיה הגמרה שואלת וכי כתב מהיום וחר מתה מה יבה איך זה מועיל אומר כתב מהיום גם כתב בשטר מהיום איך זה מועיל

אני אגיד לך זה לא מועיל למה תנן מהיום אוחר מיתה גת ואיו גת והאמת חולצת ולא מתייבמת הנה זה מי שכותב גט לאשתו והוא מפחד שהיא לא תיפול יבו או משהו בעיה וכתב לה מהיום ולאחר מיתה זה ספק גט גט ואילו גט זה ספק הספק מגורשת אם נישאת למישהו אחר צריך גת משניהם יספק הנה ואם מת בעלה בלא בנים כמ זה ספק מגורשת חולצת ולא מתייבמת אז אתה רואה גם פה לא אומרים שהיא מתנת ספק ולא קנו בניו למה אנחנו לא אומרים זה מתנת ספק ולא

קנו בניו אתה אמרת לי אם כתב מהיום אין בעיה למה בגט אני אומר כתב מהיום עדיין זה ספק ואם הוא מ ך חליצה אומר לא הטעם מספק תנאה הה היא חזרה הבה הבלחה חיקמה לגופה כנ מהיום פרה כנ לאחר מיתה אומר שמה בגת שייך לומר שחלקו חל מהיום וחלקו אחרי מיתה למה מספק לן התנאה הו היא חזרה הוה מסופק לנו האם כוונתו הייתה לתנאי כלומר ארזק תך מהיום כשאמות היא חזרה הו או כוונתה לחזור בו התחיל לומר הר זיתך מהיום חזר אומר לא לא לא לא

לא רק אחרי שימות ואז אין גת לאחר מיתה כ הוא לא ידע את ההלכה הוא מפחד הוא אמר לה רקתך מיום ולאחר מתה יכול להיות שהתכוון אמר מהיום יהיה כבר גט אחר כך הוא אומר מה תן לה מהיום גט מי יודע מה תעשה לי לא זה גט רק לאחר מיתה חזר בו לכן כתבו לאחר מיתה ולכן בכלל היא לא מגורשת אבל אח כאן גבי מתנה מה שכתב מהיום ולאחר מיתה כוונתו אחיק אמר לה אחיק אמר לי גופה כנה מהיום גוף הקרקע בבקשה אבל פיר הפירות של

הקרקע לאחר מיתה למעשה באמת גם את הפירות הוא נותן מהיום אם לא ק אין איך קונים לאחר מיתה אין לה זה תנאי שהוא מתנה שאני רק אשתמש בפירות רבי יוסה אומר אין צריך לכתוב מהיום רבא ברבוע חלש לא הרגיש טוב נפל למשכב הל לגבי רב הונה ורב נחמן הלכו לבקר אותו אמר ל רב הונה לרב נחמן בע מנה הלכה כרבי יוסה אין הלכה כרבי יוסה תרא הוא בקי בהלכות תשאל אותו הנכה אמר אומר לו רב נחמן רבונה תעמד רבי יוסה לא ידע הל אני לא מבין

מה טעמו של רבי יוסה שאומר לא ך טוב מהיום אז איך אתה רוצה ששאל אומה הלכה כמו מי אני לא יודע מה מדובר טוב אמר לה את בע מנה הלכה הי לא ותענה מין הלך אתה תשאל קודם ותשאל אותו מה הלכה ואני אגיד לך את הטעם בע מנה שאל אותו רבה רב נחמן את רבה בר אבוהה הם הלכה כרבי יוסי או לא אמר לה אכי אמר הלחה כרבי יוסי לא צריך לכתוב מהיום בטר ד נפקו יצאו אמר רב נחמן אמר לו אמר רב הונ אומר לרב

נחמן הינו תעמ דרבי יוסי דמר זמנו של שטר מוכיח לי כתוב בו תאריך של עכשיו שכתבנו אותו אם לא רוצה שיחול רק לאחר מיתה לא כותב למה יכתוב מהיום למה למה כתב את התאריך של היום לכן זה נחשב מהיום תחי רבי יוס אומר אין לא צריך לכתוב מהיום למה פני זה זמנו של שטר מוכיח עליו באם מנ רבה רב נחמן בקנאה מהוא כשאמרנו שרבי יהודה מצי לכתוב מהיום גם בשטר שעשו בו קניין או רק בשטר שהוא עצמו הקניין כמו שאמרנו בקידושין קרקע ועבד כנעני נקנים בשטר

יש לפעמים השטר עצמו קרקע נקנית בשטר אז זה שאומר לו אמרלה בהכנעה מה הוא אמר ל ברבי יהודה אמרנו צריך לכתוב האם רבי יהודה מצריך לכתוב מהיום גם בשטר שכתוב בו קניין או רק בשטר שהוא עצמו הקניין כמו אמרתי לכם מה זה שטר שוא עצמו הקניין אדם קונה קרקע בשטר אומר לו סדי מכורה לך בשטר אמר לה בהכנעה בהכנעה אין לא צריך אם מודה רבי יהודה לרבי יוסי שלא צריך לכתוב בקנאה מהיום אם כותב לו קניין רב פי אמר אק הקנתה צריך והי קניתה זהלא צריך

יש נוסח קניין שנכתב בשטר שצריך לכתוב בו מהיום ויש נוס שנכתב שלא צריך לכתוב מהיום הקניה בקנין מנה לא צריך קנין מינ וקניה צריך אם כתוב בשטר בתחילת השטר כתוב בכך אמר לנו ו על הידים קנו ממני ובסוף השטר כתוב וק פלוני לפלוני עשינו קניין זה לא צריך לא צריך לכתוב בשטר מהיום אבל אם כתוב קנ מ ניה להפך בתחילת השטר קנו קנינה בסוף קנו וקנו זה צריך לכתוב השטר מהיום למה זה נחשב שכתוב בשת רק קניין אחד וקנין למנה איך קנינו ממנו איך קנינו ממנו

על ידי שאמר קני מינה הגמרה עכשיו מדברת על זה בוא נראה מתקיף לרב חנ מסור מק מדי דנן לא ידעינן סופרי ידה יש דבר שאנחנו החכמים לא יודעים וסופרי הדיינים יודעים איך ייתכן לחלק בין הקדמת הלשונות לומר שככ היייתה כוונת הסופר ולא צריך לכתוב מהיום כוונת הסופר התה אשו מקנן מנ לא צריך לכתוב מהיום מאיפה אנחנו לא יודעים כי הסופר בקיא בדברים שום סופר לא יודע הלכות אומר שלנו לספרי דב ביד שאלנו את הסופרים ש של אביה האם יודעים חילוק זה אמרו שיודעים סופרי דרבה ביד

פלא ורונה יהשוע אמר בין הקניה וק מינ בין כמנ קניה לא צריך לכתוב מהיום ודוכן פגמה דוה בנפה מדובר בשטר אספרג פריגה בשטר שעדיין העדים מדובר בשר שכותבים עדים רק לזכרון דברים שהם לפניהם בלבד לא מוזכר בו קניין בזה חולקים רבי יהודה ורבי יוסי רבי יהודה צריך גם בזה לכתוב מה רבי יוס בשטח כזה שזה זכרון דברים לא צריך לכתוב מהיום אבל שאר שכתוב בו קניין ודאי צריך לתו מהיום א לא כן איך זה יכול שאלה אם גן זכרון דברים שעושים לפני השטר האמיתי צריך לכתוב

מהיום שלא צריך לא צרי כן עוד פעם ורונ אמר פוני אין הבדל בין הקדמת לשונות הקנין בין הקניה וקני בין קנין למני וקניה לא צריך לכתוב ב היום בדרן פתגמי ד בנפה פליג מה שנחלקו בשטר שעושים זכרון דברים בזכרון פתגמי דב בנפה שמה לא מוזכר כנין בזה חולקים שרבי יהודה צריך שיהיה גם שמה כתוב מהיום ורבי יוס משטר כזה לא צריך מהיום אב שטר שכתוב בו קניין לא צריך לכתוב בו מהיום זה כולם מודעים שלא צריך אני טעיתי כן אני אמרתי צריך לכתו טעיתי עוד אמר

רב כהנה אמרית נשמעת קמה ר זיד מרדה אמרתי את הסוגיה ואמר לי אתון אכי מתנתו אתם ככה למדתם אנן אכי מת איך אמר רמר חמן בקנאה אינו צריך בין הקני ק בין קניה כלומר בשט שכתוב ב שעשו קניין זה לא משנה לא צריך לכתוב מהיום בין שכתוב קודם כל הני מ בי שכתוב קנין מינ וקני לא צריך לכתוב מהיום בתוכ פגמה דו בנפה פגה בשת שכותבים העדים זכרון דברים ולא מוזכר בו קניין בזה חולקים רבי יהודה ורבי יוסי מה שלמדנו למעלה אמרנו במשנה כותב בבנו לאחר

מותו האב לא יכול למכור למה הם כתובים לבן הבן לא יכול למכור מפני שהן ברשות האב איתמר מחר הבן בחיי האב את הנכסים שקיבל מאבא מתנה הו מת הבד בחיי האב בכלל לא הגיע הבן לא גוף הנכסים ולא פירותיהן אוי ואבוי ההוא כבר חשב לעשות כסף על אבא והוא מכר את הנכסים של אבא ובינתיים הוא מת אמר רבי יוחנן לא קנה לוקח ברש לקיש אמר קנן לוקח הגמרא מבארת רבי יוחנן אמר ו קנן לוקח קניין פירות כי קניין הגוף דמה הוא סובר יש בלאה בפירות זה

כמו קניין הגוף והבן לא יכל למכור לא יכל למכור רק על מנת שיזכה הוא בעצמו אז יהיה מחור כיוון שכיוון שמת הבן בחיי האה ולא זכה מעולם בנכסים אז זה לא מחור אפילו אפילו אחרי מיתת האב זה דעת רבי יוחנן למה הוא אומר קניין פירות כקניין הגוף דרה כן ש הפרות של אבא אז הבן לא יכול למכור ורש נקיש אמר כן לוקח קניין פירות לב כקנין גוף דמה שהיה לאבא זה לא קניין גוף ולכן יכול הבן למכור הנכסים שהיה לו בקנין הגוף זהלא שאבא הגמרא שואלת

והפליגו ב חדש זמלה כבר נחלקו רבי יוחנן בן רש לקיש קניין פות כי קנין גופו לוב כבר נחלקו אתתי נתמר המוכר סדר הו לפירות אדם מכר לחברו לא מכר לו את גוף הקרקע אנה רק לפירות אמר לו תשמע אתה אני מוכר לך את השדה 10 שנים תאכל פירות אין ב שלך הפירות רבי יוחנן אמר מביא וקורא רבי יוחנן אומר יכול להביא ביכורים וקורא את האדמה אשר נתת לי זה נקרא אדמה שנתת לי למה כנין פרות כי כנין הגוף רש לקיש אמר מביא ואינו קורא לא יכול

להגיד אדמה שנתת לי הגמרא מבארת רבי יוחנן אמר מביא וקור כסבר קניין פירות כקניין הגוף דמה נחשב האדמה אשר נתת לי אשקי ש אמר מביא ואינו קורא קניין פרות ל כי קנין הגוף דמה אז כבר ה נחלק הו למה פעמיים אמר לך רבי יוחנן אפגד בעלמה קניין פירות כקנין גוף דמה אח צריך כאן לגבי שנתן האבא לבן נכסיו הייתי אומר צריך לחדש שגם גם קניין פירות כקנין הגוף למה סג דמן אבא לגבי ברא אחו אחין זה לא אדם זר שמחתי לו את השדה אבא לגבי ברה

הייתי חושב לומר אבא רגיל למחול לבן וארשה לו למכור גם את הפירות כמה שנן אבא לא מוכל יש לו קניין פירות אז זה כמו קניין הגוף ו מכירת הבן היא לא מועילה רבי שמעון בן רכיש אמר אל גם זה בעלמה קניין פירות ל כגן הגוף חצריך חדש לי קתח מנה כל כל לגבי נפשי אפילו בקום בר נפשי עד יפדה היייתי חושב לומר כבר שאבא שיר לעצמו את הפלות השיר לעצמו מגוף הקרקע לא מוחל אפילו לבן שלו למה עצמו האבא לעצמו עצמו של האבא חשוב לו יותר

מהבן שלו כמה שבענן שאבא מרשה שהבחירה של הבן תחול אחרי מיטתו ובאמת קנה את זה הלוקח מה מקשה אייתי ורבי יוחנן לקיש אמרנו בריתה חולה שנותן למות ואומר נכסיי לך אומר לחברו הנכסים ש נותנים לך ואחריך אם אתה תמות ירש פלוני את הנכסים ולא היורשים שלך ואחריו ירש פלוני ואמרנו מת ראשוןה קנה שני אחר כך ואם מת השני קנה שלישי מת שני בחיי ראשון יחזרו הנכנסים לאושר ראשון לא לשלישי אתה רואה למה ומתה ש קניין פירות לא קניין הגוף למה יחזרו ליורשי ראשון הרי לא היה

קניין הגוף בכלל לשי נותן מלה היה צריך לחזור של הנותן הגוף אצלו הגוף אצלו וגם הפר זה אמר לה כבר תרגמה רב הושעיה בבבל אחריך שנ כש נת הנותן הנותן לתת הראשון גם את הגוף וגם את הפירות מה שישאר אחריו יהיה לפלוני אז כב שבלוני לא היה קיים נשאר כל ברשות הראשון וברשות ישו וכן רמ רבונה כמ דרו ואמר אחריך שנה מה מקשה בתניה יחזירו ליורשי נותן אמרנו שימת השני בחיי ראשון כשמות הראשון יחזרו ליורשי נותן מש שקין פירות של הראשון כקניין הגוף אז אם ככה

קשה רבי יוחנן ראשון אמר כן הנה קשר רבי יוחנן אומר תנאי זה מחלוק תנאים עם קניין פירות של הראשון כקניין הגוף או לא נתניה נכסי לך ואחריך לפני אדם אומר לחברו נחס לך אחריך לפלוני רד הראשון ומכר מהקרקעות ואכל השתמש במעות השני מוציא מיד הלקוחות אחרי שמת הראשון למה כי ניין פירות של הראשון זה לא קנין הגוף ולא היה לו זכות למכור דברי רבי רבי שמעון רבל שמעון גמל אומר אין השני אלא מה שיהיה ראשון אין דבר כזה מה השאיר הראשון למה קניין פירות של הראשון

כקניין הגוף אתה רואה מחלוקת תנאים בקשה הגמרא מי נהה נכסה אליך ואחר פוני כלומר אמרנו בבריתה שהדעות של רבי ורבן שמעון גמליאל בדיוק הפוכות ברטה הזאת בוא תראה נכנסה אליך ואחריך לפלוני יורד ראשון ומוכר ואוכל דברי רבי יורד ראשון לקלק הקנויה הוא מוכר ואוכל דברי רבי רבי שמעון גמליאל אומר אין לראשון אל אכילת פירות בלבד כ שד רבי עד רבי למה בבריתה הראשונה עכשיו אמרנו כנין פירות לא קנ קנן הגוף ואסור ל למכור ופה בבריתה השנייה אתה רואה שמותר ודרבן שמעון בן גמליאל דרבן שמעון גמליאל

גם כן שברתה הראשונה אמר כנן פירות ש ראשון כמו כנן הגוף והמחיר החלה וכאן ה אומר שאסור למכור דרבי עדרבי לא קשה הלי גופה לי פירה ת ראשון דיבר שאת גוף הקרקע אסור לראשון למקור ומחר יכו שני להוציא אבל מה שכתוב פרתה השנייה זה לפרה שמוכר רק את הפירות דרבן שמעון דרבן שמעון גמ ללא קשה א לכתחילה שיכול למכור גוף הקרקע לכתחילה בברטה הראשונה דיבר אז בברטה השנייה לכתחילה שלא ימכור גוף הקרקע אה בדיעבד שאי אחר הראשון את גוף הקרקע מחוק קים למה היה לו בקרקע

קניין פירות שזה כקנין הגוף עד כאן ךס באמצע השיעור הלכות אנחנו סימן רסח הלכה ג אם היה סבור שהוא חול והתחיל דעתה דחול מאד שאמרת בת אתה עכשיו הוא בתפילה אתה מבין והוא בתפילת שבת והוא חושב שזה יום חול אומר אתה חונן בא להגיד אתה חונן ומיד שאמרת בתת נזכר קודם שמה חונן הבל התחיל בשל חול וגומר אותה ברכה אבל אם היה יודע שהוא שבת שלא בכוונה התחיל אתה נכשל בלשונו אפילו מתפילת שחרית שאינה פותחת בתה אינו גומר ברכת אתה עונן כטה בתפילת שבת בין זו

לזו זה הרי יכול לומר א אתה קדשת או אתה אחד ד מובן מי שהתפלל תפילה של חול בשבת ולא הזכיר שבת לא יצא ום הזכיר ששבת בתו ש אף עלפי שלא קבע ברכת לשבת ברכה לשבת יצא במוסף אפילו לא אמר רק נעשה לפניך את רבותינו בתלמידי יום וחורבן מוסף יצא ה טעה והתפלל של חול בשבת לא הקיר של שבת אם עקר רגליו חוזר לראש אם לא עקר רגליו אף על פי שש תפילתו אני חוזר אלי לשל שבת ושל הציבור ששער של שבת בשחרית עין סימן קכו

איפה היו כל הציבור פעם אמר לנו חכם זק משערך תביא דילג אד השני את אף אחד מהקהל כן אמא של ראש הישיבה צדקה פעם באה ואומרת היום היה חזל לא אמרו יעלה ויבוא ואני לא רציתי להדבר והם התפללו כל הום יצאו מהבית הכנסת אף אחד לא יודע לא אמרו יעלי הרמבם דף פח הלכה א' שישה מצותן שהקריבו קורבן עולה ויורד ואלו הן המצורע והיולדת ונשבע שבועת העדות של בין מסדו גגה הנשבע שבועת ביטוי לשקר בשגגה תמי שח קודש בשגגה תמי שנכנס למקדש בשגגה קורבן היולדת אם

היייתה עשירה מביאה כבש בשנתו לעולה ובני ונה אור לחטאת ממנה ם אין ידם משגת הרי כרו בנה יורד מביא שתי תורים או שתי בני ונה אחד עולה ואחד חטט אפילו הייתה ידה משגת לסה ואין משגת נחסה מביאה קורבן עני עוד אחד המצורע כ שתאר מביא שלוש בהמות מאין שני כבסים אחד עולה ואחד רשר כסה לחטאת ומין אד משגת מביא שתי תורים או שתי בני אונלה אחד עולה ואחד חטאת בכבש לשע עד זוהר אין זמן זוהר כל אחד ישלים לבד בבקשה ניתן לך תן לך כ ע

חרחר יודע כן תלת מטעין תמן אני דש לה בסדר מחי פט תור בזמן מלך ישראל פרשת הן דלכ משיח ח חסידה קדישה ז תראה איזה איזה יופי יהלך משיח בורת שבת ען כל בני מציות סה לעלה מציות דרקה מתנפ לגבי מלכה המשיחה וא ך מנון מנין פריש למדתן דינך ק ה מגדל באמצע דזנה פת פפ פחה וו ספר תורה פתח וים פתמ מה רב טובך אשר צפנת ראך סגיר ו פתחין ספר תורה את גלי איזה אור יהיה בעזרת השם ישועה גדולה אמן שברך לאבותינו הקדושים אברהם

יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דוד שלמה ברך בשמו מ כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך ידכן אמן יזכה אכון יהיה לכם שבת שמחה שבת מבורכת ישועות גדולות חיים טובים נחת בכל וסלה גשמי ורוחני רצון ונאמר אמן אמן