הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קיא הרב בניהו שמואלי שליט"א יב תשרי תשפה

כל הכבוד א אתה יודע מתי הגיע רב פלבום הקטן ב4 בבוקר כן כן בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יב תשרי התשפ הי רצון שנשמע ונתבשר בשרות טובות הקדוש ברוך הוא יציל אותנו ת כל ישראל אחינו ואת החיילים מכל מכל המקרים הרעים מכל הצרות מכל הבעיות אויבנו ת בשו בושת ועלינו תרחם הקדוש ברוך הוא יפיל על כל אויבנו ונאנו תיפול עליהם ממטה בפחד אמן ישועה גדולה מה אנחנו מנצחים הניצחון הגדול זה על ידי התורה הנה עכשיו זכינו כל הימים הנוראים מתקדמים אנחנו ליום

של השמחה של התורה אבל צריך לבוא עם קבלות טובות שיהיה לנו באמת שמחה שלא יהיה כמו חס ושלום תשפד שיהיה בשורות טובות אבל שנזכה ממש לאור הגדול של התורה הקדושה אל זה עכשיו זה הכנה לכל השנה שאדם יזכה להיות קבוע בתורה צריך לברך את הקדוש ברוך הוא שזכינו לשבת ולעסוק בתורה על ידי שאדם יש לו צוקה שמחה להידבק בתורה אוהו זוכה ממש להיות באמת להיות דבוק בתורה ללמוד תורה זה פלא פלאות מי שמקיים את התורה זה כבוד התורה הגדול למשל אדם נכנס לחתונה אצמ ששואל מי

זה החתן הוא לא יודע מי זה החתן מה כל החתנים כל הבחורים לובשים יפה כולם עם מקבעות כולם עם חליפות עם עניבות או פונפון כולם עכשיו הוא שואל מי זה החתן איך ידע מי זה החתן הכלה כולם יודעים היא לובשת שמלת כלה זה אף אחד לא לובש אבל החתן מי זה החתן אומר ברגע סוף האירוע אפשר לזהות למה מי שלוקח את הקלה הביתה זה החתן אדם יכול הכל לעשות בסוף אם הוא לא לוקח איתו את הכלה את התורה הביתה הוא לא חי ולומד ומכיר אותה כמו

שאמרו רבותינו תורה ציב לנו משה מורשה א תקרא מורשה אלא מאורסה גם עכשיו אנחנו מסיימים את התורה היום גם קרנו בזאת הברכה אחר כך מיד מתחילים השנה יוצא שמחת תורה ביום חמישי מיד יום שישי שבתאי בראשית איך צריך עכשיו לחשוב איך אנחנו נעשה שבאמת נזכה לאור הזה הגדול זה העיקר זה העיקר ברגע שאדם יש לו תורה יש לו הכל בעולם אתם יודעים שפעם בשמחת תורה קיבלו את החפץ חיים להיות חתן תורה ואז הוא עולה והוא מתחיל לבכות איזה בכיות אמרו לו למה הרב בוכה אומר אסור

לקדש את האישה עד שיראנה שמה יראה בדבר מגולם תתגלה עליו כבר כמה שנים אני מכובד בעלית חתן תורה אבל עדיין אני לא מכיר את הכלה שלי עדיין לא מכיר עין את התורה תראה איזה ענווה יש אנשים קשה להם לקיים מצווה מסויימת לפעמים הם מתרשלים למה לא לא שמענו אף פעם שאדם לא קם בפני ספר תורה כי קשה לו אלו עיקר כיבוד התורה זה לשמור את דיניה אדם קם לספר תורה אבל העיקר זה לשמור את מה שכתוב בה לא היה מעשה בבת המלך כדלת המעלות הגיע לפרקי

אב חיפש לה איזה חתן עדם חמודות והכלה הציעו לה כמה והיא דחתה אותם למה אומרת יש לה מצא ביבה אמרו למלך גם הוא הסכים אבל אמר לו צריך לכבד את בתי מאוד מאוד לשמור עליה כבבת עינו טוב איזה חתונה איזה גם הוא עשיר עשו חתונה שאיין כמותה יום אחד המלך בא לבקר אותם והיא כיבדה את אבא שלה הכל אומרת לו אבל אחרי הכל אבא אני רוצה שתיקח אותי איתך לבית למה שואל החתן אתה לא מכבד אותה אומר מה זה לא מכבד אותה אני משיב אותה בקתדרה

של זהב לא נותן לה לעשות כלום הכל אני מבין לה מאכלים הכל הכי טובים קולל הבגדים כל מה הכי טובים שואל אותו המלך הכל נכון אבל אתה עושה רצונה אתה אתה אתה שומע לה החתן התבייש אומר זה לא חוכמה לקחת ספר תורה להניח אותו בארגז יפה שומרים עליו בארון הקודש זה לא חוכמה העיקר שנעסוק בתורה אדם עכשיו בא עכשיו מתחילים עכשיו מסיימים את התורה שאלה אם אנחנו למדנו כל חמישה חומשי תורה כל פרשה ופרשה היום נראה לי נתן איזה חומש שמסביר כל דבר ודבר אדם יודע

מה כתוב בתורה כלומר כולנו יודעים בראשית ברא אלוהים יודע את הפירוש של כל מילה בתורה יודע את המצוות של התורה יודע כל פרשה ופרשה איזה מצוות יש לה מה מדובר בה מחלק קודם כל שאדם יגיד לנו את כל סדר הפרשיות של בראשית של שמות ש ויקרא במדבר דברים אחרי שהוא יודע כל סדר הפרשיות צריך להגיד לנו פרשה במה עוסקת ואיך מחלקים אותה לפרקים לנושאים כל נושא ונושא ושאדי ע כל דבר בדבר בכל מצווה ומצווה כמה פרטים היא מתפרצת זה חובה עלינו לדעת חובה אז איך אדם

ילך יגיד ריבונו של עולם כן כבר אנחנו זקנים מתי אדם ידע את כל התורה זה לא פשוט זה לא פשוט בראשית ברא אלוהים רשי אומר בשביל התורה שנקראת ראשית בשביל התורה לומדיה כל העולמות כל הרגעים המלאכים גן עדן כדור הארץ כל הנבראים הכל בשביל דבר אחד בשביל התורה ולוביה כל העולם בשביל מי נברא בשביל מי שלומד תורה בשביל זה נברא העולם רק איך אומר הנביא אם לא בריתי זה ירמיהו הנביא אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ סמתי לא תהי פריטי שזה התורה שלומדים אותה

יומיו לילה חוקות שמיים לא שמתי אומר נפש החי מבלו שין אומר האמת בלי שום ספק אם היה העולם כולו מקצה עד קצה הוא פנוי אף לרגע אחד ממש מעסק בהתבוננות התורה היו כל העולמות חרבות בלי ספק הוא אומר הוא מספר שאצל הגאון מוינה הגיע אלי יום אחד איזה ילד צעיר מאוד בא עם אביו בשעה שנכנס הילד דרה משהו חריג מאוד אצל הגאון מבינה עמד לו עמד לכבודו אף פעם לא היה מעולם דבר כזה שהגאון מבינה יעמוד לילד איש אלוקים קדוש וטהור כל רגע עוסק בתורה הוא

יעמוד לכבוד ילד ואז חזר וישר אחרי זה כשיצא הילד ניגש אל הגאון אחד התלמידים שלו המובהקים אומר לו כבוד הרב תלמד אותנו אומר איך אפשר שכבודו עמד לילד פשוט מה אני אגיד לך אתמול בלילה בשעה מאוחרת היה רגע אחד בעולם שאף אחד לא למד תורה רק הילד הזה פתח לכמה רגעים משניות באותה שעה בזכותו כל העולם נצו אם לא כל העולמות העליונים והתחתונים היו נחרב וגם הוא קיבל מהשמיים את השכר של כל בני העולם כולו הוא היה יחיד בכל העולם שהוא עסק בתורה לכן עמדתי לכבודו

הוא קיבל שכר כנגד כולם הציד את כלל העולם מאבדון אתם יודעים מה שמסופר בספר זכרון יחזקאל על הנס ההצלה שלב ישיבת מיר איזה נס הלו לפני מלחמת העולם השנייה היה מסידת ברזל של רכבת שנים שנים שנים ונסיה זה נקרא אימון חופי יפן במזרח הרחוק מרחק של אלפי קילומטרים קרא קראו לה קראו לה רכבת רכבת טרנס סיבירית טראנס אומר במשך עשרות שנים ע עמדו בדם הצרים של רוסיה ל הבנייה הזאת סכסוכים עצומים וגם וחומים עצומים השקעו בזה משהו לא רגיל בעולם איזה סכומים איזה איזה עולם הרכבת

הייתה נושה לא שמשה לשום דבר כולם אף אחד לאה מבין מה זה הרכבת הזאת סכומים אדירים בסוף מי השתמש בה כל ישיבת מיר הם עלו לרכבת הזאת במלחמת העולם השנייה ונצלו הם נסעו משמה עד סין שבוע ימים רק ברכבת פלא פלאות אחרי שהם הגיעו למקום שהם היו צריכים הופצצה המסילה אף אחד לא יכול לנסוע עליה כלומר כל מה שהם בנו זה הה לכבוד התורה כולם משמשים רק להציל את הב את הישיבה וזה הם היו אחר כך חכמי הדור הם כל אלה שהיו שם היו חכמי הדור

של עם ישראל זה פלא פלאות הכל למען התורה כתוב בספרים השם ברא כדור הארץ עגול למה מזמן שאצלנו לילה לומדים תורה בצד השני של העולם יהיה יום שיוכלו ללמוד פה לא יכולים ללמוד אז לכן כל הזמן לומדים אז לכן צריך להתחזק חזק בלימוד התורה זה הקשר שלנו עם השם ללכת לשואל התורה לקבוע עתים לתורה גם אדם עכשיו נגיד אנחנו לומדים דף יומי זה לא מספיק אם אדם לא חוזר וחוזר על זה ת ההלכות הוא לא חוזר והוא לא רציני אז הכל סתם אז הוא יש לו

זכות שהוא לומד אבל מה אם הוא לא קונה איזה קניין אתה מבין את משל ציון מושה הוא בא כל יום עם הגמרא שלו רציני אני רואה אותו יושב פה בצד לומד הולך בבית אשתו אומרת לי הוא לומד גמרא א אפשר להפריע לו עכשיו כן לומד בגינה איזה גינה איזה בטיח אתה מבין זה לא מעניין אותו הגינה כבר לא אבל מי הוא יודע את הכל הגמרה אילוון אז זה הכוח כן כן זה הכוח ה להתחזק שיהיה שמחה מהלימוד ערבות מתיקות זה הזכות של התורה עומדת את יודע

שאדם לומד בשמחה בהתלהבות אומר כמה מצוות שעושים אותם בני אדם לא מקיימים דברי רבותינו הכל נשען בעשיית המצווה לא יחשוב שזה עליו כמשא אלא יעשה את המצווה ואת הלימוד בחשק בהתלהבות בחשק אדיר כמו יחשוב שהוא מרוויח אלף אלפים דינרי זהב אלף אלפים דינרי זהב איזה אזה שמחה תהיה לו זה הזכות הכי גדול זה ממש זכות איך אומר הרב הזה לכן אומר הרב מרחו אומר אין התורה בלי שמחה בלי התלהבות היא לא עולה למעלה היא נשארת גם הרב קדושת הלביא הוא כותב רק מצווה שנשאת בהתלהבות נותנת

כוח ב נגד יצר הרע בלי זה אין לו כוח אתה יודע שאומרים שלומדים תכסיסי מלחמה ויש להם נותנים להם רובים והכל נותנים כדורים של גומי שברגע שחס ושלום יפגעו במישהו שלא יהיה נזק אז לומדים אתט טוו הם עושים תרגילים שהם יצליחו אחר כך מביאים אש חיה ממש אש אז תערו לכם אדם מלך יש לו קראו לו למלחמה שמה בלבנון נגד החצבת אבל הרובה שלו לא שם בו כדורים אוי ואבוי מה יכול להיות הקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה אבל צריך לחם יצר הרע על ידי

המצוות התלהבות בלי זה מה עשינו לכן צריך [מוזיקה] א השקעה נכונה כמו שאומרים אדם מה יעשה אתם יודעים מה מסופר על האחים ריכמן האחים ריכמן כן יש שלוש שלושה היו היו היה בלא במריו ובמקסיקו סיטי אומר הם היו מה זה מטרימים מה זה תורמים מה זה מלגות אדירות למי שלומד תורה זכו זכויות גדולות אחד מהאחים קיבל איזה בסורה קשה אומר לו הפרופסור אני רוצה לדבר איתך וומר לו תשמע יש לך איזה זה מחלה לא פשוטה ש אמר לו אי אפשר לצאת ממנה אבל יש את זה

שנה שנתיים זמן הואי תפס את עצמו לומת וא עושה צדקות יודע זה מה שיעזור לו לעולם הבא לפני שהוא נפטר קרא לבנים שלו לכולם אמר להם תעמדו פה אומר שחר כל מה שאני רוצה לתת לכם שני מעטפות מעטפה אחת תקראו אותה באסד לפני שהולכים לקבור מעטפה שניה אחרי חודש בחודש לא לפתוח לפני טוב הגיע הזמן כל המיטה עומדת ום כל העולם בא לשם תורמים טורים ועושה הרבה כולם באו האח פ הבן פותח את המעטפה וא ואו ואו אומר הצוואה שלי תקברו אותו עם גרביים חבר כ

שאומרים אין דבר כזה לקבור עם גרביים אין מה עשה ציווה אותנו לא מבינים מה אבל הוא ציווה התקשרו לכל הרבנים אין אסור בלי גרבים אין גרבים מה זה לא אין בסוף קברו אותו בלי גרבים היו בוכים שלא קיימו את הצבא של אחרי חודש הגיע חודש פותחים את המעטפה השנייה אומר שימו לב ראייתם אפילו גרבים לא יכולתי לקחת אי אדם לא שבה כלום לא יכול לקחת איתו כלום מה אתם מתעייפים על שטויות ועל הבנים תלכו תלמדו תורה כי חיינו ורך ימינו אין שמחה זה הכי משמח את

השם יתברך אין לו הקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ארבע עמות של הלכה זה אמת אומר למה הדבר דומה אומר אחד שכר דירה לתקופה לאיזה תקופה והוא משקיע שם בשיפוצים מחליף קרמיקה מחבי ריצוף איזה טפטים מה לא עושה יום אחד בעל הבית בא אומר לו תפנה את הדירה נבעל מה אתה יודע כמה השקעתי פה אומר לו טיפש כל ההשקעה שלך בדברים שלא שלך מ אתה משגיע במה במערכת סלון חדשה מוצרי חשמל היית יכול לקחת אותם איתך אתה משקיע על הבלטות על הטפטים על הקירות מה תיקח איתך

אומר אדם שלא משקיע את הכוחות במקום הנכון בסוף ביום בימים הוא מגלה שהשקעה לא נכונה הוא החטיא את המטרה זה אמת לכן אנחנו מה צריכים אני אומר את זה מוקדם כי למעשה יש זמן לדבר על זה זה עוד מעט עוד שבועיים שבוע שבועיים לא צריך שאנחנו נעשה חושבים איך אנחנו מסדרים את עצמנו אני ראיתי לפעמים אדם הולך בדרך א מה הוא נוסע במכונית אז מה אדם יהיה בטל או שהוא לומד גמרא או שיש לו זוהר לגרוס או תהילים יש לו סדר חיייבים שאדם יהיה מלא והכל

בנחת חיייבים אחר כך אדם סתם יושב בתן זה לא טוב אדם צריך גם אם אדם בא לבית והוא כמו איזה אחד שלא לומד יגידו מה זה זה זה מזלזלים בו גם הילדים גם אשתו בא פה ומה מה אוכלים מה זה הראש שלו באוכל הראש שלו בגרעינים הראש שלו בעישון בשטויות והוא לא לומד והוא לא רציני אז מה עשינו זהלא צריך להיות רציני עכשיו זכינו רחמים סליחות כל הימים האלה עברו עכשיו איזה אדם הוא נקי הוא זך ח לו קרבת אלוהים ני טוב בוא תרגיש את המתיקות

אתנו פי צופים של התורה כמה אדם טורח עכשיו לנות סוכה שוכל להתייחד ם הקדוש ברוך הוא איזה אושפיזין לאן קדישין איזה זכות צי ד ממותה באמת כינו 40 יום והכל עכשיו צריך לנצל את זה אתה יודע שאחד הוא כפרי הוא בא לעיר הוא ראה כל אחד קנה לו איזה איזה מטריה אבל הוא לא יודע יזה מטרי איזה כמו מטה כזה מטה כולם הולכים עם ה שאל מה זה זה זה זה מציל מהגשם שיורד גשם שאדם לא התרטב בזה זה מציל אותו מה צנו טוב הלך כנה

איזה עשרה כאלה בא איתו לזה לכפר הוא לא יודע אבל צריך לפתוח את זה הולך עם זה אומר בואו תראו כשרואה גשם לא ירד עליכם הולך עם זה מה זה נהיה כולם נהיו רטובים אמרו לו איזה טיפש אתה איזה מכשיר זה אמרת ב באל למוכר חזר לעיר אומר בואנה רימת אותי בושות עשית לי אומר מה אולי היה חור במטריה אומר מלי דעת אומר איך עשית אומר ניתי את זה בזרועי ככ החזקתי אומר למוכרי איזה טיפש אתה זה צריך לפתוח איך אתה רוצה ואז תסק תחת המטריה

ואתה תנצל אומר 40 יום השכמנו אנחנו לתפילות מה לא עשינו ביקשנו שנה טובה מחילה סליחה ל חט אבל כל זה בן כותל בית הכנסת התפילה הסתיימה וכל אחד הלח לפטו לחיים טובים שלום עכשיו בוא נראה מה אתה עושה עם זה אומר עכשיו צריך לפתוח לחסות תחת הצל של הימים צילה דמותה אם אתם וסבים ולא חוסים תחת הצל בצילו אמתי וישבתי יום מתוק לחיקי כמה איך הקדוש ברוך הוא ש מחבק אותנו הלו מה זה הסוכה זה דומה ל שתי דפנות והשלישית אפילו תפע זה החיבוק עכשיו הקדוש

ברוך הוא מחבק אותנו יש קרבה מיוחדת להשם יתברך לכן צריך עכשיו לנצל את את הזמן שלנו בעזרת העל שנדע מה מה אנחנו עבודה שלנו נלך ל ישעיה הנביא א אנחנו פרק ל פסוק י אשר אמרו לרואים לא תראו לאחוזים לא תחזו לנו כוחות דברו לנו חלקות חזו מהתלות זה אומר הנביא אומר אשר אמרו ביאי האמת שרואים אומרים אל תראו נבואה למען נגיד לנו אל תחזו לנו אל תנבא לנו כוחות דברו לנו חלקות חלפו לנו תגידו לנו שלום יהיה הכל יהיה בסדר אל תגידו לנו דברים קשים

לא רוצים חזו מהתלות הם לא אומרים שהם מהתלות הנביא קורא לדברי נביאי השקר מהתלות כאילו הנביא אומר להם הנה תאמרו הנה הביאו לנו כדברי הנביאים האומרים שלום הכל שקר שקרים הטול מהטל בהם סורו מני דרך הטו מני אורח הביטו מפנינו את קדוש ישראל תראה אומרים לנביאים צור מן הדרך הזה מן האורח הזה שאתם אומרים לנו בכל יום שלא נעשה כאות כאוות ליבנו אנחנו רוצים רק תאבת ליבנו תשביתו ממנו כל מה שבשם קדוש ישראל לא רוצים אוי ואבוי לכן כה אמר קדוש ישראל יען ושכם בדבר הזה

תפתחו בעושק נלוז ותענו עליו אומר למה אתם בוטחים תשקו לתת שוחד מתן לנוזל מלך מצרים ללכת לא רוצים את האמת לכן יהיה לכם העוון הזה כפרץ נופל נבעה בחומה נגבה אשר פתאום לפתע יבוא שברה זהו זה א אי אומר העוון הזה להסיר את הביטחון השם להשען עלעל כנ רצוץ על המצרים אומר זה כפרת ב אתם פורצים את החומה שכל מי שעומד בקצה נופל ושברה כשבר נבל יוצרים כתות לא יחמול ולא ימצא במכו חרס לחתות אש מיקוד ולחשוף מים מגבה נו את זה במשניות שבת במשנה ח

בפרק ח שם ראיה ולחסוך מים מגבה אומר ושבר את החומה תהיה מקטט כמו שבר נבן מ אתזה שבר של כלי חרס דק דק איך ה מקטט אותו לא אכפת לו מלכות אותו כך יהיה ולא ימצאו במכת תו מהשברים הכתות לא ימצא חרץ גדול שיהיה ראוי לשאוף בו מים ולחשוף מים לדלות בו מים מגבה זה גוף מלא מים אין כי כומר אדוני אלוהים קדוש ישראל בשובה נחת תשעו בהשקט בבטחה תהיה גבור ולא אביתם מה הקדוש ברוך הוא אומר איזה הבטחות יש לנו בשובה ונחת ימים לא צריכים

לכם לבקש מעוז מצרים ישוב בישוב ומרגוע יהיה תשובה השם רבבות אלפי ישראל הכל במרגוזה אתם לא שומעים לי תראה איזה דבר זה ‏hka ok מה שאתמול הייתי באיזה בר מיצה של איזה אתום אז בא אלי זה הרב קזק הרב קזק כהן מה הוא אומר לי אומר תראה תשאל את משה אם הוא נתן צדקה על שבת או לא נתן וגם אם נתן שיתן פעמיים הוא שומע את ה ת טוב אני אגיד כן צדקה לפני המשנה במשניות אנחנו בב מציעה פרק וואו משנה ה הסוכר את החמור להביא

עליה חיטים והביא עליה שעורים חייב היה משקל מסוים של חיטים באותו משקל שאמר הביא שעורים חייב למה נפח השעורים גדול מנפח החתים אמר לו תביא לי אני זוכר את החמור להביא עליה תבואה והביא עליה תבן חייב אם הוא זק החמור למה הנפח קשה למצוי להביא לתח עיתים שכך את החמור והביא לתח שעורים פטור זה שינה להקל לא הרבה ואם הוסיף על מסאו חייב וכם הוסיף על מסאו יהיה חייב שמחו אומר משום רבי מאיר שאה לגמל שלושה קבן לחמור זה קצת מה זה משנה ו כל האומנים

שומרי שכר הן שעושים מנחתם בביתם חיית שומרי שכר הן על מה שעל כלי שנתן לו בעל הבי ב למה הם מסחרים מזה הנאתם מחזיקים את הכלי בשביל שהם מקבלים כסף ואם נגנבו חיייבים כולן שאמרו תורת שלך בהבה מעות בוא תיקח את הכלי שלך ותביא כסף זה שומר חינם שמור לי ושמור לך זה שומר שכר שמור לי אומר לו ראובן שמעון שמור אני את החפץ אמר לו אנח לפני בו על המשכון הלך לפני זה שומ חינם דבו על המשכון ז משנה ז כן כמה משנות כבר למדתי

חושב שצריך יותר חושב שאנחנו עם כל העולם לא או אפשר להתחיל כן אז הגיע החזיז נתחיל את הגמרא היום מו נשמת י רבי שלום אהרון בן רחל משה בן ישועה אהם בן ישועה וורי נורי בן רחל משה בן אליהו בציון ברחה בן גמינה כן מתי זה בערב סוכות איזה יהודי היה כן משה בן שרה משה בן שרה רבי עד שמואל בן שולמית יח בן חם יצחק בן חנום דינ צו בור דינ צוס בת דבורה שת אד רצון לפניך באותיות כחוד שלי בשם כל הורה כמו שאמר

כתוב גת בו יו לילה יהי רצו חכמה מפי דעת ונגל עיני ואביתה נפלאות מתורתך א יערוב כ בר ברוך אתה אדוני למדני חוך חוך למדני אבר סגור את הדלת סגור חילה מכבודו דך שיר מעלות הנ בר קודש ך מה אני נהנה ואני מסוד ואני שמח שצת לפנסיה אני רוצה גם שאנשים האלה יהנו יחד איתי בגם יהיה להם מתוק בפה כמו שמתוק לי בפה כן ה צריך עוד יפיים שמה ים ‏in vk ו כן נתחיל ללמוד אנחנו היום דף קיא יא מה עושה זה תכנס בפנים תיכנס

זה מרעיש לנו הרעש אתה מבין תסגור את הדלת בבקשה אבל לסגור את הדלת יופי עכשיו אתה יכול לשבת כמה שאתה רוצה ברוך הבא היום אנחנו בדף כי א' אם אתה לא יודע אנחנו מתחילים בדף קי עמוד ב' בודנה להצלחת נתנן בן יפ הקפי ו פנחס אליעזר בן לאה לאה זה ראשי תיבות אתה יודע הרבה חיים ליהודים היייתה הורה הורה זא תורה ‏k לה אנחנו בדף קי עמוד ב והאיש את אמו מצאתם אמרנו במשנה יש נוחלין ומלחין ויש נוחלים ולא מנחילים האיש אתמו זה נוחלין ולא מנחילים

מננ מילה הגמרא שואלת מאיפה לומדים שהבן האיש את אמו הבן יורש את אמו נוחל אותה אבל אם הוא נפטר היא לא יורשת אותו מנן מנה מאיפה לומדים שהבן יורש את אמו ולא רק יורשת אמו לפני הבת הוא יורש אותה למעלה למדנו שהבן יורש קודם לבת למה כתוב איש כי ימות ובן אין לו והתנחלתם או גם והתנחלתם אותם לבניכם אבל כשהאישה מתה מנעין שהבן ירש אותה אבל עיקר הי שאלה של הגמרא על ירושת הבן מאמו זה היא בקלל נחלה ממטה אביה על ידי ירושת הבן היא תהפוך

ממטה אביה ל ממטה זה למטה אחר אבל עצם ירוצה של נשים בתו אחותו פשוט שהוא יורש אותן רק פה הבעייה שזה ניסוב נחלה ממטה למטה והאיש את אמו מננ מילה מה נעשה תנו רבנן וכל בת יורשת נחלה מ מטות בני ישראל מם מטות אחבת ורש שני מטות כתוב בכל בת יורשת נחלה מ מטות בני ישראל יש איך אפשר מה זה לשון מ מטות מה שני מטות היא יכולה איך בת יורשת שני מטות אלא זו שאביה משבט אחד ואמה משבט אחר בת אין לה אחים אלא אביה

משבט אחד משבט יהודה והאמא שלה משבט אחר נגיד משבת בנימין והיו אחים לאמא שלה ירשו קרקע מאביהם אחר כך מתו בלא בנים היא נשארה אחרונה והיא כך אומר הרש בם והיא ירשה אותם ומתו כלומר האבא והאמא נפטרו אין אחים היא בת יחידה עכשיו האם והאו הם זה ממטה זה וזה ממטה זה עכשיו מה ויר שתן היא ירשה אותם זה ממט בני ישראל בכל בת יורשת נחלה ממט משני מטות ירשתם זה ממט ואיין אלא בת שורשת את אמה בן מנען מאיפה אני יודע אולי הבן לא יורש

את אמו אלא רק את אביו ככה נעשה ה הבן ירש את האבא והבת ירש את האמא ואין אלא בת יורשת תימה בן מנעין אמרת כל וחומר ו ומה בת שורא כוכב בנכסי האב יופ כוחה בנכסי האם בת הורק כוחה בנכסי אב אעל אין הבת יורשת את הביה כשיש לו בן היא לא יורשת אותו בת לא בשום אופן הבן יורש הבת אם יש בן היא לא יכולה לירש מתי הבת יורשת כשאין כמו בנות סוף חד אין בן ומה הבת שורה כוחה בנכסי האב יופה כוחה בנכסי האם

שהיא יורשת את אמה בן שהופ כוחו בנכסי האב למה הוא יורש את אביו לפני הבת איןו דין שהופ כוחו בנכסי האם והוא ירש אותה ו ממקום שבאת עכשיו מאיפה התחלת ללמוד ירושת נכסה האב משם נלמד גם בירושת האם אמרנו כמו הבן הוא קודם לבת גם בירושת ה ה האמא הבן קודם לבת מה להלן בין קודם לבת בירושת נכסי האב בין קודם לבת גם פה בנכסי האם בירושת נכסי האם בין קודם לבת זה טוב מאוד אז ומדים כל החומר רבי יוסי ברבי יהודה זה תנה כמה רבי

יוסי ברבי יהודה ורבי אלעזר ברבי יוסי אמרו משום רבי זכריה בן הקשב לא אחד הבן ואחד הבת שווין בנכסי האם הם יורשים יחד כמו שהבת יורשת גם הבן בוא נראה מה טעמה מה הטעמה דיו לבא מן הדין להיות כנדון זה אין הדבר נלמד מקל וחומר יותר חמור מן המלמד אתה רואה הדבר שנלמד בקל וחומר הוא לא יכול להיות יותר חמור מן המלמד כיוון ש מלמדנו שהבן יורש את אימו כל וחומר ממה שהבת יורשת תימה לא יכול להיות הבן להיות עדיף מן הבת ולכן ולכן כמו שהבת

יורשת גם הבן יורש אז דעת רבי זכריה בן הקצב אחד הבן ואחד הבת שווים בנכסי האם ויורשים יחד לא כמו שאמרת נקמה שהבן קודם לבת מה פתאום הם באבא כן הבן קודם אבל בנכסי האם דעת רבי זכריה בן החסד שיורשים כאחד טוב יפה מאוד תנה כמה שהוא אמר שהבן עדיף מן הבת ירושת האם לא דריש דיו נ כמה לא דריש דיו והדיו דאוריתא הוא איך הוא לא דורש דיו אלו דיו זה דאורייתא תניה מדין כל וחומר כיצד יש לנו 13 מידות שהתורה נדרשת בהם אחד זה

קל וחומר התורה נדרשת בהם אחד זה קל וחומר כיצד ויאמר השם את משה ואביה ירוק רק בפניה לא תכלם שבעת ימים תסגר שבעת ימים מחוץ למחנה ואחר תאסף לו אצל מרים הנביאה שהיא דיברה על אודות אישה הכושית אשר לקח משה דיברו עם עם אהרון עודות אישה הכושית אז מה קרה היד מצורעת אז התורה אומרת ויאמר השם ל משה ובי הירו רק בפניה לא תקנם שבעת ימים תסגר שבעת ימים מחוץ למחנה זה אחד מעשרה קר וחומר שכתובים בתורה אם אביה היה כועס עליה הרי הא נכלמת שבעת

ימים כל וחומר שהקדוש ברוך הוא כועס עליה תשאר מחוץ למנ שבעת ימים כאורה כל וחומר לשכינה היא כועסת עליה צריך להתקדם יותר 14 יום כל בחומר השכינה צריך 14 יום אלא מה אני אומר לא דיו לבוא מן הדין להיות כנדון לא יהיה דבר לבא מן הדין להייות כנדון לא יהיה הדבר שנלמד בקל וחומר יותר חמור מן המלמד אפילו שגם בלי ו אין לה אין לה קל וחומר אלא שהבן יהיה דומה לבת ולא עדיף אבל בכל זאת יהיה כמו שמצינו כל וחומר אומרים דיו אז כו שכב

ומצינו נמר דיו אז זה שאומר לבוא מן הדין להיות כנדון אז הנה כל בחומר דו לבוא מן הדין להיות כנדון זה תורתה מה אין לך דיון אז שצריך לא כמו שאתה אומר נקמה שהבן יורש ולא הבת כשיש אמא מהאמא אלא שניהם כאחד מה לא דריש דיו מה אומרת לא דריש דיו בעלמה דריש דיו כל המקרים כמה דורש ו רק שנכה דמרקר מ מטות מקיש מטה האם למטה האב מה מטה האב בן קודם לבת אב מטה האם בן קודם לבת כתוב מ מטות כל בת יורשת נחלה

ממט בני ישראל מה זה ממט מקיש מטה האב למטה האם מה מטה האב זה בן קודם נבת גם מטה האם הבן קודם בירושה מנבת מפה הוא לומד גמה אומרת רב ניתי סבר למעבד עובדה כרבי זכריה בן קסף שהבן והבת חלקו בשווה רצה לעשות מעשה כזה לפסוק ככה הלכה היה מעשה לפניו אמר שמואל כמן זכריה אפץ זכריה כמו מי אתה רוצה לעשות כמו זכריה בן החשב ביטלו את דעת רבי זכריה אין הלכה כמותו ימה הוא יחיד נגד רבים ני זה כמו אפס אה עוד היה רבי טבלה

עבד עובדה כרבי זכריה לא ביקש סבר חשב רצה אלא עבד עובד רבי זכריה בן הקסם אמר לבן ולבת חלוק בשווה אמר ל רב נחמן מה ה אומר לו לרבי טבלה מה זה אתה עושה מעשה כרבי זכריה אמר לה כן דאמר רב חנינה בר שלמיה משמ דרב הלכה כ רבי זכריה בן אקסר אמר לה זיל הדר בך לך תחזור בך מיד תורא לבת שלא תטול בשום אופן אם יש בת בן הבת לא נותנת גם אצל האמא ואם היא כבר לקחה תחזיר למה אתה טועה בילה מפקין הלך

רבי רב חנינה בר שלמיה מעונך ואם אתה לא תוציא ח כן תוציא לך את אם לא תעשה כך כמו שאני אומר לך אני אוציא לך את רב חנינה מאוזני כלומר לא יעזור לך והוא ינדה אותו אומר לו ואבוי כל כך חמור כן יש אומרים מאונך ב' לא בנ אחר כך אונך של הרב לא יכול לסייע לך מהמט אותו או שאני אזיע לך באוזניך שלא יעזור לך כלום לא כתוב כוחי וראשית אוני מוניך זה מכוח שלך לא יתן לך בשום אופן רבנ חיה סבר ד עובדה כרבי

זכריה בן הקצב שיחלקו בשווה אמר לה רב נחמן מה הי מה זה אמר לה דמר רונ אמרר הלכה כרבי זכיה בן חסו אמר לה אשלח לה אני אשלח אליו ולשאול אותו כסיף מתבייש אולי למה באמת ככ אמר הרב אבל אולי חזר בו והוא לא יודע או שאולי לא שמע ו מרב הונה יש אומרים שבאמת רבנו גרשם אומר באמת הוא לא שמע מרב הונה רק הוא היה בטוח בהלכה והיה רוצה לתלות באדם גדול שהוא יקבל ממנו הרטבה אומר פחד ש הרב שכח שהוא אמר ככה לכ יכול

להגיד אחרת ואז הוא התבייש לא הרב שכח הוא לא זכור מה הוא אמר פעם כן לא התבייש הרב הוא לא יזכור מה הוא אמר פעם קודמת הוא בטוח שהרב אמר לו ככה אב הוא אומר אולי הוא לא יזכור מה הוא אמר זה קורה אתה יודע לפעמים שואל לרב גדול הלכה אומר לך ככה פעם אחרת שאל אותו יגיד אחרת הכסיף אמר לה אשת קינח נפשי אמר לה אמר לו רב הונה בחיה לרב נחמן אשתק נפש דרב הונה את ריסת קבלי אילו מת רבונה ולא הייתי יכול לברר

לא היית חוזר בך ואי הוא כן ואיהו רמן שער ברב הונה כמ שברה גער בו מי טוב אתה אומר לא לא כמו רבי זכר בן החסר שרק הבן יורש ולא הבת את האמא כמן סברה אומר כ דרב ושמואל תבי את הספרים אה מח אומר כ ושמואל דרו אין הלכה כרבי זכריה בן אקסב רב שמואל שניהם אמרו אין הנחה כרבי זכריה בן הקסו מה עשה מזה זה כן כן מצויין זכל מצות אי איי א מסתמך זיל רבי עני כתפה דרבי שמלי שמע אומר היה נשמח רבי יניא

בהליכתו על כתבו של רב סמלי שמשו איך כן שהיה זקן ות אוי או איך זה מרים נביאה היא טוענת נגד משה רבנו פרש מאשתו הוא מדבר כל זמן עם הקדוש ברוך הוא אלא איא מרים הנביאה כשהי הלכה הא אבא שלה עמרם היה גדול הדור והוא פרש מאשתו מאמא שלה ו ובגללה הוא חזר בגלל מריים ולמה הוא חזר בגלל מרים מה היא הוכיחה אותו אומר לו תראה אבא הלכה לא כמו בית שמאי שמספיק בן אחד ובת אחת צריך צבוי בונים שני בנים בן אחד זה לא מספיק

לא מספיק אבא קיים פריה ברביה צריך שני בנים פרו ורבו כל עת שאין שני בנים זכרים עדיין לא נולד משה זה לא קיים את פצה פריה ורביה אז גם הוא מר הנביאה היא אומרת עדיין תשמע הרי היא טעתה במה שהיא מוכיחה אותו למה הוא כבר הייה לו שני בנים למשה רבנו גרשום עזר אז מה את הולכת עכשיו כ בשלמה אצל אבא הוכח בסדר היה צריך אבל פה למה לכן תקנם אז כר בחומר לשכינה 14 שנה 14 יום סליחה שבוע כל וחומר אומרים שרבנו גרשום מאור רגולה

זה רבנו גרשון מי זה ה רבנו גרשון הוא ו עכשיו בדיוק דיברנו עליו אז הוא הבן שלו השם הצילנו השתמד של רבנו גרשו מאור הגולה הפוסקים מספרים דבר פלא רבנו גרשום ישב ימי אבלות 14 יום המרב מרוטנבורג אומר תוך כדי שהוא מציין את הבעיה הגדולה הזאת להתאבל על משומדים אומר רבנו גרשון מרוב נינות עשה כך גם הרד בז כותב שרבנו גרשום התאבל על בנו כשמת אבל לא על פטירתו התאבל אלא עד שלא זכה שעשו בתשובה בימיו יש אומרים שהוא התאבל רבנו גר שם על בנו עוד

בחייו וזה כולם התפרסם שהתאבד עליו 14 יום אומר למה מכוח מרים הנביאה כל בחומר כבוד השכינה מרובה בכפרים מכבוד אבי ואמו אז לכן פה זה כבוד השכינה הוא הלך לא הלך בדרך השכינה אז הוא בגלל זה הוא הוא מתאבל עליו אם אם בטור אב ממה זה שבעה ימים כל בחומר על כבוד השכינה קשה זה קשה כן לא זה נשמות כאלה שזה היה צריכים לתקן את זה גם אתה לא יודע גדולי ישראל איזה גלגולים הם יש לפעמים גלגולים קשים לא של אנשים מה שהיו טובים מקודם כי

האדם הזה הרשע היה לו נשמה משהו מיוחד רק מה הוא לא הלך בדרך השם בא גדול אחר מתקן אותו לקח את הנשמה הזאת מתקן אותה הראשונים ים כלשהו כן ח את הסק מה הקשר כ לא כ אתה יודע זה לפעמים אסור לומר את זה למה אנשים לא מבינים את שלא יהיה זלזול אבל בגלל שפה זה עניין של 14 יום שהשם יעזור לכל בית ישראל ולנו שתמיד אנחנו בעצמנו אל תעמיד בעצמך דיום אותר נלך תמיד בדרך השם וכל הילדים שלנו לכו בדרך השם זה לא דבר פשוט

מסתמך ז רבי נקפ רבי שמלי שמעה ואתה רבי יהודה נשיאה לאפיו בא רבי יהודה נשיאה לקראתם אמרלה ברנש דת קבלנה הוא יאה האיש שבא לקראתנו אומר לו רבי יני לשמה שלו האיש שבא לקראתנו האיש הוא חשוב יאה איזה מעשים טובים יש לו וגלות יאה הטלית שלו נאה כי מתה לגבי כשהגיע רבי יהודה נשיאה גששי משש רבי ינא תלייתו ל זה כן אומ את המידות שלו אמר דן שעורי כשק טלית זו שעורה דומה כתומת צק למה היא עבה כמן זה עבה קשה ללבוש אותה היא גרועה אדם

צריך ללבוש רך שיכל שלא יהיה לו שריטות טוב כן דנו גם שיהונתן בן ג שם ב בבדיחות אומרים שאמרנו טוב ב מנ מני לבן שקודם לבת בנכסי האם שאל אותו מאיפה יודעים שבן קודם לבת בנכסי האם אמר לה דכתיב מטות מקיש מטה האם למטה האב מה מטה האב בן קודם לבת ם בן קודם לבת כמו שעכשיו למדנו יפה שלא כמ לא כמו רבי זכריה בן חצו אמר להם אמר לו רבי וד נסיה לרבי ני הי מה מטה האב בכור נטד פי שיניים אף מטה האן בכור

נטן פי שיניים שאל אותו אם ככה כמו מטה האב בכ אתה אומר לי כמו זה אז כמו שהוא לוקח שניים גם האמא קח פי שיניים אמר לי לשמעי אמר לי לשמעי גוד לדן צב ל מלף אומר תמשך אותי ונלך מכאן זה רבי יהודה הוא לא רוצה ללמוד רק להקשות דברים שלא צריכים הוא היה מוכיח אותו זה לא לשון הרע תלמידו מה אתה לא רוצה ללמוד אתה רק מקשה שאלה קלה למה הוא שואל שאלה עכשיו הגמרא תפרש בוא נרא אמר הב הנה טעמה מי אמר אמר קרא

כתוב בכל אשר ימש לו לא ולא לה בכור לוקח פי שניים לתת לו פי שיניים בכל אשר אמש לו לא לאביו ולאלה לאמא ואמא אני מלה בחור שנשא אלמנה מתי אן ה בכונות פ שנים אמא בחור שנשא אלמנה היו לו ילדים כיוון שהבן הזה הוא לא ממש בכור לאמו לוקח פי שיניים אבל בחור שנסע בתולה בין זה גם בכור לאמו לא רק בכור לאביו ג אכי למי לשכול פי שיניים אלא אמר רב נחמן בר יצחק אמר קרא ראשית אונו אונו ולא אונה ולא אונה ומה שלא

כתב ראשית און אלא אונו שלו של האבא ולא אונה ג אומרת ההוא מבע בא אחר נפלים דל כבכור נחלה אומר בזה בא ללמד אותנו ראשית אונו אונו בא ללמד אותנו שבן שנולד אחרי שהפילה אמו עוברים אף על פי שהוא לא נחשב בכור לגבי פדיון בן ראשית אונו אבל לגבי ירושה הגדרת בכור הוא אומר לו לא מי שליבו דבע עליו אם ימות זה רק בבן קיימה יצא זה שאיין ליבו דבה עליו לא נחשב בכור שבטה בכורות החי שבא אחריו תו פי שעיניים לא עד פה שאלה כעולם

הוא אז הגמרא אומרת הגמרא דוחה את זה לא לא אונו ולא אונה הגמרא אומרת לא אתזה אונו ולא אונה מבעלת לבא אחר נפלים ללמד איש שבן שנולד אחרי שהפילה אמו עוברים דלי ובכור לנחלה למה לגבי ירושה הגדרת בכור מי שלבו דוה עליו אם ימות יצא זה שאין לי בו דוה עליו אז הוא לא נחשב בכור שבטל בכורות של החי שבא אחריו אז עכשיו יוצא ואם אין נפלים כן יקח באמא אז לא לומדים את זה מראשית אונו אתה לא יכול לדרוש פה אונו ולא אונה כי זה

בא לדרשה אחרת זה לא תירוץ זה לא תירוץ לא מה שרצת לי אמרר לקחת ראי לא ולא עונה זה לא תירוץ למה זה בא לדרשה אחרת אתה לא יכול לדרוש לי את זה אז אז תחזור לשאלה דווקא מה תענה על בחור שנסע בתולה האם גם יקח פי שיניים מאמא תרצת הגמרא אם כן המכירה כי הוא ראשית און מה הי אוןו שמה מינה תרת שני לימודים וקטי א מענה מלה אלמון שנסע בתולה אבל בחור שנסע בתולה אכי מת שקיל אולי באמת בחור שנסע בתולה הבתול פ שיניים

ירושת אמו כלומר יתכן לומר כל מה שאין הבכור נותן פ שיניים אמו זה כשאביב אלמון בכיוון שאין הבכור ראשית אונו של אביו אז גם לא יקח מאמו פי שיניים אבל אם הוא בחור אז כן הבן הזה הוא גם בכור לאביו וגם בכור לאמו יקח פי שניים מאמו כן אלא אמר רבא אמר קרא לא משפחת הבכורה לתתו פי שיניים לא משפטת הבכורה לא מה זה לא על המוריש משפט הבכורה לירש פי שיניים לאיש ולא משפט הבכורה לאישה לאיש שנכנסה ווא מוריש לבנו ולא לאישה שהיא לא מורישה

את מה שיש לה לבניה אין אני לא לוקח שניים מי שמורי לבנ יש לתת לו פשים היא לא מורישה למה לא כתוב לא למה כתוב לא לא יורש פי שניים אבל יורש היה כותוב משפט הירושה מה זהלא אי ש מוריש את נכסיו שמורי לבנו אבל לא משפט הבכורה לאישה בנכסיה שמורי שה לבנה בין בכור זה רק באיש ולא בש אז הבכור לוקח פ שניים למה איפה הרמז לזה לא כן לא משפט הבכורה איפה יש בכורה זה רק אצלו כן אבל אצלה אין בכורה אבל הוא יורש

לא עולם הוא יורש אבל אבל לא משפט פי שני אבל בכור מאבא והכל יורש פי שנ מאיפה רומז את זה בכור הכל זה אותיות ב צו כ שני זה שני אחדים כ שתי עשרות ר ב מאות אין ב יש חולם חולמים והאיש את אשתו חלין ולא מנחן זה עם מי היה מעשה עם הגרה על הבכור הזה שהוא לא רצה לתת פי שניים עכשיו אני לא יודע לא ם והאיש לא יודע זוכר משהו כזה והאיש את אשתו היום דיברנו על הגרה לא הייתה הוא יודע את זה

מה זה משנה הלה הנה לא נדבר פה תודה אי א מנו הונה מלי מאיפה אני יודע אמרנו והאיש את אשתו נוחל אבל לא מנחילה הוא יורש אותה אבל לא לא מוריש לה הבעל יורש אשתו והיא לא יורשת אותו ככה אמרנו מאיפה יודעים מנע מילה שהבעל יורש את אשתו והיא לא יורשת אותו תנו רבנן נשארו הוא מתם את נחלתו לשארו זו אשתו מנבת שהבעל יורש את אשתו מתם נחלתו לשלו יכול לפני שער הקרובים זה הבעל יכול אף הי תשנו שגם היתם נחלתו לשאר אז גם כן אתה

יכול לדרוש אתזה של האיש תיתן לאישה גם האישה אשרו פסו לא מובן הוא מטב נחלתו לשארו מי זה שארו זאת אשתו שהוא מוריש לה לא הואט נחלתו לשארו גם זה אני יכול לתת נתת את נחלת האיש לאשתו ישארו תעמוד לומר וירש אותה המשך הפסוק אותה הוא יורש אותה הא יורשת אותו נכון הוא דווקא יורש אותה אפשר ללמוד הבעל ירש את אשתו הוא נתתם נחלתו לשארו אתה מבין שגם הוא יירש לא מובן מחלתו של הבעל לשלו לאשתו לאשתו אבל אתה רוצה להביא הוכחה שהוא לא מוריש לה

כן אבל ביער ש אותה מי הוא יורד חתס מצד אחד בסדר הקדוש ברוך הוא מ הגמ עוד ונ כראה לבחי כתיבה פסוק כתוב תתם את נחלתו לשארו הקרוב אלי ממשפחתו רשותה שארו זה אשתו אז הפסוק אומר שנותנים את הנחלה לאשתו שאישה יורשת את בעלה כתוב תתן נחלתו נשאלו שהאישה יורשת בעלה מה אתה אומר הבעל יורש אותה לא הפוך ממה שאתה רוצה אמר הביה תריץ אחי תסרט את הפסוק ותבער ככה תתם את נחלתו לקרוב אליו ממשפחתו שאירוע וירש אותה דחוק אחרי שהאישה דחוק כלומר האישה הירש אותה

בעלה שארו וירש אותה האישה הזאת שהיא שארה וירש אותה ירש אותה בעלה ככה תפרש אמר רבא סכינה חריפה מפסקה כראה אתך אתה עושה אתה לוקח סכין חד אתה חותך את הפסוק אלא אמר רב אחיקר מטב נחלתו טטב את נחלת שארו לא נחלת שארו זה אשתו תם לא לבעל כסבר גורים ו מוסיפין ודורשין אתה רואה קוראן את אות ו נחלתו הוא לא משנה את המילים ואת אות ל מי לשארו ואז יהיה תיבה חדשה ומוסיפים אחרי תיבת שארו לא הוטב את נחלת שארו שאשתו לא ומי לבעלה זה

כוח של חכמים זה פחות דחוק לא קורס לא מה הוא קורע אתכ מילא מציא ל הוציא ב מ שינ אותה לשם הוא גם הוציא וגם שינה הוא הוציא אותיות הוציא אותיות וביר אותם קדימה נשארו במקום בק הוא החליף את המילה לא לא אבל הוא הזיז אותה קרוב הזיז לקדימה רבה לא הזיז את קרוב לקדימה רחבי שמעל לומד בעל יורש אשתו מפסוק הזה בוא נראה נתניה לה שותה אוי אוי מרמן שב ורש את אשתו תתם נחלתו איך כתוב שמה נשארו ר נשארו וירש אותה וירש אותה מלמד

שהבעל יורש את אשתו דברי רבי עקיבא רבי ישמעל אומר אין לא צריך לא צריך לדוד משם א א אין צריך הרי הוא אומר בכל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל אחד ממשפחת מטה אביה ת אישה למען ירשו בני ישראל אש נחלת אבותיו והסבת הבעל כתוב מדבר למה מה זה אם אשתו תהיה משבט אחר הוא ירש אותה אז תעבור הנחלה משבת לשבט לכן אומר הפסוק שכל בת שאיין לה אחים והיא יורשת את הנחלה תנסה רק לבין שבטה שלא תסוב נחלה ממטה למטה הבעל יורש את אשתו ושז

לא תשוב נחלה לבני ישראל ממטה מטה אחר ואומר לא תסוב נחלה ממטה למטה אחר ואומר ואלעזר בן אהרון מת וקברו אותו בגבעת פנחס בנו שניתן נו בהר בריים וכי מנן לפנחס נחלה שלא לו לאלעזר אלא מלמד שנשא פנחס אישה ומתה והוא ירש אותה כן ואומר וגוב ולידת יעיר וילו 23 ערים בארץ הגלעד וכי מנעין אז רגע בוא נסביר עד כאן מה היה פה רבי ישמעאל אומר אין לא צריך הרי הוא אומר בכל בת יורשת נחלה ממות בני ישראל אחד ממשפחת ככה כתוב בתורה מ אבי ה

תהיה אישה למה למען שירשו בני ישראל אשנ חלת אבותיו שירשו בני ישראל נעלת ותה אז זה מדבר בהסבת הבעל הכתוב מדבר אם אשתו תהיה משבט אחר כשהוא ירש אותה אז תעבור נחלה משבט לשבט לכן אמר הפסוק כל בת שאיין לה אחים והיא תירש נחלה תנסה רק לבן שבטה מכאן אתה רואה שהבעל יורש את אשתו זה אחד ואומר ולא תסוף נחלה לבני ישראל ממטה למטה ואומר לא תסוף נחלה ממטה למטה אחר ואומר לעזר בן אהרון קברו אותו בגבת פנחס בנו שניתנו בהר אפרים אז קשות כ פנחס

שלא היה לו לאלעזר תו הרי הכהנים לא קיבלו רק מיהודה שמעון ובנימין שלא היה לו אלעזר אלא מלמן שנעשה פנחס אישה ומתה ורשה ורשה הוא ירש אותה אז יש לו מה שלא היה ואומר וגוב הוליד את יעיר ויהי לו 23 ערים הגלעד וכי מני ליאיר ההוא נולד בכלל בארץ ישראל הו משבת יהודה מה ו בגלעד בגלעד זה מנשה מנין יאיר שלא היה לסגו אביו אלא מלמן שנעשה יאיר אישה ומת ש אתה רואה את כשבת מנשה ו עכשיו הגמרא שואלת מה הבי אומר כמה הביא לנו הבריתה

ואומר ואומר אומר בתחילה ללמדנו חולבת יורשת נחלה ממט בני ישראל לאחד ממשפחת מטה אביה תהיה לי אישה מפה למדנו שהבעל יורש את אשתו זה מספיק בכי תמה בסיבת הבן כפית כרעה מתכוון שאם הבת יורשת נחלה תנסה לאדם שלו משבטה עז כשבנה רשנה תעבור הנחלה משבת לשבט אבל בעל לא ירית לכן הביא ואומר תשמע ולא תשום נחלה לבני ישראל ממטה למטה זה כבר מלמד שמדובר משום השבה הבעת אז זהו הפסוק לי אותי בהשבת הבעל אז הגמרא שואלת בכי תמה אולי תתחייב תאמר שזה שתאמר כאן שבת הבן

כפית קרה התכוון שאם בת יורשת נחלה תנסה לאדם שלא משבטה אז כשבנה רשנה תעבור נחלה משבט לשבט אבל באמת בעל לא ירית זה לא מסב נחלת אישה האישה לשבטו לא מחמתו אנחנו אומרים שלא תנסה אישה א שבתה אלא מחמת בנו אולי זה ככה לכן תה שמע ולא תשוב נחלה לבני ישראל ממטה למטה אז כפילו את הפסוק מלמד שמדובר משום השבה הבעל וכי תמה לעבור עליו אולי תדחה ומר שכפלו את הפסוקים משום הסבת הבן ונכתבו פעמיים לעבור עליו בל עשה תשמה לא תשוב נחלה ממטה למטה אחר

כתמה ד לור לי יםה לעזר בן אהרון מת וכימה אלעזר הדסיה ומתה תה פנחס בנו אז כלומר משן הפסוק שבן יורשת אמו פסוקים שקודמים לימדו אותנו לעבור עלי בשני נבן מה סג ייר חו אם כן תרמלי אלא בן יורש ו עד כאן מאיר אבל זה עוד לא מובן טוב צריך לחזור על זה נכון מאיר בסדר נחזור כי צריך עוד פעם ללמוד את זה בסדר לאט לאט מ שמוש אתה היית איתנו אז נעשה מבחן לכתוב את השם בני יהו בק לעשות מבחן למה מחר יש הגרלה מי

שעושה חן על מחזור של שלוש רגלים של סוכות סליחה סוכות ומ שאתה תעשה מבחן שתשתתף בהגרלה כן די כן תביא לי גם קרם שנטוע על פחות מארבע עמות אבה קרם מחוק יר כן זה יער לא א מוציאים את מתי מוצאים שיש הרבה לא בפחות מרמות שיש לך קרם גדול ויש זה צפוף פה לא כתוב כך זה הכוונה קרם שנטוע פחות מ-400 מ400 קטן הכוונה שיש שורות זה הכוונה שלך תכתוב מה שהכוונה שלך לא לאלא הכוונה בשאלה את זה ש הגמרא פסקה שזה הבה י י אה

תשמע לשון הגמרא ען פחות תפתח תפתח רגע את הגמרא קב עמוד א' למעלה הידוע לך טוב תכת אחד זה לאלטה 4 מכרם כולו כרם אין פה משהו אחר אתה לא חייב לכתוב אמר לחברו בת קור עפר אני מוכר לך והיה שם חלק מהשטח סלעים חוטים מגובה עשרה חוטים פחות עד כמה יהיה בשטח הסלים ויהיה זה מחור עם הקרקע בתוך הבית קור מה רבי יצחק רשים שמרו ארב קים ארבע קוים בתוך חמש בסדר או ובו או ברובו של מחלוק ארב כבים בתוך ארב כבים ש מולים בחיש

כוזרים לא שהם קים זה דת אחד או ארבע קווים ברובו של זה אמר לחברו אני מוכר לך דונם אדמה מד במטרים במשיחה אמרנו נמצא שיש לו קצת פחות האם יוריד לו מעותיו כמה שאמר מידה בחבל מחזיר לו זה מדוד מדוד זה הכוונה ב החבל חייב בדיוק ל האם יוריד לו מעות יוריד לו כן מה למה הפפ הפטי רבע בכל זאת לא ש ה ח ד ככ ככה הפירוש אמר לחברו אני מוכר לך הבנת ציון משה מהך נמ בכבל ף שבדק רבע יחרב אמר לו פסת אתה

ראית שהוא ראית את הסדים שמה לא היה מדו בחבר ראה שמה ופה הוא לא ראה הראה לו הראה לו הראה לו זה משהו אחר הרא לו הראתי לך אתה לא יודע מה אתה עושה אמר לו לחברו אני מוכר לך דונם אדמה פחות או יותר עד כמה יהיה פחות והמחר קיים פחות משתות על בית רוב על השאה למסקנת בסדר עד בט רוב על הסעה למסקנת הגמרה אמרו לו דונם אדמה אני מוכר לך בסתם לא פירש בדיוק הובע עליך והיה פחות מדונם מכור או לא מור ד בחילה

תלוי כמה אם זה מעל ב סמה כן חס אם אמר ו וואו עשינו עכשיו ד ד עכשיו ה אז את בת רוב על השעה עכשיו אמרתי לך למסקנת הגמרא אמר לו דונם אדמה אני מוכר לך לא פרס בדיוק הו בעלך זה היה פחות מדונם מחור או לא אמרתם לי עד בית רובע נקרא כאין חסר אין יתר ומעל בית רובע מכור לא ככה אמרנו כ זה מחו למה זה כן ח ד אמרנו עד בת רובע לשאה נכון עכשיו ה כן סתם זה כן חסר כן יתר עד

בת רובה נקרא כן חסר כן יתר עד בת רובה לא סתם אם ה אמר סתם זה כמו דין של כם חסרים נכון אם אמר מידה אם אמר מידה בחבל אני מוכר לך בסוף אמר אין חסר יתר הולכים לשון אחרון לשון ראשון לדעת בן ננס האם מחר לו בדיוק מידה וחבל או בערך בן הנס תפוס לשון האחרון ובטל את הלשון הראשון ומוכר לו בערך הוא שאל על בן ננס נכון ז בודנה תכתוב את השם שלך על דף למה מחר ישו לך הגרנ אתה מחז שני אחים שני

אחים שחלקו את הירושה שהשאיר אביהן הוא באן אח שלישי מלונדון מ כיצד יעשו מחלוקת נכון לר בטלה מחלוקת יעשו חדש שמואל בניהם כל אחד ן מעט כ אחד נן לו רגע שניה 100 הלכות חזל של נעילה לא סתם נתנו לך את עוד ע ית המדליקים בזויות הבית ואכים בחצר אז בזמנם היה חם מדום בדד ם ים ם בתוך הבית יצאים באויר אם אין נרות גדולים שעד שיחזרו לבית יהיה דולר זה ברכה לבטלה כמו אדם היום אשתו מדליקה בבית את הנרות והם יצאו מהבית והם הולכים עכשיו

לעשות אצל ההורים סעודה וחוזרים לבית אם הנרות לא דולקים בחזרה כשהם חוזרים הם לא נהנו מפני שהם הלכו מהנרות בעיה גדולה לכן צריך לעשות נרות גדולים שימו שמן הרבה כלכ ש נמס נכון י ל בהג כמן שהדליק נר של שבת חלה עליו שבת ונאסר במלכה ועל פי זה נוהגות כצ ש שאחר שדו ברכו עח שברכו והדקו נרות משליכות לארץ הפתילה שבידם שהדיחו בה והן מכבות אותה ויש אומרים שהם מתנה קודם שתדליק שאין לה מקבלת שבת עד שאמר חזן ברכו מועיל יש אומרים שאין ו מועיל לה

ויש חולקים על בהג ואומרים שאין קבלת שבת תלויה בהדלקת הנר אלא בתפילת ערבית וכמן שאמר חזן ברכו הכל פורשים ממלכתם דידן כן שהתחילו זמור שיר יום השבת הבקר בברכו לדו כן מזמור שיר יום השבת הנה מה עשינו בערב כיפור מזמור שיר ליום השבת מי זה בעל הלכות גדול ב והמנהג שאותה אישה המדליק מקבלת שבת בהדלקה אם לא שתנה תחילה אפילו תנאים בלב שגה אבל שאר בני הבית מותרים במנחת ברכו ועקר הדלקת לויה בנרות שמדליקים על השולחן אבל לא בשאר הנרות שי צריך להניח ות במקום שמדליקים

לא להדליק במקום זה להניח במקום אחר כן היום משל אנשים הם רוצות להדליק נרות רוצות לנסוע למשל מכאן לקטמון אז הם צריכים לעשות תנ שהם לא מקבלות את שבת בהדלקה וייסעו קטמן ואחר כך יחזרו ב להנות מן הנרות ברגל הוא אחכ הוא אחד תבוא כל יום היה אומר את המזמורים להתחתן חמישה מזמורים המזמור האחרון זה כחד אומר וא כחד רק זה אני יודע יא אף על פי שלא התפללו הקהל עדיין אם קדם היחיד להתפלל של שבת מבעוד יום חל עליו קבלת שבת אסור בעשית מנך אפילו

אם הוא אומר שאני לא רוצה לכבל שבת אין דבר כזה התפלל נגמר מה זה יב אה כן בסיקה לא סיכה בסוכה כן תמיד היינו באברהם או חכם שסון היה אומר רבותיי לברך לשב בסוכה לא בסיכה ה היה אומר רקים שם לברך לשב בסוכה לא הייתי מבין מה הוא רוצה בכלל לא לא לא בסיכה אומר בסוכה צריך לדוק שיהיה כן צריך לשים למסגרת חסידים כאלה מדליקים גם עכשיו בראש השנה זלזלו בנרות לא הדליקו אותם באיזה בית ונשף כל הבית אה לא הדליקו בכל הדליקו אבל זלזלו בהם

כלומר לא הדליקו אתזה מקום בטיחותי הם יצאו מהבית ויה להם תינוק בבית נשרף ככל הבית אבל הצילו את התינו ינס עכשיו הסכר שעושים אותו של הסוכה גמרתי את זה אני לומד קצת סוכה צריך שיהיה שלושה תנאים צומח מן הארץ תלוש כבר וגם שהוא לא מקבל טומאה כמו פסולת של גורן ויקב שלושה הדברים האלו צריך ט דבר שאיין צומח מן הארץ אפילו שיגדלו מן הארץ כמו מיני מתכות וזה איין מסקרים בהם אלא צריך שיהיה דבר צומח מן הארץ כמו ענפי אילן הכי טוב זה של דקל כמו

פה כן שמעת דקל לא פרחים ודברים כאלה דקל בתוך ה פות אותה גם על זה אפשר רק להתייבש ילך יש פים שמחזיקים לא הוא הוא לא מחזי אתה יכול לשים לו מבחנה אותו במים בו לע אתה ואזה יפ לראש השנה אני הבאתי לפה פרחים עם עם מבחנה איך זה יעמוד משהו יפה יפה לא קניתי יש לי יש בבינה לא אל תדאג לא מ אני רק רוצה שיהיה לרב טוב זה כןמ יכול לסכך בתבן בקש גם היום יש כח לנצח הכי טוב זה לפי אלן מעילה גמטריה

סוכה כן לפניני עשיתי מי שיש לו צינ אתמול שמתי את הסקר עשיתי שם יחוד שמתי קצת כ לא יכול לשים את הכל צריך לעמוד על הסולם גבוה לקח כל הסכל אומר דרך הסיכוך להיות קל כדי שיראו הכוכבים אבל קשרם כן אני כן לא אני לא יודע למה אני ככה עושה אוהב הרבה סכך כן למה שאחר כך אני קשה לי לשבת בפנים ב השמש מכה עליי אז קשה לי לשבת אני רוצה כל הזמן להיות בסוכה אחר כך השמש מכה אז אני זה פח אחד קטן שיהיה לא

אצלי לא כן כן האמת שאני לא עושה את זה בעצמי הם יודעים שאני אוהב שיהיה טוב שמים להרבה אחר כך זה גם מפריע כי אי אפשר לסגור את הגג אז אחרי כל זה אני מנסה לסגור את הגג למה אם ירד גשם שלא סוכה שלא יהיה בעיות אז לפעמים אמצע הזה אני מחזיר את כל את כל הגג אני יכול לשבת בסוכה אתה לא יודע שזה אין סוכה אתה מבין ואז אחר כך פוחים אותם בחזרה אבל הלי השנה הבעייה שם למה אלה שבונים אחד הבניינים עבר איזה אוטו

נתן מכה לקורה אצלי הקם לי אותה לכאן עכשיו אי אפשר לפתוח לפתוח את הגם זה קורה אז זה ככה זה כן זה עכשיו נהיה קרוב אז יעקב סעת בלי לראות הוא אמרו לו ר נתן איזה פטנט בלי ליישר את הקורע איך לעשות וזה ירוץ באוויר נתן לו איזה עלייה אומר עכשיו זה ילך באוויר וככה עשינו זה הרק ראית קודם כל צריך לעשות את התפנות אחר כך לשים הסקר אבל לא ישים קודם את הסקר ואחר כך ישים את הדפנות אם הדפנות כבר מוכנות הכי טוב אחר כך

ישים את הסק יש בזה בעיה עם הדפנות כבר לא לא רק אני אומר לא לסקר ואחר כך לשים תפנות הפוך אתה יודע שבדיעבד בר הסוכה כשרה כן ד שענ כן נהגו לקשת הסוכה בכל מיני קישוטים וציורים יפים ותמונות של גדולי ישראל כמו שכתוב זה אלי ולוו סוכר נאה לולב נאה מותר לתלות רימונים ענבים שאר מיני מאכל בסוכה ו בסכך לסגולה לרפואה בשיל זה נוי ם הם בטלים לקבס כך צריך לשים כיסא לשבעה אוזפיזין מיוחד תפוס עליו מפה שמים עלי אי אני שם אותו את הכיסא ומוריד

אה זה קנדיל קנדיל מן התקרה על הכיסא לא על הכיסא על יד סמוך אה הכיסא מחת קנדיל כ הכיסא מתחת לקנדל כן אז זה לא בשולחן זה לא בשולחן איזה שולחן הכיסא אני לא שם בשולחן הכיסא כיסא בפינה אני שם אה לא צריך לשים אותו בהחלט מהשולחן מה את הכיסא של האושפיזין כן לא לאם הוא רב גדול הוא יושב בצד ארב בצד דווקא רב גדול שם אותו בחבר שמותו ד אתה שם את זה בשולחן את הכיסא לידו קרוב לשולחן כן ממש בפינה כלו איפה אני יושב

מצד שני לא אני גם אין לי כל כך הרבה מקום אז איך אני חשבתי שזה שהוא צריך לשבת איתנו ברה אותו הפז לאכול זה כן אבל נותנים לו הכל לבד הכל משהו ש ל הלוואי אשה לו שלכן מיוחד אתה יודע שלא אני ראיתי שפעם גם אני הילי סוכה קטנה הייתי מה איך הייתי עושה סוכה כיסא לאושפיזין היייתי לוקח כיסא של ילדים קטנים ומדביק אותו בקיר שם עליו מפה מדביק אותו בקיר תוקע אותו בקיר של הסוכה זה אני אומר זה כיסא של אליהו הנביא וגם עליו לא

מה כן לא לא לא ככה לא לא לא לא עכשיו אני לא אבל יש לי יש עכשיו כיסא מיוחד מה זה מה כיסא פה זה הקל שלי ליהו הנביא א לא חשבתי על זה צריך להדליק כל נר נכבד שבעה אושפיזים איפה בסוכה או בבית בסכה סה איזה ביתי סוכה כן זה צריך להיזהר שלא יהיה מסוכן כן יש מדליקים כללה שבעה הנר אחד ראשי בשבעה קטנים בשבעה קטנים כ אני לא אני מדליק אחד אז רגע עכשיו לא הבנתי איפה הרב שם את הפיסה הוא אומר ככה מה

הרב עושה שם אותו מש זה כל הסוכה שם אותו פה איפה שיושב רבי יצחק בפינה יש לי כיסא אבל לא סתם כיסא כזה של השלדה זה כיסא כן מיוחד כזה סכ לראות את וצל הוא כבר ראה אותו זה לא אליהו הנביא זה האושפיזין ושז יצחק יעקב בברית מילה [‏צחוק] איפה פה עכשיו שבעה אושפיזים ב אתה תזכר בלירות דוק בשמן ש לא יודע אבל אני שם של שמן אל זה לא משנה למה אני מוריד קנדיל כזה מכסף גם צריך לתת סכום כל שאדם יתן לעניים ישיבה זה

מה כן שיילך אוכל למשל אדם ילך יש לו חבר שקשה לו אין לו יש לו עשרה ילדים וזה לו בדלת ששור אליכם אתה מה אתם אוכלים בליל החג מה אתם אוהבים אוכל הכי טוב שאתם חולים מעליו יגידו לו זה זה אתם לא תכינו שום דבר כל אוכל אני אביא לכם ואז אתה מזמין את זה מאכל דוד או ממקום טוב ואתה מביא להם שמה 15 מנות ללילה 15 מנות לבוקר אם אתה יכול כל הלילה לשלוח ים כזה טוב משו משה כן מאוד יפה וגם אם הילדים גם

אתה רואה שקשה להם המלבושים קנה להם חליפות כל הילדים ולבעל הבית ולכולם תסדר אותם יפה יפה תלביש אותם יפה בסדר ר גם לתת נשים הרובים הרובים אלי כן גם הם הפוך זה יותר מצווה סדר להם את כל הבית תגיד להם אתם אל תבשלו או שיבוא אליך יש ל ז כן איזה שיש להם פנסיה בפרת שהם טבחים כין טוב כן בוא נראה לא ראינו את זה נראה מתי שתרצה אני מוכן לבוא מתי שתרצה מתי שתגיד לא לא לבוא צריך מה אתה רוצה מה ש אתה רוצה אתה

אני צורק איתך צריך ללכת קודם לקצב ש גם אתה חביבי הכל לילה אלמד את המשניות סוכה בסוכה טוב אי אפשר הכל בפעם אחת הלה הרמבם לי איזה כש גם אז ציא לו חבורה ח חבורה שצ אלי קוראים לה מרגלית אני לא יודע מה מכב רק שיהיה להם נחת לא צריך כלום שישימו את זה ככ כן אבל אל תגיד תגיד בסדר הוא יעשה כן אנחנו רבותי דכ א פרק שישי איזה הוא טמא שנדחה לפסח שני כל מי שנו יכול לאכול את הפסח בלילי חמי מפני טומאתו כגון

זבים זבות נידות יולדות בעלי נידות אבל הנוגע בין בנה בשרץ כיוצא בהם ביום ארב זה טובן ושוחטים עליו אחר שיטבול ושרים שמשו אוכל את הפסח ום השני טמ מת שחל שביעי שלא להיות ב פי שטבל והו זע עליו הרי הוא ראוי לאכול קדשים לערב אין שוחטים מי זה יוסף נתן תגיד לו שאין לנו הרמבם הם הגיע אליהם שישמור לנו זה בס אני איה אולי מחר אני בא תגיד לו גם אחר אני בא בלי נדר בלי נדר מחרמת שח שביעי שלו להיות ב 14 הביש שטבל והוז

עליו הרי הוא ראוי לאכול קדשים לערב אין שחטן עליו אלא נתח לפסח שני שנאמר ו אנשים היו תמים לנפש אדם לא יכלו לעשות את הפסח ביום ההוא מפי השמוע למדו שביעי שלהם היה על על זה שעלו הם משעת עליהם והם יאכלו לערב פרש שאין שוחטים עליהם במ דבר אומרים שנטמא בטומאת מן המת הנזיר מגל עליהן אבל אם היה טמא בשאר טומאות ו ו מנ מת שאין הנזיר מגלה אחר שחתן עלי בשביעי שלו חר שיטבול ויז עליו עריב שמשון כן ש משערים שמשו אוכל אוכל פסחו י

ל כן יודע עוד זב שראה שתי ראיות וספר שבעת ימים טבר בשביעי שוחטין עליו והוא אוכל לערב ואם ראה זו חר שנזרק הדם הרי זה פטור לעשות פסח שני כן שומרת יום כנגד יום טובלת ביום השימור כמו שבירו בבאות סולות שטין עליה והיא אוכלת לערב אם ראת אדם אחר שנזרק דם הפסח פתורה מלעשות פסח שני ואין שעתי בשע שלה שהרי אנה טובלת עד ליל שמיני ואינה ראוייה לאכול קדשים עד ליל תשיעי ושרי כיפורים שלד קורבנותיהם ב 14 שעט אהם ים קורבנותיהם 14 בן קודם שחיטת הפסח

בחר שחיטתו כלים פסים נערן שטין עליהם עד שסו קורבנותיהם לבית דין שם פשעו ולא יקריבו אותם ה מצורע שחל שמיני שלו להיות ב 14 ו קרבו ביום הרי זה טובה ונכנס לעזרת אנשים קורבנותיו פי שבו יום אסור להיכנס לעזרת נשים הו יסורו להיכנס שם מדבריהם כמו שבארנו בהלכות בת מקדש יום זה הוא יום קרבת הפסח במועדו יבוא עשה שיש בו כרת תחה איסור של דבריהם וואו ט ממת שחד שביעי שלא להיות בשבת אין מזין עליו אלא למחר אפילו אחד שביעי שלא להיות ב13 בניסן והוא שבת

ידח יום 14 מזין עליו ואין שחטן עליו כמו שבארנו אלא ידיח פסר שני וה לו איסור הזה היה בשבת בשום שבו בפסח בכרת ך יעמידו דבריה במקום כרת מפני ש יום שהוא אסור בהז משום שבות אין ו זמן הקורבן שחייבים עליו כרת כך המדו דבריהם במקומם פי שהדבר גורם לעתיד לבוא לעמוד במקום כרת ל ער שמן בערב פסח שוחטין עליו אחר שמן אבל גר שנתגייר ביום א ומר בטב שוחטים עליו שאינו אוכל לערב ר מפורש מן הכבר שצריך שבעת ימים ואחר כך תערו גזר שתאר גר

זה במתמ גרזה למת לשנה הבאה ביום 14 תבחל ל ואמר מה אשתקד ככה עשו כששמתי טבלתי ואכלתי לערב והיה לו גזרה זו מדבריהם פסח בקרת ואיך המדו דבריהם במקום כרד ביום הקורבן שהוא יום אר שאין הגר מחמות עד שימון טבול ואינו טובל עד שרפ מן המילה כמו שבארנו בעניין הגירות פי כך העמידו דבריהם במקום זה שהרי זה המן יש לו שלא לטבול עד שיברי לא יבור די חיוב כלל חט מי שבא בבת הפרס אר זה מנפח והולך ולא מצא ע זה לא נצע שוחט ואוכל פסחו

אפי שהלך בבית הפרס שמ בבית הפרס בדבריהם כמו שבארנו בברכות טומאת מת לא עמדו דבריהם במקום כרת כמו שבארנו כן בית הפרס שנדו טהור לעושה פסח ט האונן ראוי לאכול הפסח לערב פני שאננות לילה מדבריהם לא דבריהם דבר זה במקום כרת אלא שוחטין עליו טובן אחר כך אוכל שפרוש מנינ אותו ולא ישיח דעתו באמת דברים אמורים שמת לא מת אחר חצות שכבר תחייב בקורבן פסח אבל אם מת לא מת קודם חצות אין שוחטים עליו אלא ידחה לשני ואם שחטו עליו זרקו אדם טובל ואוכל הערב מת

לומת ב-13 וקבוע מת ב 14 הרי הוא ביום קבר עונן מדבריהם נו תופס ללא מדבריהם פכ שוחט עליו טובל ואוכל הערב אף בשאר הקודשים יום שבועה יום לכות עצמות הרי הוא כיום הקבורה פיכ מי שנחתו לו עצמות מתו ביום 14 או ששמע שמת לא מת שוחטים עליו ותובל ואוכל בחדשים לערב יוד מי שהיה חופר בגל בקשת על המת אין שוחטים עליו ש שם מת בגל והרי הוא טמא בשעת שחיתה שחטו עליו ולא נמצא שמת הרי זה אוכל הערב נמצא שמת אחר שנזרק הדם אם נודע לו

בוודאי שהיה טמא בשעת זריקת הדם כגון שהיה עגול ה זה חיה בפסח שני ספק הדבר שמנו היה עומד על הטו בשר זריקה ולא נתמ אחר זריקה א זה פטור בפסח שני יא מי שע מי שעבר בדרך ונמצא מת משכב לרוחבו של דרך אם היה מ ומאת התהום אפלפי שהוא טמן לתרומה הרי זה טהור לפסח ש ואוכל פסחו אלפי שאפשר שנגע א תומת הטום טהור לפסח אפי שהמת שלם והוא מן הכסה אל הכסה הרי זה עושה פסחו עד שד בוודאי שנטמע בו בבי דברים אומרים שהיה מהמהלך

גלל שהרי הלך שלא הגע אבל אם היה רוכב או טוען מסע ארזה טמא אף על פי ש שהיא תומת התהום פי שאי אפשר שלא יגע שלא יסין שלא יעין כבר אמרנו בתומת התהום בהלכות נזלות יב מי שעשה פסח בח כ שהוא טהור אחר כך נודע לו שהיה טמא בטומאת התהום אין פסר שני דבר זה הלכה מפי הקבלה אבל אם נדע שהיה טמא בטומאת ידועה חיה בפס שני יג מי שנטמא במת והוא זע עליו שלישי בשביעי ובשביעי שלא נטמא בקבר התהום ולא ידע עשה פסח ז שהוא

טהו ואחר כך נודע ש בתמת ההום איןו ח בפסח שני שכבר בשביעי פסק התו הראשונה אבל מה בתומת התאום בשישי ולא ידע עד שעשה פסח הרי זה חיה בפסח שני חזקת טמא טמא עד שיהיה טור ודאי ש גים לדבר ‏zohar אנחנו דף רלג אמר ל אוריתא כל הסת ור שמי קדישה ספים ור כתי בנסתרות דוני אלוהינו ונל לנו בנינו עד עולם הנל לנולה איןד רבי שמעון לא אדם אחר ג ג ע ד ו יידר תראה מה אומר ולא יהדר כדד שר בג עזה מכ משיחה חכ

וברא אלוהים את האדם במו בלם אלוהים ברא אותו ע ב לשיר ר על ל בק מקום כבודו ו כ אקומו ד דם למה ל ד לח אמתי למה עין לא תשלם אלוהים עשה את האדם זקיפי אתה הוא אדוני אלוהינו שוקט אבנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סבית אותם ת משה נבי אך כ כתוב בתורת ויאמר אדוני משה קח לך סמים חלת ל בנה סמים ובונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חן בנה סמים ול בונה זקה

בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחת ח בסמים ובונה זקה ב בבת י י בבת בת זמר יהיה בבת בת ז לא לא יה בבת בת ה ז ה השית ועשית אותל וקודש אה ורמים בבוקר בבוקר בו הורת כס 3685 מנ בכלוב בו שמהם מכום הכיפור יום הכיפור ד מ דה ממנים היו ב ואלו הן ר שמעון בן גמ למה הוא ב ב הכבוד תניה בנתן אומר שהוא שחם כמתה אול 7 שנה טוב שלבש אין אדם יכול לעמוד בפניך ולמה אן

מערב בדבש מזמר הארץ בכש מנחה מעט צדש חות במר עליהם םםכ אפ זאת סוו מזמרת הארץ מח ות ים משקדים ימר עליהם אפ זא עשו חו לאיש מח מעות כים ויקרא משה לם ק ש געת בן אדם אשר בם צאו יש מפתח בתע בוקר ועבר א צ את הדם על שתי המזוזות פסח אגוף שמרתם את הדבר הזה חוק לךך הם ח שד כפתור כמור כ הב ור שבה זהב ור כיר זהב ור עשה אני אדוני ת אד זה מעשה המש כן עשה את המור ויאמר משה

לי א ואניש ךצ בזך ני אשיר עוזך נן הבוקר חסדך כי הת מס צרלי ליצר בו כי חסך הבוקר נן וזך עשיר ואני ואני עשיר עוזך שיר נידם נוסר אלוהים יחוננו תשפ אס ארץ עמוד פנחס פש בסתר עו ר בכל דך על פך חי מימצא ר עו המלך בכוח ג רצונו שזכ שו כל המשח ל לי שדו מן העולם הדושה חיה רעה מן הארץ חרב לא תעב בכם שבנו הקדושים צור כל הקל הקדוש הזה השהם ובני גם אותם שז דךן דרך הפלפון וזה הבת שלו שיר

חיים טובים