הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קכג-קכד הרב בניהו שמואלי שליט"א כה תשרי תשפה

שיכול לבדוק ליזה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון כ ה תשרי התשפ ה איזה זכות גדולה איזה שבת נפלאה שבת בראשית שבת מברכין בראשית אור תורת רבי שמעון בר יוחאי זה פלא פלאות אדם רק התבונן בתיבת הבראשית עצמה רבי שמעון בר יוחאי עשה 70 תיקונים בב סלי יש לו ספר מיוחד רק מסביר מה זה בראשית את תיבת בראשית גם רבנו יעקב הב חצר יש לו כמה מאות פירושים מה זה פרשית כן זה פלא פלאות ם יודעים שיש בעולמות העליונים 60 ריבו

צינורות קדושה שנובעים והם יוצאים מ0 ריבו אותיות של התורה כנגדם הוריד הקדוש ברוך הוא לעולם 60 רבו נשמות של עם ישראל כל נשמה מקבלת אור מהצינור הזה של אותיות התורה זה עיקר הקדושה הנשמות הקדושות אז 60 ריבו בראשית זה ראשי תיבות בשביל 60 ריבו אורות ישראל תמימים כך כותב היגרה דכלה גם אותו דבר זה נרמז במילת ישראל ישראל יש 60 רבו אותיות לתורה אז ככה זה הה השבת הקדושה הזאת שזכינו לה לאור הגדול והייתה פה השבת בישיבה נפלאה ביותר ישועה גדולה הייתה ברוך השם וכבר בבוקר

אשכם איך לקרוא כל הספר התהילים בשעה 3 בבוקר ובצהריים עשו שעתיים רצוף זוהר הקדוש וסעודות והכל היה משהו ברוך השם נפלא הזכות הזאת תעמוד לכלל עמו ישראל אמן ושיהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל וחיים טובים אנחנו מאוד ממהרים ללמוד את הדף של שבת אז היום אנחנו בדף ק כד זה השיעור המקדים כלומר אנחנו מקדימים לפני שנתחיל את השיעור העיקרי אז אנחנו בדף עכשיו ק כד זה היה הדף סליחה קכג היום זה ככד כן אבל בשבת למדנו קו כג אז לפתוח קו כג ואנחנו נתחיל מכוף כב

עמוד ב תנו רבנן שתי שורות מלמטה קכב עמוד ב ב שורות מלמטה כבר גו למדתי את הדף הזה אתמול אבל אנחנו חוזרים [מוזיקה] עליו גם בבא היה אתמול גם ציון משה היה בטח גי לא היה היה כן שלו לא שלו עוד תנו רבנן ת תת לו פי שיניים בכל אשר מסלו המה אומרת כלומר הבכור לוקח פי שיניים בירושת אביו פי שניים פי שניים כאחד פי שניים מכל אחד מאחו [מחיאות כפיים] אם היה לו נגיד חמישה אחים יחלקו את הנכסים לשש והוא לוקח שני חלקים ואחר כך

עוד ארבעה אחים מתחלקים בארבע חלקים שנשארו אבל לא לוקח שניים אז הגמרא אומרת אתה אומר פי שניים כאחד או אין אלא פי שניים בכל הנכסים מחלקים את הנכסים לשלוש הוא יקח ש שני חלקים והחלק השלישי תחלק משווה נשאר האחים האם אולי ככה הגמרא אומרת בדינו אני יכול ללמוד כן מסברה חלקו עם אחד וחלקו עם חמישה אם יש לו הוא הבכור עם אח אחד וחלקו הם חמישה אחים מה חלקום אחד פי שניים כאחד מה מה שנתן אחי והוא לוקח פי שניים א חלקום חמישה אחים פי שניים

כאחד ממה שנותן כל אח הוא יקח פי שיניים או קלך לדרך זו אולי אפשר או אפשר בדרך הזו איך נשווה אותם חלקו עם אחד וחלקו עם חמישה חלקו עם אח אחד וחלקו של הבכור עם חמישה אחים מה חלקו עם אחד פ בכל הנכסים כ שזה רק עם שני אחים מה שהוא לוקח פי שיניים זה מכל הנכסים למה הוא מקבל וזה מקבל יש רק שני אחים מחלקים את כל הנכסים לשלושה חלקים הבכור לוקח שני חלקים והשאר לוקח אח אחד אז אותו דבר עם חמישה מחקו ם אחד

מש בכל הנכסים אלקו עם החמישה פ שניים בכל הנכסים חלקו את כל מה שיש סים לשלוש הוא יקח שיניים וכל החמישה אחים ייקחו חלק אחד שיהיה זה מצחיק אתה מבין אנחנו אמרנו אפשר יותר שאם הם חמישה אחים יש מה שיש נכסים חלקו את זה לשישה חלקים לא לחמישה לשישה הוא יקח שניים הם השער נשארו עוד ארבעה הם יקחו את השער או נאמר לא החלקו את כל הנכסים לשלוש בכללות הנכסים הוא יקח שני חלקים והם יקחו שליש במי תחלק בזה כל האחים כן אתה הבכור נכון יצחק

אתה בכור אתה בכור עוד אכ חמישה פי שניים בכל הנכסים ת ומר לו והיה ביום הנחילו את בניו כתוב בשמה בהמשך את אשר יהיה לו לא יוכל לבקר את בן אהובה על פני בן הנועה בכור אומרים רבותינו הפסוק הזה מיותר למה מיד אחרי זה חוזר הפסוק כי את הבכור בן הסנה יקיר לתת לו פי שיניים אלא התורה רבתה נחלה אצל אחין שלא איתו הבכור פי שניים בכל הנכסים ויפסיד את כל האחים הין עליך לדון בלשון האחרון אלא כלשון ראשון כמו מה שיש נגיד חמישה אחים מחלקים

את זה לשש הוא יקח שניים הם יקחו את השר ואומר ובני ראובן בכור ישראל ובני ראובן בכור ישראל כי הוא הבכור ו בחללו יצועי יצועי אביו נית ניתנה בכורתו לבני יוסף בן ישראל ולא להתייחס לבכורה אתה רואה ראובן ממשיך לקרות הבכור אבל יוסף הוא לא נחשב ב אבל עניין תו פי שיניים יוסף לקח למה מנשה באפריים הוא לקח שני שבטים אז נאמרה בכורה ליוסף נמ בכורה לדורות מה בכורה אורה ליוסף פי שניים כאחד שנהיה לשני שבטים מנשה ואפרים לא קיבל פי שיניים כנגד כל השבטים א

בכורה אמורה לדורות פי שניים כאחד לא כנגד כל הנכסים ואומר ואני עוד אומר ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי מה זה שכם חלק נתת לך חלק אחד על אחיך הגמרא שואלת אש לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי וכי בחרבו ובקשתו לקח יעקב מיד המורי ואל כבר נאמר כילא בקשתי פטח וחרבי לא תושיע אלא חרבי זא תפילה שהתפלל יעקב על בניו ולכן זכה לקנות את הבכורה מעשיו על ידי תפילה קשתי זו בקשה בחרבי ובקשתי חרבי זו תפילה ובקשתי זה בקשה מו

אומר למה צריך להביא ראיה מפסוק נוסף וכי תמה הילך רבי יוחנן ב בורק ודעתה אם תאמר שזה בא לשמן דינו של רבי יוחנן מברוקה וך הבא שמע ובני ראובן בכור ישראל כלומר ניתנה בכורתו אז זה בכורה בכורה בכורה מכורתו חלק הבכורה הוא על פי שיניים כאחד כית בכור מכורתו לא גמרינן אם תאמר בכורה מכורתו לא לומדים תשמה בכורה ליוסף כמו ניקח מראובן רק פי שיניים זה בא ליוסף וכימה יוסף גופה ממ דפי שניים כאחד הב מני שיוסף עצמו קבל פי שיניים תשמע ואני נתתי לך שכם

אחד על אחיך יפה אמר לרב כמה זה עולה שכם 60 כמנין שובבים נתן לו את כל ימי השובבים זה נתן לו את זה ל זה השכם יש אומרים לא שכם זה מקום קבורה נתן לו את עיר שכם ששמה יהיה לו מקום חמורה של יוסף הצדיק יש בזה הרבה פירושים תביא האוצר מפה בראשית ב אז הנה אני אראה לך את זה ר פה בספר הזה הוא הביא את זה הנה בדיוק נפתח זה זה ירושלמי מבאר בתרגום ירושלמי נתן יעקב אבינו ליוסף את כותנות העור שנתן הקדוש ברוך

הוא לאדם הראשון זה היה אצל יעקב בבינו זה לא בחרב ולא בקשת אלא בזכויות מעשים טובים שלו את זה נתן יוסף יש אומרים שלא נתן לו חלק אחד שלא שולט בו עין הרע על אחיך יש אומרים נתן לו את המטה של משה נתן לו אותו זה לקחתי החידה מביא שלאה אבינו היה חרב שחקוק בשם המפורש ונתן אותה ליצחק ויצחק לקח את זה ליעקב כשהוא צריך להילחם עם נמרוד לקח אותה עשו אחר כך שמר אותה אצל אמא ואז לקח אותה יעקב אבינו אז לקחו את הבני יעקב

אומר להם גם כשיבוא משיח בני יעקב לוקחים אותה ועושים ממה מלחמה שנאמר ועלו מושיעים באר ציון לשבות את הר עשיו אבל לחרה אומר השקעתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי זה תפילה בבקשה מה הקשר חרב לתפילה אלא התפילה צריכה להיות חדה כחרב וקולעת כחץ ויש אומרים בשביל להכין את החרב ואת החצים צריך הרבה הכנות לשפשף לסדר אז אותו דבר צריך הכנה לתי כשאדם מתפלל בצורה הכי טובה ויש שני דרכים איך להילחם יש בחרב זה פנים אל פנים ויש בקשת זה מרחוק טוב הלא אתה שמ ואני נתתי לך

שכם אח אחך אמר ר פפ אמ דקלה בעלמה אולי נתן לו איזה משהו מועט איזה דקל אמר לי עליך אמר קר אפרים ומנשה כיוב בשמעון יולי נתן לו ש שני שבטים לא שבט אחד נתן לו שני שבטים או באו מנ רבי חלבו מ רבי ששמואל בר נחמני מה ראה יעקב שנתן בכורה מראובן תנה ליוסף אומר מה ראה ובחלל יצועי אביב כתיב מה זה מה ראה חלל יצועי אביו המעשה גרם לכך אלא מה ראה יעקב שנתן ליוסף כלומר דווקא ליוסף אמר לו המשור לך משל למה הדבר

דומה לבעל הבית שגידל יתום בתוך ביתו למי העשיר אותו יתום אמר היינו נבעל הבית מנכסי אומר היתום נהיה מיליונר אומר עכשיו עליי להונות מנכסי את בעל הבית שגידל אותי אותו דבר יוסף משו לבעל הבית כנס את יעקב במצרים 17 שנה כאשר השיר יעקב חזר לידו חלק הבכורה של ראובן שחילל את צוו אמר אני צריך לשלם ליוסף אמר לה בילו דחתה ראובן לא מהנהן ליוסף ולא מדע מה הוא לא יתן ליוסף כלום אם לא היה חוטא ראובן בגלל שש ו פה עודף הז הוא נותן אלאם רבי

יונתן רבך ו כך אמר ראויה הייתה הבכורה לצאת מרחל איי אי אי איי א א אי א אי למה הייתה צריך לקחת את רחל לאישה כתיב אלה תולדות יעקב יוסף זה העיקר אלא שקדמה תנה ברחמים מתוך צניעות שהייתה ב ברחל החזירה הקדוש ברוך הוא החזיר הקדוש ברוך הוא את הבכורה נתנה ליוסף אתה יודע אבל הנה עכשיו הגמרא תגיד שהמחשבה של יעקב אבינו היה ברחל ל לכן יוסף הוא נקרא בכור כי המחשבה הוא לא ידע הוא מסר לסימנים כמו עכשיו הגמרא תגיד את זה מסר לסימנים והיה

בטוח שזאת רחל כל הסימנים אז הראש שלו היה ברחל הוא לא מסתכל הוא רוצה להביא את יוסף אתה מבין זה המטרה שלו רק זה יכניע ושביט את כל העשוק העמלק הנה מהקדמת לאה ברחמים נכתב עיני לאה רכות מה הי רכות הנמה רכות ממש נוטפות דמעה ייני רכות אפשר אפשר בגנות בהמה תמאה לא דיברה תורה כתי מן הבהמה הטהורה מן הבהמה אשר איננה טהורה בגנות צדיקים דברה תורה איך אפשר לומר כך התורה תגיד איני רכות תבזה את לאה בגנות לאה הרי בגנות בהמת הגמרא לא אומרת בהמה

אומרת בהמה אשר איננה טהורה אזלא יגיד ככה בגנות צדיקים דיבר ה כתוב אלא אמר רבי אלעזר שמתנות הה ארוכות מה זה רכות ארוכות גדולות כבר היא קיבלה הרבה מה היא קיבלה היא קיבלה את לוי קיבלה את יהודה כהונה לביה מלכות היא קיבלה זה נלה רכות לכן את הבכורה נתן ליוסף רב אמר לעולם רקות ממש ולא גנאי הולה זה לא גנאי אלא שבח הולה שהייתה כל הזמן בוכה שהיא לא רוצה ליפול בחלקו של עשיו היא רוצה צדיק אבל אתה יודע אם שניהם היו כורדים בטח מאיפה היה

אברהם אבינו מהרב נהריים קורסטן כורדיסטן מה ש לא תחשוב זה פשוט ש מבסוט שהייתה שומעת ע פרשת רוחי בני ודם שהיו אומרים שני בנים יש לה לרבקה שתי בנות יש לו ללבן גדולה על הגדול קטנה לקטן ככה היו אומרים והייתה יושבת לה הייתה יושבת פרשת דרכים ששאלת מי זה הגדול הזה מי זה הגדול מטיבו מה מעשיו מה היו אומרים לה אשר הוא מנס בריות ומה קטן אשתם יושב אוהלים יתה בוכה בוכה עד שנסו עיניה אף אפיים ינו דכתב השם כינו צנועה מה פירוש נועה אמה שנועה

ממש אפשר בג במה הוא דבר כתוב צדיקים בגנ צדיקים דיבר הכתוב אלא ראה הקדוש ברוך הוא ששנו מעשה עשו בפניה ויפתח את רחמה מהמה מהמה מה נתן לה את הבכורה קודם כל הי ילדה מה הצניעות שהייתה ב ברחל אוי אוי אווו אומה הצניעות שהייתה ב ברח תי בגד יעקב ח אחי אביהו כיב רבקה והיה לו בן אחות אביהו מה זה אחי אביה ובן אחות אביה הוא לא ב לא אחי אביה כי בן רבקה ולו בן אחות אביהוא אוי אויו בטח הוא בן של רבקה ויגיד יעקב

כי אחי הבי ההוא ואכ גם סיפר לה שהוא בן רבקה אז זה הגמרה אומרת ככה גורסים רבי חיים והלו בן אחות אביה הוא לא בן אחי אביה בן אחות אביה אלא אלא אמר לה מסבת לי האם את תנשאי לי אמר לו אין כן אבל תדע לך מי הוא אבא רמאה הוא ולא אחת לה אבא רמי ושקרן לא תוכל לנצח אותו רמה אותך אמר לה מה הי רותה מה הוא יכול לעשות אמר להלי אחתה כשאישה מינה יש חות מבוגרת ממני ולא מן סבלי מקמה הוא לא יחתן

אותי לפניה רמה אותך אמר לה אחיו אני ברמאות אל תדאגי אני יודע להות אמרה לי ומשר ולצדק לסגה בראותה מה מותר לצדיקים לדבר ברמאות ככה יותר מה אן בטח מותר אם נברתי נבר דוד המלך אומר ם נבר זה נקי כן תת בן קיוס תטבע ואם עיקש אם אדם מעקש עושה עקום תטפל גם אתה תעכ איתו למה מה אתה תדבר איתו אותו דבר אי מסר ו סימוני אמר לה אל תדאגי יש סימונים לא פאות של התמנים מסר לסימנים איך איזה דברים איזה עניינים מה יהיה מה לעשות

בוהן יד בוען אוזן מהשר שהיא תאמר בלילה ואז הוא ידע שזה היא כימ באמת אבמ בת לאה כי כמ שהכניסו אתלה בקור רכל רש מרפה אמר עכשיו רח תתבייש מסרתי לה כ מסר את הסימנים שלא יהיה בלילה בושות גדולות נו ת ו בבוקר והנה הרג בבוקר ק לא הי מה ללאה הם אז מה היה אלא מתוך הסימנים שמס יעקב כרת ללאה לא היה ידע לה הדש ט הוא לא מסתכל כלום צדיק גמור אז אז הוא פורח חובו והולך מאיפה הוא יודע מה קורה אבל מתוך סימנים

אז הוא ידע שזאת רחל הסימנים עושה הוא לא ידע שהיא תמסור לה צדקת הזאת ואז הוא היה עם לאה והביא את אז השבה שלו זה ה יוסף אי אי אתה יודע אבל למה היום אני רואה שיש חתונה עושים לא לא לא לאלא אמר לנו רבי יוסף רבי יוסף עדס עליו השלום אמר זה כשבא הלבן הארמי הזה כשהביא לו את בת לאה לחתונה כולם היו רומזים לו אלאה אלאה אלאה כאילו שיר כזה אבל הוא לא שם לב הוא שמע אז עד היום עושים לא לא לאלא הלהה

הלאה כן זכר כן כן אצלכם עושים ו זה היה נו בקשתה עם סוכריות לא סתם עם חיטה או עם סוכריות כ אשכנזים עושים עם חיטה על הש ל כן עוד גול הוא גם מהעדה פ אני לא ראיתי אף פעם קודים קוראים גואל גואל זה שם מספרה הלא באו מבא חליפה ירויה מרבי חיה ברבה בכללן אתה מוצא 70 שתה פסוק מונא את ישראל בכללות אתה מוצא 70 נפש כתוב כל הנפש הבא ליעקב מצרים ה70 בפרט ן כתה בונה בפלטות אחד אחד אתה מוצא 70 חסר אחת איך

זה אמר לתאומה היייתה עם דינה תכתיב הדינה בתו שד דינה היה איתה אות אחת תאומה אלא מעט התאומה איתה בנימין דכתיב ואת בנימין אחיו בן אמו אז יוצא שהייתה יר תאומה אמר לה אמר לו רבי חיא מרגלית טובה ואתה מבקש לאבדה ממני זה טעם יפה מה אמרת היייתה בידי מרגלית טובה שלא הייתי רוצה לגלותה ואתה עכשיו רוצה שהגל זאת לאחרים ואמר לו כן חבבה עליו את הדבר אכי אמר רבי חמה בר חנינה זו יוכבת הנפש החסרה מה-7 זה יוכבת שהורתה בדרך בנדתה בין החומות היא היייתה

התעברה בדרך בה וילדה אותה בין החומות בכניסה למצרים שנאמר בלא מנה אותה כתוב שנאמר אש ילדה אותה ללבי במצרים במצרים ואין הורתה במצרים ראיתה אשר ילדה אותה ללוי כלומר לוי אשתו קראו לה אוטה אשר ילדה אוטה ללביא במצרים אצלכם מה קוראים לחתולה בכורדית קוטה לא קטוסה קטוסה בזונה הם לא יודעים להגיד כו את מבין א בזונה כןק בזונה לא אבל הוא ה קוראים לה אותה אה אה לא רק אני אומר לו זה לא חס ושלום שחשו חתו פה גדכ אמא שלי וכבת כן אשתו שלבי התה

7 ר התורה לא מפרת על תאו של כן כן נכון לא נכון ב אם כתוב בגמרא ה בטח נכון ובנימין א לא לא הוא שואל בגלל כתוב את דינה אז מפה אני ומד את היתה תאומה אז ג בנימין כתוב בנימין אז מה תגיד למעשה כל אחד משבטים מי התחתן עם התאומה שלו מה קרה לך כל אחד התחתן עם משמחה זה עוד משהו זה מדרשים מדרשים באו מנ רב חלבו מרבי שמואל בר נחמני כתיב ו כאשר ילד רחל את יוסף מה ש נקיתי ד יוסף מה שנקי

למה דווקא כאשר נולד יוסף רצה יעקב אבינו לשוב לחזור לחזור לאביב לארץ ישראל מה קרה אמר לראה יעקב אבינו שאן זו של עשו נמסר הנה אלא ביד זרון של יוסף שנאמר והיה ב יעקב אש בית יוסף לעבר ובית עשיו לחש כן שיוסף הוא השטן של עשו אז הכל בסדר עכשיו בא השטן הזה כלומר מי שייעשה לו צרות לעשו טיוה ויקם דוד מהנפש ד ערב לורתם אתה רואה זה הקלק שמה הרי שעמלק היה מזרעו של עשו ונמסר גם מדי דוד משבת יהודה אמר ד הקרך נבי לא

הקרח כתובי מי שלימד אותך נבי לא לימד אך כתובים כת לח עמלק נפלה עליו ממנשה עדנה יוזבד דעל ומיכאל יוזבד ויו צילתי ראשי אלפים אשר למנשה אתה רואה מי היה במלחמה עם דוד ראשי אלפים ש במנשה מתיב רב יוסף ומהם בני שמעון לכו להר ש שעיר אנשים 500 ופלטה עריה ורפה ועוז בני אשי בראשם ויקו שאר תפלת על העמק וישבו שם עד היום הזה אתה רואה ביד ביד שבת שמעון לא ביד יוסף אמר בר משילה אשי מבני מנשה מה שכתוב שמה השעי זה בני מנשה דכתיב

בני מנשה חבר וישעי תנו תנו תנו תנו רבנן אנחנו נעצור כאן ועוד כמה דקות נמשיך אז כל טוב לכולם זה היה עד כאן הדף של שבת קודש ‏b שבוע טוב כבה ‏du ו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון כה תשרי תשפה דף מסכת בב בטרה דף קכד הדף היומי ברוך השם זכינו לעבור חג הסוכות שמיני חג עצרת שמחת התורה איסור חג יום שישי ושבת מלכתה שבת בראשית שבת מברכין של חודש חשבון איזה זכות גדולה שהייתה לנו ואיזה שבת המלכה אתם יודעים הגאון חידה כותב בספר

פני דוד שמעתי מזקן אחד יראי חטא שתיבת בראשית ברא עם שני מילים יה שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד ונהניתי מאוד ככ הוא כותב למה מה זה רומז תחילת הבריאה עם איחוד שמו כל הכוונות הנראות שיש בתיבת אלו של שמע ישראל רמוזים בתיבות אלו לכן פתח התנה מסכת ברכות קריאת שמע פלא פלאות לכן מה זה בראשית אומר כל מצווה שאדם עושה יחשוב אותה זה התחלת התורה זה בראשית כדי ללמוד האדם שכל המצוות מעשים טובים יחשוב אותם זה המצווה הראשונה שזכה לקיים עוד לא קיים שום מצווה

שעל ידי זה יכול להרבות במצוות תפילות מות חסדים לא תפאר סתם גיד סח הכל מצוה ראשונה למה אל תחזיק טובה לעצמך כלכך נוצרת זהו זה העיקר זה לימוד התורה הקדושה לימוד של רבי שמעון בר יוחאי אור תורת רבי שמעון בר יוחי זה עכשיו מי שלומד תורה עכשיו החורף בא עונת החורף הלילות ארוכות אדם יכול ללמוד יפה יפה ולשמוח בתורה מאוד מאוד לכן צריך לקחת את זה רציני מאוד מאוד שאדם ילמד חזק מאוד לא לאבד את הזמן לשטויות מהבנים זה צריך להיות חזק איתנו הדבר הזה שנזכה

ללמוד תורה כמו שצריך ללמוד לא לאבד את הזמן עכשיו זמן החורף זמן חשוב מאוד לא לאבד אותו דבר גדול תראה איך היה להם חשק אתה יודע רבי אליעזר הגדול שהוא רבי אליעזר בן הורקנוס היה רבי יוחנן בן זכא היה רבו המובהק היה רבו זה היה רבי יוחנן בן זכא העיד עליו שהוא בורסות שאנו מאבד טיפה כתבו בסוטה הגמרא אומרת משמת רבי אליעזר נגנה ספר תורה אומר למה היה בעל הלכות והיה מוציא סודות גדולות מפיו אומר הרבה תורה למדתי רבותיי ולא עוד אלא שאני שונה 3000 הלכות

בנטיעות קישואים זה הכוונה כל מיני כשפים ועניינים ו300 בבהרת עזה זה מראות נגעים בגיל כמה הוא התחיל ללמוד בגיל 28 למה רבי אליעזר בן ארקנס היו חורשים על גבי המנה היה חורש בתרשים היה בוכה אמר לו אביב למה אתה בוכה אמנה רוצה ללמוד תורה אמר לו אבל אתה בן 28 אומר מה זה משנה אני רוצה ללמוד תורה עמד והלך אצל רבנו חם בן זכאי היה יושב ובוכה אומר למה אתה בוכה אומר צ ללמוד תורה אומר לו מימיך למדת קריאת שמע אומר לא תפילה לא ברכת מזון

לא אמר לו פה תעמוד אני אלמד אותך לימד אותו קריאת שמע לימד אותו ברכת מזון לימד אותו צפי וכל יום היה מלמד אותו שת הלכות שני הלכות שני הלכות לאט לאט לאט לאט נעשק בעיין מתגבר החשק לכן גם אנחנו לא מאוחר נסתדר ללמוד מה הצלחנו הרווחנו ונהיה תלמידי חכמים זהו מי ש אדם דואג הרבה פעמים לפרנסה ידע לו מי שלומד בחשק יש הצלחה לא כתוב כל העוסק בתורה הקדוש ברוך הוא עושה לו חפציו זה גמרא בעבודה זרה כי אם בתורת השם חפצו יש עוד דבר הגמרא

אומרת בדף יט אמר רבי יהושע בן נבי דבר זה כתוב בתורה ושנוי בנביאים כל העוסק בתורה נכסיו מצליחים תראה מה זה על ידי המעשה בהשתדלות פועל ועושה יש לו הצלחה גדולה הקדוש ברוך הוא יעזור לו לא היה בחור ישיבה אחד בא אצל מרן החפץ חיים אומר לו כבוד הרב עכשיו היה מ מפסח עד סוכות למדתי דף אחד דף ג כולה הגעתי לדף ג כלומר דף ב למדתי אני רק הגעתי לדף ג' אומר לו לא אתה כמה ימים לומד 100 200 יום כל דף זה פי 100

ככה הגמרא אומרת אתה מרגיש ש התקדמת רק דף אחד האמת שלמדת 100 דפים כי זה פי 100 למה כתוב טוב פעם אחת בצער ממ שלא בצער ואתה ללמוד את הפעם אחת הזאת היייתה בצער ממ שלא בצער זה פי 100 נו מר הכוונה אם אני תרגם לך את זה אם אתה תכניס דולר יבוא לך 100 דולר אם הנכנסת 100 דולר יבוא 1000 לא מאה מאות כמה זה מאה מאות 10 אל דולר בטח זה פילה פילאו הבנת את הביזנס של הפרסי הזה של ציון משה הוא יודע מה

לעשות ואמרנו שהגמרא אומרת כולל ניתן התורה הכל מודע מתן תורה ביום שבת למה יום שבת אי אפשר לדחות ליום אחר אדם יכול יש דבר כזה לדחות יום שבת שבת זה קבוע ועומד מי שיהיה מי שיבוא יגיד אני רוצה טוב השבת הש הזאת דחה אותה לעוד יום אין דבר כזה זהו זה השבת קביעה גם את מה ניתן לה בשבת למה להראות לנו דבר קבוע אי אפשר לשנות סדרים שבת זה שבת גמרנו תורה זה תורה אי אפשר להגיד לא עכשיו אני לא יכול מחר אני יכול אין דברים

כאלה אם אדם לא הספיק ישנים בלילה אין מחר כמו שאת שבת אי אפשר לתעות גם את הלימוד התורה ה לא דוחים לא כתוב לא אמרנו ויעש ויעש את שני המאורות הגדולים בהתחלה כברא הקדוש ברוך הוא את השמש והריח גדולים אחר כך קטרג הלבנה אמר לה לכי ומעטי את עצמך חתם סופר היום פטירתו אומר זה לא שך שהקדוש ברוך הוא לא מ בר שמתחילה ברכו של מאורות ממש אותו גודל איך להבדיל בין יום ללילה אלא אומר החתם סופר דבר נכון מאוד היום הלבנה מקבלת את האור שלה

מהשמש שברא הקדוש ברוך הוא כמו ברא השמש ברא את הלבנה היא לא צריכה לקבל את האור שלה מהשמש אלא היא מקבלת מעצמה לא צריכה מהשמש אבל אחרי שאמר לה לכי ומעטי את עצמך תקבלי את אורך מה שמש זה תכי ת מעטי את עצמך פירוש יפה מאוד הוא אומר מספרים על ראש ישיבה אחד שהיה בקי בשס פוסקי משהו בקיאות אדירה מופלג בתורה היה לו תמיד קרוב לליבו התפעל מוד מאוד מרבו היה שואל אותו בכל הזדמנות איך זכית להגיע למעלה כזאת היה הרב מתעל מלא שלו התלמיד לא

לא אמר נעש יום אחד היה בין הזמנים יצא לים קצת התלמיד היה צלל במים התלמיד עשה צלל במים היה בתוך המים הרב הניח ידו על ראש התלמיד לא נתן לו לצאת מהמים תמיד ניסה בעדינות להרים את הראש אבל הרב לא אוחז בכוח התחיל תנענע בכל גופו נועת ידיים רגליים ובסוף הרב הניח לו התלמי נשם אומר לו רבי מה רצית אמר לו תירגע כמה שניות תגיד לי למה השתלטת בתוך המים מה רצית אומר מה פירוש מה רציתי רציתי לנשום זה הדבר היחידי שרציתי להוציא את הראש לנשום

אומר עוד פעם מה מה אומר אתה שאלת אותי איך זוכרים קטרה של תורה אם רצית להצליח בתורה דע לך את תרגיש כמו אתה צריך לנשום זה התורה שהיית בתוך המים רצית לראות דגים לא רצית לנשום רצית על האש לא רצית משהו אחר לא רצית רק לנשום אם אתה תרצה ככה את התורה רק תורה אבל כל יום אתה רוצה פעם על האש פעם אתה רוצה לטייל זה התורה נמשלה למים אויקו צמ לכו למים לא כתוב את שותה מים לצמאו שצריך לו בר שהכל נהיה בדברו זכינו אז

היום זה בפטירת של רבי ליוי יצחק בברדיצ'וב וגם של החתם סופר אז רבי לבי יצחק בן ברדיו לבי בשעה ש נולד היה בעל שבט ה רואה ברוח הקודש והיה לו שמחה גדולה אומר בא נשמה גדולה שאיין כמותה והיא תלמד סניגוריה על עם ישראל פעם אחת כל כך הוא המליץ טוב אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אתה חייב למחול לבונות של ישראל ואם תסח אתת מרי טוב ואם לא חס ושלום הגלה השות שאתה הולך כביכול בתפילין פסולין חלילה אמלו אה אומר מני שקדוש ברוך הוא מניח

תפילין כתוב נשבע השם בימינו בזו עוזו תפילין דמר עלמה מהכתב מ כי עמך ישראל גוי אחד בארץ ולא תמח ענות הם לא ה נקראים גוי אחד ואז אתה לא מניח תפילין כשרות צריך להניח תפילין כשרות ככה היה מתחנן הקדוש ברוך הוא שמח לעם ישראל הפעם אמר רבי ברוך בן בע גיבוץ שהוא ראה ש יכו איזה מלאך אחד פולס דנורא למה איןו יראת שמיים כמו רבי לוי יצחק מ ברג'יו ‏kc on זכה הרבה הרבה וד סניגוריה לטוב על עם ישראל זכותו יגן עלינו אמ היום זה גם

טירת רבי משה בעל החתם סופר רבי משה סופר היה תלמידו של רבי נתן אדלר ידו לא זזה מתחת ידו גם למד תורה אצל רבי רבי פנחס בא על הפלאה והתחתן עם בתו של רבי עקיבא יגב אתם יודעים שרבי נתן אדלר הרשע שלח לו את הסידור שלו היה גאון גדול ביד רבי יומטוב אלגזי והוא בא לשם עם כתב השמחה של הרשש והכל ואז ראה רבי נתן אדלר ורוח הקודש שלו שהרשה נפטר אמר לו אתה תחזור מיד וחתם סופר הוא כותב היה עד ידו בחור צעיר אותו זמן

יש במנהגי חתם סופר שהיה עושה תיקון חצות כולל שיש כל בני הישיבה כל ום היה עושה תיקון חצות אבל אם כל בני הישיבה שלו כל יום חמישי בלילה מה זה בכיות אחרי שהוא נפטר הבן שלו הנהיג את זה שבוע אחד הלך ו לעשות בא אליים החתם סופר אומר איך מיטתם כזה שמו יום אחד איזה חזן אומר בקריירות את התיקון חצות לא בבכי אומר לו איך אתה אומר בקרירות הקפיד עליו מאוד אמר לו חצות צריך לנמס כל לב ויו ל מים איך אתה יף שת יעקב סופר

בתוחם אני לא יודע ‏v היה איתו הרבה מעשה פלא חתם סופר אתה יודע כשהוא התמנה להיות נשיא של צדקת ארץ ישראל שלחו לו חתיכת עץ מהאש מהעץ ש שענו המלאכים אצל אברהם אבינו והוא לקח את זה החתם סופר הוא היה מוהל אז ה עשה את זה ידית להזמין של המילה אשתו של החתם סופר היא נפטרה ובא אצלו רבי עקיבא איגר הוא לקח אישה שנייה אמר לה תשמעי עכשיו יבוא רבי עקיבא איגר חמי והוא לא יודע שהבת שלו נפתה אם הוא ידע הצטער מאוד אומר הוא לא

מסתכל כלום אני אדבר איתו כל הזמן דברי תורה שהוא לא ישאל עליה ואז תדברי איתו אבא שמרת פדיר והכל הסתדר כי הוא לא רואה מסתכל מזה וככה היה ם כל הפגישה הוא בא בשביל לראות את הבת שלו אבל כל הפגישה הם רק דיברו דברי תורה אפילו לא שאל לי שלומה רק רק קרת שמע וזה הכל נלחם חזק חתם סופר בזמנו נגד הרפורמים ‏st טוב בזכותם הגן עלינו אמן אמן ‏sa ja פה הוא מדבר שהקדוש ברוך הוא אמר לישראל הכל יהיה בשובה ובנחת בשעון והם לא רצו

לשמוע מה טז פרק ל פסוק טז ותאמרו לוכי על סוס נוס על כן נוסו ועל כל נרכב על כן קלו רבכם אז אתם אמרתם רוצים ללכת למלכי מצרים לביא סוסים קלים לנוס הם ייעזרו לנו יתנו לנו הכל אל אחד מפני גערת א אחד מפני גערת מישה נוסו עד אם תרתם כורן על ראש ההר וכנס על הגבעה אומר אין אנשים מכם כל אחד יהיה מיוחד למה חוזר על תנוס לומר אל מכם תנוס מפני גערת אחד מן האויבים אוי ואבוי אחד מן הגויים מסלק אלף אנשים מכם אומר

ככה תשארו יחידים כמותו הספינה בראש ההר וי וי חנ ‏h bzk ולכן יחכה אדוני לחנכם ולכן ירום לחמכם כי אלוהי משפעת אדוני אשר כל חו כלו אומר לכן ה שלאו רציתם לשמוע הקדוש ברוך הוא לא מדלג לכם על הגזרה הרעה שנגזרה עליהם אוי ואבוי לא ידלק עליה כי אלוהי משפט השם פרע תחילה מן המורדים אשרי כל חו כלו נחמות אשר הבטיח כי לא יפול דבר ככה יהיה כי עם בסיון ישב בירושלים בכל לא תבכה חנון יחנך לכל זעק כ שמעת ענך הנה אומר כי עוד ימים

באים שש לא ישאר אשר ישאר להיות ישב בסיון בירושלים צדיק יהיה בכו לא תבכה לא צריך לבקש בקשה מאת הקדוש ברוך הוא בבכי אלא כשמע ענך ואק ישמע אותך יענך לך איף הוא יביא לו תכף הוא יביא משניות מספינה המשנה צדקה אתה עשית ביום שישי כל השבוע בבקשה הגיע הכהן אתה יכול להביא לו סטנדר עוד מעט יונתן אביב מה מה שלום בן איהו אחיך עדיין בבית חולים כן כן עד כדי כך כן פה שלמה יונתן יהודה א סליחה בניהו יהודה בן יפה ו לך סטנדר כן

כן אנחנו במשניות בב מציעה פרק ח משנה ט עוד המזכיר בית לחברו ונפל חייב להעמיד לו בית בתוך ימ זכרותו נפל הבית חייב להמן לו בית סוכר היה קטן היה בית קטן עשנו גדול למה הוא לא רוצה בית גדול אשתו קשה לה לנקות כל הבית הזה גדול לא יעשנו קטן אחד לא יעשנו שניים שניים לא יעשה אחד לא יפחות מהחלונות ולא יוסיף עליהן אלא מדעת שניהם אר אם כבר אני עושה אני רוצה לעשות משהו טוב אומרני אני הזכרתי את זה אני לא רוצה יותר מזה פרק

תשיעי המקבל שדה מחברו והרם ש מקום שנהגו לקצור קצור לעקור יעקור לחרוש אחר חרוש הכל כמנהג המדינה כשם שחולקים בתבואה כ חולקים בתבן ובקש כשם שחולקים ביין כ חולקים בזמרות ו בקנים שניהם ספקן את הקנים כי ב שדה בעריסות מקום שנגו לקצור את התבואה במגל לקצור במגל או לעקור אותה ביד לעקור בש חרוש אחריו חרוש אחריו הכל כמנהג המדינה כשם שחולקים בתבואה כ חולקים בתבן ובקש שנקצר תבן שנשאר בארץ קרוי תבן חולקים ביין חולקים בזה מרות ו בקנים שניהם קים את הקנים צריך קנים להעמיד את

ה את העץ של של הענבים ‏m k ישנת בלילה צריך לישון זה תחזיר לשם תי חשבתי שבת קו לך שבת אצלך תפילת בית המדרש היום אנימו נו נשמת יהודית בת חבו וגם כן נשמת ניסים בן אסתר מורבי רבי שלום אהרון בן רחל משה בן ישועה אברהם בן גנו בגו אברהם בן ישועה בשמואל אביעד שמואל בן שו שולמית מרדכי הלוי מרדכי הלוי בן חנה רבי שלמה עקלין בן ש בן א שבתי בן אסתר ח יצחק בן חנום סעדין שתי אדוני תמיד כ ממני למם באותיות וחוד שני

כ ישראל נפשנו ח נשמתנו חתנו אנחנו מוכנים לקים שמ תורה כמו ש כתובית ביומ לילה מ תורה לשמ שמשנו ש למעלה ש תורתך מפי כח דברך ש אד אדוני בלל צו ידיכם קודש ברכו את צי שמיים רץ לפתוח היום דף כ כד להצלחת נתנאל בן יפ קפי ופנחס אליעזר פנחס בן לאה השם ישמרהו ויחיהו רגע יש מבחן אה לא אחרי הדף בסדר לא כי מחר יהיה מתנות מיוחדות לגלות נראה נראה י ספרים מיוחדים כדאי מאוד לעשות את זה דיאן בא אז בסדר דיין תבוא גם מחר

כיה הגרלות ‏k אפשר להתחיל קו כג עמוד ב' תנו תנו תנו רבנן שורה אחת מ סופ צר נ פי שתיים תנו רבנן הבכור נותן פי שיניים בזרוע ובלחיים בקבה כלומר אם השיר להם אבא מתנות כהונה שהגמרא תברך איך איך אפשר להשאיר להם מתנות כהונה אז הוא לוקח פי שיניים מהזרוע וקב מחלקים אותם לכמה חלקים שהם ועוד אחד מוסיפים הוא לוקח פי שניים ובמקדש הם השאיר להם הביאם קדשים קלים חיים אז גם המוקדשים שלמים תודה בכור מעשר פסח גם הבכור בזה לוקח פי שיניים ו בשבח ששיבחו

נכסים מעצמם למה זה כאילו כבר הוחזק אביהם בשבח הזה מעצמם הושבעו הנכסים ובשבע ששחו נכנסים לאחר מיטת אביהן אבל זה מעצמם שבחו כיצד הניח להם אביהם פרה מחוקר ומזכרת ביד אחלים אתה מבין אז זה מכניס כסף למה מה זה מכוח זה הכוונה שמקבל שהמקבל משתתף עם בעל הנכס במחצית השכה זה נקרא מוכרת ו מוזכרת המקבל משלם תשלום קבוע עבור הנכסים משלם יותר הוא משתתף עם בעל הנכסים במחצית השכר וכדומה שמקבל עבור הנכסים חצי מקבל חצי הרש מסביר שהחירות היא דבר קצוב כגון מחלבה של בהמה או

מפירות השדה שהבהמה חור בשכירות זה תשלום קצוב במעות כלמה מה אומר רשבם מחצ כר כיצד הניח ן פרה מוכרת ומזכרת ביד אחרים או שהייתה רואה באפר באחו מחוץ לעיר וילדה הבכור נותן פיש שיניים בא בפרה שהייתה רועה באחו שמינה בינתיים ו בבלדות אפילו שהי היא התעברה אחרי שאבא נפטר זה היה מוזק זה פשיטה זה עכשיו הו לא מה החידוש אם התעברה לפני שאבא נפתר כ בשני אלא אפילו שני התעברה לאחר שאבא נ מחלוקת עוד או שהייתה רואה באפר בילדה הבכור נותן פי שניים בא ו בבלדה

אבל בנו בתים ונטעו כרמים אחרי מיטת אביהן אין בכ נותן ב פי שניים אדוני זה ראוי זה לא מוחזק אבל לא החזיק את זה עכשיו הגמרא מבארת את כל דין ודין בוא נראה איזה רוח לחיים קבה איך יד אתה אמרת הניח ם אביהם זרוע לחם קבה הבכור נותן פי שניים בזרוע בן חיה קבה איך ידע אד די אבון אם כבר הגיע מתנות כהונה לידי אביהם פשוטה זה נכסה אביו מה מה הבעייה דד אבון ראוי הוא בין הבכור נותר בראוי כב מוחזק זה לא לא יכול להיות

אם לא הגיע לידי אביהם א לא מובן אכ במקרי כונ עסקינן די ושטחית בחיי דבון פה מכתובה מקר כונה שרק הוא מקבל מהם הם נותנים רק לו לאבא שלהם מוזק שחת עוד בחיי אביהם אבל לא הספיקו להרים ממנו את מתנות הכהונה וכסו מתנות שלא הורמו כמישהו רמו דמו אז החידוש בבריתה הבכור לוקח פי שיניים שנחשב כי כאילו הגיע לרשות אבא בסדר תי לאחר שנפ כן זה לאזה לא רו זה מחזר לא אבל שחטו לפני שנפטרה חייב זה אחד עוד דבר אמרנו בבריתה שהבכור נותן פני במקדשי

לבדי דנו הוא קדשים זה לא ברשות ה מקדיש אותם אז למה הי קח ה בכור פי שיניים מקדשים קלים עכשיו נראה עכשיו הג מפרש של היה היה פסח שלמים של אבא קדשים ונפטר ועכשיו יש איתם הם חיים אה כן יקח פי שניים ככה הבנתי פשט אחרי שמקריבים אותם מהבשר א עור כן מה נראה עכשיו תפרש אז זה עכשיו הום מקדשין לבדנו זה שרותם מקדיש אותם זה לא בכל אשר ם משה ו אנשים קלים בכל לא הכו שלו נכון מקדשים קלים והליבה אבל לא סתם הליבה דרבי

יוסי הגלילי דמר ממון בעלים הו זה לא ממון נקדש תניה כזה נאמר לגבי השם גזלות כתוב כי נפש כיתתה עעל באדוני וכחש בעמיתו בפקדון צו מת בגזל או עשד מתו לרבות את אנשים קלים שהם ממון בעלים אתה רואה למה כתוב בפסוק מעלה מעל בהשם וכחש ב איתו ה מדובר דבר שיש שייכות להשם וגם שייכות לאדם ככה אומר רשבם מה זה זה קדשם קדים בשם זה ם כחש זה של הבעלים אז בשותפות שהם המון בעלים ונחשב גזל חייבים עליו עשו גזלות דברי רבי יוסי הגלילי זה שתיים

שלוש הני אחריהם אביהם פרה מוכרת מוזכרת ביד אחרים או או שהיית רואה באפר בילדה הבכור נותן פי שניים מה שואלת אתה מחוקת הוא מוזכרת ברשו דמר דדו קימה הי לא עומד ברשות הבעלים זה שכירות וכולי אמרת שקיל החוף משיניים רואה באפר בבעייה למה צריך להגיד רואה באפ זה שלו בטח מוחזק בזה כמו שאר נכסים שלו מה זה משנה אם באפר אם הוא ראה באחו באיזה מקום מה זה משנה זה שלו הקמ שמלן ד מחרת ומזכרת דומיה דרעה באפר מה אמרנו הבכור נותן חוקרת ומזכרת כמו רועה

באפר מה רועה באפר שבחה ממ כתה ולא כזונה כמו רוע באפר זה בא השבח בא ממ כי ה אוכלת בחינם היא רואה בעו אף אחד לא הוציא כסף הדומים לא הפסידו ממונם כדי לה אכילה לכן הבכור לוקח ממנה פי שיניים גם בשבע אף מוכרת ומזכרת נותן לה בחור פי שניים אתה יודע מתי שבחה ד ממילה כת ד לא חסר ב מזונה שבח שבא להן ממילא היתומים לא צריכים להכיל אותה אז איפה היא אוכלת הסקיל החוכר החנם הם הכילו לא כ ב ש רק בשבח מ שכירות

מפרה כולה בבית לא מלא מקבל מקבל שבח שבא לה שביחה כן זה ממ כל שבח ש לא משקיעים עליוני מי זה אומר שבח שישביעו הנכסים מעצמם אחרי מיטת האר לוקח מהם הבכור פי שיניים מי זה התנא רביי תני תנא כמה אומר אין בכנות פ שנםוא נכנסים לאחר מיטת אביהם אפילו מעצמם שני אחים השאיר להם הבין עבד או בהמה טמאה העובד לזה יום אחד ולזה יומיים כ לכמה לכן גם חכמים אם יאמרו הבכור חלקו את הנכסים או צות פי שניים יכול זה עוד פעם רבי דתני ן

הבכ נות משש כסים חר מטת הבין רבי אומר אומר אני בכור נותת משיניים משבר שבור נכנסים מעצמם ני לאחר מיתת אביהם אבל לא בש שביו יתומים לחר מיתת אביהם אז מה הוא סובר בשבח שנטלו מעצמם לוקח פי ש חכמים אומרים לא נל בשבח שעצם פ אז הנני רבי עוד אומר רבי יר שוש חוב אדם חי ממון להבין עכשיו שילם את הלוה ליתומים בכור נותן פי שיניים למה אבא היה מוחזק בשטר רואה התשלום זה כמו שבח שביו נכסי האב מעצמם כן עוד דין יצא עליהם שת החוב

שווה היה חייב כסף למישהו הבכור נותן פי שיניים נותן נותן נותן אביהם חייו אביהם חייו אז הוא כמו שהוא קיבל פי שיניים נותן הוא ירש פי שיניים אז יתן פי שיניים ואם אמר איני נותן ואיני נותן רשאי אמר אני לא יצא פי שניים לא רוצה לקבל גם פי שניים חובות מה תעמ ו דרבנן שהם אומרים שכל שבע שיסבירו הנכסים אפילו מעצמם הבכור לא לוקח מזה פי שיניים למה זה נקרא יין ראוי זה לא נקרא מוחזק שהיא כבר חזקה בידו בכל אשר ימשלו למה זה לא נקרא

כבר מצוי בידו אמר קרל לתת לו פי שיניים בכל אשר ימצה לו מתנה כרייה רחמנה מה המתנה עד דמת ליד אף חלק בכורה עד דמתה ליד להת לתת לו מתנה מתנה כ רחמנה כינתה התורה את חלק הבכורה למתנה מה המתנה אדם לא יכול לתת אותה עד המת ליד שתגיע לידו גם חלק בכורו נקל לבכור עד שמגיע ליד המרו שלו אתה רואה רק מה שהיה ביד אבי בשעת מיטה לוקח פי שיניים אם לא היה ביד אביר זה השביע אפילו השביע מעצמו לא זה דעת רבנן רבי אומר

אמר קרפ לתת לו פי שיניים שני החלקים שמקבל הבכור שניים מקיש חלק בכורה לחלק פשוט מה חלק פשוט שיורש הבכור כחי נכסים שה ראויים להגיע לא אגב לא מת לוקח הבכור לוקח פשוט אף חלק בכורה יכח הבכור מנכסים ששבו מעצמם אג לא מת יפה למה כתוב פי שניים ורבנן מהכתב פי שיניים להקיש בכורה לחלק פשוט למה מה התרצו על זה ההוא למתווה אחד אחת מצרה כלומר לתת לו שני חלקים צמודים זה לזה שניים על אחד על יד השני ורבי למ כתיב לתת לו להשוות חלק הבכורה

למתנה מה יע זה כמו מתנה עד שהגיע לידו גם חלק בחורה עד שיגיע לידו ליד הנותן יעני אומר ההוא אם אמר אין ו נותן ואיני נותן רשאי זה בא ללמד לי אם אמר נכון אני צריך אני נותת בשיניים ולכן אני צריך גם לתת בשיניים אם יש חוב אני לא נותן ולא נותן רשעי רבי מאיפה ילמד לתת לו אחד מצר לתת לו של מטנ לאזה רש רואה שלאבא יש חובות לא רוצים מתנות לא רוצה לא מדוש ולא בוכ יבש מה שכ זה כדי לו תמיד ייה יוצ

ש הלא ר ר מאיפה ילמד לתת לו אחת מצר הוא לא דרש לתת לו רבנן הבנתי לרבי מ שהבחור נותן בחד מצר אמר רבי פפה כתוב רבי פפה צרך כתו לכם י כתוב מפורש ר רבי פפה אף פעם לא ראיתי רבי פפה בכלה לים למשל מת האבא והשאיר לבניו דקלה עץ דקל אבל התעבה היה עב הרה ס ו נרה עלי הזבל והזבל עולה הרבה כסף כים מזה לזבל שדות הק משתבח לא בשביל הזבל עולה כסף רבנו גרשם אומר הרוח הפריחה לשם או שהש שהיה עליה נתקרב

ונהפך לזבל זה רבי ישמעאל בן רבי חקמון אומר שהניח להם אביהם קרקע שאינה ראוייה לזריעה פני ש מר המים רי מיטת אביהם יבשו המלאה עפר משר לזרה לא זה פירוש אחר י שני פירושים התייבשו המים השיג שרטון כול בליג ד שקיפי שניים למה עדיין שם דקן עליו שם קרקע עלי כפני גב חפורה ואבה שבלה מת אביו השאיר לבניו שחט פתאום השחת הזה נהיה שיבולים ראית דבר כזה שלמר בל מפרחים מ יצו תמרים דמו סבר שמחד ממילה רבי סבר זה בא ממילה והבכור לוקח פי שניים ורבנה

סברו אומר סבר השתנה תשמע השתנה מה אדם מקנה דבר שלא בא לעולם למדנו בעירוב למדנו בגמרא ש אמר אבחנה אמר בחיה עשה כדברי כדברי רבי עשה כדברי החכמים עשה הבכור נתן משבב ממילה עשה כדברי רבי עשה לא נחשב שטעה בהלכה לא צריך להחזיר את הכסף כדברי חכמים שלא לקח עשה לא נחשב שטעה בהלכה למה מספק היא הלכה כרבי מחברו ולא מחבריו או הלכה כרבי מחברו ואפילו מחבריו מסופק רבי חיה הכלל הלכה כרבי מחברו חולק עליו תנה אחד בלא מחבריו חולקים עליו חכמים או הלכה כרבי בכל

מקום בחברו ואפילו עוד יותר מחבריו אמר רחמן אמר רב אסור לעשות כדברי וואו למה כי מחברו ולא מחבר ככה כסבר הלכה כרבי מחברו ולא מחבריו זה אמר רב רחמן בשם רב רב רחמן דד אמר מותר לעשות כד רבי כסבר הלחה כרבי מחברו ואפילו מחבריו זה גם בבניין וגם אמר רב אסור לעשות כדברי רבי ואם עשה עשוי כסבר מטי נתמר אתה רואה ככ נאמר בבית המדרש להטות את הדין כחכמים לא לעשות כמו רבי לח תחילה אבל אם עשה עשוי לא מחזירים את הכסף תענה רב נחמן בשאר

ספרי דברו בכל אשר ימ לה תת לו פי שניים בכל אשר י מצלו דווקא במה שהיה נמצא אצל אבא בשעת מיטה פרט לשבע יורשין לאחר מיטת ה בטח מה לקחו את הכסף של אבא בנו בתים וזה בטח למה שיקח בשיניים הם עבדו היתומים אבל שבע ששמחו נכנסים לחר מתת אביהם לבד נהייה ברלי שקיל לוקח פי שעיניים אומני רבי תנ רמי ברחמה משאר ספרי דבר רב במדרש של ספר ב אומר בכל אשר ימצו לתת לו פי שניים בכל אשר ימצו הבכור נות פי שניים דווקא כל אשר

מסלו פרת לשבח ששמחו נכנסים למיטת מעצמם וכל שכן ש ששבש לא פרט מני רבנ בלנו אומרים גם שבח ששבו מעצמם לא מקבל אמר רב ודה אמ שמוא בכונות פי שניים במלוה משלם אדם לאביהם אחרי מיטתו אפילו היה מלבה בשטר לבזה לא לוקח פי שיניים פנ למן למי הוצר שמואל חדש אמ רבנן אחד ברשו אמ רבנן שקי מלווה מבעייה שבע שש ברשותו רק השביח ממנ אומר רבנן לא לוקח ב שניים מלווה לא יתו הבחור פי שיניים הרי לא היה ברשות האב אלא השת נייר בלבד אלא לרבי

שמואל בא לחדש לרבי הוא מודה שהבכור לא לוקח בשניים בתשלום הלוואה אחר מיתת אביהם פלא לרבי פעם אמרנו שא וא ואלה תניה אלא למי שאתה רצה להגיד שזה בא לרבי אלא שמואל בא לחדש לרבי ם תקח ואלה תניה ירשו שת הרחוב אדם חייב ממון לאביהם וירשו אותו הוא בא לשלם הבכור נותן פיש שניים בן במלוה בן ברבית ששלם הגוי בגוי הביא ני מי זה התנא לא רבי ולא רבנן זה לא יעבור בכלל גם לרבי זה לא יהיה למה הוא אומר שמודה שהבכור לא לקח בשניים בתשלום

הלוואה אחר מיתת הביים ככה אמרת רגע ופה אתה רואה שרבי אומר כן לוקח כן הפוך לא רבי ולא רבנן לא רבי ולא רבנן מתרצת לעולם לרבנן ולא לרבי וצריך לחדש חכמים סורים שאין בכ לוקח פי שניים בזה ההתחלה מה ש ארד אם במלוה זה בא לרבנן אז קשה אם לרבנן א ח ברשות רבנן שקי מב מבעיה אז מה זה בא לחדש לא שקי לדת רנ לא שקי מה זה שק למה אתה מפריע לי אתה יודע איפה אני נמצא אתה לדי גמרא אני יודע איפה הרב נמצא

אז אני אחזור לך אין בעיה עוד פעם א מחזר מהתחלה זה מהר קמה אמר לא ממהר אז אני אחזור בסדר אין בעיה אני לא אמהר מה שתגידו לי אני אעשה הוא מבין מה אמר רב יהודה אמר שמואל אין עכשיו לא לדבר אין בכור נוטן פי שיניים במלווה גמרנו אדם בא שילם הלוואה של אביהם לא אפילו זה היה מלוה בשטר לא לוקח פיש שיניים למעשה אבא שלם מחזיק משטר זה נחשב כאילו בידו הכסף צ'ק מה לא לוקח פי שניים למן למי זה צריך להגיד אתזה שמואל אמל

רבנן זה פשיטה אשת שחית ברשותי אמרי רבנ שקיד פי שיניים יש כבר הכל ברשותו של אבא ך הכל מה נהיה גדל יותר מה קרה נהיה פרחים תמרים כן שלוש שק מלווה מבעייה ש כ שק שתשלום הב לא יקח בח פי שיניים זה לא היה ברשות האבא היה לו רק נייר ביד אלא לרבי אתה שומע לא תדבר עכשיו אלא לרבי הוא מודה שהוא לא לוקח פיש עיניים בתשלום הלוואה במלוה בתשלום הלוה בוא אני אראה לך ההפך ואד תניה שתח בכור ות שניים ברביית וגם רבית אם זה

גוי ה רביית ג מני לא רבי ולא רבנן אם לפי דבריך אז זה לא זה ולא זה לעולם חידוש של שמואל אני עכשיו חוזר להתחלה לעולם רבנן לעולם רבנן מה שאמר שמואל אין ה בכונות פ שניים במלוה למי הוא אמר את זה לרבנן תה קשלי א שת שחד ית ברשותי רבנן השכין מב בבעיה במה תרת על זה הצטרך קמנה צריך שמואל לחדש לי את זה שגם בתשלום הלוואה אחר מיתת שיניים חה הייתי חושב כמה שטר כמה גב דמי כמה שאבא היה לו בד שטר כאילו הכסף

היה בידו כמה שמע שזה לא כיוון שלא היה מוסק בכסף בחייו נחשב תשלום שבא אחר כך זה פירות ורבי סובר לא על כל פנים זה שבע שבא מאליו נותן לבחור פ שעיניים בסדר גם מקודם הסברתי כך שלחו בתם מארץ ישראל לא חשוב אני חוזר א א גואל זה בסדר בטח איך נותן ברבי לא יודע מגוי או בהתר עסקה או בעבד ליבי בגוי גוי גוי גויב שלוש או מגוי או בהתר עסקה גוי גוי למה דו ב הכי טוב גויי טובם ה יותר עסקה כן וודא שה עוד

שלחו מתם אתה גם עושה קונצים א חלילה חס ושלום ננה לימוד כולנו לחו מתם בכור נותן בארץ ישראל זה כן בכור נותן פי שיניים במל אבל לא בריבית ששלם גוי בריבית ששלם גוי לא למן אי למן רבנן אשת שבחית ברשו רבנן שקין מ בבעיה אלא לרבי רבי ברבית לא תני רבי אומר בכור ניבית מפורש לא רבנן לאר לעולם רבנ כמד דמי כאילו כבר גבוה בחי אז כול שיניים רק ריבית לו וחולק על רבי יהודה אמר שמואל שלדעת חכמים אין הב ות בשניים חולק עליו למה כמ

דגה ד אז חכמי ב חולקים על חכמי ארץ ישראל לא שלחו מטעם ם זה הפוך בכ ותן פ שנם אתה מפריע שלחו מתם בכור ות בשניים במל אבל לא ברבית מארץ ישראל ולמעלה ללמדנו שמלבה בכור לא נ נכון אז הוא אומר לו את זה חולק רבי יהודה על מה שאמר שמואל שלדעת חכמים א מוכר אות פ שני במלווה אמר לרב אח ברב לרב נה קלהמר טרין בדרש הוא דרש אצלנו בא למקומנו דרש כמו ארץ ישראל בכור נותן פי שני במלוה אבל לא ברבית אמר ר טעמו

למה הם רב לחמן מרדע אומר נו טעמו דמ רבא גבו קרקע יש לו גבו מעות אין לו אתה רואה גבוע היתומים קרקע מאדם שהיה חיייב להביאם הבכור יש לו פיניים מהקרקע זה נקרא מוחזק מחזק מוזק גבו מעות מאדם שהיה חייב להביאם הבכ לא לוקח פי שיניים מהמאות לא משתעבד זה נקרא ראוי ורב נחמן אמר גבו מעות יש לו לבח בשיניים המעות נחשבות מוחזק קרקע אין לו לבחור בשיניים זה נקרא ראוי למה אבא הב לו מעות אתה עכשיו גובה קרקע זה ראוי אמר להב רבה דידך קשיה

חמ קשייה מה שאתה אמרת גבו קרקע יש וד בחור בשניים גבו מעות אין לו קשה ל חמן ש אמר גבו מעות יש לו קרקע איןו קשה מה שנה מעוד דלו למה גבו מעוד דל לוקח פי שניים למה נ מעות שווה קבוע לא אלו המעות אז עכשיו ראוי לכן הבכ לא לוקח פי שניים קרקע נמה למה קרקע שווה כבוע ועוד למה ועוד מסתבר תעמ דבני מערבה יקדים סבתה זבנה זבנה זנה ר נחמן קשיה מ שנה קרקע ד דליו הקרקע שבה קבו הון מעוד נ נעות שבה קבו

הון ועוד הרב נחמן א רבוע י מ שגבו קרק בחובות לאביהן בעל חוזר וגובה מהן אמר לי לא לדידי קשיה ולא לרב נחמן קשיה תעמ דבני רינן ולן לא סרנן מהשבתה עכשיו גידו את המעשה שלה כל זה למחר ד שתי מבחן טוב שבאת למבחן כן אמת לא ראית הרבה זמן כן רבותיי לקחת את המבחן כתוב בני יהו יש לכם דפים ארץ ישראל האם נתחלקה יוצא מ מצרים או לבאי הארץ מחלוקת או מנין יוצא מצרים מה מחלוקת כתוב לשמות מתות אבותיו התנחלו אה נתן לא ים לב

למדנו ב בסוכה למדנו יש מ של של מאיפה ש מתותבות מנח יש שומרים בירץ אמרתם לאלה תחלק הארץ ונחלה שניהם נכון כן כן מה כוונת לה ר משה מה כתבת בתשובה הראשונה מחלוקת ישים שכ מ מחלוקת נו מחלוקת יופי מה הכוונת שמר בת יוסף עלי לך היערה חבות שלא ישלט בהם עין הרע אח זה עושה טיבות הן הר ראית שלא תשלוט בכם עין מי קיבל את החלק בארץ ר שיח למרגלים נכון מתלוננים שבדת כורח מי קיבל חלקם יהושע למה הוא לא שאל את זה בפעם אחת

נכון אותו דבר גם י כ הרב הוים האלה לא 250 אלא מחת עוד 3000 הלכו למסקנת הגה חולקים כבוד לתלמיד בפני במקום רבו אם הרב עושה לו כבוד אז עושים וש כבוד התלמיד מדוע לאו כן מדוע יום טו באב יום טוב לישראל או מה אז מד אזה מת מדבר לא לא גם מתה מדבר יום שקלו בו מתה מדבר הוא רוצה שני דוג לפחות משה אתה מקבל ציון על זה אתה אומר לו איזה מתה מדבה לא ש רגע קלו מ מדבר ומה עוד טעם ה שהיו שואלים

את יום טבר מגל שבת בנימין ישראל יצות בדבר מגל השג זה נינו בתשובה הקודמת כן על מה תקנו לברך הטוב האמיתי בברכת המזון המים שו למ זה עוד דבר מברכים את זה על יין אבל על מה למה תיקנו לברך טוב ואמיתי טוב ואמיתי בברכת הלכות יש לי כבר את ההלכות אבו ברדה חוברת כדאי לכם לעשות למה יש פרסים יופי למה לא יהיה עוד קלים ב לא הביא לי כבר באוטו אצל יוד תקשר וד הוא נפל הוא נפל לא לא למדנו את זה למדנו הלכות אחרות אנחנו

סימן רסג הלכה טו איפה אתה איך את זה לא צריך פה איזה סימן זהזה זה משהו רזה לא צריך רב מי ששהה להתפלא מנחה בערב שבת שמה מסומן לכם סמג הלכה טב מי ששאל להתפלל מנחה בערב שבת עד שקיבלו הקל שבת לא התפלל מנחה באותו בית הכנסת אלא לך חוץ לאותו בית הכנס פלל תפילה של חול והוא שלא קיבל שבעת מהם אבל אם ענה וקיבל שבת עמהן אני יכול להתפלל תפילת חול אלא להתפלל ערבית שתיים נכון איך התפלל אפילו בקריאת מלאכ זה לא משנה איפה ה

בחד שר בלתך יע ז שקיבל טז אם בעל הבית בבית הכנסת ו לקבלת הציבור שבת מתחיל להתפלל מנחה אף על פי שבעדו מתפלל לקבלו הציבור שבת אין בכך כלום או מתחיל בהתר לא צריך להגיד לך פחד סע א יז יש אומרים שמי שקיבל עלי שבת קודם ששך מותר לומר לישראל חברו לעשות לו מלאכה יש אומרים הגהה מותר להנות מאותה מלכה בשבת כל שכן מוצאי שבת מי שמח להתפלל במוצאי שבת או שמכשיר סעודתו בלילה לחברו ישראל שכבר התפלל דיל לעשותו מלכתו להדליק לו נרות לבשל לו להנות

לאכול במלאכתו כן נראה לי כן הוא בשעה ת עדין ל ערבית עדיין לא עשה הבדלה לא כלום הוא חיר אז הוא רואה את יצחק אומר לו תשמע תכין את הקובה אצ לאכול אין בעיה בזה אתה יודע מה יש לו זה הוא רוצה שאני אגיד חורשי סבזי כל הדיבורים צריך איזה קונטראו יודע מה הוא אומר מגיע לו להיות שמח הלאה עומדים כולם חנוכה כלה כן שים ישראה הרמבם דף זן פרק שישי מצוות עשה להפריש אחד מעשרה מכל בהמות טהורות שיוולדו לאדם בכל שנה ושנה פרק שישי חביבי

דף נז זה זן זן הוא יודע מה אני אומר עוד מצווה תעשה להפריש אחד מעשרה מכל בהמות טרות שיוולדו לאדם בכל שנה ושנה פה אם ננד לו 10 בהמות ד אחד למעשר 20 ש ואין מצווה זו נוהגת אלא בבקר וצאן בלבד שנאמר וכל מעשר בקר בצון כל אשר יעבוד תחת השבת העשירי י קודש מעשר בהמה נוהג בחולין אבל לא במקדשי דווקא החולין ונוהג בארץ בארץ ישראל ולא בחץ ובחוץ על הארץ אה נוהג בארץ ובחוץ לארץ גם בפני הבית שלא בפני הבית אבל חכמים אסרו לעשר בהמה

בזמן הזה תכנו שאין מעשרין אין בפני הבית גזרה שמכל תמים נמצא בעל ידי איסור כרט שו שחיטת קדשים בחוץ ואם אמר ועשה בזמן הזה הרי זה מעשר ויחד במומו היום מה עושים שופות עם גוי שגוי פטור אז יש לו אחד אבובן הוא שוטף בבהמות ואז הוא פטור הכל חייבים במעשר בהמה כהנים לוויים וישראלים חשו הפ בם הוא פטול אפשר בדין מעשר בהמה שיהיה נשחט בעזרה זורקן את דמו זריקה אחת כנגד היסוד ומקטרים אמורי שאר אמורו שאר הבשר נאכל הבעלים בירושלים כשאר קדשים קלים ואין כוהנים בו

כלום אלא כולו לבעלים כפסח ואם היה בעל מום בין שנפל במום בין שפרשו בתחילה במומו נאכל בכל מקום חט ס בהמה אסור למכור אותו כשהו תמים שנאמר לא יגאל מפני השמוע מפי השמועה למדו שזה שנאמר לא יגאל אף יסור מכירה בכללו שנאמר שאינו נגעל ואינו נמכר כלל ורא לי שהמוכר מעשר לא עשה ולא כלום ולא קנה לוקח ופיקח אינו לוקח כמוכר חרמי כהנים שלא קנה לוקח כמוכר יפת תואר כמו שהתבאר במקומו מה זה המכירה לא מכירה מחר מעשה מדברי סופרים אסור למכור אותו הנה בעל אפילו

שחות גזר השם קרנו חי לפי כך אין שוקים מנה כנגד מנה במעשר כד שוקים בבכור פני שהוא נראה כמוכר ז מעשר בהמה של תומים שנש במכ כדרכו בפני השב עבדה ליתומים לא גזרו עליו מעש ששק חלבו וגידו ועורו עצמותו ור למור א ב בלבד ואם הבע את דמי הבש בדמי העור והחרב והדין ומכר הכל בהבלעה מותר אם היו דמי עצמות קרים בבליע דמי הבשר בדמי עצבות מותר ט הכל נאמנים על מומי מעשר לומר מום זה מאליו בה ולא נעשה לדעת אפילו אלו שאינ נאמנים ל בכ

נאמנים למעשר הור אדם הו מעשר שלו הוא מתיר הוא מתיו אם היה מומחה שאם ירצה יטר במו בכל דרו אחר כך יעשר ונמצא מעשר בעל מו מתחילתו יוד לוקח אתים שדו בשנה זו או ש במתנה הרי אלו פטורים מן המעשר עד שיוולדו ברשותו ראית מה זה רק אם נולדו ברשותו חי במעשר קיבל מתנה זה לא לפי כך השותפים שישתתפו בבהמות יא זה מעטים זה מטלאים וערבו אותן השתתפו בהן הר המ פטורים מן המעשר שכל ט מן כמכור כן אחים שרשו יםר פטורים מן המעשר אבלם שופות

לאחר מכן מבמות בן שופים ם חייבים במעשר וכן הם הו במעות וקנו בהמות במעות השותפות ואחים שקנו בהמות במעות הירושה ה הנולדים מהן לאחר מכן מעסל ששותה נולדו והרן כי איש אחד לכוח שפח שנולדו להם הבהמות ברשותן חז השתתפו הרנו פטורים מן המעשה שחלקו נעשו הכל לקוחים כ פטור זפו השתתפו בבהמות ועדיין לא ידו להן ברשותם אח שוב זה השני ואף על פי ש גדים כנגד גדים מטליים כנגד ליים ועשרה כנגד עשרה הכל פצוים מן המעשר והר אין כלוחים מתי הם חיייבים שמה שיוולד להם דווקא

מה שיוולד לא מה שקונים אחים ושוטפים שחלקו בכספים ולא חלקו בבהמה חי במעשר שעדיין לא נשו הבהמות קוחן ונחלקו הבהמות פי שעדיין לא חלקו הכספים הריו פטורים יב הלוקח 10 עוברים בממן כולם נכנסים לדר להתעשר שהרי ברשותו למדו כהן שנמו 10 בהמות בגזל הגר פטורים בן המעשה של מתנות כונה מתנות הן כמו שבארנו כהן שנפלו לו 10 בהמות בגזל הגר פטורים ממעשה שת מתנות כבר באנו שתפ מער כ כס ד תסר בין תין בעלי מומן כל יסור מזב חוץ מקים ופ יצא דופן מחו זמן כ

שמת נשחתה אתו אינו מתעשר דברים שאלו לפי השמועה הן טב אין לוקח פטור אלא אם כן נלקח אחר שנראה להתעשר אין הלקוח אין הלקוח פטור אלא אם כן נלקח אחר שנראה להתעשר לפי כך הלוקח תלאים ור שבע ימי הלידה כשיגיע זמנם חייב לסרן שכיוון שאין מוצר זמן ראוי להתעשר זה כ מ שלקח וברים למדו ברשותו כל בהמה שהי צז כל בהמה שהי ספק אם בת מעשר היא או אינה בת מעשה הי פתורה מן המעשה יים שתרבו בעין תום אוכח צן הרי כולם תורים שכל אחד מהן

ספק הוא נו פרק שביעי זוהר נה מה קורה נ אנחנו ד רעג ברוך הבא לרבי חורש שוקלד יחור זה ‏g תר למזבח ומזבח לבית העולם ועולם לאכ לבית קודש קדשים ו שכינה שריה וכור כוב וארון וכה הוא ליב כל ע ועל מה אתה רואה איפה בית קודש הקודשים זה הלב של כל הארץ והעולם וחי זנו כ גופה מפה ניזונים כולם הלב מאיפה ניזון מהמוח י מן ימה ים העולם יש ים למעלה תחזה נר חר למה מורן מקבלי 70 סטרין גפ מזז ג לשם כח השם ומר

יג מידות בשעה שיש צרות חס ושלום להמתיק את הדינים ד בש רחה גם בשעת שטוב מה הו השם ארך הפים וכים למי אמרבי יצחקת צדק מכאן מכאן ממש שת ת עד ד ה ממנ תמו קופו ג פ אברם נפו חמו במדבר הזה אית החר ושם ימותו הבחר ד בגופן אבל בנש ג אמר לופו נקו בדר חמר ספרך אמר דעתם מה זה אמר אמרו אלו אמ לא מריך אחד ל פד כלל עמידה כו חי שבנו לפניך כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ס אםו משה כח

לך סמים ף שמים אן משה קח לך שמים נטף שחלת וחל בנה שמים ולבונה זכה בד בבד יה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ובונה זכה בת בבת יהיה יהיה בבת בת זק יה בבת קמר יהה בבת קומר קה יה בבת ב יאמר ה ד דז ה ז ועשית אות מעשה רוקח ממולח ור קודשך שקוד דשלי אהרון כור צמ ב ם תנור רבנ 368 מנים היו ב 3 בל יום מחש שםב יום הכיפורים ור ו חמ הרבן שמעון בן גמ

צורי הי באה כמה הוא ב הו ש מכניסים רג במד ההוא ש של דש אין אדם כ לעמוד ולמה אן מ כז מזמרת הארמ מצורים מחים ויקרא משה לח ניסכו ו לכם צשפ ומר עליהם נוגם בן אםם לא תצאו דם על המשקוף שמרתם את הדבר הזה ח בניכם העבודה הז לכם תב אשר יתן לנום את העבודה הזאת כאמרו עליכם בניכם הז כם אמרתם פסחת בני ישראל במצרים בנופו את מצרים ואת בתנו תחו ויעש את המנורה זהב תור מחשה עשה את המנורה ירכה וקנה גב כפ שישה

קנים יוצאים מציד שלושה קנים מציד אחד שלושה קנים שני שלושה גבעים שוחדים כ אחד ים שודים אחד כו פ כ ששת הקנים היוצאים מן המנורה ובמנה ארבעה גבים משוקדים כפתורי הפרה כור שני הקנים שצ ממנה כתורם קנות שבכ זהב ור כיכר זהב ור עשה אותה ת כל אדו וש א אד וש משז מש כפר עמוד בש פתח אל ממגפה נעצר תעמוד בין המתה ממגפה עצני אשיר עוזך חזך וק חסדך וזך וזך חסדך ר בס רק בעיניך תבית י ממצ סדין עשת פתח בחכמה ור חסד לשונ

צופיה הליכות בת רבות בנות עשו חי יופי ע אדוני צב עמנו גב לנו אלוהי יעקב נ צב אדני הושיע ג רחמ צ חסין קדוש שעתנו קבל ברוך כבו מלכותו לעולם ע רצון פנו בניהו יהודה ח שברך לאבותינו הקדושים אברהם ווצ ק הקדוש גם א שמאזן דרך הלן דרך הפלפון ברים רבות נעימות טובות יות שמות הצעות ושעות כן ברך רבי משה בך חי קצ בנזיק צי זכב בניש צדק