הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קכא-קכב הרב בניהו שמואלי שליט"א אסרו חג סוכות כג תשרי תשפה

כן כגכ שלט מה חליפו שלט עשיתי בזה שחור בזה סיתי בשחור לא סיתי בלן תבדוק שהכל עומד ‏al [מוזיקה] תגלה לכולם אני וחב א בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ערב שבת קודש פרשת בראשית מתחילים ספר בראשית כג בתשרי תשפה הנה איזה זכות היום זה איסרו חג אמר רב שמעון ב יוחי עוש איסור החג מעלה עליו הכתוב כאילו בנה מזבח והקריב קורבן שנאמר איסור חג בעבותים עד קרנות המזבח איזה זכות גדולה איזה ישועה גדולה איזה זכות של יום שמחת התורה שמיני חג עצרת

והנה בעזרת השם אתם יודעים שהשבת זה שבת בראשית תמיד אנחנו עושים במרון אצל רבי שמעון בר יוחאי בראשית זה ראשי תיבות אור תורת רבי שמעון בר יוחאי אבל מה לעשות בגלל המצב בצפון אז לא רוצה לקחת אחריות על קהל כזה גדול לכן אנחנו נעשה פה בישיבה גם שנה שעברה עשינו פה מה נעשה גם השנה כאן שבת בראשית עם רבי שמעון בר יוחאי אז יהיה פה בעזרת השם גם בליל שבת איזה סעודה גדולה לכבוד שבת המלכה אבל אחר כך קמים מוקדם בשלוש בבוקר התחילו תהילים כל התהילים

בעזרת השם ואחר כך התפילה ואחרי התפילה איזה סעודה של חמין כיד המלך כולם ביחד בשעה 2ים בצהריים זה גולת הכותב זוהר כל אחד מקבל חוברת קורא אותה משך שעתיים ובעזרת השם נעשה סיום כל הזוהר כמה פעמים השם יזכנו ואחר כך סעודה שלישיית אחרי המנחה איזה סעודה שלישית מכל סוגי הדגים מכל הדברים הטובים בעזרת השם כדאי מאוד מאוד לבוא ולהשתתף זה זכות גדולה אני מקווה שגם ציון משה הרב מתי הדף יומי הדף יומי זה בשעה 4 למה משתיים עד ארבע זה הזוהר אחר כך זה יהיה דף

יומי בשעה 4 בעזרת השם וגם נמצא איתנו היום הבן של רבי נתנאל ל רבי דניאל היקר החתן הנפלא שאין כמותו השם ישמרהו ויחיהו אמן גם ברוחים עם מרגליות השם ישמרה וחייהם כן בעזרת השם הכל בסדר ונזכה לישועות גדולות אז היום אנחנו מתחילים בעזרת השם כבר זכינו שניים מקרא ואחד תרגום וחצי מהראשי בעזרת השם נמשיך הלאה לדעת את כל הראשי טוב טוב גם רבי דניאל הוא השתדל על כל פרשה ופרשה להבין אותה לדעת אותה לזכות לז אותה בעזרת השם השם ישמרהו ויחיהו אז הנה אתם יודעים עכשיו

אנחנו מתחילים ספר בראשית אתם יודעים ספר בראשית נקרא ספר הישר זה ספרם של אבות העולם שהם חיו את חייהם על פי היושר והאמת של תורתנו הקדושה תורת האמת הם סללו לנו את הדרך שכל כוחל להדבק בדרך העולה בת אל במעשה אבות סימן לבנים כבר אמרו רבותינו כל אחד צריך לומר מתי יגיע מעשי יגיעו מעשיי למעשה אבותיי גם כן ספר בראשית זה גדוש ומלא באמונה חוכמה מוסר דרך ארץ כמו זה גם נקרא ספר דרך ארץ בבחינת דרך ארץ קדמה לתורה החינוך הגדל ביותר זה הדוגמה האישית אבא

שרוצה לחנך את הילדים שלו הנה עכשיו רבי דניאל הוא רוצה להקים בית מקים בית החינוך הכי גדול זה הדוגמה האישית איך הוא קם בבוקר איך הוא מתפלל איך כל דבר לפני שהוא אוכל וא מברך בכה ראשונה בברכה אחרונה איך הוא מקל את המצוות איך הן הן לב לו לא שואלים את האישה בעלך בבית אני צריך או אומר לא הוא לא בבית למה הבעל עושה לה מה זה אין איך הילדים יראו את זה איך הם תחנכו מה פתאום ככ בטח תגיד לו כן הוא עסוק הוא בבית

לא יכול לדבר לא להתביש אבל להגיד תמיד את האמת אסור לשנות אז לכן זה היו אבותינו הדוגמה האישית הם יראו לנו איך להתנהג צריך להתבונן במעשה ה אות ולעשות כמעשיהם אתה יודע שרבנו יונה בשערי העבודה אות א' הוא אומר חובת ההתבוננות במעשה אבות זה לא רק צורך ידיעת גדולתם ורו מדרגתם ככה הלשון שלו אלא טובעים מהאדם שילמה ממעשיהם שכל מעשיו יהיו ערוכים בהתאם למעשה האבות כך הוא כותב מספרים כש נסתלק לבית עולמו הרים מגור נתמנה נכדו השפת אמד מגור הוא היה עדיין צעיר מאוד לימים לשבת

על כס הנהגה של גור זה היה חסידות חשובה מאוד היה טמאו הרבה הרבה מהחסידים תמו איך צעיר כזה קטן ילד יכול להתמנות להיות יש ביניהם יש פה אנשים מבוגרים זקנים צדיקים חסידי עולם צדיקים מופלגים תלמידי חכמים אז אז שאלו אותו איך אתה הולך להיות אתה ילד אתה צעיר בחור צעיר אתה להיות רבי על כל הצדיקים הזקנים האלה מה השיב להם אמר להם אתם יודעים הייהה באיזה מקום מקום איזה הר שקשה להגיע לפסגה שלו אבל היה שמה מה לא היה בהר הזה עיינות ותמות יוצאים בביקה ובהר

איזה פירות איזה דשאים איזה ווילות לשבת שמה זה משהו עולם איזה בית מדרש משהו מיוחד היו כמה שניים שלוש החליטו לשנס ים זה היה הר גבוע מאוד לעלות אליו זה לא פשוט אמרו אין דבר כזה אנחנו מותניים ונעלה על ההר הזה לקח להם כמה ימים עלו לראש הפסגה שהגיעו כולם איפה עייפים מזיעים אבל הגיעו ליופי המרהיב שהם שמעו עליו מה זה ראו שמה מי מי אחראי על הכל ילד צעיר בחור אמרו לו אתה ילד קטן איך הגעת לרוש הפסגה אומר להם רבותיי אני נולדתי כאן מה

זה איך הגעתי לכאן אני נולדתי אומר להם מה שאתם שואלים אותי אני נולדתי באדמות אני נולדתי כאן את שואל אותי איך איך אני יכול להנהיג אתכם אני נולדתי מנהיג אני ראיתי את אבא אני ראיתי את אמא מה זה איך אני כאן אתה מבין זה תשובה אפילו שהוא גיד צעיר חביבי כל יהודי ויהודי יכול להגיע למעלות רמות יש לנו אבות אנחנו הבנים של אברהם יצחק ויעקב לעשות קצת מאמץ לביתו אצו חוצבתם להתבונן באבות העולם יש כזה זכות גדולה שאדם זוכה לזה אין לכן ה אומר איפה בן

הן של אותו בבית א בעוזה אתה ב כן כן מה אתה אומר טוב בסדר בסדר אל תדאג מי שברך אבותינו הקדושים מברך בניהו יהודה בן יפה השם יתנו רפואה שלמה לחזור לבית היום בריא ושמח אמן בלי שום בעיות חיים טובים זה העיקר מה שאנחנו צריכים בעזרת השם יתברך ללכת בדרכי אבותינו לכן במה אנחנו צריכים לדעת בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ בראשית ראשי כותב אין המקרה הזה אומר אל הדור שני מה דרשו רבותינו בשביל ישראל שנקראו ראשית בשביל התורה שנקראו ראשית ברא אלוהים את השמיים

ואת הארץ מה פירוש כל בריאת השמיים והארץ כל העולם הכל נברא בשביל שעם ישראל יעסקו בתורה תכלית כל הבריאה בכל העולמות זה בשביל התורה זה בעבור כלל ישראל בשביל התורה הקדושה שאנחנו נעסוק בתורה כלומר אדם שרוצה לחיות חיים הכי מאושרים עלי אדמות הכי טובים שיחיה חיים של תורה אם הוא הולך כמו שהתורה אמרה איפה יש דבר כזה אדם מקיים את המצוות עושה שבת כל בניך כשת זתים סבי לשולחנך הוא מדריך אותם מגדל אותם עושה להם כזה שבת תרה שבת צ נתני להיה שבת כזה איזה שבת

אין דבר כזה איך יעקב אבינו עשה עם בניו איזה שבת שהיא נתקדשה מששת ימי בשת הקדוש ברוך הוא ויכולו השמיים והארץ וחו צם ויכל אלוהים ביום השביעי נח אשר עשה וישב ביום השביעי זה לא תקראו במועדם זה לא עם ישראל מקדש זה קדוש ועומד מששת ימ וראשית והקדוש ברוך הוא אומר אני בחרתי יום אחד של שבת שבת מנוחה תעזו את כל העבודה תשכחו מכל הצרות שבת היא קודש לכם אדם שעושה את זה הכל נעשה לו ממלה כל השישה ימים שלו העבודה נעסה מאליו יושב שמח בשבת

אומרים לו תאכל תקבל שכר ותלמד דברים יפים תתענג בשבת וקראת לשבת עונג זה לא דבר גדול יש דבר כזה בעולם זה דבר הכי גדול אך כתוב יום השישי ויכולו השמיים וארץ הקדוש ברוך הוא התנה עם כל מעשה שמיים וארץ שהוא ברא אמר להם תראו הכל תלוי ביום השישי מה זה השישי בשישי בסיבה אם עם ישראל מקבלים עליהם את השישי בסיון את התורה העולם עומד אם אין הכל הופך לטוב ובואו ועכשיו יש לנו הזדמנות מתחילים ספר בראשית כל אדם ילמד את ה חוץ משהוא קורא שניים מקר

ואחד תרגו עם רשי שידע מה כתוב בתורה איזה שמחה תהיה לבן אדם הוא יודע כל פסוק ופסוק בתורה הוא שמח וכולנו יכולים ללמוד בוא אני מוכן לעשות מבחן לדניאל כל ד שבוע ר הוא יודע את זה הוא למד בטח מה שן זקנו אני גם אבל אפילו שלמדתי כמה פעמים כל שנה צריך לחזור ועוד הפעם אחזור אפילו וגם אני מרגיש כל פעם שאני חוזר מרגיש עוד לא יודע לאט לאט אבל אין דבר שעומד בפני הרצון בעזרת השם נזכה השם יזכנו אמן אז טוב אנחנו נתחיל למה מאוחר

היום אז אנחנו נתחיל כן הוא שם לי כבר את ישעיה בסדר נלמד פסוק ישעיה אין כמו ישעיה אנחנו בקהלת אני בישעיה ל פרק ל פסוק טו קרא פסוק כיכ אמר אדוני אלוהים כש ישראל בשובה נחתת בשעון באשק ובבטחה ותהיה גבורתכם ולא אביתם איך הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל אתם לא צריכים לבקש לכם מעוז מצרים לאבד ממון בנחת שובה השם רבבות אלפי ישראל השבנו השם אליך ן השובה בהשקת בבטחה לא צריך לכם שום דבר אני ביקשתי ממכם אם הייתם בוטחים בי ולא במצרים הייתם נושעים לכן

מלמד אותנו לפתוח רק בקדוש ברוך הוא לא באף אחד אחר ואז יהיה ישועה בעזרת השם אין כוחי ועוצם מיני אין דבר כזה צריך לדעת שהכל ממנו יתברך דווקא עכשיו ראו פה במלחמות שהכל רק הוא יתברך הוא קובע מה יהיה זה לא ביד בן אדם הכל בידו יתברך שובה ונחת תשעו כן נחנו במשנה מה כן במשנה אבל קודם המשנה הצדקה כמה הימים היום יומים יומיים אתמול נתת אתמול לא יודע עמי גם נת ם כן אתה נתת ל אתמול מרגניות אני היום תת בוא נראה מיר גם נתן

הוא היה פה בערב החג אבל זה אני לא יודע אם נתן רז נתן דניאל אבא שלך נותן בשבילך אבא שלך נותן בשבילך בשבילך ובשבילי הוא נותן ביכל העם הוא נותן אמת ראית סתכל שה רזרבה של הרב אתה רואה מה שהוא עושה הרב שומ שיור ן למילפה כן תשים קופה ואחרי זה תביא את הקופה לציון משה תביא את הקופה לציון משה הקיבוץ בעזרת השם ל משה אל תדאג דניאל הוא יכול בפעם אחת להסתדר לך כמה איזה חתונה תהיה תהיה שמחה שלמה תגיד עברי מי יודע מה זה

זהזה יוצא בפרשת בישב יום רבעי זה חנוכה מה זה לפני חנוכה לפני חנוכה וכסל יופי בהצלחה כילי יש חתונה בחנוכה של הנכד השבוע גם יש לי חתונה של הבת של רבי דוד ביום רביעי אמן יאללה תזמינו אותי לנכדים אנחנו משניות בב מציעה פרק ח משנה ה נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי ורי בן רחל מרדכי בן משה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנום אביעד שמואל בן סולמית עוד מעט לפי הסדר עכשיו משנה עשינו נשמת אחר כך יבוא סכני מצוות שאתה מזכיר

לבוא לפה שבת כן חייב לבוא לא שיבוא שתבוא גם כן מיח את הרכות פה הוא קש הוא לא בא בשביל זה הוא בא לרוחניות שלא יכול ק זה אתה תגיד לעצמך חבר צריך לבוא לפה זה הכל צריך לאכול גם עוד אולי א אתן לך גם את ה מוכן לתת אתמנה יאללה כן הכל יש פה קידות היה כל אחד היה מנבי בזה מה זה מנבי איזה ממנו ממ איזה ממנו אבל מספר אחד בטח היה או לא היה נבי ה איזה שקיות אה מה זה מה אתה חושב

איפה ברצינו עוד המוכר זיתו לעצים הלאה הלאה מי שמחר ילנה זתים לחברו שישתמש בהם להסקה אתה יודע זה עץ הכי טוב להסקה ששים אותם בתנור איזה לחם יוצא איזה פרנות ה פרי כסה שי ועשו פחות מרביעית השיעה הצמיחו הזיתים רעים אין בשיעה של זיתים רביעיית הלוג הרי אלו של בעל הזיתים למה על כמות מועדת כזאת אין בעל הקרקע מקפיד אסור רביעית זה זה אומר זת גדלו וזה אומר צי גדלה יחלוקו עוד שטף נהר זת של ראובן תלם לתוך שדה חברו מסכן זה העצים שלו עקר אותם

בנהר נכנס לשדה עקר לו את העצים ושלח אותם לשדה אחרת זה אומר זת גדלו זה אומר ארצי גדלה יחלוק אומר זה עצים שני אבל הלך טע בשדה של חברו היה בלאגן משנה ו' המזכיר בית לחברו במות הגשמים אין יכול להוציאו מחג מן החג ועד הפסח אי אפשר עכשיו במות החמה 30 יום מ 155 באלול מאותו יום 30 יום עד חג הסוכות הוא ב כרכים אחד עם אות חמה ואחד םות גשמים אוו מה אתה מדבר כן הרב מה הרב חשוב יותר מהכל לא לא מי אני ומה

חיי שהשם יתן לך בריאות ושמחה צדיק השם יתן לך ברכה שש תעשה מה אתה רוצה לא כן זה שלי אתה גם שלית הוא גם בא לתת לך את הצדקה החתי אותה המזכיר באחב כן איפה אני בכרכים אחד ימות החמה ואחד ימים 12 חודש צריך להות יעו 12 חודש למה כשם שהוא מזכיר צריך להודיע עוד כמה סוחר צריך להודיע על המזכיר רות 30 יום ובחנויות חלבני נותן ללקוחות בהקפה צריך לזמן מרובה אחד הירות ואחד כרכים 12 חודש רבי שמעון גמליאל אומר חנות שנחתמים של צבעים שלוש שנים

למה זה הרבה סחורה הולכת ועניינים גבוהים עוד משנה המזכיר בית לחברו המזכיר חייב בדלת בנגר ו במנעול כל דבר שהוא מעשה אומן ראית המזכיר חייב בדלת להעמיד לו דלת לסוכר נגר לעשות לו נגר ומנעו לדלתות נגר זה הכוונה בריח יתד בכל דבר שהוא מעשה אומן זה לא זה צריך מומחה חלונות אבל דבר שאינו מעשה אומן הסוכר עושה הוא נכון הזבל שמצטבר של בעל הבית לא של המזכיר ואין הסוכר אלא יוצא מן התמור מנקרים בלבד כי בזה הוא עופה הוא עושה עוד משנה שהין לנו לשבת המזכיר

בית לחברו לשנה התעברה לשנה התעברה ל הסוחר זכה הזכיר לו לחודשים תברה שנה תברה למזכיר למה כל חודש וחודש מעשה בציפורים באחד שכר אומר חץ חברו 12 זהב לשנה מדינר זהב לחודש הוא בא מעשה בני רבן שמעון בן גמליאל פני רבי יוסי ו חלוקו את החודש העיבור זה היה ספק אז חודש שנה מעוברת החודש העיבור יחלוק כן כן אנחנו מתחילים את הגמרא היום אנחנו דף קכב בעזרת האלופ שעתו שנעשה תפילת הזה שיהיה לימוד להצלחת ה נתנן בן ייף הקפי אליעזר בן אעזר פנחס בן נה וגם

כן שיחזרו כל החיילים בעזרת השם בריאים ושלמים לבית ולא יהיה להם שום צער כל השבעים תפילת תפילת בית המדרש שיתי אדוני במות זה כוח לכם ם ש יר כמה ז ו אדבר אדני חוקיך אוכם קודש ברכו את אדוני בר אד מסיון ש שמיים וארץ תחשוב ציון משה שעכשיו 8 וחצי אתה יודע למה מוצאי שבת חליפו לך את השעון אתה יכול כבר להחליף את זה מהיום כי אתה לא הולך לעבודה לפתוח יצחק אתה בעל פה לא צריך אנחנו הגענו איפה הגענו ביום שישי מר ביד דף קכא

עמוד ב אני חושב מה הגענו ככב כבר לא אני יכול לשאול את רבי [מחיאות כפיים] חיים ביום שישי למדנו דף קכא גם עמוד ב' נכון למדנו על תנו רבנן שבעה קיפלו את כל העולם כולו בתוש ל אחר את אדם למדנו את זה לא זה לא אז זה באמצע העמוד רבותיי תנו רבנן תענו רבנן שבעה קיפלו את כל העולם כולו שבעה בני אדם קיבלו וסבו והקיפו את כל העולם כולו למה הם ראו את זה את זה וככה זה נקרא את כל העולם בוא נראה מתושלח היום למדנו

עליו בפרשה ראה את אדם הראשון למה הוא שימש אותו אתם יודעים מתושלח שימש את אדם הראשון 243 שנה רמג שם ראה את מתושלח שימש אותו 98 שנה יעקב אבינו ראה את שם שומר שימש אותו זה שירט אותו או שלמד איתו למד איתו ושימש אותו 50 שנה יעקב אבינו למד אצל שם 50 שנה אבל אתם יודעים יש במדרש מי קבר את שם שלמה המלך הוא חי עד זמן שלמה המלך אמרם ראה את יעקב אבינו אחיה השדוני ראה את אמרם אליהו ראה את החיה שלני ועדיין הוא קיים

אתה רואה וקיים אז תראה איך פלא פלאות הם אלה האנשים כל העולם עד היום אליהו חי לפעמים בא צדים ש עושה פרחים משהוו כן ואחיה השילוני גמר שואלת ר את עמרה איך זה יכול להיות כתי לא נותר מהם איש כיכ בפו יהושע בנ מדור יוצא מצרים נגזר עליהם למות במדבר מי נשאר רק לה בן נפו ויהושע בן נ אם החיה השני ראה את עמרם אז הוא היה מדור המדבר איך יתכן שנכנס לארץ ויתנבא עוד בזמן ירובעם בנבט ה הוא קרע את הממלכה לש והוא אמר שני

שבטים יהיה אצל יהודה ע שבטים אצל ירובעם בן נבט איך זה ייתכן אמר רבנו מנ לא נגזרה גזרה ע שבטו של לוי אומר אחיה השילוני הוא היה משבט לוי ועליהם לא נגזרה גזרה דכתיב במדבר הזה פלו בכם כל פיקודם לכל מספרם מבן 20 שנה ומעלה מי מי שקודה מבן 20 שנה במעלה עליו נגזרה הגזרה יצא שמתו של לבי שפודה בבן 30 שנה במעלה עליו לא נגזרה גזרה והחיה שלוני היה מבני נביא המ שואלת אם שאר שבתים לא העיד מה משאר שבטים לא היו יוצאי מצרים שנכנסו

לארץ היה בוא נראה לך והתניה יאיר בן משו מכיר בן מנשה נולדו בימי יעקב אתה רואה כך היה מקובל בידם שנולדו בימי יעקב יאיר בן מנשה ולא מתו עד שנכנסו ישראל לארץ שנאמר ו מהם אנשי העי כ-36 איש בתניה מה זה כ-36 כ30 לא כתוב 36 איש כ-36 איש בתניה 36 איש ממש דברי רבי יהודה אמר לו רבי נחמייה וכי נאמר 36 א לא לא נאמר אלא כי 36 אז זה לא 30 ממש אלא זה יאיר בן מנשה ש כול כ רובה של נהדרים הוא נחשוב

כש 36 איש בכל זא אז עדיין קשה למה מצינו שמנשה מנשה הוא לא היה משבט לוי ובכל זאת הוא נכנס לארץ מה אתה אומר לי רק לשבט לוי אלא אמרר ח יעקב גזרה גזירה לא על פחות מן 20 ולא על יותר מבן 60 כלומר הגזירה של המיתה במדבר לא נגזר מ שהיה פחות מגיל 20 שנה ולא משהיה יותר מגיל 60 שנה פחות מבין 20 כתים מבן 20 שנה ומעלה לא יותר מבן 60 למה מאיפה אנחנו יודעים יותר מבן 60 זה כתוב 20 אבל יותר מבן 6

נו נגזר עלי גזרה אומר גמר במעלה במעלה ערכים מהן יותר מבן 60 ערקו כפחות מבן 20 אדם שיותר גדול מגיל 60 למעלה מגיל 60 ערכו בתורה כפחות מגיל 20 אף כאן יותר מגיל 60 כפחות מבן 20 לא נגזרה עליו גזירה אז אפילו שהיה חיה ה שניני משאר השבטים כיון שהיה מעד גיל 60 לא היה בגזירת המיתה נכנס לארץ למה היה למעלה מגיל 60 בעיה להוא ארץ ישראל שבטים פלוג ודמה לקרקף גברי אפלוג עכשיו הוא שואל איך ארץ ישראל התחלקה כל שבט קיבל חלק או שנאמר לא

הם התחלקו לראשים כל מי שנכנס כל ראש קיבל חלק בארץ ישראל כרף גברי פג כמו שאומרים כפתה זה ראש כל אדם נק חלקו בפני עצמו אז היו כולם שווים בחלוקה מה אומר את השמה מביא ראייה שארץ ישראל התחלקה לשבטים לא ל לא לא לקרקפת כן כתוב בן רב למעט התורה אומרת על פי הגורל תחלק נחלתו בין רב למעט כל שבט בשבט תקח מה שיעלה בידו על פי הגורל בין אם הוא חלק מרובה בין חלק מעט בין שהוא הרבה אנשים יצא לו חלק מועט בין שהוא מעט

אנשים יצא לו חלק גדול כמו שבט שיש בו מעט אנשים והגיע לו חלק מוע חושבת שיש לו הרבה אנשים הגיע לו פעת אנשים הגיע לו הרבה ואם אתה אומר ש נתחלקה ארץ ישראל לקרקף מה זה בין רב למעט אי ודאי חייבים להגיד של שבטים ארץ ישראל התחלקה לשבטים ועוד תניה ראייה נוספת שארץ ישראל נחלקה לשבטים עתיד תניה עתידה ארץ ישראל שתחלק ל1 שבטים הנה לעתיד לבוא ל1 חלקים שוים לעתיד לבוא שבתחילה לא התחלקה אלה ל1 שבטים אתה רואה כשבאו לארץ ארץ התחלקה ל1 שבטים גם שבט

נבי לא לקח חלק אבל מנשה ואפריים כל אחד לקח חלק ולא נתחלקה אלא בכסף שנאמר רב למעט מי שלקח חלק מעולה שם למי שקיבל חלק פחות שנאמר בין רב למעט שלא יהיה קטטות אז צריך לדקדק כי מי שקיבל חלק מעולה ורב באיכות לבין מי שקיבל חלק פחו וקטן בעכו למה שכך אמר רבי יהודה שאה ביהודה שווה חמש סאין בגליל ראית מה זה יהודה יותר טוב גליל שאה ביהודה שבע חמש שאים בגליל דווקא אומרים הגליל יש לה פירות משמע ביהודה יותר טוב ולא נתחלקה אלא בגורל גם

ארץ ישראל לא נתחלקה בגורל שנאמר אך בגורל יחלק את הארץ ולא נתחלקה אלא ביאורים תומים שנאמר על פי הגורל ה כיצד פעם אתה אומר אורים תומים ה הם היו מאיירים ותמימים בדבריהם היה מאירים אותיות והיה שואל למשל הכהן הגדול אליעזר עז היה הוא שואל באורים תומים והם מראים לו ואומרים לו מי יעלה וגם גורל אתה אומר ה כיצד אם היה הורים יתומים למה צריך גורלן אם היה גורל למה צריך הורים יתומים והם לא הכחישו את זה את זה בוא נראה אז הגמרא אומרת עד כיצד אלעזר

הוא היה הכהן מלובש באורים בומים אוו ב1 רבנים יש ב בפנים איפה שהמקום של ה1 אבנים מבפנים יש שם מפורש זה נקרא אורים תומים ויהושע וכל ישראל עומדים לפניו וקלפי של שבטים יש ארגז מונח בו 12 שבטים השמות וקלפי של תחומין יש עוד ארגז מונחים בו 12 פתקים ש1 חלקי ארץ ישראל מונחים לפ לא מספיק רק על פי של חלקים שמר כהן מעצמו את שם השבט למחלוקת האץ חיבת להות כולה להתבצע בגורן וגם לשמות השבטים היה כלפי בוא נראה והיה מכוון ברוח הקודש באורים ותומים ואומר

היה אומר אחרי שהוא מכוון טוב אומר לפני שעלה קלפי את הפתק הוא כבר אומר זבולון עולה עכשיו בקלפי והתחום שלו עולה עמו בקלפי באיפה הוא לוקח בארץ ישראל ואז טרף בקלפי הממונה טורף מה זה טורף מערבב לוקח קפי של שבטים ועלה בידו זבולון כמו שהוא אמר אמר זבולון עולה בידו זבולון תיה בכרמי של תחומין עלה בידו תחום עקו וחוזר ומכוון עוד הפעם ברוח הקודש ואומר נפתלי עולה אתה בקלפי של שבטים ו תחום התחום שלו גנוסר עולה עמו וטרף בקלפי של שבטים ועלה בידו נפתלי וטרף בקלפי

של תחומין ועלה בידו חונ ג נוסר איזה יופי זה היה אף אחד לא יכול לערער על זה לערער פפ וכן כל שבט ושבט ולא חלוקה של העולם הזה עכשיו עוד דבר אומר הגמרא דע לך לא חלוקה של העולם הזה חלוקה של העולם הבא לעתיד שאנחנו בעזרת השם כולנו נתחלק בה בוא נראה למה העולם הזה אדם יש לו שדה לבן תבואה אין לו שדה פרדס אילנות יש לו שדה פרדס אין לו שדה לבן אבל העולם הבא אין לך כל אחד ואחד מעם ישראל שאין לו בהר ובשפלה

בעמק שנאמר כל אחד מעם ישראל קבל בכל המקומות בהר בשפלה בעמק יוכל לעשות פרנות בנחת איזה חיטה איזה דברים או או את הפרנה עושים מחיטה או מ חיטה הלאה ואן לך כל אחד ואחד שאין לו בהר ובשפלה ובעמק שנאמר שער ראובן אחד שער יהודה אחד הכל שווה הכל שווה מקבל בשפלה בעמק פה פה כל עם ישראל מקבלים בכל מקום שער לוי אחד כולם שווים כל מה ש יש לשב את זה יש לשב את זה בעזרת השם יראו עינינו ושמח נבנו כל סוגי הקרקעות כל הדברים והקדוש

ברוך הוא מחלק להם בעצמו לעתיד לבוא ברכ הוא שנאמר ואלה מחלוקתם נאום השם אומר לכל אחד ואחד אתה תיקח ליך שם חלק פלוני עכשיו נראה קטנה כל פנים כתוב בבריתה בתחילה לא נתחלקה א ל 12 שבטים שמאמינה שבטים פלוג שמאמינה הנה זה לא התחלק לראשים אלא לשבטים לא כל ראש קיבל אפילו שהיה מאספן אין שבט אצבען קיבל שווה בשווה כן לא לעתיד לבוא יהיה שווה בשו שווה זה לא היה אמר מור תדע ארץ ישראל שתחלק ל1 שבטים ידח למן יש 12 שבטים למי יהיה החלק המיותר

אמר רב חסדה לנשיא מי זה הנשיא מלך המשיח נכתב והעובד העיר יעבדו מכל שבי ישראל הנשיא שהוא עובד לציבור והעול שלהם מותר עליו יתנו לו נחלה כל שבטי ישראל אמר לרפ בה אם הרון גר בעלמה אולי הכוונה שכיר בעלמה אבל לא שיתנו לו נחלה כל אחד יתן לו בבית מקום שכירות אבל לא ממש נחלה אומר לא שלק דעתך דכתיב נותר נשיא מזה ומזה מחלק של כל שבט ושבט לתרומת הקודש ולאחוז העיר חוץ ממקומו של בית המקדש וחוץ ממקום העיר לעומת חלקים לנשיא אתה רואה שהנשיא לקח

חלקים בארץ אין מה לדבר ולא נתחלקה יופי שבאת ולא נתחלקה אלא לכספים או הנה שנאמר ככה אמרנו למעלה התחלקה לכספים שנאמר בין רב למעט למי מה הכוונת חלק רץ כספים א מלה שופרה בסניה אם נמר מי שעלה לחל קו כך כ טובה שילם למי שעלה בחלקו כרכרה אתו בשופטני סינן מה שותים מדברים מהתחלה הסכימו אחד שחברו יקבל כרקע מעולה והוא כרקע פחותי יתן לו חברו דמים מה זה הדבר הזה אלא לקובה רחוקה באמת מי שלקח קרקה פחות ביקו השתווה עם זה שנתן קרקה מעולה לקח עלק

נוסף מה שהשוו ביניהם בכסף זה קרוב ורחוק מלקח קרקע אחד לקח בירושלים אחד לקח ברמות זה רחוק כתנא רבי אליעזר אומר בכספים עילום שילמו את שוב ערך בין קרקע קרובה לבין קרקע רחוקה היום לא משלמים להם למה אדוני אתה יכול לקנות בירושלים מה הלכת לרמות הוא צריך לשלם שהוא לא בא בשבתות בזה זה לא ככ שוע אומר בקרקע אלוה לק א בגורן שנאמר ך בגורן יפה שלמו את זה בקרקע לא בכסף ולא נתחלק הארץ אלא בגורן שנאמר אך בגורל תנ אך בגורל צאו יהושע בכלב למהי

מה ממעט אותם הפסוק הנה מה דלא שקול כלל מה זה צו ישוע בכלל לא קיבלו בכלל בארץ ישראל נחלה אשת דלדו שקול דעו מבעייה הרי לא שלהם של המרגלים הם קיבלו שלהם יקבלו אלא שלא נטלו בגורה אלא על פי השם אתה רואה מה זה שוב כלב לא לקחו על פי גורל אלא על פי השם השם אמר תנו להם את זה ולזה יהושע לקח על פי השם נכתב על פי אדוני נתנו לו את העיר אשר שאל את תמנת צרח בהר אפרים הוא ביקש את תמנת צרח נתנו

לו אתה יודע איפה זה יום תבנ צרח זה עלי יד שכם זה כפה חרס שמה יפה שוא קבו כן כתיב סרח וכתיב חרס הנה אתה רואה בשופטים כתוב בתמונת במנת חרס איך זה השתלב אמר רבי אלעזר בתחילה שבא לחנ לידו יהושע פירותיה כחרס יבש ול בסוף פירותיה מסיחין מה זה מסיחין מ שומן איזה טוב אם משאירים אותם ככה מסריח וכד אמר לא יודע אם היה פרחים אבל היה דברים טובים אקד אמר בתחילה מסריחים רוב שומן לא משתמר זה לא מעלה ו בסוף כחרס הו לא היו

יותר מדי שמינים אבל פירות עסיסיים אתה יודע אתה לוקח קצת בפה איזה מתיקות איזה מיץ יש לו כן כבוד שבת קודש אבל הה היה הכל היה הכל זה כן זה פירות גנוסר כלב מאיפה א יודים לקח לקו על פי השם כתיב תנו כלב את חברון אשר דיבר משה אתה רואה איפה דיבר משה ולא תן את אשר ד רכב ולבניו זה חברון למה הוא הלך להשתטח על קברי האבות ולבקש מהם שהוא לא קשל בעצת המרגלים והוא קיבל את חברון או שואלת חברו מקלט הב זהר מקלט מה

זה שייך לקבל אומר אמר רבי פרבה מכל השדות שמסביב כל הכפרים שמסביב כל זה היה של כלב כל מסביב תכתיב בצדי העיר ואת חצרה נתנו לכלב ניפוניה באחוזתו משנה אחד הבן ואחד הבת בנחלה אלא שהבן נותן פי שניים בנכסי האב והינו נותן פי שיניים מנכסי האם והבנות נזלות מנכסי האב ואנ נזלות מנכסי האם כלומר אחד הבן שיורש גם הבת שורשת אם אין בנים בן הוא יורש אם אין אם הוא לבדו יורש או שניים או שני אחים שלו בנים הם יורשים הבננות לא אבל אם אין בנים

אז אחד הבת היא יורשת שאין בנים כולם שוים בנעלה דין ירושה כמו שהגמרא תבאר שווים אלא שהבן נותן פי שיניים מנכסי האב ואן נותן פי שיניים נכסי הם כמו שלמדנו למעלה והבננות ניזונות מנכסי האב אם הם לא נשואות ככה הוא כתב להם סליחה בכתובת אמם בנ קבן שיביא לך ימיני אבתי ומנה מנכסי ואינן סליחה ניזונות מנכסי ההם הבנים נחשים את הכל אם יש רק אמא יש לה כסף שלה הבנות מזה לא ניזונות הם ניזונות מנכסי האבא של האמא זה הכל לבנים כומר ירושה זה תמיד לבנים

יש בנים זה שלהם הבננות יקחו מאצל החם שלהם מ אחד הבן ואחד הבת לנחלה מה הפירוש מה אמרנו במשנה אד כדד שהכוונה שהבת יורשת עם הבן אתנן בן קודם לבת כ צחו של בן קודמים לבת זה לא יכול להיות אחן א אמר רב צחק אחיק אמר אחד הבן הוא יורש ואחד הבת כשהיא יורשת כשאין בנים נוטלין בראוי כב מוחזק מה שראוי לבוא לאביהם כב מוחזק כלומר אפילו שעכשיו עדיין אבא לא החזיק בידו ראוי ליפול לירושה מאביו סבות עוד מעד עכשיו יפול ו לירושה ני לא בידו

יש אוניות בים יש יש קרקעות עוד מעט זה ייפול לידו גם בזה לוקח למדנו לפני שבוע מוחזק לא מז זק זה לא לוקח הבכור פי שיניים רק במחזק לא מה שראוי לבוא אבל ירושה מה פתאום בטח אתה ראית את זה כבר איך איך לקחו זאת בנות א צלוף חד שלוש חלקים לקחו גם של אבא שלהם גם שראוי לבוא לאבא שלהם מחפר זהו בטח לוקחים רק רק לא כפול מה שואלת בראוי כב מוחזק אנמ תנן שהם לוקחים הנהה ראינו בנ סף חד נ שלושה חלקים בנחלה חלק

אביהן שהיה מיוצא מצרים וחלקו עמח בנכסי חפר אתה רואה בנו צלפחד אייך שהו ת חלק שהיה ראוי לאביהן מבן חפר ועוד אז מה השאלה אז מה זה אחד הבן ואחד הבת אתה אומר לי לא לא אתה אומר לי שהם לוקחים אם יש רק בן הבן לוקח אם אין בן הבת לוקחת אבל מה גם בראוי לבוא אפילו שעדיין אבא לא החזיק לוקחים אומר זה חידוש זה זה לא חידוש כבר למדנו את זה בגבי בנות ל אפחד שהם לכו גם חלק אביהם וגם חלק חפר ועוד עוד קשה

אם תגיד לי שהמשנה כפלה את הדין שהבן נותן פי שיניים מנכסי אביו ולא לוקח פי שניים מנכסי ההם מה אלא מה זה אלא שהבן נותן פי שיניים זה לא מתקשר לדין שקודם פי דבריך אלא אמר ה פפה חיקה אמר אחד הבן ואחד הבת אם אין בנים אחד הבן יורש ואם אין בנים הבת יורשת נותנים חלק בבכורה זה העקר בכורה תביא הם כן אבל רק מאביהם כן נו מה זה בכורה שהיה מגיע לאבא שלהם הבכור מירושת אביו לוקחים את זה הנה מתננה שהיה הבכור נותן שני חלקים

גם נו צלפחד רשו חלק הבכורה שהיה ראוי לבוא עליהם שהוא ירש מחפר שלושה דברים הם לקחו ועוד מה אלא עוד הפעם אלא אמר רב אשה חיקמה אחד בן אחד בן בין הבנים חד בת בין הבנות אם אמר ירש כל נכסי בן יש עשרה בנים אומר הבן הזה פלוני ירש כל נכסי לא שאר הבנים או בת הזאת רשכ נכס כן דבריו קיימים זה שלו מה שהוא רוצה יכול לעשות להבקיע מאחרים ולתת לזה ארק זה טוב או לא טוב השם יעזור אבל מפועל יכול לעשות ות את זה

הוא רואה הבן שלו לומד תורה אומר מה אני אתן אלה עובדים אני אתן להם אתן להם מי שלומד תורה אבל מה אם אדם עושה את זה צריך שכל הכל בחוכמה נפלאה אם יעשה ככה יהיה וריבים ויהיה שנאה לכן הוא צריך בחוכמה אייך לתת לבן הזה מהצד בלי שיידעו ואז חגך רקו בשווה בעודו בחיים יתן לו בוא בוא קח לך אל תדבר עם אף אחד אני נתתי לך צריך להחזיק תורה זכות הגמרא שואלת כמן כמו מי הולכת המשנה כרבי יוחנן בן ברוקה ככה הקטנ לכמה שנינו כבר

רבי יוחנן בן אומר אם אמר על מי שראוי ליורשו ד ר קמין אמר בן בין הבנים אומר אני רוצה שיהיה בשבילו דבריו קיימים על מי שאין רוי ליורשו אין דבריו קימים אבל סתם אדם מהשוק אומר אני רוצה שהוא ירשתי אין דבר קיימים ככ אומר רבי יוחנן חימה תמן כרבי יוחנן בה כלומר זהוב דעת הנקמה שחולק עליו ומר שאומר שגם אם אמר כן מי שראוי ורשו אין דברו קיימים גמר רוצה לסתום כמו רבי יוחנן בכה שככה כן אומר ו זה לא יכול להיות למה סתם ואחר כך

מחלוקת הי זה פסתם ואחר כך זה המחלוקת של רבי יוחנן נ כמה וסתם ואחר כך מחלוקת אין לך כי סתם זה כלל ועוד מהי אלא מה זה אלא אלא אמר אמר מה זהזה לא מתקשר אלה אלא אמר מבר שחיק אמר אחד הבן שורש אחד הבת שורש שאין בנים שווי מנכסי האם ונכסה האב אלא שהבן נותן פי שניים מנכסי האב פ שניים מנכס האם יפה דוקא בנכס הב יקח פי שניים ס האם לא תנו רבנן אי זה ה רק שני חלקים מנכסי האבא לא מנכסי האם זה

אלה ת רבנ לו פי שניים פי שניים כאחד כלומר פי שני מכל אחד ואחד מאחו אם היה חמישה אחים יחלקו הנכסים לשש הוא יקח שני חלקים כל אחד לוקח חלק אחד כל האחים שלו הוא שניים כלומר כאילו יש עוד ילד הוא לוקח שניים לוקחים אחד הבכור אתה הבכור דניאל משיק הור משיק טוב אתם לא צריכים ירושות אבא שלכם יחייה ואמא עד ביאת הגואל שאנחנו צריכים נכון השם בן כל נותן הכל בעזרת השם אתה אומר פי שניים כאחד שהבכור נותן או אינ אל פי שיניים בכל הנכסים

שמחלקים הנכנסים לשלוש הוא יקח שני חלקים חלק השלישי תחלק בשווה ראית זה פטנט חדש תחלק את כל הנכסים למשל יש קרקעות יזה תחלק את כל הנכסים שיש לשלוש הוא יקח שניים כל השר אחד בכל השער אחד גם שיהיו ערה איך זה יכול להיות דבר כזה בדינו אפשר ללמוד כך למה זה סברה אתה חלקו אם אחד של בכור עם אח אחד וחלקו עם חמישה אחים מה חלקו עם אחד פי שניים כאחד כמו אם היה רק אחד הוא פי שניים ממנו אבקום חמישה פי שניים כ אחד מה

שנותן כור אח ולכן לא שייך או כלך לדרך זו אפשר ללמוד דרך אחרת חלקו עם אחד חלקו עם חמישה מה חלקו עם אחד פי שניים בכל הנכסים אפל כ החמישה פי שניים מכל הנכסים ואז תחלק את זה לשלוש והוא יקח שניים מכל הנכסים תעמוד לומר והיה ביום הנחילו את בניו כתוב בתורה והיה ביום הנחילו את בניו את אשר יהיה לו לא יוכל לבקר בין הובל פני בין הנועה בכור למה הפסוק מיותר מיד אחריו חוזר הפסוק כי את הבכור בנס קר לתו פי שניים אלא התורה רבתה

נחלה אצל אחין שלא יתו הבכור פי שניים בכל הנכסים האין עליך לדון כלשון האחרון אלא כלשון ראשון ואמר ובני ראובן בן בכור ישראל כי הוא הבכור חלא יצו אביו נית ניטלה ניתנה בכורתו לבני יוסף בן ישראל ולא ולא התייחס לבכורה ואומר כי יהודה גבר באחב נגיד ממנו הבכורה ליוסף נאמר בכורה ליוסף ונאמר בכורה לדורות מה בכורה אמורה ליוסף פי שניים כאחד בכורה אמורה לדורות פי שניים כחד לא כנגד כל הנכסים ואומר ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי וכי בחרבו

ובקשתו לקח והיה לו כבר נאמר כי לא בקשתי אבטח חרבי לא תעני אלא חרבי זו תפילה התפלל יעקב זכה לקנות את הבכורה מעשו עידי תפילה קשתי זו בקשה מה ואומר וכי תמה הרבי י רבי יוחנן בן דעתה אם תאמר הפסוק בא לשמנו דינו שלבי ברוכה את שמע ובני ראובן בכור ישראל ניתן כלומר יש בניין אב בכורה מבכורות שחלק הבכור הוא פי שניים כאחד וכי תמה בכורה מבכורות לא גם רנן זה פה כתוב בכורה כתוב בכורתו אתה שמה בכורה ליוסף חתם יוסף גופ לפי שדים כחד בר

שמה ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אמר לר ה מ בעלמה תצדק אמרלי עליך אמקר אפרים ושמעון קיבל פ שני בסדר עד כאן ביום ראשון נצטרך לעשות שני שיעורים בסדר בלינדר בעזרת השם הלכות אז היום דבר ראשון יש לנו איסור חג וכל העושה איסור על החג מעליו הכתוב כאילו בנה מזבח והקריב קורבן שנאמר אסו חג בעבותים עד קרנות המזבח עכשיו צריך להגיד משיב הרוח ומוריד הגשם מאתמול במוסף התחלנו להגיד משיב הרוח ומוריד הגשם מי ששכח לא חוזר למה מוריד הת זה גם ברכה הרמבם פעם

אחת לפי מה אני יודע דף מט פה זה לא קתנה אתה שומע לך לך אני מדבר פה זה לא קיטנה לא אמרת אמרת איך אתה אומר לא אמרת אמרת אמרת רק אה אמרת רק א כן לא מילה אחת יותר עוד חושב שזה הפקרות פה עוד ואם יש לו כיפה למעלה עוד דף מט פרק ק שלישי אין שוחטים את הבכור אלא על פי מומחה שנתן לו הנשיא שבארץ ישראל רשות אתה רואה זה המוחה הנשיא של ארץ ישראל נותן רשות ואמר לו התר בכורות בתר בכורות במון ואפילו

היה מום גדול וגלוי לכל לא יתירו אלא מומחי שנתן רשות כל הבכורות אדם רואה חוץ מבכור עצמו אדם לא יכול להיות של עצמו ב אם אין שמה יה המון המומין הגילויים המובהקים כגון שנסתמת עינו או נכתה ידו או נשברה רגלו הרי זה הי שוחות על פי שלושה בני הכנסת כן בכור שיצא לחוצה לארץ לב במובהק הרי זה ניתר על פי ש שלושה בני הכנסת עד כאן כן זה רק מכל פרק זה רק נציג זה עכשיו חג בבית תלמד חג כיל ל הסדר בסדר זוהר לא לדבר

כאן שמעת מה אתה מנהל מל כב קראתי כן נכון בסדר לא חשוב בחילה אני בדף רס באנו אל הארץ הלכנו מבע אלא בנו ער דוד משבח בכל יומ ר גם יצחר ר לבו מי שרוצה להגיד איזה שקר מה הוא עושה אומר בתח מדבר דבר אמיתי אמת אחר כך מכזה מה הוא רוצה למה שיאמינו לו רבי חיה אמר אחי אמרו ענר משבח לה כל יומ ואמר כתה ר שבח איזה ארץ אתה אומר משובחת כי זה פריה קח מנו זר כתפו אומר לקחו איזה פרי אחד כתבו אשכול

ענבים אותם השקולות הקטנים אמרו ישראל מה בשביל זה פירות לא לקחו איזה אחד שעוד לא גדל אמרו זהים במצרים רבה יותר טוב פירות דברים אפס יגבר ח אפילו בפ גיבור אלה שבפנים ים בצורות פילו ר הנ אדנש אותו נחש רוצה להפחיד אותו נה הנחש כמו שמו שושה לילד הקטן הנה תולה מה זה תולה רבי אבא אמר גורבה גורבה עוד אצלכם אומרים גורבה עוד מלי מלי זבן יש להם משלהם כן מי יודע איזה חתול הזה רבי אבא אמר ודא דקש מכל דמרי כלומר הוא דג ר בכלח

הזמין בטר בארץ הנגב הואר ע מד סס כל העדה כולם כעו בכי דורות זה קך אפ כז העם יח כז העם עוב עבודה זרה על מהקדש בהוא תפר בהוא על אלא בישראל כל העולם לא נברא אלא בגלל ישראל שמה תד ב בגין חד ואחד הכשר ישראאל שתי בזמן כל גופה מ ופה גופה במוחם לה תחת ק מה וינוס כ ישובה דעל הנה קבו המים מקום אחד י אוקינוס ושובה כל שומין כל ה לירושלים ירושלים באמצע וב שריה עכשיו כל משבים האומות העולם מקיפים את ירושלים עם

ישראל ירושלים באמצע באמצע כל הישוב כמו אשלב כל האיברים מסביב עם ישראל זה הלב של כל העולם והי אחרה רבית ישאד הו עד כאן שברך לאבותינו הקדושים אברך משמור מצור כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הן דרך הפלאפון כדל מה יברך אתכן יזכר אתון בבריאות תנה זכו לשנים רבות נעימות טובות בריות לכם שבת בראשית שבת שמחה נתחיל את התורה בהתלהבות בחשק במרץ נקיים כל התורה כולה כן ירצו ונמר אמן אז כל טוב לכולם שבת שלום אני כבר אמרתי לכם שהשבת עושים בעזרת האל ובשעתו בישיבה

כאן בעזרת השם אז כולם להגיע בעזר בעזרת השם ישיבה כן גם אתה אה כל ה כן גם מר אנג'ל כל הסעודות פה בישיבה כל התפילות פה