הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קלג הרב בניהו שמואלי שליט"א ד מרחשון תשפה

עכשו כבר הדלקתי שע כן ופר זקן עי לברך אותי יש מקבות בהצלחה מברי בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ד'' מר חשבן תש פהה הנה יש לנו איך אנחנו זוכים להיות מחוברים לבורא עולם איך כתוב הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם לך לך מארצך ממולדתך ומבית אביך אלא ארץ אשר הרא שמה הזך לגוי גדול ובכך וגדלה שמך בארץ ישראל שמה מתחברים איפה חברון לשון התחברות והתקשרות לבורא עולם איך אברהם אבינו הכיר את בוראו והוא ידע להתבונן ולהתקשר דוף אחרי השם יתברך וזכה להיות אברהם

העברי איזה זכות הייתה לו אתם יודעים מה שהיה המעשה בדניאל יום אחד נבוכדנצר חלם איזה חלום שהוא התעורר בבוקר מהחלום הוא לא זוכר כלום אבל דבר אחד הוא זוכר שהוא חלם חלום וגם שהחלום זה מסר חשוב מהאלו הים אבל החלום פרח מזכרונו מה עושה נבוכדנצר קורא לכל החכמים וחרט חכמים שלו ושואל אותם חד וחלק שמה היו כל הבבליים וכל הפרסים חומייני אומר להם אני רוצה חד וחלק תגידו לי מה חלמתי הם הסתכלו אחד על השני טמאים מאיפה אני יודעים מה זה חלם מה אתה רוצה וחד

נצר כועס מה אתם לא יודעים מה אני חולם שקרנים אתם יודעים אתם מסתירים ממני בכוונה מזהיר אותכם אם אתם מהר מהר לא תגידו את החלום מוציא אותכם להורג נתן להם זמן והם הייו שואלים את עצמם ממתי חרטום או חכם צריך לנחש מה המלך חלם בלילה ועוד מאיפה הוא יודע שאנחנו מסתירים ממנו אבל מוחד נצר מתעקש אמר לו אתם תגידו לי אתם מסתירים אתם רוקמים עלי איזה משהו קצב להם זמן אם אתם לא באים אתם החכמים פה אם אתם לא אומרים לי מה החלום מוציא אותם להור

ואז הם הגיע הזמן והם לא יודעים אחד אחד הורג אותם שמע איזה דניאל חנניה מישאל בעזריה הם גם היו מהחכמים מה עושה דניאל בוכה לקדוש ברוך הוא מתפלל אז הקדוש ברוך הוא אומר לו מה מה החלום מה הפתרון והכל מיד שולח דניאל רב טבחים תעצור את הטבח יש יש חלום יש פתרון ודניאל הלך לב נבוכה נצר אמר לו את החלום אמר לו את הפתרון וככה נח הדבר אבל זה סיפור מעניין מאיפה רווחת נצר היה ברור לו שאלה החרטומים והחכמים שלו רשע כזה מאיפה ברור לו שהם

צריכים זה המצאה זה שצריכים לדעת מה הם בנעם מאיפה הם צריכים לדעת אלא הוא הבין וחד נצר כמה היה רשע ושע יודע שיש אלוהים שופטים בעולם יש מנהיג לבירה יש את הקדוש ברוך הוא מוכרח להיות שיש לקדוש ברוך הוא תקשורת בעולם אין דבר כזה הקדוש ברוך הוא ברא עולם אין לו תקשורת זה לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא לא ישאיר מספר פלאפון צל אזה מישהו אין דבר כזה חייב להיות תקשורת פה שום גישה למי יש תקשורת לנביאים לחכמים לחתומים האלה זה גם גוי ערל שפן יודע

שיש דבר כזה הבין שפשוט ש אין דבר כזה שיש נתק מוחלט בינינו לבין הבורא חייב להיות תקשורת יכול פחות חלק מהנים מה כולם בהמות חייב להיות מסר בעולם אז והקדוש ברוך הוא דרכה מעביר את המסר אז הוא חלם חלום ושכח הבין שהקדוש ברוך הוא התקשר אליו והשאיר הודעה והוא צריך לשמוע מה ההודעה הזאת חייב לדעת הקדוש ברוך הוא מדבר איתו והוא לא יודע מה דיבר איתו אז הוא רוצה לדעת מה הקדוש ברוך הוא רוצה מה והוא חושב שהם מסתירים ממנו ויש פה איזה עוקץ שהוא בטוח

שהם קיבלו עדכון מהקדוש ברוך הוא אומר זה לא יכול להיות שיתקשרו אליי והעבירו לי איזה מסר ואני שכחתי אותו אבל זה לא יכול להיות זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות הקדוש ברוך הוא מעדכן אומר וזה דבר אמיתי קרוב השם לכל קוראיו לכל אשר קראו באמת אין לי אנשי שלומות של הקדוש ברוך הוא אנשים שוחים שבאמת הם קשורים השם יתברך וככה התגלגל הסיפור שיש תקשורת עם חלק אנשים שבעולם ובזה פלא אברהם אבינו הוא היה איש התקשורת של הקדוש ברוך הוא הוא היה איש הראשון שהוא הבין שמוכרח

להיות שהקדוש ברוך הוא מתקשר עם העולם אין דבר כזה הוא הבין שיש מנהיג לעולם והוא ידע להתחנן לפניו ולבכות לפניו ואז הקדוש ברוך הוא הלח לו מנך גבריאל לא היה לו לאכול הביאנו את מנך גבריאל היה שם לו אצבע בפה נותן לו חלב זה הכל פלא פלאות אז זה זה העניין הגדול לכן כקדוש ברוך הוא רוצה להתקשר איתנו ואנחנו לא מבינים יש בעיות יש צרות יש אסונות יש טילים יש ילים הקדוש ברוך הוא כועס למה אנשים לא לא לא מתקשרים אליו אברהם אבינו הוא ידע איך

כל יום לקום להתחנן לבורא עולם כל שחרית הוא תיקן תפילת שחרית היה קם בבוקר מתבודד מתפלל לקדוש ברוך הוא ואז הלו אברהם אבינו האיברים שלו הם מדברים איתו איך הוא ידע מה לעשות רצון השם האיברים שלו עד כדי כך אלו איך הוא ידע לקום לרוץ באים אורחים ללכת לקבל ארוחים פלא פראות אלא כל זה זה התקשרות עם בורא עולם זה פלא פלאות לכן הקדוש ברוך הוא אמר לו ושך לגוי גדול תלך לארץ ישראל אשך לגוי גדול ואברכך וגדלי שמך וישר מב אמינו אין לו בעיות אומר

מי ששומר פה שומר ותרים למעלה מה אני מה אני מה הבעיה שלי אברהם אבינו הולך לפה בא פה בארץ ישראל יש רעב חייב לרדת למצרים ערבת הארץ הקדוש ברוך אומר לו לך שמה הטומאה הכי גדולה אומר איך אני אלך לשם עם אשתי זאת אישה הכי יפה בעולם שמה כולם שחורים מה [מוזיקה] נעשה זה רבת הארץ מקום טומאה הקוש ברוך לכח שמה איך אברהם אבינו שומח על הקדוש ברוך הוא כמובן אבל כשאדם הולך בדרך השם השם שומר אותו אין דבר כזה לא היה אותו מעשה שהיו נוסעים

בספינה והיו שמה בספינה שני יהודים ו היה שערה גדולה הספינה עגנה באיזה מקום עד שתעבור רוח הסערה היה שמה איזה יישוב כולם התחלקו לבתים שני היהודים האלה אחד דווקא בא לבית של איזה חשבו שהוא גוי אבל הוא אומר לו אני יהודי כמוך לקח אותו למטה מה זה ראה לו יש להם שוחט במחסן יש להם הכל מה אין לו מתחת לאדמה לא רק בחז בלה יש שמה מתחת לאדמה נראה לו בוא תראה עיר שנו פה שוחטים יש הכל פה אנחנו חיים הכל בסדר ואז אכל לאכול אוכל

השני נפל בחלקו איזה גוי מה מה יעשה היה חייב לאכול נבלות וטרפות מסכן כשאחרי שבועיים שקטה רוח הסער אפשר לסוע אז כולם התאספו לספינה נפגשו שני יהודים ש אומר לו אני איזה אתה יודע חו זמן לי יהודי איזה צדיק וזה ואומר אניי ברבוי למה אני גם שומר אני גם יהודי אז לא הבינו למה זה בצורה כזאת זה בצורה כזאת אמר חכה נגיע לאיזה אישו יהיה רב נתכנס אליו באמת הגיעו לאיזה מקום נכנסו לרב הרב אמר לו אתה בוודאי אתה לא אוכל עד שאתה לא חוקר בשל

מי הכשר איך זה זה מה זה הד קטב אבל אתה השני שנפל לך ככה אתה רק שואל כשר אמר לך כן אתה אומר בסדר לא הולך יותר חוקר ורוצה לדעת טוב לכן אומרים רבותינו כי שפתי כהן ישמו דעת צריך שאדם באמת הוא מתקשר לבורא עולם דרך הדברים הקדושים הללו לא כתוב אברהם אבינו היייתה אכילתו כנגד 74 אנשים מה פירוש אכילתו כנגד 74 אנשים מה הוכ כמו 74 אנשים אז אומר הגרא האכילה זה אכילה רוחנית וחזו את האלוהים ויחלו וישתו זה נהנו מזייף השכינה אומר אברהם היה

היה לו התקרבות גדולה לקדוש ברוך הוא היה אוכל מזי בשכינה כנגד 74 אנשים רוחניות לא סתם למה היה דבק מאוד בקדוש ברוך הוא חזק לכן אמר הקדוש ברוך הוא וברכ מברכך אבל מקללך האור ברך מברכך אתזה לשון רבים מקללך אור לשון יחיד למה אומרים רבותינו משל למה הדבר דומה לאדם טוב שהלך לעשות מעשה טוב אמר לצו מעצמו מדוע שילך לבדי אם יכול זכות אחרים מוב הלך ומצרף עמו עוד עוד בואו כולכם אבל אדם שהשם ציד הולך לעשות עבירה מתבייש שיו אותו הוא לא יגיד אחרים בואו

גם אתם הולך לגנוב מתמחת אבל כשאדם הולך לדברים טובים תגשר לקדוש ברוך הוא לדברים טובים אז הוא זוכה זכות גדולה ככה הוא מתקשר לקדוש ברוך הוא אז הוא לוקח איתו עוד חבר'ה לכן וברך מברכך אבל מקללך אם הולך בדברים לא טובים אדם הולך לגנוב ו הולך לבד הוא לא רוצה שידעו עליו בוודאי ככה זה הדרך לכן אברהם אבינו ידע איך להמליך עליו את הקדוש ברוך הוא פלא פלאות זה כל היה כל העבודה של אברהם אבינו היה להמליך את הקדוש ברוך הוא בעולם ולהכניע את כל הסטרה

אחרה כל המלחמות כל המריבות שהיו לעבוד הם רצו להראות לגויים שהקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם הוא השולט בעולם וזה ממש חזק אך אברהם אבינו עכשיו רואה שנשבע אחיו איזה חסד הוא הולך לעשות א כבר אמרו רבותינו אתה רוצה להיות קרוב לקדוש ברוך הוא אתה צריך להיות קרוב למשפחה לאחים שלך קרוב לזולת ברגע שאדם עוזר לחבריו אז הקדוש ברוך הוא עוזר לו אומר לו איך אתה מתנהג איך הקדוש ברוך הוא לקח אברהם אבינו איך לקח משה רבנו ראה אותו ברחם על הבריות כלם מרחם על הבריות

מרחמים עליו ן השמיים ראה אותו איך הוא מתנהג עם הצון אמר לו בוא תנהיג צוני דיבר איתו הקדוש ברוך הוא ואיך שאדם הוא מתנהג איך המסירות נפש שלו הקדוש ברוך הוא מציל אותו וזה אברהם אבינו איך הוא הלך להציל את בן אחי ואת לוט היה בן אחי אפילו שהיה ד רשע אסור לאדם לעני עיניו ממשפח טוב אפילו שהם לא מתנהגים בדרך השם אברהם התגבר כנגד ארבע מלכים ו מחניהם אפילו שהיו גיבורים מאוד כל זה בשביל להציל את לוד ת רכושו אברהם אבינו כתוב בזוהר כל מה

שהוציא אותו מביתו ללכת לא חשו בכלל לעשות מלחמה אבל הצער שלו אחיו לא עזב אותו אמר אני יכול לבדות אותו ואם לא ימות תחת איתו בשוויה לא יעזוב את בן אחיו ולכן זה מעשה אבות סימן לבנים צריך לדאוג דבר ראשון לקרובים אחר כך לרחוקים אבל צריך לדאוג לעם ישראל עם ישראל כל אחד ואחד הוא קרוב אלינו ברוך השם לפעמים רואים אנשים איזה בעלי חסד איך איך הם עוזרים איך הם מטייבים לציבור לפעמים שוכחים אבל כתוב מסרך אל תתעלם מה צריך קודם כל שאדם מה זה מבשרך

תתעלם שאדם יחנך את עצמו מה איך קודם כל בבית כמו מאיר איך הוא עוזר בבית בא לבני ביתו למשפחה הקרובה ואז אחר כך יכול להשפיע על אחרים כומר קודם אדם יעשה חסד כן מה זה ם עצמו זה אשתו כשההוא יעזור לאחרים הוא יהיה הכי טוב שהוא ידאג ומה אומרים לו לצאצאים שלך לאשתך לילדים לאביך לאחים שלך אדם צריך גם להשתדל לחתן את הילדים שלו לדר לסדר להם שידוכים טובים זה אדם חייב כלומר הוא צריך לעשות רצון השם איך הי רגיל את עצמו חסד בלי על ידי

החסד הזה הוא נדב בקדוש ברוך הוא קודם כל עם בני ביתו זה דבר ראשון אחרי שעשה עם בני ביתו זה גולש בחוץ אבל קודם כל ה בני בתו אחר כך עם הישיבה חברים שלו בישיבה עשה להם פרנות כ ככה זה הולך פעם ר אתה יודע מה זה רבי עקיבא איגר היה גדול העולם ראו אותו בורשה מסתובב בסמטאות מחפש דירה אמרו לו מה רבנו הגדול בעולם מה אתה מטריח את עצמך לבקר איזה אחד קרוב אמר להם כתוב והתעלמת גם זה ציווי לפעמים מצוים לפעמים מצווה עליך להתעלם

כמו זקן בעיני לפי כבודו תלמיד חכם זקן אסור להשמיד את כבודו אז הם אמרו לרבי עקיבא איגר תשמע חביבי התעלמת אומר אומר כתוב אמר להם רבי עקיבא אגר כתוב שתי פעמים בתנך והתעלמת אחת בשבת עבדה והשנייה כתוב מבשרך א תתעלם אומר זקן בינה לפי כבודו פטור רק ביחס לשבת הבידה אבל מבשרך תתעלה בקרובים לא ראינו שזקן פטור על זה נאמר אל תתעלם זה תשובה חזקה אמר להם בעקיבא עגב לא היה רב חיים עוזר רב חיים עוזר הוא היה אחד מגדו גדולי ישראל אז ה פעם אספה

פתאום הוא רואה איזה אחד נכנס שכ מוסב דו אמרו לו מה קרה אומר זה בן דוד מבשרך אל תתעלם אני חייב להוכיר אותו לכבד אותו לא זוכר היו אומרים פעם בישיבות יש שלושה רב חיים האחד זה רב חיים עוזר אומר צריך לעזור רב חיים עוזר זה צריך לעזור והיה עוד ר חיים לא לא קשור לעניינים זה רב חיים עוזר לא זה הזכיר לי לא לא בענייני נכון אבל בעניינים של עבודת ישראל כן כן כן לא אבל היה אזם אומרים עליהם זה כשחתם מתחתן אמר ו אתה

צריך להות רב חיים אחד רב חיים עוזר ויש רב חיים עוזר ויש רב חיים אה לא היה כמה רב חיים הה צריך להגיד לו טוב אני לא זוכר לא משנה העיקר שפעם גם כן אתה יודע הרב שך התקשר למנחים פורוש אתם הכרת את מנחים פורוש זה אבא של פורוש פה אומר אומר אני רוצה שתכתוב לי מכתב לאיזה אחד שהוא צריך חריפות לעזרה אומר אף פעם הרב לא דיבר איתי אומר לו זה מישהו מהמשפחה בכתוב משרכת אתעלם אז אני צריך שתעזור לי הם היו יודעים איך א

אני כבר סיפרתי לכם על עלב זקס אני מכיר הבי זקס הרבי זקס היה שכן שלנו היה גר בצפניה הוא נכד של החפץ חיים נכד שלו והוא היה מביא כל שנה מצות לשכן רבי יוסף כהן רבי י כהן זה אבא של רב דוביד כהן ראש ישיבת חברון הוא היה גר דלת ממולי אז הוא אז הוא אמר לי רבי יוסף כהן אמר אתר זה רביד זקס זה הנכד של החפץ חיים הוא כל שנה מביא לי מצות והבית שלו בצפניה היה פתוח אתה יכול לבוא באמצע הלי להיכנס לאחד

החדרים לישון היה בן אדם מיוחד אבל הוא גאון הוא היה ראש ישבת חברון אבל בשירותו הוא לא היה הוא היה מאחר אז אמר לו המשגיח אני אמרתי לכם את זה אמר לו המשגיח א למה אתה לא מגיע בדיוק בתפילה אתה מאחר אומר לו כבוד הרב אני יש אני רואה איזה משפחה אני חייב לעזור כל בוקר שאני אלך לתפילה אני תקל במקרה מעורר רחמים מה מדובר אומר אישה נתברכה בילדים רבים כל בוקר אני שומע את הילדים בוכים אחד צורח שיקבל את הבקבוק שלו אחד צורח לשלוח אותו

לבית הספר השני ארוחת בוקר אז אני הלכתי לעזור לפעמים מספיק להגיע להתפלל אבל אני רוצה המשגיח התפעל התרגש אומר זה הרגישות זה מתאים לנכד של החפץ חיים אבל המשגיח פעם פעמיים שלוש אומר תשמע תיקח אותי מזאת האישה הזאת אני רוצה כן אני רוצה לראות האם היא אלמנה גרוש אומר לוחש בשלום כבוד הרב אברך צעיר יש לה בעל ובעלה זה רבי זקס ומגבת ג חסדים בבית הילדים צורכים מה אני אעשה זה פלאות אתה יודע ש הסטייפלר היה הולך לישון היה רואה כמה אשתו עייפה ו הלכה לישון

בלי לנקות את המטבח ולהכין היה אין דבר כזה שהוא הילך לישון בלי לנקות לה את הכל שכל המטבח יעמוד על תילו שבבוקר היא תקום הם תמצא מטבח מסודר איזה חסד זה אחד שש ל התורה שכל רגע לומד הרב רבי חיים מבלז השני כן אבל מה זה אני יודע יש רבי חיים מה זה עוזר לי שיהיה בשביל אברך צריך להיות רב חיים עוזר רב חיים מבריסק רב חיים מ כן לא אבל טוב בסדר אנחנו רב חיים סומך נראה את זה נראה בוא נלך לישעיה נשמת פהימא שושנה

בת צרח בשמעון ו נשמת נחה בדבורה כן שאני אעשה מה שכתוב כבר בר הרבה זמן אני מדבר הרבה כן זכה רב עופר זכה אחו חביבי אתה יודע זה הזדמנות כשאדם למשל עובר דירה איך צריך החבילות לפרק לסדר אה זה לא דבר פשוט יש הרבה עבודה אני לא מאמין עוד אתה אין כמוך אתה מה אנחנו ישעיה לב פסוק ד אני למדתי מרבי יוסף אך זזים בבית הרש מי מה קרה הלו אז אני אשמור לך את זה הלו הלו בסדר לו נמהרים יבין לדעת בלשון לגי אלרים תמהר

לדבר צחות אומר הנביא מי של בבו נמהר בבלי דעת מיושבת יבין הדעת למה כתוב היה כתוב שמה שמנת לב העם הזה בלשון לגים מ שנדמה להם מאז דברי הנביאים שהיו גים בדברים שלהם עכשיו ראה אוו איך הדברים בבירורים איך הקדוש ברוך הוא מוסר להם מסרים הם מתקשרים ביננו לביין אבינו שבשמיים לא יקרא עוד לנבל נדיף לכילה לא יאמר שווע אומר לא ימצא בהם חנף לקרוא לאדם נבל מחניים לו לנבל אומרים לו את ילדים טוב את ב ולאחד כמס אבו קרונה רמאי שוע שוע זה אדון שכולם

שועים ופונים אליו כי נבל נבלה ידבר בליבו יעשה אבן לעשות חונ ולדבר אל אדוני טועה להריק נפש רעב ומשק צמא יחסיר אומר נבלה ידבר השם יצילנו תמיד מדבר דברים כעורים מחשבות ליבו לקבץ אבן און לחשוב מחשבות לעשות חנופה ומשכה צמא יחסיר למען יחסיר המשקה מן הצמא חפצו לקחת נו בעושק רמה גוזלים את העניים וכלי כליו רעים הוא זמות יעץ לחבל עניים באמרי שקר דבר אביון משפט אומר זה הרמאי איזה ערמומי כל ה הוא מתייעץ בנפשו להשחית ניים במרי שקר בדבר אביון משפט שביון מדבר דברים ראויים

גם תיעד בנפשו לחבל הדברים ההם בדברי שקר נדיב נדיבות יעץ והוא על נדיבות יקום אבל הנדיב מתעד בנפשו לעשות נדיבות והוא עומד את הוא עומד הוא עומד על הנדיבות עד שניות סיומם מ שמול נתת ככ מרדכי לא נתן אתמ הה הוא היה בבית שלו קלי אברהם בן זקן היה אתמול מי זה חבל על הזמן חיים נא אה יפה רב חיים נאל מי רב חים נוה רב חיים וזר רב חיים בריס ה שדמה טוב רב חיים נוה צריך להיות נוה ורב חיים וזה יפה התקשרה כן זה

אמר לי להזכיר לךש זוה זו בסדר טוב טוב ה אני השתדלתי כן כן האמת מרץ קביר ברוך הש רב בכות ה משנה וואו מסכת בב מציעה פרק י מר מה אתה רוצה שאני אביא לך אבל אולי אתה רוצה איזה חטיף איזה בונ בון רגע יבוא חטיף גם ך תביא חטיף איזה קשה לבחור לא תפריע הרבה הלה לא משנה מה תביא משהו קח מיר סליחה א הי מכינה לא זה לכבוד הסיום בשלך לא אתה לא אוכל את הכל אתה גם לרבנים ‏amen חחי בסדר ציון משה תכף

זה יבוא שתר רינות זו על גב זו והירק בינתיים רבי מיר אומר של עליון י שני גינות זו על גם זו זו בהר זו בבקעה במדרון והירה גדל בינתיים רבי מיר אומר הירק של העליון רבי יהודה אומר של תחתון אמר רבי מיר מרצה אנו נקע פרעו אין כאן ירק אמר רבי יהודה אם ירצה התחתון למלות גינתו אין כאן ירק אמר רבי מיר מחר ששנים יכולים נחות זה על זה רואין מאיך אני רג זה חי וייתן לו אמר רבי שמעון כל שהעליון יכול לפשוט את ידו לטול

מן הירק רק שלא יסכן את עצמו אתה שומע להתכופף הרי הוא שלו והשאר של תחתון צליק מסכת בבה מציעה עכשיו מתחילים משניות בבה בטרה זה חזרה עכשיו על בבא בטרה הנה השותפין שרצו לעשות מחיצה בחצר יש להם חצר בשותפות רוצים לעשות מחיצה הסכימו זה על זה בונים את הקוטב במסע מקום שנהגו לבנות גביל להקים כוד משל אבני גביל אבל אם ש שהם לא מצוטטות אתה מבין הם בולטות גזית זה הבנים מסותתות כפיסי זה חצאי לבנים ב לבנים בונים הכל כמנהג המדינה בגבן זה נותן שלושה טפחים

תחיל עם הכהן כן י חביבי מה הבאת להם תפס זה נותן פחים זה נותן פחים בל זה ן ט מרצ ט מרצ לפיקה נפל הכותל המקום ובנים של שניהם מגיע להרב דן סיום מסכת בבא מצי התחלנו בבת משניות יש זה מה זה זה אחד מקבלים כמה ד עכשיו אוכל את זה קל בוניק זה הכל מה מה תן תן מה שלי שום דבר לא שלי לא אין כזה כן אנחנו הולכים לגמרא היום אנחנו מסכת בב ותרה דף קלג בעזרת האלו שעתו תפילת בית המדרש שתי אדוני לנגדי

תמיד כי מי מני בלמות שק שכ תורה כמו שכתוב לי ורע תצילנו מה ששגיתי כבר ג עיני ואבית נפלאות מתורתך ברך א ב ברכם קדש בר שו אי א א אבל אל תחליף את זה מי שרוצה לא רוצה להחליף אל תחליף אתה יכול לתת לו עוד אחד אבל לא לך קב אתה יודע מה זה במבה בא ברכה בא מזל יופי כן פתוח דף קלג כן נלך לדף קלב עמוד ב' ההוא בוא נראה כן כן כבר אתם זוכרים שלמדנו מי שכותב נכסיו לבניו וכתב גם לאשתו קרקע

כלשהוא האישה הזאת יבדה את כתובתה ככה אתמול למדנו למה כתב לקרקע כלשהו אז היא היא שתקה מזכל על ידי אחר שתקה אומר לה תק כזו כתובתך לא משנה מה הפסידה כמו שאמרו רבותינו מקולי כתובה שנו כאן ועכשיו הגמרא אומרת הגמרא שאלה בברי זה היה שכיב מרע בריא שכתב נכס בבניו בשכירה אמרנו דד כמחלה בברי מה אז אמרנו גם בברי בוא נראה עכשיו ההוא דמר להוא הגמרא מספרת אתה לא חייב לקרוא אף פעם קח את זה הלאה זכ למצוות ההו דאמר להוא אזה היה חולה שכיב מרע

נותן למות אז ההו דמר להוא תלתה לברת לתה לברת לתה לברת לתה לאתת היה לו אמר היה לו קרקעות והוא היה שכיב מרע אומר היה לו שתי בנות ואישה הוא אומר שליש מהקרקעות נותנים לבתי חנה ושליש מהקרקעות נתנים לביתי שמחה בשליש מקרקעות ואשתו שכיבה חטה מבן תה עכשיו מן הדין כמן שנתן גם לאישה קרקע מחנ שעיבוד כתובתה מקרקעות גמרנו לו בינתיים שכיב אחד מבתה מתה לפני שהוא מת מתה אחת מבנותיו קיבלה הרבה כסף שליש קרקעות והייתה שמחה מאוד ובר מידן מתה ירש בחזרה זה השכין מרע

יחש בחזרה את הקרקעות שנתנה סבר ה פפי ממר לא שקלה אלא תלתה האישה לא לוקחת רק תלתה ך לקחת רק מה נתן רק שליש מה שנתן נבת שעכשיו הוא ירש את זה מזה היא לא קבלת למה כבר מחלל שעיבוד שאר היא לא תקבל מזה ככה הוא חשב רב פפי אמר לי רב כהנה אדו הדר קנה מלא שקלה כדר קנ שקלה שקלה אם שחי מרע הזה הזדמן לו לקנות איזה משהו טוב איזה קרקעות חדש מה האישה שלו לא תגיע מזה גם חלק תיקח זה היא לא מחלה

אז לכן גם עכשיו זה כאילו בא לו חדש ירושה חדשה שר שב חזרה נחשב כמו שקנה נכסים אחרים ישה גובה מהם יפה עוד מספרת הגמרא ההוא היה גם כן חולה שנטה למות לגנו לנכסי תת מלבנה היה לו יש היה לו בן חלק את הנכסים לאשתו ולבניו או בן שיהר חד דקלה שהר דקל אחד שלא פירש למי הוא נותן אותו איזה דקן איזה תמרות אוו סב רבי נמר ת לילה חדק אומר לא תוכל האישה לכבוד כתובתה רק מאותו דקל כמה שקיבלה מן הקרקע אז מחלה שעיבוד כתובתה

מן הקרקעות ומה שהיא יכולה לקבו זה דקל קודם כל הוא חילק גם לאישה אבל עכשיו את הדקל הוא לא פירש מה אמר היא לא יכולה לקחת מעכשו ותגיד תשמעו זה נתן לי עכשיו מגיע לי כתובה אז אני רוצה מהקרקעות לא רק אין יכולה לגבות כתובתה אלא מהדק הזה למה כבר קיבלה מן הקרקע אז מחלה על שאיבוד כתובתה מן הקרקעות זה למדנו למעלה במשנה אולי אמר לה רבי אמר לרבי נה היתלה חד קלמה היתלה ה לטלה חדק מתלה אני דילגתי אמר ל רבי אמר אם היא לא

יכולה לגבות כתובתה מן הקרקעות אז גם חדק ללה נת לה היא לא יכולה גם לכבות מן הדקל למה היא מחלה שב טובתה מהקרקעות אז גם מחלה גם מהדק הזה כי הוא יונק מהקרקע אלא מגוד נחת לדקלה נחת נמה ל נכסה אלא מתוך שהיא שמכה דעתה לגבות מהד לכן היא לא מחלה נתינת הקרקעות לבניו המתברך שהשתיקה שלה זה לא בגלל שהיא לא מחטה היא לא מחתה מה שהיא לא מחתה בו זה לא משום שהיא מחלה אלא ראתה שיש מקום לגבות ראתה יש את ה את הדקל הזה

אמר אני בשביל מה עכשיו אני אפריע כל כך עכשיו מסכן חולה ונוטה למות אני אלך אגיד לו מה אתה עושה יש לי מאיפה לגבות יש לי את הדקל הזה לכן אני אומר בגלל זה היא לא אומרת מה יהיה איתי על הכתובה שלי אז אז לכן מגו דנת לדקלה נחתמו נכסה משום שכמן שהיא מתברר שתיקתה זה לא בגלל שהיא אחלה לכן לכן לא אומרים שהיא מוחלת אלא כשהוא נתן לבניו את כל נכסיו את הכל אז ה אומר היא מוחלת והיא לא דיברה אז היא מוחלת אבל עכשיו

ש השאיר מקום לגבות זה לא אומר שהיא מוחלת כי היא ראתה שיש מאיפה נקבות זה מובן מרת איתי אמר רב הונה עוד דין שכיב מרש שכתב כל נכסו לאחר לא פירש בלשונו אם זה ירושה או מתנה רואין אם ראוי ליורשו מתן משום ירושה ואם ות משום מתנה יפה לא אמר משום ירושה או משום מתנה רואים אם ראוי ליורשו כמו בן בין הבנים אז נותן משום ירושה למה זה ככה אמר למעלה במשנה רבי יוחנן רוקה אם אמר על מי שראוי ליורשו דבריו קיימים אדם לא יכול לתת

למישהו אחר אם נתה למישהו אחר דבריו בטלים מבוטלים ככ אמרנו במשנה בדף קל הנה האומר איש פלוני רשה במקום שיש בת או בתי תרש במקום שיש בן לא אמר כלום רבי יוחנן בוק אומרם אמר מי שראוי ליורשו דבריו קיימים רקל מי שלא ראוי ליורשו דבריו בטלים אז לכן אמר רונ שכי מר שכתב כל נחצו לאחר ולא אמר אם אם ראוי ליורשו כמו בן בין הבנים נותן משום ירושה ואם אמר למי שאין ראוי רשו אז הוא לא לוקח את זה משום ירושה שום מתנה למה אדם לא

מוציא דבריו למטלה אז כנראה התכוון לתת לו את זה במטלה אמר ל רב נחמן אמר לו זה רבונה אמן בא רב נחמן אומר לו גנובה ללך אס הלך כרבי יוחנן בבורה אמה אמה הלך כרבי יוחנן בוקה דשמע כרבי יוחנן בוקה וא דז אלא דין מה כי הכה אמרת וכולי אמר לו רב נחמן לרב הונה למה אתה עושה כמו איזה כמו מתנה סותם דבריך כאילו כאילו לא נחלקו בו יודע שזה היה מחלוקת למעלה וזה ככה אמר רבי יוחנן ברוקה אז למה אתה כמו מתגנב ככה הרשי אומר

רשב דבר בשם אומרו גנוב גנבה גנוב למה ליך למה אתה אומר דבר כמו מתגנב זה ראשי אצלנו איזה פה רב רשב לא אומר בדיוק כן ום דברך כן למה אז אתה סותם דבריך רואים זה קצת לשון מוזרה תראה תוספות לא פה אבל לא פה כתוב מי ש מתגנב מאחורי חבר בשונה פרקו אז זה נאמר לא יבוזו לגנב כי יגנוב אז זה אומר לו גניבה כזאת מותרת אבל למה לך דבר כזה תגיד מי זה א סיביר כרבי יוחנן בן אתמ מפורש אל חרבי ן בורה אל תסתיר

את הדברים שלך בשלי אבינו בני אדם שאתה כמותו למה אתה לא רוצה להפגין שאתה סותר שאתה סובר כמו רבי יוחנן בוקה דשמ תתך כמו רבי יוחנן ברוקה הו זלה אז אם לא אמרתם מפורש הלכה כרבי יוחנן ברוקה דין מה הכה אמרת כנראה באת להשמיע לנו לחלק בין נתינת ירושה לנתינת מתנה למה היה איזה מעשה מה היה מעשה דהו דאבק כ שחיו אדם נתן למות ואמרו לה הסובבים אותו שם הוא רצה לדבר והוא לא יכול נכסה למן למי אתה רוצה לא יכול לדבר אמרו לו אולי לפניה

אלא למי ואמר להו אלא למן הכ לומר מי ראוי לקבל נכסי חוץ ממנו הוא הכי טוב ואמרת לנעלה אם ראוי רושו נותנן משום ירושה ואם נם נותנן משום מתנה אז על זה רצית לדבר כנראה כי אמר אמר לה אין אכי כאמינה זה היייתה כוונתי באמת למה רבי יוחנן בן בורקה התיר אפילו בבן בין הבנים בזה לא מדובר בבן בי בין בין הבנים והם שאלו אותו למי האם לפלוני אמר אלא למי אבל הוא לא אמר לא מתנה ולא ירושה כן בכל זאת אנחנו מסבירים את דברו זה

זה מדובר באדם שלא היה לו בנים לא היה לו בנים אז אמר אל לי מי ואת ז ורבי יוחנן דיבר בן בין הבנים מישהו ראוי ליורשו זה אין לו ילדים ואמרת לנעלה אם ראוי ליורשו נוטל משום ירושה ואם ל נותן משום מתנה אמר לי אן אחי כאמינה זה היייתה כוונתי למה משום ירושה כי הוא לא יכול לתנות על מה שכתוב בתורה אם ראו לאשה רן משום ירושה יש לזה עכשיו הגמרא תגיד למה היא חתה בוא נראה לאט לאט ברור יופי אם ברור לך זה טוב למה

הי חתה מה ההבדל בין אמר אבונה אם נותן משום ירושה או משום מתנה הי אהה מה רב לממ מה זה למח הונה וגנובה זה אותו מספר הונה כמה זה הונה הונה זה 67 62 כן 62 גנובה ש ת 66 בעם א1 61 אם הכול 62 הוא תפס את זה לשון מליצי אומר אומר אתזה צ אורות אני לא יודע מי זה רות ריתי צ קצת את השיעור איזה שיעור מה לעשות מי זה כל כך נוח לי שעו אתזה 20 דקות בסוף זה כל הזמן מצונן פה רגע

שת ד שלוש לא שתי דקות ששה לנו בעיות רבי יוסף עוד הרשב למה אתה צריך ללכת ככה אמר למה הלכתה לדבר לא לדבר לא לדבר מה אמרת לך בל מה ההבדל בין למה חי לוקח משום ירושה או משום מתנה כבר אמרנו את זה מקודם סבר רבד אהבה כמה כמה דרבה לממר ישב לפניו וללמוד אם ראוי ליורשו כלומר אם ראוי ליורשו אם נאמר שראוי ליורשו שנות משום ירושה אלמנתו ז נכסיו םו אין אלמנתו זולת בנכסיו כלומר אם ראוי ליורשו שלוקח את זה משום ירושה אז אלמנתו של

נותן ניזונת בנכסיו אחרי שמת כמו כל אלמנה זות מנכסי יתומים שרשות אביהם ואם לאו אם הוא לא ראוי לראשו שלוקח את זה הבן אדם בטור מתנה אז אין אלמנתו זות מנכס אלמנה לא ניזונת ממתנות שנתן בעלה בחייו לא יכולה היא יכולה ליזון מנכסיו שהוריש אבל לא בטור מתנה עוד למה היא לא זנת ככה הדין היא זנת בתור רשה כ ככה זה דיני המזונות שלה ירושה יש לה המזונות תחת מציאתה מציאתה לבעלה ומזונות תחת מציאתה מ עוד אמר ל רבנה אמר ל לא מעשה ידה אבל זה

בחיים זה עכשיו לאחר מיתה בכלל ככה זה תניא אמר לרבה מגרה גרעה אומר למה מה קיבל מתנה למה שלא ת ליזון מזה מגרה גרעה אשת בירושה שזה חלה דאורייתא שזוכה זוכה ב הבנים זה מתוח דאורייתא שלהם אמרת על מן זור מנכסיו מתנה של שכיב מרע זה רק מדרבנן אין לו כוח לקחת רק חכמים לא היה קניה לא היה כלום חכמים זיכו את זה למקבל לא כ שכן שהמנה תזו ממנו זה לא יכול להיות אלא אמר רבא כשלח רב אחו בר אביה לדברי רבי יוחנן מברוקה מה

היה אם אמר אדם לחברו נכסי לך ואחריך לפ למדנו את זה למעלה אם היה ראשון ראוי לראשו אין לשני במקום ראשון כלום שאין לון מתנה אלא לשון ירושה ירושה אין לה הפסק עוד הפעם אל אמר רבה ההבדל בין ירושה למתנה ההבדל הוא כך כשלח לרח רביה דברי רבי יוחנה ברוקה שאדם אמר לחברו נחסה אליך ואחריך לפלוני אם היה ראוי ליורשו זה הראשון אין לשני במקום ראשון כלום למה אין לשון מתנה אלא לשון ירושה וירושה אין לה הפסק לא יכול עכשיו הוא אומר חסה אליך ואחריך לפלוני

אם הראשון הזה הוא ביטור יורש ואחרי שהוא ימות אומר שזה יהיה לאדם אחר אין דבר כזה ירושה אין להפסק אם הוא יורש אם הוא היה ראוי ליורשו שלו אז הבן שלו אחריו יורש אותו לא יכול אז גם כאן אותו דבר אותו חולה אם הוא אמר אם הראשון ראוי ליורשו אז הוא לוקח משום ירושה ואיין השני אחרו ואם היה הראשון לא ראוי ליורשו אז לוקח תו מתנה אז השני יקבל על זה אמר לה רבן לרב נחמן והפסקה הרי אדם רוצה להפסיקה שהוריש לראשון בתנא שיהיה לשני אז

ה אומר לא ענה לו רב נחמן לרבה הוא סבר יש לה הפסק ורחמנא ורחמנא אמר אין לה הפסק הוא הבן אדם הזה חשב ירושה יש לה הפסק לכן הוא אומר ייה חרו אבל התורה אומרת ירושה מה שכתוב בתורה אין לה הפסק התנאי בטד והמעשה קיים כן זה לא יבור לכן לא יעבור הש לאחלה נתינת המתנה לא מדבר בירושה ירושה אין הפס זה עובר לבן זהלא משי לא כזה מתנה על מה שכתוב בתורה זה לא יהיה ירושה זה מתנה על מה שכתוב בתורה כן בירושה לא במתנה

זה עוד ההוא טוב זה חילוק חר ההוא דאמר לה לחברי נכסי לך ואחריך לפלוני אדם אחד אמר לחברו נכסה הנה גמרה מספרת נכנסה אליך ואחרי לך לפני וראשון ראוי ליורשו אבל שכיב ראשון לא עבה נכון ככה וראשון ראוי שכיב ראשון אתה שני וכתב נפטר הראשון בא השני וטובע את הנכסים כמו שהובטח לו סב רבדמ שני את הנכסים למה הוא ציווה ככה נטה מתחילה אמר לה אמר לו רב עליש דינ חציצת אידינה אומר אלה דיינים ש בחצית דנים דינים כאלה שלא בקיים ועושים פשרה מה זה חציצת

אלה שעושים פשלות חי חי כן חצי חצי ל היינו לשלח רבח בר אביה נו שלח רח רב שם הראשון ראוי ורשו אז אין השני ר איך כבודו אומר שאתה אמרת שהשני נמ שקיד מה זה נמה כאילו יחלקו ביניהם שהוא יקח גם חלק זה לא מגיע לו לא היורש מהראשון יקח גם השני יקע גם השני לא סב רבעי של במה לתת לשני כן השני נמשכין זה לא דיין הוא לא צריך לתת עכשיו נפטר הראשון שהוא פסק לא אני הבנתי שחלקו ביניהם הראשון חלקו הראשון מת אז יחלק

בין היורשים שלו הוא אמר אחריו לשני כן לכן עשה לו פשרה אז לכן אמר לו דייני חציצת ידנ לבינו זה אלה שעושים פשרות פ אתה רוצה ל רגע לנו שלח רבח ברבייה שאין דבר כזה אין לשני אם זה ביטור יורש ממשיכה כסיב התבייש רב עליש קרע לרגע שמעתי אותך ואני באמצע קרא עלי הבנת עד פה מאיר לא אתה רואה אשריך היה פה מעשה אמר לך חברו הירושה שלי לך ואחריך לפלוני והראשון היה ראוי לישו ונפטר הראשון בא השני טובע אומר תשמע אמר אחריך לפלוני מצל מי

היו צרך חכם אחד שמו עדש אמר להם תשמעו אתה היורשים באלה באמת יקחו משום ירושה אבל יתנו גם לזה קצת לשני ה הוא אמר א לפ תנו לו איפה הוא אמר את זה מה אמרלה אמר לו רבה הוא אמר תן לשני הוא לא אמר חצי חו אחכ ש אחר כך תברר גם גם לשון גם לא הכל אמר השני נמ שקיל גם כח אמר לה דחי ד אלה שושים בשרות מאיפה אתה צריך לדעת ההלכה כלומר אלה חכם בוקי לא יודעים את ההלכה אז הם עושים חצי חצי

פשרות אתה מבין זה לא עושים דבר כזה ינו תשלח רבח רביה שהראשון ראוי ליורשו אז אין לשני כלום הכסיף התבייש רב עליש שבאמת הוא לא קלע למטרה כרא עלי אני השם בעיתה אחישנה קרא רבה על רב אליש לנחם אותו אומר לו תראה כלומר כאילו הוא מרגיש אם את זה לא דנתי יפה יכול להיות הלכות אחרות גם לא דנתי יפה אומר לו אני השם בעיתה כשית פעם אחת עית ובדיוק אני באתי להציל אותך בעיתה אחישנה הצלתי אלך שלא תיכשל זה דבר בעיתו תראה רבנו חננ אן אומר

כשתגיע לזמן 40 שנה יכיש לך השם יתברך חוכמה כאחד הגדולים בין חמש שנים למרה בן 10 שנים זה בן איש חי 10 שנים ב13 למצוות בנטול לתלמוד ב-18 לחופה בן 20 לדו בן 30 לכוח בן 40 לבינה לכן בן 40 להבין דבר מתור דבר אז בעיתה במ כן בגיל 40 אתה תדע לשתוק אה לא לא לא אמר לו לא תקבל אה היה צעיר כן בן תו לתלמוד כן ברוך השם הכותב את נכסיו לאחרים שימו לב כתוב לכם כוצ לא כתוב כו לא כתוב הכותב את נכסיו

לאחרים והניח את בניו מה שעשה עשוי אלא שאין רוח חמים נוחה ממנו אוי ואבוי הנה כותב את נכסיו לאחרים יש לו נכסים יש לו הכל הלך לא נתן להם כלום ונתן לאחרים ריים א אין רוח חכמים נוחה אמנו מה שעשה עשוי אבל אין רוח חכמים נוחה אמנו לא שמחים ממנו חכמים לא שמחים ממנו למה כועסים עליו למה עוקר ירושה של תורה לכן אין חכמים אין רוח חכמים נוחה אמנו זה ירושה של תורה רבן שמעון בן גמליאל אומר אם לא היו בניו נוהגים כשורה זכור לטוב אומר

אם לא אם אם בניו לא היו בסדר אז הוא אומר מה אני אריש להם אזכור לטוב גמרא בעיה להוא אומר מעשה היה בספר טובח הביעו הרב זילברמן אומר שהיה אחד לא זכה לבנים שהולכים בדרך השם הגיע ללי הזקנה כתב כל הנכסים שלו ל למישהו אחר ביקשו שיעשה צבאה שיהיה כתוב שמה שהוא מוריש את את הבית שלו לישיבה פילונית הבית היה שווה הרבה כסף הון גדול אז כולם היה ברור שהבנים יערערו על הצוואה אז האדם הלכו לזרב גדול אמר להם שיבוא אליי אני אכין את הצוואה שתכוון

על פי דין תורה יצא הרב לתפילת שחרי ראה שכבר נפטר הבן אדם אמר שיבוא אליי אני אכין את הצבאה ונפטר לפני הצא אנשים הלכו אחרי מידתו ידעו את העניין אומר כמה אמלן הוא רצה לבצע את הדבר הנפלא שביקש לעשות לתת את הישיבה אומר זה לא זה הכל מנשמים עילת העילות וסיבת הסיבות ש שהבנים יקחו שהבנים יקחו אדם חושב זה נכון אי אפשר לדעת את המחשבות של הקדוש ברוך הוא הוא רצה אבל זה לא בדיוק נכון לעשות ככ והוא אומר לא זה לא נקרא שוברים שייתנו את

זה באמת לילדים בסדר תודה רבה לכם תודה רבה הכל טובו זכ זה 10 צלמים בפעם אחת זה אמר הבש אדם חשב לעשות מצווה בעני ולא השאה מעלה כתוב כילו השאה כולם נ כן הלך הבית הלך הבית לילדים שלו למה לא היה לא לא אבל אדם מה צריך לעשות צריך כן צריך לתת לילדים שיהיה להם הכל ומה שיש עודפים וגם בחיים חיותו צריך להיות פיקח הוא רואה ילדים לא הולכים כל כך בדרך השם אי אפשר לדעת לפעמים יכול להיות כן או יחזרו בתשובה או יהיה להם ילד

צדיק שהוא בסוף יקח את הכל אתה יודע איך כתוב רשע יכין וצדיק דבש הרבה פעמים האבא מכין מכין הקדוש ברוך הוא אילת העילות סיבת הסיבות הוא יודע לעשות אבל אדם גם כן הוא לבדו צריך לראות בדיוק מה הולך איתו אם יש לו ילדים טובים זכה אם הילדים ובטו לא סדך אותם תן להם שיהיו שמחים תן להם מן הצד בלי שידעו יבנה פה יקח לפה יעשה למה שמחר לא יהיה להם על אבא שלהם הוא צריך להיות פיקח הוא יאסוף אותם יגיד להם תשמעו לכם נתתי אני רוצה

גם לעשות לעולם הבא שלי זה עולם הזה אתם לא עולם הבא אתם עולם הזה כי אתם לא הולכים בדרך השם אז זה נתתי לכם נעשה חצי בוחצי תקחו אתם בגם שיהיה להם מספיק אה ישר הם יסכימו למה לא הוא יודע את הסחורה שיש לו אם הם לא יסכימו זה צריך לקחת להם את הכל לא הם מסכימים מסכימים כסף גמרא בעיה פג רבנן עלי דרבן שמעון גמליאל או לא מסתפקת הגמרא אם חכמים חולקים על דעתו של רבן שמעון גליל סוברים שאפילו אם בניו לא נוהגים כשורה נכסיו

לאחרים למה אולי יצא מבניו איזה זרע כשר או לא באמת הם אומרים א רבן גמני כילו בא לבאר אותם האם זה מחוק או שזה דיבר באופן אחד וזה דיבר ב אתה שמע דיוסף בן יועזר שו מעשה 100 דיוסף בן יועזר היה לו בן שלו היה קשורה אבל ד יצא דנר תראה ליוסף בן יועזר היה לו עלית גג מלאה דינרים אתה יודע איפה היה הלי גג מלאה דינרים קם הקדשה הקדיש את הכל שלא י בנו למה לא הולך בדרך השל אזל נשיב בת גדי ד יעני המלכה

הלך התחתן עם בתו של זה שעושה את העתרות ליני המלך גודל לו גדלות עושה כובעים כתר הבן שלו התחתן עם הבת של אותו שעובד הולידה דיטו איך הוליד דייטו זהבן ה בניתה אשתו ילדה ועכשיו בשביל לרפות אותה הלך קנה לה איזה דג מה זה דג לוקוס משהו משהו יעשה לה אותו רימה צביא קרעה אין לו אשכח בה מרגריטה מה זה מצא בה איזה מרגלית בדג אמר למלכה ש לילך מ בדמי כלילה אל תביא את המרגלית למלך ואז למה הוצאים את זה בשביל העתרות של המלך יקחו

ינו לך מעט כסף הם לא אנשים נאמנים יקחו בזול בזיל זול הא ידעה שזה יתנו רק חצי שוביה אל תכח אלא זיל אם תהיה לגבי גזברי לך לבית המקדש תביא את זה לגזבר הם צריכים את זה לאבני האפוד וככה יהיה לנו שפע ולא תשמעי את גם היא למדה אותו את ההלכה אומר ולא תאמר בפיך כמה תמכר לקדש אמירתו לגבוה כ מסירתו לאיות אפילו בלי קניין כבר זה מז מסר להם אמר אלא לשימו היינו שהם ישמו והם צדיקים הם לא ישמו לך בזול אל תפחד המטה שמו

הבת לסר אליתה דינרי הוא אבא שלו היה לו עליה אחת של דינר שמו את זה ב-13 עליות של גג מלאות דינרים אמרלה שבע איקה אמרו לו אין לנו כזה הרבה יש לנו שבע עליות מלאות דינרים להביא לך שיט לקה שש הנותרים אין לנו לתת לך אמר להוא בסדר שבע עבו לי שיט הרי הן מוקדשות לשמיים מספיק לי שבע השש הנותרות מוקדשות לשמיים הבאבא עמדו וכתבו בשבחו של הבן יושי בן יזר הכניס בית אחת אחת של דיורים בנו הכני היתל יוסף בן יועזר הכניס אחת ובנו הוציא

שבע ראית איך אדם רוצה כן מרוקן את הקופה שלהם בית המקדש אומרים לו כל הות מה עכשיו מדק את הגמרא מדק אמרי הכניס כן מכ דשפיר עבד טוב עשה שהעביר מבנו שלא נהג קשורה הוא יוסי בן עזר הכניס הכניס איך אתה משבח אותו הכניס ששמע טוב עשה לא לא משנה זכות מעשה זה שהקדיש עליה אחת גרמה אחר כך ידבנו שיקדיש שש עליות משמע החכמים מודים לרבן שמעון גמליאל שנעה קשורה מותר להביר למה עכשיו הזכות הזאת תגן על בנו על בניו ויהיה להם הרבה הגמרא דוכה אדרבה

מתקא ר הוציא מכל דל שפר עבד משמ שלא ט עשה שהעביר מבנו שלא נהה כשורה לכן בגלל המעשה הלא טוב הזה שהקדיש אריה אחד שבנו יוציא מהקדש שבע עריות אז חכמים חולקים על רבן גמליאל אלא יש פנים לכאן יש פנים לכאן אלא מהלק משמע מנ כן לפעמים זה לא פשוט מה היה בעלה מה מה מה איך נמצא את הספק עכשיו חכמים חולקים על רב ש בגמל או לאשמה דמר לשמואל רבי יהודה שנינה לא תה בעיבור אחסנת עד תהיה במקום שאבא מעביר נחלה מהמגיע לו אפילו ואפילו

מברא בישה לברה טבה לא טוב וכל שכן נברה לברטה כו שכש באביר מבן לבת אז אתה רואה חכמים חולקים רב ש גמליאל אפילו שהבן לא נוה כשורה לא להעביר נכסה ממנו איך שני למה אין רוח כמים נוחה אמנו בכל מצב גם אם הוא לא בן אתה יודע אתה שמעת פעם שטר חצי זכר יש אתזה בפוסקים אני רק עכשיו למדתי את זה שר חצי זכר זה אומר כאילו הבן לוקח חצי ירושה יש כן יש כמו בת יש גם בירושה לתת למישהו אחר אומר זה יש את זה

באשכנז מרשם אומר ש בטל זה כמעט עבר מן העולם השטר הזה כ הם לא שומעים על זה א הוא היה בקרב היהודים בארצות אירופה במשך מאות שנים אחד תקופת ראשונים אומר בן דורו של התור לדורו של מהריל הכל רוח אחרת נוהגת בין יהודי ארצות אירופה ין את זה בספרד כאשר עמד אדם להשיא את בתו כחלק מד בנדוניה לפני החופה היה מעניק לחתנו שתר חצי זכר שעל ד על ידי זה גורם לבתו לקבל חלק מנכס לאחר מותו מה זה למה מה שאתה ופך אותה לקבל חלק כן

ככה היה שתר חצי זכר ביטור מתנה אבל מה שאבא קנה לאחר זה זה לא הולך הנכסים עד אה נקודה כן אומר בזמן החתם סופר תקסו חכמי הדור עצה כצת לשפר את נוסח השטר באובן שהבת גם תירש נכסים שאבא יקנה לאחר נתינת השטר והם תכנו שאב יכתוב לבתו שטר בו הוא מתחייב לסכום כסף עצום אשר זמן פרעונו יכול שעה אחת קודם פטירתו אז משמע שבשקר הה דברים ובים ב לא סתם שח בטח כן זה היה מעניין אותי החצי זכר הזה היום כולם עושים ככה לא לא החיצי

ז ר זה במט מקרקרות בשות נות לא יודע מהתורה היא לא יורשת כלום מהתורה כן ש כסו הטי זכה שהרב אומר לא אבל זה טוב שה שהאבא יתן להם לבנות יתן להם מתנות יש לו כספים יש לו זה שייתן להם כן בתור מתנה כן זה אני אומר אה לא לפני מתום בצב שה לצבא זה וש לא לא לא אבל את זה צריך לדעת איך לכתוב את זה את זה בתורת לא לעשות סתם צבאה צריך צריך תלמיד חכם עורך דין שהוא יודע דין תורה איך לעשות שזה

יחול מהתורה כן לא ככה זה כתוב נותן לבת לא מהיום תלוי תלוי לאחר מותו גם לא טוב זה לא מתנה שעה לפני שהוא נפטר לא לא צריך אותו כבר צלו בדעתו נגמר זה אוטומטיק נהיה אתה תקנה גם לבנות גם לבנים בדירה לכל אחד והכל תתן להם תסדר אותם יפה כל אחד תעמיד אותו כמו מלך בזה הכל הבנת חביבי תתחיל ליישם את זה עכשיו כתוב לא לא תכתוב תן לתת לוחי עוד תדע לך מה שמגיע לבן אדם הוא מכבל הגמרא אומרת בני אדם דומים נסבי השדה אלל

פוחים ולנו נובלים זה יש בן גם תיתנו את כל העולם הכל ילך נובל ישהו אחד מזלו למעלה אל תיתן לו כלום הוא יפרח עליך גם יעלה ויפרח והכל יצליח אבל האדם עצמו צריך להיות חכם איך לתת להם איך לשמח את כולם והכל והכי טוב לא להשאיר שום דבר לקי ששיר כ חוב יני יתן לילדים כן יתן איזה בית איזה בית נכון חזיז יאללה יש י חרובים ואמר עזו חרים ח נו רבנן לא אבל יש מצוות ירושה פרחים השאיר פרחים הלאה אומרים ש1 ילדים לא מחזיקים אבא

אחד הוא יכול חס ך משהו אז לא לא יתן לא יתן אתה מבין איפה אנחנו הולכים בטח לא ששיר לו גם אזה סכומים הנה אבל בגמרא אבל מה שמגיע לבן אדם יהיה לו הנה פה בגמרא הוא לא השאיר לו כלום בא לו דג דינר אחד ששווה 13 ע לא השאיר לו כלום תנו רבנן מעשה בדם אחד שלא היו בנם נוהגים קשורה הנה אמד וכתב נחשב ליונתן בן וזין הוא היה גדול הדור חסיד התלמיד הגדול שלי למה הוא ידע יונתן בן וזין אם הילדים יחזרו בתשובה הוא

יתן להם את זה לא סתם הוא נתן יונתן בן וזין אומר זה אני כיון שהם לא בסדר אז לא בסדר אבל אם הם יהיו בסדר רבי יונסון יודע לתת הוא יונסון מה עשה יונסון בן וזיל מחר שליש מן הנכסים ולקח לעצמו גדי שליש והחזיר לבניו שליש בעליו שמי במה קלוב תרמי לו להתווכח עמו אתה אברת ע דברי המת הוא לא רצה שהבנים יהנו בכלל אמר לשמאי אם אתה יכול להוציא את מה שמכרתי ומה שהקדשתי אתה יכול להוציא מה שהחזרתי לבונים ואם לאב אי אתה יכול להוציא

מה לב כן שמה שמכרתי ד זה גמרנו אמר יח לי בנוז יח עלי בנוז ניצח אותי ני הוא רוצה שיהיה טוב לא רוצה שיהיה בעיות לבנים שלו שהוא רוצה מה הבעה אבל מהפשוט מה הנה הגמרא שואלת מעיקרה מהי שו מה חזב מה להתווכח עם יונתן בן זיאן משום מעשה דבית חורון תנ מעשה בבית חולון באחד שהיה אביו מוד מודר אמנו הנאה אדם נדר שאביו לא יהנה ממנו והיה מסיא את בנו ורצה להזמין את אבא לסעודה איזה סעודה סרתה שאבא יראה איזה סעודה שכל שוכל אמר שיוכל

ואמר לחברו הרי חצר בסעודה נתן לך במתנה ואינן לפניך אלא כדי שיבוא אבא ויאכל אמנו בסעודה מה שנותן לך במתנה לא תחשוב באמת מתנה על מנת להחזיר זה רק כן אמר אם שלי הן הרי הם מוקדשים לשומעים אמר לו מה לא נתתי לך בשביל שתקדיש לשמיים אמר לו נו נתת את שלך קשתי אתה ואביך אוכלים ושותים ומרצים זה את זה ויה עוון תלוי בראשו שעובר על הנדר מה קרה פה ואמרו חכמים כל מתנה שאינה שהיא מקדישה מקדשת מוקדשת אינה מתנה לא נתנ שזמין את אביו אז

זה לא מתנה כך שבח שמאי ש אומר נתן האבא ליונתן בן הוזיאל על מנת שלא יחזיר לבניו אז אם הוא אם הוא החזיר לבניו זה אינה מתנה אז אמר לו נתן בן וזן כיוון שבמתן בית חורון אמר להם בפורש שרוצה שיזמין את אביב כאן לא אמר שלא יחזיר לבניו נתן נו במתנה סתם אז נכון להקדיש לי זה מה אני רצה אני אעשה אבל אם ה נותן לו במתנה על מנת שלא יחזיר לבניו תנו רבנ שמונים תלמידים היו לו אוי אוי אוי יש הרבה עבודה הגדול שבהם

מי היה הגדול של בתלמידים של טןטן אמצ שוב אתה רה וחה בחץ אני יכול לחזור עוד מע תב לא יודע אני פה אמר לי שהוא ישלו איזה עניין זה נתן לנו שהעובר כן אנחנו בהלכות שבת זכה זכה יפר אחלי שצי גזה מעליו היה סר אתה מעליך במכנס נרף הנ הות רף חזקת חשכה לו בדרך תפילין בראשו הלכה י סימן רסו הגיע הזמן בין השמשות חשכה לו בדרך בתפילין בראשו אהב למד למה לא זה חשכה לו בדרך תפילין בראשו או שיושב בשד וחשכה לו עכשיו הוא לא

יכול ל קדושת שבת לשירם בדרך הוא לא יכול מפני בזיון מניח ידו עליהם עד שמגיע לביתו שלא י אותו שהוא לוקח תפילין ואם יש בית סמוך לחומה שנשארים בתוכו ניחם שם נשמרים בתוכו כן כן ניח פם רגיל או שלא כדרכם רגיל פ כן היייתה חביתו מונחת על כתפו קדש עליו היום רץ תחתיה עד ביתו למה כל זמן שלא עמד אין כאן עקירה ודווקא רץ אבל לך לאט לא כמד דלת הקרה כמדת קרה מבד קירה והנחה אתת הוא חייב לרוץ כם אין הקר יבוא לעשות עקירה והנחה

ירוץ בשבת הר כן זה בן השמשות כן זמני קא בדעתה אבל רץ התקרה וכי כ פרוטה תקח קעי רשות הרבים רשות היחיד זריק לכ אחר יד דהיינו שלא כדרך זריקה כגל מכתביו ולאחריו ד מיד שיגיע לבית זורג את זה כ אחר יד יב יש אומרים דווקא בחבילה התירו לעשות כן אבל לא בכיסו יש לו בכיס עניינים זה קל אז דרך לרוץ עעם דבר קל ואין בזה הקר יש שומרים דודין לכיסו מי ששכח כיסו עליו בשבת אם הוא בבית יכול להלך עמו לחדר להטי חגור וליפול שם

תק שמוקצה בידו יכול ללך עמו לכל מקום שירצה ואם הוא בשוק אסור להביאו לביתו רק מתיר גורו בשוק והוא נופל ואומר לגוי לשומרו ואם הביאו אין לחו מי הגוי יביא את זה לפעמים הכיס זה לא סתם זה לא תיק זה תפור לו מה הוא יעשה זה בעיה יש לו לפעמים חבילת דולרים בכיס א מה כבודו אומר מה יעשה עם זה ‏fss אנחנו דף פ הרמבם ה משתחווה לעבודה זרה ונסך קיטר זבח בעלם אחד חייב ארבעה חטאות לכן אם פער עצמו לפרוע בזרק אבן המרכוז בלם אחד

חייב שתיים אתה יודע זה העבודה שלה שהוא זורק אבן או שהוא עושה צרכו איזה איזה מין משוגעים אלה וכן ככ יוצא בזה חייב על עבודה על כל עבודה ועבודה במ דברים אמורים כש הזיד בעבודה זרה ושג בעבודות אלו אבל אם הזיד בעבודות אלו ושג בעבודה זרה אין ו חייב אלא חטאת אחת כיצד ידע שזה עבודה זרה ושאסור לעובדה אבל לא ידע שישת ה חבייה אסורה בניסור תבה בניסו חייב שתיים ידע אז חייב שתיים ידע שאלו עבודות הן ואסור לעבוד בהן לאל אחר לא ידע שזה עבודה

זרה שלא היייתה של כסף בזהב לל דעתו שאין קרוי עבודה זרה אלא של כסף בזהב ועבדה בכל העבודות אין חיה לא חטאת אחת זה עכשיו משנת שבת כלל גדול אמור בשבת כל שוכ ק שבת ושכר שנצ ישראל על השבת או שנשבע והוא קטן מבין הגויים והוא או נתגייר קטן והוא בין הגויים אפי שעשה מלאכות הרבה בשבתות הרבה אנונו חייב אל חטאת אחת שהכל שגגה אחת היא וכן חייב חטאת על כל חל וחל שאכל וחייב חטאת אחת על כל דם ודם שאכל וכן כל כ יוצא בזה

בעבירות אלו כל יודע קר שבת אבל שחר שיום שבת ודימה שהוא חול אף לפי שעשה מלאכות הרבה חייב חטאת אחת על כל היום כולו לכן חטאת על כל שבת ושבת שגג בו ג כל היודע שהיום שבת שגג במנחות ולא ידע שמנחות אלו סולות או שידע שאן סולות ולא ידע שים כרת ועשה מלאכות הרבה חייב חטאת על כל אב מלאכה ומלאכה אפילו עשה 40 חסר אחת לם אחד מביא ת 30 חטאות ד שחר שום שבת שגג ומנחות ולא ידע שהמלכות אלו אסורות אין חייב אלא חטאת אחת

העושה אב תולדותיו בהלם אחד אין ו חייב אלא חטאת אחת ואין ואין צריך לומר שהעושה תולדות הרבה של אב אחד ש שאין ו חייב אלא חטאת אחת ל תולדות של אב תולדות של אב זה בהלם אחד נראה לי שהוא חייב שתי חטאות שם מנחות הרבה מאין מלאכה אחת כגון שזרע והבריח והרכיב באלם אחד איןו חייב לחטאת אח ב בהלכות שבת העבוד לדות ומנחות שהן מעין האבות עשה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת שבתות הרבה בין ב בין בדון שבת גגת מלאכות בין שגגת שבת סדון מלאכות חייב

על כל מלאחה ומנחה כיצד ד שם שבת וזרע בו בפני שלא ידע שזרע מלכה אכן שבת שנייה ידע שהוא שבת ונטע בה לא ידע שאני תעס משו מלאכה כן שבת שך בפני שלא ידע ש חייב הכל אחת ואחת אף עלפי שהיא מעין מלאכה אחת פני ש שבתות כ גופות מחלקים שגג היום שבת שהיום שבת וזרע בו והוא ידע שהזיעה מלאכה ח ב שבת שנייה שכח שהוא שבת ונטע בו הוא יודע שניטע מלאכה ח שלישית שכר שהוא שבת והבריח הפי שדש חייב על כל אחת ואחת שהימים

שבין שבת לשבת אין כדעה לחלק יד מש קצר בשבת בשגגה שבת סדון מלחות ש חיחח חזר קצ בון שבת מלאכות שכ ממלאכה נדכ שגית שבת סדון מלאכות קצרה גור קצר חינ גור תחינה כאילו עשה ארבעתם בגת שבת סדון מלאכות שא חייב אחט אחת כ שקרב חטא צו קפר לו על הכל שדם אחר כך אין צריך להביא חטאת אחרת אבל אם נודע לו תחילה על קצירה של סדון שבת שגגת מלאכות והקריב חטאת כפר לו עלז קצירה שנודע לו עליה ועל הקצירה והטחינה של שגגת שבת ו סדון

מלאכות מפני ששתיהן כמלאכה אחת נגרה נגררה קצירה בתחינה עם הקצירה תישאר הרינה ש סדון שבת עד שיודע לו עליה ובי חטאת שנייה קצר קחצי קרת בשבת בגית שבת בסדו מלכות ז וקצר כחצי גרת בזדון שבת שגית מלאכות הרינו מצטרפים קצירה גוררת קצירה וכן כל כ יוצא בזה בשאר מלאכות יא המתכוון לחתוך את התלוש חתך את המחובר י שנתכוון חתיכה ולא עשה מחשבתו פטור מחתת שזה מתעסק ולא עשרה תורה אין לה מלאכת מחשבת כמו שבארנו כמה פעמים יב אחותי גחניים בשבת שהוא מכבה את העליונות מדליק אם

התכוון לכבות חייב שתיים גים להתחמם בהם ברו מעליהן חיב שתיים פני שך ש צריכה לגופה חייב עליה כמו שברנו בכות שבת וכשם שחייבים על זה דונה כת כחייב שתה קורבן חטאת זוה מאיר כל טוב כ שיט זקה ככל ח קשן ז לכל ה לכל ה השה ח במשה ע מכל האדם מאוד מכל האדם ימ אמר רבי א פ פ פ ב ז שלא מתקפ ומודים שרתו תעשה לנחש ולא יזכה לקום בתחיית המתים בדקסל בנ ש מקבלה ראית זה קורבן שאדם מקריב לקדוש ברוך הוא לוקח את

הבן שלו למוד תורה לוקח את הבן שלו לעשות מילה זה קורבן טוב מכ זיו אמר להם עד פה סיימתי ללכת רובים שלי תלכו אלעזר ב שפרק אמרת פ אבל חס ושלום י חלא ידע יעב כה התחברה בחבור אחד כ לבר מרה אבל גוררה רחל שווה לבר ראית את פלא פלאות את לאה קבר על ידו תרחם בחוץ אם לא אם היה יודע איזה עניין היה אזה כובר את הה בחוץ חוץ מחוץ לעיר אלא לא עד כאן כו קטורת ו אלוהנו שקת רבותינו לפניך את כתורת הסמים זמן

שבית המקדש קיים כאשר צית אותם על יד משה נביאך ככתוב בתורתך יאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושרת חנ הסמים ונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חלבנה שמים ונה זקה בת בבד ויאמר אדו שיקח סמים נטף ושחלת ח בנה שמים אונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבד ב זימר יהיה בבת בת זכה ובנ יומר יהיה זמר ה ז מועד ש קודש דשלי אהרון כור צמ בבוקר בבוקר כם ת רבנן וקורת כצד מנ בכל יום שמהם אניז גדולם חפ

יום הכיפורים חזרה למתת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דכ ד 11 סמנים היו ב ואלו הן הצורי והציפורן וחן בנ ולבו 7 הנמור קציעה שבורת חר קום שש 12 פה שלשה כמון תשע מצ חמר ח עתיק רבי נתן הב אומר אף כיפה ש נתן ב דבש בס ואם חס חתה ב שמון גמ למה היא באה כדי בכ עו מרגלי מקדשו רבי נתן אומר שהוא שו אומר םו שן איכו למה אדוני ויאמר עליהם ישראל הכן ח מרש מחצור קים ר יאמר ם ישראל כפ זאת עשו

כחו מזמרת הארץ בככ ורדו לאיש מנחה מעט ורות מש זמר עליס חתם אגודת זם בדם אשר בסף עתם אמש מזוזות מם אשר בסף תם צ על בוקר שת הזזות פסח אדוני פ בתכם גוף שמרתם את הדבר הזה חוק לך בניך אוכם בניכם ויה כי תבוא אל הארץ אשר יתן אוכם כ שמרתם את העבודה הזאת והיה כי אמרו אליכם בניכם העבודה הזאת כם ואמרתם זבע פסח ול אדו שפסח בת במצרים מצרים ואת בתנו י עשת חבו ועשת מנור זהב וקנה גבה כפתורי פ ששה קנים יוצאים מצידה

שלושה כמ מצידה אחד שלושה כצ השני שלושה גודים שלושה ג מודים כ אח כפתו פרח כ שתקנים היוצאים מן המור וקים כפתור כפתור שני הקני ממנה כורת הקנים צ ממ כפתורי הם קנות ממנה ה זה שבעה הזהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה בת כל כליה אדוני ושיג כח בית אדוני עני כ ויאמר משה אלעדה עלי כ משה יעמוד בין המתים פה ויאמר משה תים בן החיים פהפה תן עלי ויתן את הכפה אגפה צ נישיר וזך ך כ הת מחיי ניק ש בן שיר אלוהים סתו

אותו כל אבסי ארץ ויעד פנחס עלינו בסתר עליון ב בעיניך ך כי מלאן כופה רבות בנות עשו ח רצ ישראל כוח שםם כוח שמות צווה למלאכי הקדושים ש ישראל מי שבך ותנו הקדושים מש ן הדוש יבר זקן גם אותם המאזינים דרך הפלאפון דרך הלבין מך מזכר אם בבריאות תנה נורא ע תמיד תהיו בריאים תהיו שמחים שעות גדולות וחיים טובים כן יהי רצון נמר אמן אז כל טוב לכולם