הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קט-קי הרב בניהו שמואלי שליט"א יא תשרי תשפה

ל אני לקחתי לך אני מחזיר לך בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת קודש י תשרי תשפ ה יום למחרת היום הקדוש והטהור יום אדיר במי שנה איך זיכה אותנו הקדוש ברוך הוא שחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה לעשות כיפור והקדוש ברוך הוא מרחם עלינו כי אתה שולחן ישראל ומוחל לשבטי ישורון היה אומר רבי ישראל מרון מה זה שולחן כי אתה שולח מה זה שולחן אלא אומר רבי ישראל מרוז יש פעמים שאדם עשה תשובה ואמר ריבונו של עלם תמח לי ובוכה עוד הפעם אחר

כך עוד פעם חזר יצר הרע פיטה אותו לא בידו עוד הפעם עוד הפעם עשה תשובה הש אומר טוב סולח לך עוד הפעם חטה עוד הפעם עשה תשובה עוד הפעם חוטה כמו אנחנו מה נעשה אתה יודע כל רגע מה נעשה רק אתמול עשינו כל כך הרבה מחילה מהקדוש ברוך הוא אחר כך מה נעשה עוד הפעם באים לבית איך בירכנו איך התנהגנו היום בבוקר איך היינו זה צריך לשים לב שאדם יעשה טוב אז אומר רב סראים מרוזין מה זה אתה ולחן הזו מסביר יש בגמרא בבב מציעה דף

לג הגמרא אומרת כי תראה על הפסוק כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו עזוב תעזוב אם אתה רואה רובץ תחת משאו החמו אז אז לא תעזוב ככה צער בעלי חיים תעזור לחברך לפרק את המצה רואה חברך מפרק תעזור לו לפרק אבל מה אם החמור הזה הוא לא פעם אחת רובץ רק הוא רק הוא רואה אנשים הוא רובץ למה הוא רוצה שיפנקו אותו שיורידו ממנו את המסע זה נקרא רבצן אם זה רובץ רובץ פעם פעמיים אבל רבצן כל הזמן כל הזמן רק רואה רובץ

רק רואה רובץ רוא את נתנ רובץ למה יש אוכל יש יש דברים יש פינוקים אתה מבין זה נקרא רבצן זה זה עושה עוד הפעם לכן אדם עושה תשובה עוד עוד אחר כך עוד הפעם חטא עוד הפעם תשובה אומר לא כתוב הקדוש ברוך הוא שסולח כי אתה שולחן עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם בכל זאת הקדוש ברוך הוא ככה בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תולתול קדוש ברוך הוא אוהב אותנו איזה יום אדיר היה אתמול איך יורדת ההרה גדולה מן האמא העליונה ואיך היא

מנכה את הכל והנה היום כבר אתה רואה עם ישראל כמו בלילה איך הם רצים לעשות סוכה איך הם רצים משהו פלאי פלאות ואיך גם כן היום בבוקר הם רצים לקנות כבר את הלולב ואת האתרוג כל אחד תוג שיהיה לו את כל ארב ינים והכל אתמול בלילה כל אחד כבר אחרי האוכל יש עד כדי כך לפני שהם אכלו אחרי כל הכיפור לפני שהם אוכלים הם כבר עושים משהו בסוכה לפני זה עוד מעלה גדולה ויש ואנחנו מה עושים אצלנו אני בבית באים הקהל בחלק וש באים לפה שאין

להם הם באים מחוץ לעיר אז אני לוקח אותם קצת שיכלו אייי בצת הצום מה אני עושה כשאומר את ה בשולחן אני אומר לחות סוכה למה זה גם דבר גדול אפילו שאני עכשיו לא הולך לעשות סוכה נוסע לאכל סוכה אבל אתמול בלילה כבר הביתי את הסכך כמו פה כן אז הבאתי סקח גם אצלי גם אצלי הוא שמתי בחוץ שהיום בבוקר בעזרת השם אני אלך לבית ואני אומר לשם ייחוד לפניכם ואני לא שם את הכל קצת זה סוכה גדול אני שם קצת אצלי ואחר כך ישימו הילדים אני

שם קצת אז זה זכות מיד לעסוק במצוות כל עם ישראל ככה עכשיו תראה ככ כל השווקים מלאים לקנות במינים והכל נו זכותם גלנו רבותיי אנחנו בשיעור המקדים מה זה המקדים זה שיעור של יום ראשון מה שלמדנו אתמול ברוך השם אתמול היה פה שיעור בשבת איזה שיעור גם קודם כל אמרנו מראות יחזקאל מה ראה יחזקאל הנביא במראות הנבואה ביום כיפור על בניין בית המקדש השלישי אז עשינו ואחר כך על רבי עקיבא ואחר כך למדנו את הדף היומי כן ואז למדנו את הדף אבל עכשיו אנחנו חוזרים על

זה למי שלא היה ואז זה זה שיעור ההתחלה ועוד מעט אחרי זה נלמד את הדף של היום היום הדף הוא דף קוף י אתמול זה היה קדושה וטהרה דף קט יום קדוש יום טהור ות קוראים בעשירי היום יפה כן כן לפתוח דף קט ש של דף של יום הכיפורים של שבת ויום הכיפורים זה לא סתם שבת יום הכיפורים מעלתו יותר כל שבת זה מחילת עוונות שומר שבת מחללו אל תקרא מחללו אלא מחול לו כל שכן אוו ביום כיפור גם יום כיפור גם הכל לכן זה זכות

גדול בעזרת השם סדר על זה משבת יהודה בן שמחה כן אז לפתוח לי תנ אתה לומד איתנו היום כל הכבוד לך כן אבל אתם זוכרים שאנחנו למדנו יש במשנה יש נוחלין ומנחיל והמשנה הסבירה מה זה יש נוחלין ומנחיל אז הגמרא התחילה להסביר קצת דבר קשה המשנה הסבירה קצת דבר קשה פתחה בדבר קשה יש נוחלין ומחירן זה האבא יורש את בנו הוא נוחל את בנו יורש את בנו אם לא עלינו הבן של האבא הזה נפטר בחייו יורש את בנו וגם הוא מנחי לבנו אם הוא נפטר והבן

חי הוא מנחיל לו זה יש וחנין אז הגמרא שאלה למה התחיל בדבר כזה יכול להגיד שהאבא הבן יורש את האבא ואחר כך המשיך למה התחיל יש נוחלין שהאבא בסוף הגמרא אמרה אידי ד חביב לה זה למד את זה מחביות אז הוא כן יש לו א כן מאיפה הוא למד את זה לשארו אמרנו בגמרא נתניה לשארו הקרוב אליו כתוב ועברתם ואם אין אחים לאביו ונתתם את עלתו לשארו הקרוב אלי ממשפחתו וירש אותה ורבנו אמרו לא לא חכה עוד מעט ישר אתה חושב על אשתו רבותינו אמרו נשארו

קודם הגמרא דרשה נכון יש גם דרשה כזאת עוד לא למדנו זה הגמרא דרשה לשארו זה אביו אביו למה הגמרא אומרת ואם אין אחיים לאביו וא תתם נחלתו אדם שנפטר ואיין לו אחים תתם נחלתו לשארו מי זה שארו זה אביו כמו שכתוב בפסוק שאר אביך היא אז זה שאר אז הוא תתם את נחלתו לשארו זה אביו דורשים שמלמד שהאבא קודם לאחין של המת קודם כל אבא הולך סדר הירושה הולך אם אדם נפטר ואיין לו בנים מי הורש אותו אבא שלו לא אחים שלו יכול יהיה קודם לבן

לא קרוב אליו בסדר חיים אז עכשיו נלך איפה שאנחנו בדף כט אז הגמרא שואלת זהמ שאתה איתי אני רואה שאתה פותח כן תאכל תאכל בנחת נכון הגמרא שואלת אמה שארו זה האב מלמד שהאב קודם לבת הגמרא אומרת אתה אמרת לי שארו זה אביו ו שאביו יורש כשיש בן כשאין בן ואין בת אביו יורש הגמר אומרת ואם נדרוש לימוד אחר שרו זה האב ומה ב ללמד שהאבא קודם לבת למה היא לא קמה תחת אביה לכלום אז האבא קודם לבת יכול יקדים לבן האב בירושה וירש את בנו

גם קודם לבן תמד אמר לאם חתו ישארו הקרוב אליו קרוב קרוב קודם אז יהיה סדר ירושה בן ואבא אח ובת אולי ככה נדרוש אז אומרת הגמרא לא אי אפשר להגיד דבר כזה כלומר הגמרא שואלת ואם אש וזהב וממין שאבא קודם לבן לבת שאבא קודם לבת אז הגמ שואלת כ הגמרא רוצה ללמוד יכול להקדים גם לבן ת מדומר הקרוב הקרוב קרוב דום רו ה קו אליו קודם כל הקרוב קרוב קודם הבן יותר קרוב אז אבל צדר רושה תהיה בן ואחר כך אבא כי כתוב לשארו ואחר כך

אח ואחר כך בת הגמרא אומרת אי אפשר להגיד כך למה תירוץ כב דענין יבום בן ובת כדד הוא לעניין החלה נמה בנוו בד כדד אם למשל אדם נפטר בלא בנים אחיו מייבם את אשתו אבל אם יש לו בת אחיו לא מייבם יש לו בת כמו שאם יש לו בן אחיו לא יכול ליבם גםם יש לו בת אז כיוון שן ייבום הבת היא פותרת את האמא מייבום גם לעניין ירושה הבת יורשת אם אין בן הבת יורשת כמו שראינו צ בנות חד אז אי אפשר לומר כך בסדר

מהר ואם טוב אולי נלמד כמה שואלת ממ שוזה אב במה בא ללמד שהאב קודם לאחי האב מה מה פירוש יכול יקדים לאחין של בנו כלומר לבנים שלו לאחים של בנו יכול שאב בירושה וירש יורשת גם את בנו אז יכול קודם אם א אם אין לבן כלום אז האבא יורש את בנו יכול שאם יקדים לאחים של בנו תעמוד לומר נשארו הקרוב הקרוב קרוב קודם הוא קודם לראש אז סדר הירושה בן בת אח ואחר כך אבא אז הוא יותר קרוב אז איך סדר הפסוקים איש כימות ובן אין

לו ונתתם את נחלתו לבתו ואם אין לו תתם נחלתו לאחו הנה ואם אין לו אחים תתם נחלתו לשארו שזה אביו ואמ אין עברתם נחלתו לאחי אביו ואמ אין אחים לאבי נתתם נחלתו לקרוב אלי ממשפחתו ככה רשבם אני קראתי את זה אצל רשבם אז אתה רואה אז הוא מביא לך מהפסוק אם אין לו בת הוא מתם את נחלתו לאחו ואם אין לו אחים תם נחלתו נשארו אז לפי זה יוצא שארו זה אביב מתי אביב כתוב אחרי אחו הגמרא אומרת אחי האב לא צריך יקרה שם שהאב יורש

לפניהם למה אחי האב מכוח מן קאתו מכוח אב כא אב כירת אחי האב אנו מאיפה באו החים האלה מכוח האב משמה הם באים מי זה אבא שלהם הם באו מכוחו הם האבא נמצא יבוא אחים יקחו ירושה מה פתאום אין דבר כזה הגמרא שואלת אז אם ככה לא שואלת מסקנת הגמרא והקר אכי כתיבה שואלת הפסוקים לא כך כתובים כתוב קודם הבן והבת ואחר כך כתוב האחים חר כך כתוב ואם אין אחים נבים נחלתו נשארו נשארו מה מתרצת דכתיב ואמ אין אחים לאביו נת ח שאלו אתה רואה

שארו זה אביו כראה שלא כסדרן כתה חביבי נכון אבל זה לא התורה לא הקפידה לכתוב את הפסוקים לפי סדר הירושה בסדר וית הגמרא אומר מבארת והתנ תמכה התנא הזה שעכשיו נראה תכף הוא לומד ד שהאבא קודם לאחים בירושה לא לא מכאן שהם באו מכוח האב מאיפה הוא לומד תניה את זו דרש רבי ישמעאל בן רבי יוסי איש כימות ובן אין לו ועברתם את נחלתו לבתו יש לדייק איש כימות וובן אינו והעברתם את נחלתו לבתו שנותנים בת על ידי שמעבירים ממישהו אחר מקרוב אחר מה זה ועברתם

למה לא ונתתם נחרתו לבתו מה זה והעברתם כלומר אתה יודע תעביר על מישהו אחר קרוב ותתן קודם לבת את מי תעביר במקום בת הגמרא מפארת במקום בת שיש בת למת אתה מעביר נחלה מן האב והי אתה מעביר נחלה מ האם במקום אחין אם יש בת אין יש לבן הזה דם הזה שנפטר רק בת לא תגיד נתן את זה לאבא לא אם אם יש בת ועברתם את נחלתו לבתו אפילו שזה עובר מכל השרשרת שזה אחזתם מאחוזה עברתם את נחלתו לבתו היא קודמת במקום בת אתה מעביר נחלה

מן האב ונטנה לבת והי אתה מעביר נחלה מן האב במקום שיש אחין מפה הוא לומד אם יש אחין לא מעבירים לאבא אח ואם אין לא העיקר קודם כל אם יש אדם נפטר אין לו בן יש לו בת היא יורשת ועברתם אפילו שמעבירים את האחוזה ועברתם את נחלתו לא תיתן לאבא או לאחים תן לה אחר כך גם אבל רק פה אתה מעביר אתה לא מעביר מה כשיש נחלה מן האב במקום שיש אחין לא אב לוקח ואמה במקום בת אתה מעביר נחלה מן האחין ונטנה להבת אבל והי

אתה מעביר נחלה מן האב אפילו במקום בת מי אמר אם יש בת אם יש אבא תן קודם לאבא מה שכתוב ועברתם אם יש אחים קודם הבת תעביר את זה מהאחים לבת אבל לא אבל האבא הוא ירש לפני כן כן לפני הבת לא אם כן לא נכתוב רחמנה ועברתם ונתתם אם אין לו בת היה צריך להגיד ואם אין לו בת ונתתם נחלתו לאחו ואני מבין שאחים יורשים במקום שאן בת וקודים נאב למה כתוב ועב תם אלא זה גילה שהאב קודם לאחים כי מאב אתה מעביר ונותן להם

ולמה דנפק עכשיו הגמרא שואלת ומה דנפק מעברם אי שומה יעביד התנה שלומד שהאב קודם להחין ירושה ממה שכתוב ועברתם את נחלתו לבתו אי שארו יעביד בה אר הוא למד שהאבא קודם לאחים מאיפה ועברתם את נחלתו לבתו ד כשיש בת אז אז אז העברתם מהאבא תיתן לבת אבל אם אין בת אז מי יורש האבא מאיפה למדנו את זה ועברתם אז נשארו מעביד במה ילמד מארו כי למעלה למדנו משאו שזה שרוש אבא עכשיו הוא לא צריך את הלימוד הזה ישוד לומד את זה ועברתם מבעלך תניה שארו זה

אשתו הנה ציון משה שארו זה אשתו מלמד שהבל יורש את אשתו כתוב ודבק באשתו והיו לבשר אחד אחר כך כתוב שארה כסותה ועונתה לא יגרע שארה זה בעלה היא והוא כסותה ועונתה לא יגרע בעלה הוא כסותה ועונתה לא יגרע אז שארו זה אשתו מנמן שהבעל יורש אשתו כאילו כתוב ונתתם את נחלתו את נחלת שארו לא את הנחלה של שארו שזו אשתו תיתן לו מפה לומדים זה בא לדרוש מה זה שארו זו אשתו שתלה נקטו אם ככה אלמנק למ שרו ברביד ב פטנה שלומד שאבא קודם לאחי

משו כמו למדנו בתחילה הי ברביד מה הוא לומד ברת נחלתו תו היה צריך להגיד אנם מ תניה רבי אומר בכולן נאמר בהן נתינה ונתתם כל הם קרובים נטילה נחלות נתינ וכאן נאמר בהן העברה למה שאין לך שמעביר נחלה משבט לשבט אלא בא תוי נה ובעלה יורשין אותה אין מי שמעביר אין היא נפטרה יש מאבא של האחוזה מי לוקח את זה בני בעלה והם בכלל משבט אחר הם משבט בנימין והיא הייתה משבת יהודה ועברתם אין מה לעשות כן הגמרא שואלת וממ שר וזה האב תכתיב שאר אביך

היא ואם אשר וזה האם תכתיב שאר אמך הי אז האם תירש את בנה מ אתה אומר לי אבא יורש למה כתוב שארו גם אצל אמא כתוב שארו שאר מך הי אומר אמר רבה אמר קרא ממשפחתו יבש אותה שרוע קרוב אליו כח גי בבקשה כן זהו משפחתו ירש אותה משפחת אב קרוייה משפחה הקרובים מצד האבא קרוים משפחה משפחתם אינה קר משפחה כתיב למשפחותם לבית אבותם הם גם משפחה שובה אבל לא משפחה שלך משפחה שלמה שקבל מה שכתוב בתורה זה משפחת אב לא משפחת אם למשל אם האבא

מפרס והאמא מ מ כן שמה מה כן אזה שעושים את הדג הזה אתה יודע עוד טריפולי טריפולי אחר אחריי כן אז האמא מטיפול ואבא מפרס אז מה תעשה עוד אצלכם משה הפרסים ד מתחתנים במשפחה הלו אז עכשיו הכסף נשאר במשפחה אם יש כסף השם יתן השם יתן ולא צריך אף אחד יקח אתה תיקח רק ותעשה מצוות כל הזמן טוב לעם ישראל נכון שישה מזה גינה בית הוא עשה הוא עשה עכשיו לכוד לא עשה משה פעם אחדו עוד מה הבעיה אני אבוא לעשות מה הבעייה שהיה לו

נחת עוד משפחתם הנה קרוה משפחה למה כתב הנה הנה תשמע והי נער מבית לחם יהודה ממשפחת יהודה והוא לוי והוא גר שם אתר שמה כתוב בשופטים לגבי פסלו של מיכה כתוב בפסוק והי נער מבית לחם יהודה ממשפחת יהודה והוא לוי משפחת יהודה אתה יודע זה צדיקים משבת יהודה לא סתמת משפחת יהודה כן והוא לבי והוא גר שם הגופה קשה קודם כל הפסוק לא מובן אמרת והוא לוי ומי לויי כתה ואמרת ואחר כך כתוב משפחת יהודה איך זה אלמה מ יהודה תה אן עליו על כוכ תר

דבואה מלוי אבא שלו שבט לוי ואמא מיהודה וכר ממשפחת יהודה משפחת יהודה אתה רואה שמשפחת אם נקראת משפחה כי אמרת משפחת אמר רב בר חנן לא גבר שמ לוי לא מצבות לוי הוא קוראים לו השם הפריק זה לבי קוראים לו לבי כן לנו היה אבא של חזקיה קראו לו לוי כן השם שלהם הפרטי לוי לצח כן כן הנה גם של זה קוראים לו לוי נכון אחיך קוראים לו לוי הום ל משה כן אחיו לוי אני יודע כי אחי זה הבן של גיסי אז אני יודע זה

רשעות אז יש אנשים ששמם לוי הנה אומר גברה דשמ לוי לא הכוונה שהיה אביב מלוי הנער ה קוראים לווא שבת יהודה אז משפחת אב קירוי המשפחה הגמר שואלת אחי היינו דאמר מכה הינו כמר מיכה אתה ידעתי כי התי השם לי כי היה לי הלוי לכהן זה לא שייך חייב להיות שהוא משבט לוי זה לא שמו לוי למה אם ככ מה זה מה שאומר מיכא ש השתבח בנער שהוא לביא והוא משבת יהודה והיה שמו היה לוי אם היה שמו לוי זה לא שייך להגיד ששמו לוי משתבח

בו שהוא יש לו יש לו כהן שהל שלוי נהייה כהן אצלו אלא מוכרח שמ שבט לבי שבהם בחר השם לשרתו בכל אופן הפסוק היה אומר ש משפחת יהודה אז הנ אתה רואה משפחת אם קר המשפחה אן ג אומרת אן תרמ גברה דשמ לוי השתבח הקדוש ברוך הוא ע באמת עלה לו אדם ששמו לוי כאילו משבט לוי אבל הוא לא משבט לוי הגמרא שואלת מה זה גם לא וכי לוי שמו ו לו יהונתן שמו שנאמר ויהונתן בן גרשום בן מנשה הוא ובניו היו כהנים לשבת הנביא זה

הנכד של משה רבנו מנשה זה הנו הנון של מנשה כתובה בנביא תלוייה למה לרמז שתלו את יהונתן בשם מנשה ולא בשם משה שלא יהיה בושה יהיה עובד עבודה זרה הוא הם שרט של עבודה זרה השם יעזור אבל הגמרא תגיד שהוא באמת יונתן בן גרשום בן מנשה בן משה א מה זה חלק כולם למה לכבוד השנה החדשה לכבוד השנה החדשה לא יש לה היום ודת שיהיה לו ישועה אמן כן אהו ליב אבל מנשה מ לא משה זה משה הגמרא תגיד לך מנשה זה משה רק אמר ככה

בשביל מה אני אומר לך נו שמנשה תלוייה בנביא כאילו כתוב משה כן כן לא נעים אז הכוכ זה היה משבט לוי והפסוק בכל זאת אומר משבט יהודה אז אתה רואה שמשפחתם קרויה משפחה אמר להו תמיך לפי השיטה שלך שאתה מקשה לי וכי וכי בן מנשה הו גרשו הובן מנשה והיה לו בן משה הוא נכת בני משה גרשו ליעזר אלא שעשה כמעשה מנשה תלאו כתוב במנשה אכי נמה מתוך שעשה מעשה מנשה דתם מיהודה לאו הכתוב ביהודה לא באמת הוא משה רבנו ולא כלום ולא משבת לוי טלה

אותו הכתוב במנשה בגלל שהוא עושה עבודה זרה טלה אותו כך כמו מנשה בן חזקיה אזלו כתוב בבן השה שאומר הפסוק שהיה משפחת יהודה זה אמת יש לומר שבאמת היה משבת לבי ולא אבי ולא אמו היושב את יהודה אלא מתוך שעשה מעשה מנשה ת דתה מיהודה את לא ה כתוב ביהודה אז זהו זה התירוץ משפחת יהודה זה ד זה לא עכשיו הפך נהיה הפוך באמת הוא לוי במשפחת יהודה שכתוב כי טלה אותו במנשה שעבד עבודה זרה אמר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחא מכאן שתן את הכלכלה

במקוק ממה שכתוב בן מנשה וכן היה שהיה משבט יהודה טונים את הכלכלה במקוק ת את הכללתו של יונתן שעבד עבודה זרה במנשה במקוק רבי יוס חנינה אמר מאכה וגם הוא טוב תואר מאוד ואותו ילדה אחרי אב שלום זה אדוניה אותו ילדה אחרי אב שלום ודוניה בן חגיד ואב שלום בן מעכה איך אומר אותו ילדה אלא מתוך שעשה מעשה אבשלום דמרד במלכות לא הכתוב באב שלום כן טוב אנחנו נסיים פה ועוד מעט ממשיכים עוד כמה דקות כ בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום

למחרת יום הכיפורים י' תשרי תשפ ה איזה זכות גדולה הנה אחרי שברוך השם הקדוש ברוך הוא מחל לנו את כל עוונותינו ב למחורת באים עכשיו ללמוד תורה להמשיך בלימוד התורה איזה זכות גדולה הזאת איך איזה ווידויים עם ישראל ב ביום כיפור הלו יום כיפור זה יום הגדול של המקטרגים הם מחקים לו המקטרגים מחפים כל השנה הם מחזיקים אתב את הרש שמות השחורות ואיך הם מכינים את ה מצחצחים את הגרון לדבר בעוד רגע הם פורסים את הרשימה השחורה פתע מה הם שומעים בני אדם מתחילים לומר וידוי

השמנו כבר מהצהריים איזה ווידויים בגדנו גזלנו הם שומעים את זה נבוכים למה הם אומרים כבר הם כבר הם כבר התוודו ואומרים מה שהם עשו אנחנו אנו אין לנו כל מה שהם עשו יש להם רשימות והם מתוודים פלא המקטרג רק שומע את זה אומר אין לי מה לעשות בש זה הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל תדבקו תודו למה המקטרג שומע את זה אומר אני אין לי פה עבודה למה הדבר דומה אומר המגיד מדובנה אומר את זה אומר שהיה ילד אחד עשה לו ההורים בר מצווה קנו לו

הוא היה גר בנתניה איזה איזה חליפה עם ברטו איזה חליפה בפומ פום אבל איזה חליפה משהו וא אתה יודע אבל ילד היה שמח אבל הוא משחק עדיין הוא לא יכול לשב במקום אחד אבל מה ילד מבין מוציא החליפה ולוקח את הבגדים של המשחקים לא עם החליפה ועם כל העניבה והכל התחיל ללכת שמה עם החברים שלו מתגלגל בעפר ועושה אחר כך אחרי כל זה גם אין לו שכל לפחד מאבא הוא נכנס לבית אבא שלומו תגיד מה עשית תגיד איך אומר לא שמתי לב מה זה לא שמת

לב אתה יודע כמה עלה לי זה קניתי לך מיוחד חליפה מיוחדת את צריך לשמור עליה זה יפה זה לשבתות זה לחגים אתה ככה לקחת את זה וככה לכלכת ועשית איך אתה לא אחראי ואבא שלו העניש אותו אמר לו יותר אתה לא תכבד את החליפה לא יתן לך תהר עם זה ככה מלוכלך זה התחיל לבכות אומר לאבא שלו תראה מר תבדוק אם זה עובד אומר לאבא שלו תראה אתה יודע מה נעשה שה אני מבטיח לך שיותר אני לא יעשה טוב בסוף אבא שלו התפתה אומר לא יעשה

ואז הלך קלה לו איזה משהו מיוחד עוד הפעם הילד הזה רק רואה את החברים מצחקים את הכדורגל ואת הכל עוד הפעם רץ טך טך טך עוד הפעם קרה את החליפה היה יושב בוכה בחוץ ראה אותו איזה בן אדם אומר לו מה קרה לך אומר לו תראה אני כבר עשיתי פעם אחד לאבא שלי עכשיו עוד הפעם אומר אני אגיד לך מה תעשה אך אתה תקדים לאבא נפלתי ותבכה ותראה אבא תלכלך לי החליפה ותבכה אבא יראה ככה וכך הוא עשה הלך בכה בכה אבא טוב לא נורא לא

נורא אל תבכה אני נקה את זה לא אבל לא רק זה תראה מאחורה איזה קרע טוב גם זה לא נורא אני אתן את זה לתופר נראה איך לעשות את הכל שהכל יהיה לך אבא אבל יש עוד קר טוב נקרא לך החדש אל תבכה ראית אומר ככה עם ישראל מה הם עושים הם יודעים את העבודה לפני שבא יום כיפור מתחילים לבכות וכיפור איזה בחיות הוא המקטרג רוצה לקטרג נסתם לו הפה אומר כבר הם אמרו ולא רק זה בסוף ונסה שעיר עליו את כל עוונות נותנים לו עם

ישראל מתנה שעיר לעזזל מפסוט אומר הזוהר מתעסק עם זה כל הכיפור ובינתיים עב ישראל מתפללים הקדוש ברוך הוא שומע להם מוחה להם זה איזה חסד עשה איתנו הקדוש ברוך הוא משהו פראי הבורא יתברך פראי פלאות מה שעשה אמנו השם לכן זה רק נשאר לנו עכשיו להודות לקדוש ברוך הוא עכשו בחול פערון הלא כתוב שימנו עכשיו את ה 40 יום הקדושים הלנו שמשה רבנו עלה למרום בפעם השלישית זה היה בערב ראש חודש אלול עלה ואז כל עם ישראל העבירו כל במחנה משה עולה פעם שלישית עכשיו להביא

את לוחות הברית והקדוש ברוך הוא יסלח בעיקר על אבון העגל ואז כל עם ישראל ה עשו כל ה 40 יום הללו היו עומדים מסביב ההר בוכים וכל יום צמים ביום ה-40 שזה יום כיפור לנו בתענית צמו אבל גם מהלילה כמו שאנחנו עושים ואז ביום כיפורים ראה ככ הקדוש ברוך הוא א היה אומר סלחתי כדברך עכשיו מה כתוב ויהי ממחרת מחרת יום הכיפורים ויישם משה לשפוט את העם ומוד העם מה אמר להם מחורה ציבה אותם על המשכן לכו תביעו כסף שנבנה את המשכן רק אמר להם את

זה משה שהקדוש ברוך הוא סלח להם ואפשר עכשיו לבלות משכן בית הקדוש ברוך הוא כולם היו תורמים אבל מה קורה חזרה חזרו ענני כבוד חזרה השכינה לשכון בעם ישראל עד אז לא הייתה השכינה הסתלקה השכינה ברגע שהם התחילו לא הם הלכו לאסוף כסף כבר בטו בתשרי התחילו לבנות את המשכן שהתחיל לבנות את המשכן חזרה השכינה איזה איזה זכות איזה מעלה גדולה בדיוק אז כמו כך כותב הגרה שחזרה לכן אנחנו מתי בונים סוכה בטו בתשרי כלומר אנחנו יושבים בסוכה מקיימים מצוות סוכה למה כי כל הסוכה זה

זכר לענני כבוד לשכינה ששרתה בעם ישראל מתי באמת התחילה בקבע לשרות זה היה בטו בדיוק זה היה בתו זה הזכות לכן צריך חזק עכשיו יש לנו את הארבעה ימים האלה ימים הכי שמחים בעולם שאדם אין לו נקים עוונות כתוב ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות עכשיו עם ישראל לא יכול אין לו זמן לעשות עוונות כולם טרודים במצוות במעשים טובים בדיוק לאחר יום כיפורים כל אחד שומר את עצמו וגם הוא טרוד צריך לסדר סוכה צריך לסדר את הדברים שלו לסדר את העניינים אז כל אחד טרוד

במה שיש לו פלה פלאות אז זה ננצל את ה הקדושים הללו שנעבוד בהם את השם יתברך בכל ליבנו ובכל נפשנו זה דבר גדול יום הכיפורים כבר זכינו שירד אור גדול מן השמיים והאור הזה מכניס באדם ערורי תשובה ואז האור מנקה את האדם מכל העוונות והפגמים מבפנים ומבחוץ איך הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו מוחה לנו את כל העוונות למה הקדוש ברוך הוא מתנהג כמו אבא לבנו אדוני זה מעשו כמה מסות של עוונות הקדוש ברוך הוא ככה מוכן אבל אני נתנתי לך עיניים לראות אוזניים לשמוע אדם לבן

שלו הכל יעשה אם הבן שלו יחזור בו ויבטיח לאבא אני לא אעשה יותר אבא מוכן אפילו שכבר כמה פעמים אמר אבא אני לא יעשה אבל בכל זאת הבן מוכן הבן שומ האבא מוכן מה לשלוח אומר ככה זה ניושל אבא אחד פתח לבן שלו עסק סופרמרקט זה לא שם לב לא אכפת לו הוא לא הוציא את הכסף מג'וב מה קעקוע שלו לא טרח עליו אבא נתן לו הכל אז הוא לא שם לב בינתיים מפסיד בסוף פשט רגל שמה אבל משהו בגדול אבא צריך להחזיק את הכל איזה

עבודה אומר איך אתה עושה כעס עליו אומר לו לך אחר כך תשה את הילד אומר לו חבל תראה כמה אבא דואג לי אמר לי לך לאבא שלו אבא אני מתחרת אבא תראה אבא אבא אבא טוב מה יעשה אבא אומר טוב טוב בני יא בני בסדר אבא תשמו ותעשה אותו דבר אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא רוצה בטובתנו אם אנחנו מבטיחים לקדוש ברוך הוא לתי בדרכנו אפילו חטאנו לפניו וברוך הוא אומר אין בעיה בסדר ככה זה הולך יצא השם יתברך הוא אוהב אותנו לכן צריך עכשיו לנצל

עכשיו מה קורה הימים האלה זה תשובה לא סתם תשובה תשובה ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון חשבון עבוד מה פירוש מה עם ישראל עכשיו יתחיל לעשות עוונות לא אלא עם ישראל זרקנו את העוונות בראש השנה נו תשליך שחקנו את העוונות הבהר עכשיו מה קורה עם ישראל עכשיו בימים האלה עושה תשובה מאהבה כל כך שמח ביום סוכות אדם עושה תשובה מאהבה לא סתם כשעושים תשובה מאהבה הזדונות נהפכים לזכיות כלומר אם אדם היה לו בבונג היה לו היה לו חסר לו נגיד 100 אל היה לו מינוס 100 אל

עכשיו פתאום הוא בא למחורת בבנק הוא רואה פלוס 100 אל מה זה א עכשיו תשמע כל ה כל העוונות נפחו לך לזכויות אז אדם אומר הוא הולך לאסוף והוא זרק את העוונות הולך לאסוף לספור אותם לראות מה קורה עכשיו זה מעניין לכן הולכים שואבים ושאבתם מים בששון ממני ישוע עכשיו אדם שואב א לכן כתוב לקחתם לכם חורת השבת אומר רבי לוי יצחק ממצית שב אומר את זה ראשון לחשבון עוונות מה זה ראשון חשבון אז מתחילים לספור את העוונות עד עכשיו לא רצינו בכלל להכיר אותם עכשיו

אתה יכול להתחיל לספור אותם למה כל עוון נהפך להיות ל או לא כן בטח לפלוס איזה שמחה זאת כמה הקדוש ברוך הוא עושה לנו טוב ר שאנחנו נדע לנצל את זה זה הזכות הכי גדולה איזה קונדר איזה בכיות של עם ישראל איך הם בוכים איך איך כאילו מי יודע מה יש בכל נדרה כולו התרת נדרים אבל התרגשות שנכנס הערה של החג זה כן זה משהו אדיר מתוק הדינים שזכינו זה העיקר העיקר שבאמת נדע לנצל את הזמן ונלך בעזרת השם לאט לאט שנגיע באמת למדרגות טובות שנצליח

ב בחזרה שלנו בתשובה נתמיד העיקר נתמיד בתשובה לא ש אם עשה תשובה והכל פתאום אחם יום יומיים יעמוד לא יו קם ראית אותו יום יומים עומד אחר כך חוזר לסורו לא הוא קם למה כי כספו כל מה שהוא התפלל בזה רוצה שהשם יתן לו את העולם הזה כסף תן לו בריאות תן לו אדוני זה לא זה המטרה המטרה זה עולם הבא זה העיקר זה הזכות הגדולה לכן צריך בעזרת השם עכשיו זכינו לנקות את כל הכתמים ו היום ברוך השם גם עם ישראל מה יום למחורת כיפור

להראות לקדוש ברוך הוא שאתה מחזיק בתשובה והכל צריך יום למחורת כיפור שאדם יקום גם מוקדם לא עבר כיפור כבר גמרנו גם מוקדם גם יבוא לשיעור משתדל בכל כוחו ש נר אז זהו אז צריך להשתדל כן הוא נזהר על אהרון זה לא יקבל מכה לא נורא הוא יתקן א תיזהר שכ כן כן אנחנו היום הזמן קצר יש הרבה עבודה לאנשים אנחנו מקווים שממחר אז נתחיל להתחיל את השיעור ב8 וחצי אם אפשר לכם אם אתם רוצים למה שאנשים יכולו לצאת יותר מוקדם בשביל שם להכין את כל מה

שצריך כן יש להם הרבה עבודה לחג ח שלא ר לא אבל תפתח נראה מה זה צפים אני יודעים אבים דבר אי אפשר להביא לו משהו אבל ש הוא זה כסף טהור מה זה מזוזה [מוזיקה] כנראה לא מי יודע כמה הוא תורם לך עכשי זה גם אמריקאים לא מספקים ב מגיע לך לקח אותי מהכותל לפה הלאה כן רבותיי אנחנו בישעיה ל פסוק ה כל הוביש על עם לא יועילו למו לא לעזר ולא ועין כי לבושת וגם לחרפה אומר איזה איזה בושה היייתה להם הכל בוש ונכלמת אל

עם אשר לא יועילו להם לעזר ההליכה שמה לא יהיה לעזר כי אם לבושה לכלימה לחרפה אומר הנבי ישעיה פסוק ו' מסא בהמות נרב בארץ צה צרה וצוקה לביא וליש מהם אפע ושרף מעופף יסו על כתף עיירים חם ודבשת גמלים אוצר אותם על עם לא יועילו אומר הקרמה מה תהיה נשאו משאות מכסף בזהב ובאמת להוליך שוחד למצרים תרא מהזה מה לא לקחו איתם כסף משאות של כסף מסע בהמות נגב הולך לנגב למצרים בארץ צרה וצוקה לביא ליש מהם תראה מה שוא אומר הלכו שמה עברו דרך המדבר

ארץ רה צוכה שזה ארץ צרה וצוקה מקום אריות המזיקים מצויים שמה יש מהם מה המזיקים יש אפעה שרף המעופף לא סתם נחשים מעופפים אסאו היו נושאים עושר רב על עיירים וגמלים על אשר לא יועילו אתה מבין מה הם עושים לא מאמינים בקדוש ברוך הוא מ מי ישיעהו ים לתת להם מתנות שיעזרו להם במלחמה הם לא יודעים שהכל בידי שמיים רק הקדוש ברוך הוא הוא האבא הוא המסדר ומצרים הבל בריק יעזורו לכן קראתי לזאת רהב רהב הם שבת רואה מדבד שאין הכוח בידם לעזור עוד מזדון ליבם

לא רצו לעזור כי מצרים הם אויבים לישראל הכל שקר לא שהם קודם כל הם הבל אבלים לא יכולים לעזור וגם הם הם לא רוצים בכלל הכל בזדון לזאת רעב הם מתגאים בדבר שאין באדם להבטיח עזר ואין לה ואיין להד ידם הם עם בט לא רוצים בכלל לעזור אתה בו כותבה על לוח איתם ועל ספר חוקה ותהי יום אחרון לעד עד עולם אמ אומר אמר לה הנביא אתה תכתוב זאת לזיכרון אומר לנבי על לוח אשר חתום וחקוק הדבר על ספר למן תהיה לזיכרון לימים האחרונים היום לימינו

לא סתם יש פורענויות לא סתם יש בעיות ולא לפתוח על אף אחד לא אמריקאים ולא על אף אחד רק בהשם וגם לחזור בתשובה זה העיקר ללכת הנה אומר כיע מריו מריו בנים חשים בנים לא הבו שמוע תורת אדוני מה שאלו עזר מפרעה לא שאלו פי השם אומר מכחישים בהשגחת המקום בנים כ חשים לא אהבו שמוע לא רוצים לשמוע תור תורה מה ללכת בדרכי השם זה העיקר טוב השם יחזיר אותנו בתשובה שלמה שניות נתת על אתמול צל משה מי שלא עד שבת צריך עכשיו לתת פעמיים הם

האורכים הם היו פה הם נתנו שלושה ימים נתנו הם רק פעם אחת שמו שאתה תיתן פעמיים כן אנחנו במסכת בו מציעה פרק ו משנה ג כן הנה הגיע שלמה דוד הוא פה כן כן לא אני רק מודיע להם שבאת רק הודעתי שהגעת כבר לא אתמול הוא לא יכל לבוא הי צו כן כן כן ג פרק ו משנה ג הסוכר את החמור כה בהר והוא ליכה בבקעה הלא לא עשה כמו שצריך לא בבקעה בעמוק והוליכה בהר אפילו זו עשרת מילים וזו עשרת מילים אותו דרך הו מתה

חייו אומר לו אני נתתי לך אותה ללכת בהר אני יודע האצ אוויר לקחת אותה לבקעה שמה זה לא טוב אלא אוויר חייב עכשיו עוד דין הסוכר את החמור בבריקה כלומר אבריקה זה נתעברה לשון ברק המאיר או שנעשית הנגריה לקחו אותה לעבודת המלך אמר זה צריך לנו לעבודת המלך אומר לו הרי שלך לפניך הסוכר אומר לבעל ה קח את זה בשבילך מתה או נשברה נשבר להרגל חייב להעמיד לו חמור המזכיר צריך להביא לו חמור למי שכירות אם הזכיר לו חמור סתם חייב כ מזכיר למכור לו את

הנבלה להוסיף מעוות ולהעמיד לו את החמור מתה הוא נשברה חיים למיד לו חמור הסוכרת החמור להליכה בהר והוליכה בבקעה היא מחליקה פטור הוליכה בהר והוליכה בבקעה ונפלה פטור למה א הוליכה בהר כל שכן שהייתה יכולה להחליק ואם הוא חם ה חייב למה בבקעה חם ליכה בבקעה והוליכה בהר אם החליקה חייו אם הוא חמה פטור למה זהזה בחר חמת המעלה חייב כלומר היה בגלל שהיא עולה וחמה בגלל הטורח שהיא עלתה היה קשה לה לעלות והיא עלתה זה [מחיאות כפיים] קשה משנה ד' הסוכר את הפרה לחרוש בהר

חרש בב אם נשבר הקנקן פטור זה אנו שמים באדמה כמו איזה יתת כזה שכשהיא חורשת אז זה עושה חריץ לפעמים הוא חורץ את זה עמוק ואז יש הרבה סלעים וזה יכול להישבר אבל פה הסוכר את הפרה לחרוץ ב אמרנו אם נשבר הקלק חייו לדוש בקנית בדש תבואה פטור למה קטנית זה יותר קשה מתבואה לדוש בתבואה ודש בכותית חיה בפני שה כותני מחלקת כן אם כשהולכים על קונית זה כמו חומוס שועית אז היא יכולה להחליק על על על תבואה לא פחות גמרנו את המשנה נכון כן גמרא

בסדר נכון מה שאתה אומר שת אדו תמני בעמ חורש שומר תפלה בית המדרש שם קראל הנה אנחנו באים למוד תורה כמו שאמר כתוב ג ב לש צפני אם קודש שי שמיים וארץ כן הגענו היום לדף ק י א משה יש לך מסכת אמב אז ק ט עמוד ב' נכון שש שורות מלמט אמר בי אלעזר שש שורות כן אמר רבי אלעזר לעולם אדבק אדם בטובים מדבק אדם התחתן במשפחות של אנשים טובים שהרי משה שנשא בת יתרו יצא ממנו יהונתן שהוא היה נכדו של משה בן בנו והיה

אומנם הוא לא ממש עבד עבודה זרה לא עבד היה משמש אומר למה אומר אין לו פרנסה אומר חס ושלום שהוא עובד עבודה זרה אבל הוא עובד שמה לא אמרו רבותינו פשות נבנתה בשוקה ולא תאמר חכם הנ א שהרי משה שנשא בת יתרו יצא ממנו יהונתן אהרון שנשא בת ע מינדו יצא ממנו פנחס הוא נכדו זה נכדו וזה נכדו נכדו של משה יהונתן והי לו נכדו של אהרון אחיו של משה משה משה ואהרון ביחד כאיש אחד יצא ממנו פנחס הגמרה שואלת ו פנחס לאו מיתרו אתה פנחס

לא בא מיתרו וקת אלעזר בן אהרון לקח לו מפנות פוטין לא רישה מהלב דתם מיתרו מה זה פוטין שיתרו למה שפטים עגלים לעבודה זרה לא מצינו במקרא מי היה פוטי אן אלא זה יתרו שהוא פטה מעגלים לעבודה זרה א א אתה רואה שגם שהיה קרוב ליתרו יותר מיונתן מג רשום בכל אופן היה חסיד אז אי אפשר למנות מפה מכאן שידבק האדם בטובים לא דעתם יוסף שפטת ביצרו פוטיאל יוסף שפטת ביצרו לחם לחם איזה פטפוט עשה ממנו זכה ישפ צדיק איך הוא התגבר על אש של פוטיפר

שמה לו משמרים בעיניים שמה לו כל הבית ראי הסנת לא זה בת שלה מה לא עשתה לו לא הצליח בד השם אז פטפט ביצרו אבלו מה אומרת שואלת הגמרא וה לו שבטים מבזן אותו את פנחס כשרק את זמרי בן סלו ואומרים ריתם בן פוטי זה בן פטם אבי אמו עגלים לעבודה זרה יהרוג נשיא שבת מישראל לא יד איזה חשבו שפנחס הוא מתגאה אז אומר מה הוא לא ראוי לקלות קנת השם שאבא שליו היה ככ אומרת הגמרא ומר שתהפוך את הדף לא אל תהפוך עמוד הבא אלא

המבו מיוסף אמ מיתרו יבוא הדמה מיתרו אמ ד מיוסף דרכמה נכתב מבנות פטל אלא הגמרא מתר בדאי אלעזר גם מזה אלעזר היה גם מזרע יוסף אי אפשר לומר שנולד מבת יתרו ממש אלא מה זה בת יתרו אצל שבת יוסף אלא אי אבו מיוסף אם היה אבי אמו יוסף אז הייתה אם אמו מזרע יתרו אם אבו הדמה מזרע יוסף אמה ד אמה מיתרו הם אמו היא מיתרו יפה אז זה אם אמו פנחס הוא דור רביעי לבת יתרו אבל יהונתן זה דור אחד קודם לכן לא היה פגם

בפנחס ממה שהיה מזרע יתרו או פוסות אומר יהונתן היה מצד האב מזרע יתרו אז הפגם בו הרבה יותר מאשר בפנחס שהיה רק מצד האם עוד הי אבו דמה מיתרו אמה אמה דאמה מיוסף והיה אבי אמו מיתרו אז אמו הם אמו מיוסף מה לדייק להביא ראיה שהיה גם מזרע תרו וגם מזרע יוסף תכתיב בבנות פוטיאל לא כתוב לא כתוב בתורה פוט אל פוטיאל בנות זה שאומרים בנות שמאמינה שהיה נכון שדרוש גם את הדרוש שתי פיתויים שפטת ביצרו וגם שפתם אבי אמו הגלים לעבודה זרה לכן כתוב בי

פורטי אל שמאמינה שגם מזרע יוסף וגם מזרע יתרו אמר רב נושא אישה צריך שיבדוק באחיה אם הם הגונים ואז תיקח אותה ברגע ש יש לה אחים עם מידות טובות אנשים טובים למה הבנים דומים לאחי האם האחים והאחיות נולדים בבטן אחד קרובים לטבע שווה העובר הוא ירך אמו עיקר גוף האדם נוצר מאמו לכן על פי רוב בטבע אחי האם זה אם איך לפי הטבע של אחי האם ככה זה הולך איי איי אי א א א ה לנו הרב שטמפלר אומר שהם שווים במידות כן כן זה תלוי

בוא זה משמיים השתדלו אם אדם עושה זיווג מהשמיים טוב לכן גם אם אחים שלה לא טובים איך יעקב אבינו נסע את הבת של לבן אחים של של הלבן רבקה אחיה לבן הארמי אלא זה זיווג מן השמיים כשאבא יצחק אמר לו בני לך תיקח אישה משמה וזה אז הוא יודע שזה מהשמיים ‏s איך זיו זיווג מן השמיים זה כבר בעולם העליון הם היו שני הנשמות האלה מחוברות יחד ועכשיו הם באים לעולם הזה כבר על מה שהם היו מלמעלה י סימנים שזה כן או לא אם בוכרים כן

צריך להתפלל לקדוש ברוך הוא גל 20 לפני גיל 20 כן אמר נוצא אישה צריך שיבדוק באחה שנ אחרון לי שבע בתמי נדב אחות נחשון שמע שנאמר בתמי נדב איני יודע שאחות נחשון היא מה המ לומר אחות נחשון למה צריך לכתוב אחות נחשון א א א אלא מכאן שהנושא אישה צריך שיבדוק בחיה חביבי לכן מזכיר ש אלישב אחות נשון שהיה נשיא לשבת יהודה ולכן נשה אותה אהרון תנא רוב הבנים דומים לאחיהם הנה אחים ואחיות נולדים בבטן אחד כמו שאמרנו החזון איש אומר אפילו מספיק רק ילד אחד

הולך בדרך השם זה כבר בסדר שר הילדים לא גם טוב עכשיו בוא נראה מה היה שמה בשבט הדני ינתן אחד האחים של ה כן ויורו שם ויאמרו לו אלה שבט הדני הם באו לשמה לבית הזה איפה שפגשו את מיכה בבית בבית של מיכא איפה פגשו את יהונתן בן גרשום ואמרו לו מי הביאך הלום ומה אתה עושה בזה ומה לך פה חזרו על הדבר שלוש פעמים כל פעם בלשון אחרת מי הביאך הלום למה הלום לכאן ומה אתה עושה בזה מה זה מה בזה ומה לך פה עוד

הפעם לא סתם זה גמרה דורשת אמרו לו ל ממשה עתית תכתיב ב אל תקרב הלום אתה לא אתה לא מגיע מזרע משה שכתוב עליו הלום הם כל זה אומרים לו מי הביאך הלום לא סתם א מי הביאך הלום לב ממשה שכתוב בו נכתב באל תקרא בלום ועוד אמרו לו לבי משה כעתיד כתיב מזה בידיך כתוב משה מה אתה עוש מה אתה עושה בזה מזה בידיך א הקדוש ברוך הוא אמר ו מה זה בידיך ומר מטה אומר שליחי ארצה בעדי נחש כתוב מילה אחת ואנחנו קוראים שתיים

כן עוד למש ת פה עמוד ימד זה לכן אמר לו מה לך פה תעשה כהן עבודה זרה אתה נכד של משה רבנו מה לך פה מה לך בזה ומים ז כל הזמן ממשה אמר להן כך מקובלני מבית אבי הבא ממשה רבנו לאלו יזכור אדם עצמו לעבודה זרה ואל להצטרך לבריות לא לא הכוונה שעבוד עבודה זרה עבוד שמה לא אותה הוא חס ושלום עובד רק על הקדוש ברוך הוא והוא סבר שכוונת משה הייתה שהזכיר עצמו לעבודה זרה ממש ולא היא אלא עבודה מה זה עבודה זרה זה

לא עבודה זרה ממש עבודה שהיא זרה אצלו הוא לא מתאים לו עבודה כזאת כלומר עבודה בזויה הוא בן גדולים אי איי איי אלא ולא היא אלא עבודה זרה עבודה זה זרה ללא לעולם יזכיר אדם את עצמו גם לעבודה שהיא זרה לא או עבודה בזויה או מכוערת אבל בדב שלא יהיה באיסור לא של איסורים כדי אמר לרב לרב קנ נטוש פשות לא נתוש נבלה בשוקה ושקול הגר גבר ר בנם בזי במצה אנטוב נבלה בשוקה תפשיט נבלה בשוק ני כולם אין בזה חילול השם תלמיד חכם ואל תמה

גנ אני אדם גדול חשוב כיוון שר א בתו שכר מה להתפרנס לאקנה בזי במת אז ג מסיימת כן שראה דובי שחביב ביותר על יונסון מנעל ה אוצרות ראית שנאמר ושמואל בן גרשון בן מנעשה נגיד על הוצר כי שבו אין שמו לי יהונתן שמו אמר ביוחנן ששב לאן בכל ליבו דוד מנה אותו להתעשר על האוצרות שב לקדוש ברוך הוא לא הבנתי מה זה בשל דחה שינתן קח וד אומר זה ה קדם לדוד אחר כך וי וי מה רצית ציל משה מי זה מכ לא כל מיכה יך

סל מיכ זה עבר גם את הים אתה יודע זהו אני לא מבין מה יש בזה זה היה שמה והיו טועים אחרו כאילו זה משהו מיוחד והוא לא הלך שמה בשביל לעבוד עבודה זרה הוא הלך לעבוד וזה היה אצל איזה אחד ושמה היה לו את העבודה זרה והוא עשה אותו את את יונתן הוא עשה אותו כהן של העבודה זרה זה הכל ום ראו אותו שם הוכיחו אותו דקרו אותו חזק כלומר מה אתה עושה אתה נכד של משה רבנו אתה בא פה לעבודה זרה יש ר חזר לקלל

כן יש אומרים שאחרי שהיה אצל דוד אחר כך חזר עוד הפעם כן זה בגלל שהיית בכיפור א לא היה בבית הכנסת הכוונה שת התי יוסף חיים קצת הלכתי ולא ראיתי אותו תי לא היה באתי שתי דקות חילו בש בבוקר תגיד לי איזה שתי דקות מגיע רציתי ך אלא הייתי חזן בנעילה בשעה שו שרון חז כל התי קשה עוד והבנים את האב זכית ותזכה הלא תגיד להם התפילות שלהם עלו למה למה זה תלמיד חכם ברוך השם והבנים את האב אמרנו אמרנו והבנים את האב אמרנו ואלו נוחלין

ומחירן האבא את הבנים והבנים את האב טוב הגמר שואלת מן הלן מאיפה יודעים שהבנים יורשים ולא הבן הבנים את האב דוקא בנים ולא הבנות שמע בנות לא אומר אתה יודע מאיפה דכתיב איש כימות ובן איין לו ועברתם מחלתו לבתו טעמה דין לו בן אז ועברתם נחלתו לבתו ה יש לו בן הבן קודם לבת ככה זה הולך אמר פביה אולי הכוונה הקה אז מובן מאיפה לומדים איש כימות ואין לו בן ועברתם נחלתו לביתו מה שמ אם יש לו בן הבן יולש אמר לרפה לאבה אמה קבן רת

בן אם יש בן ירש בן קבת תירות בת יש רק בת ת שבת אבל איק בן ובת לא הרות ולא ה אומר לא הבן רש ולא הבת א איך תגיד ככה ואלה מה הרות מי רש לא צריך אוקשה דמת רות מה משה לעיר רש שהממשל יקח את זה מה זה עזבונות הגמרא אומרת לא לא ככה פירוש אחיק ממנה ככה הייתה כוונת רב פפה אקבן ובת לא הרות כולה ולא הרות כולה כשיש בן ובת לא הבן ירש את הכל ולא הבת רש את הכל אלא כדד רתו

חצי בחצי אמר להבה מצריך קשמן איך הדלת אלא אחד ב רצנו כולו נכסה מה זה התורה צריכה להגיד אם יש לו רק בן ואיין לו בת שהבן ראש את הכל הנכסים זה ככה אתה לומד ובין ואז תדע לך שבן ובת הם שווים כשני בנים אכי הצורה צריכה להשמיע לי כשיש בן לבד ה הוא יורש את הכל זה פשוט אלא וודאי שהתורה באה ללמד כשיש בן רק הוא יורש ולא בת אפילו שיש בת א לא לימוד ככה אמא זה לא באמת לפי הדין בת לא יורשת רק

בן יורש אמר אמר בהתחלה זה מנסים מנסים לראות אמר להב צח סה אמה וכי צריכה התורה להשמיע לי כשיש לו בן אחד הוא יורש את הכל זה פשוט אומר ללא ודיל מהמה שואלת דילמה הק שעלן דבת נמה בת ירושה אולי מה שכתוב בפסוק ואיש כי ימות ובן ועברתם עלתו לבתו נשמע לנו לא תאמר שבת היא לא יורשת בכלל אפילו כשאין בן ואין דין ירושה אלא בכרים אלא אם אין אם אין בן ויש בת בת יורשת אומר לו מבכל בת יורשת נחלה נפקא ההוא עצם הדין שבת

יורשת זה לא מפה עצם הדין כתוב בתורה וכל בת יורשת נחלה זה אצל בנות צלופחד לא איפה זהד עוד תירוץ מנין שבן יורש ולא בת רב אח בר יעקב אמר מכה למה הי גרע שם אבינו מתוך משפחתו אם אין לו בן כי אין לו בן תמה ד אין לו בן אז יגרע אז לא יגרע אבל ה יש לו בן הבן קודם לבת הנה אתה רואה מפה תלמן היא לא יורשת כלום אם יש בן הוא יורש בדין מהבנות לחד קרחי אבל ניתנה התורה נתחדשה ההלכה ו שהבת

יורשת גם כשיש בן אלא מחברתה כצנ מעיקרה גמת שואלת אולי דין מה בנות צלוב חד אולי ככה חשבו בנות צלוב חד כשיש בן אין הבת יורשת כלום אבל אחר כך ניתנה התורה נתחדשה הלכה שהבת יורשת גם כשיש בן בהתחלה הם חשבו כך ואחר כך באה התורה בנות וף אחד חשבו שרק כשיש בן אז רק הבן יורש ולא הבנות אחר כך באה התורה ונתנה נתחדשה הלכה שהבת יורשת גם כשיש בן הייתי אומר כך כן לא הסכים הקדוש ברוך הוא על ידה נכד דבר כ אחכ אחר כך

זה מה שאומר אלא מחברת ר של רבח יעקב ח אז כמו שלמדנו איש כימות ובן אין לו ועברתם נחלתו לבתו רק אם אין לו בן א יש לו בן הוא יורש עוד אומרת הגמרא רבינ אמר מאחר קרוב אליו הקרוב קרוב קודם תתב את נחלתו לשארו הקרוב אלי ממשפחתו וירש אותה מ שקרוב הוא קרוב קודם מדרש אז בתבן של המת הוא קרוב אליו יותר מבתו ומה קורבה דבן מבת מה הקרבה של בן יותר מבת שבן קם תחת אביו ליעדה ולשדה אחוזה אומר אם זה כמו שאתה אומר

שאם אביו קנה אמה אמה עבריה כן ו צא בנה לקדשה לא צריך לתת כסף אלא באותו כסף שאבא קנה אותה בזה הוא מייעד אותה לעצמו קונה אותה וכן סה אחוזים הקדיש אדם שדה ופדה את זה בנו מן הגזבר חוזרת לאביו יובל אז לכן כיוון שהבן הוא קם תחת אביו ליעדה וגם קם על שדה אחוזה אז הוא הבן הזה הוא יורש יותר מהבת וזה הקרובה שלו יותר מה דוכה לא מה שהבן עדה אומר מה שהבן קם כי בת שבת לה בת יעדה היא למה הבן קם זה

לא שייך בבת ליעדה כלומר דווקא אם מה היא תעשה עם בת מה זה היא לא הבן קרוב לאב יותר זה לא אומר מה שהבת לא לא מיעדת את העמה שבת ב יעודי מה זה פוסום אישה לא יכלה להנשא לאישה אין מציאות שבת תיעד מה אבל זה רק הבן לכן עליו תמד את זה לירושה כן מה שהבן קם תחת אביב וגם שדה אחוז אמ מה פיכה גופה היא הלו מאיפה לומדים שדה אחוזה תכן שגם הבת קמה תחת הביה לפדות שדה אחוזה מאותו פיחה שאמרנו על הבן בעצמו

שהוא קם תחת הביו ולא אח נתנה כלום ישום אלא במקום שאיין בן נכון לא ככה אמרנו אז גם לגבי בת כלום יש יבום אלא במקום שאין בת והיא תוכל לבדו שדה אחוזה לא משם למדנו אלא מחברתה כ שנינו עקר העיקר זה מה ששנינו מהתחלה יורש ולא עבד כן עוד מתרצת הגמרא וי בתמה מאחה והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לבניכם ולא בנותיכם את מנין ש בן יורש לבדו נחלתם אותם לרשת אחוזה או מה שלא כתבה התורה זרעכם אלא לבניכם בעיניכם ולא בתכם יפה למה לא כתוב זרעכם כתוב

לערכם זה גם בן וגם בת אלא מעתה למען רבו ימיכם י בניכם אכן בניכם ולא בנותיכם יפה א לו ברכה תענה זה כולל את כולם בין בנים בין בנות אפילו שכתוב בניכם וזה נשאר התירוץ הזה נשאר ואחים מניו נוחלין ומנחיל אחים מם נוחלין ומנחיל זה את זה כל האחים נדו לאבא אחד כל האחים לא אחים מאמא מאבא אז הם נוחלים אחד יורש את אחי וגם וגם אם הוא נפטא ואין לו מישהו אחיו יורש אותו מנלן שאחי מנב נוחלין זה את זה ולא אחי מנאם אמריה אחבה

אחבה מבני יעקב 12 12 אחים עבדיך אחים אנחנו בני איש אחד מה להלן אב בלא מנהם אף כאן מה שכתוב צתם נחלתו לאחל מן האב ולא מן האם ולמה לגזר ה שבה ממשפחתו ולה שותה כתיב משפחת אב קרה משפחה משפחת אם קר משפחה למה צריך את זה הנ חינמה תמר דרב נ בו מתמר שדווקא אחים מנאו ואח מנאם הוא לא מייבם באמת ממשפחתו בעלה שותה שם אני אומר ש ירושה זה רק אחי מן אבא לא מן האמא ומה שאני לומד מ מבני יעקב ום יבום והאיש

את אמו נוחלין ולא מנחן האמא לא מורישה הוא יורש את אמו אבל היא לא יורשת אותו מננ מ שהבן קודם נראש את אמו לפני הבת אה ככה זה הולך פלא הבן יורש קודם לבת אבל כשאישה מתה מנן שהבן יורש קודם הבת מהבן ובת שומ את האמא כן אמנו אתזה בבא כן אבא זה מובן כבר למדנו כ אבא לאבא אז הייתי חושבת לבת המה לבת מנע מם תנו רבנ כל בת יורשת נחלה ממות בני ישראל ויש איך איך מטות איך בת יורשת שני מטות מטות בני ישראל

אלא שאבי משב אחד ואמא משבט אחר ומתו והיא יורשת אותם הנה ואין לי מטות מתות לא מתות מות שני י לא כי יש משפחת מתות ואיין לי אלא בת בן מנין אמרת קב חומר אומה בת שור כוחה בנכסי האב יופ כוחב בנכסי האם בן שהופ כוחו בנכסי ההב אין דין שהופ כוחו בנכסי האם פירש אותה ממקום שבאת מה לאלן בן קודם לבת אב כן בן קודם לבת כמו אצל אבא בן קודם לבת גם כ רבי יוסי רבי יהודה ורבי אליעזר רבי יוסי אמרו שום רבי זכריה

בן הקצב אחד הבן ואחד הבת שוים מנכסי הם יורשים ביחד או זה טוב יחלוקו הכוונה אן בכ מה הטעמה מן הדין היות כנדון אין דבר ן בקל וחומר יותר חמור מן המלמד למה למדנו שהבן יורש את אמו קל וחומר מה שהבת יורשת תמ לכן לא יכול להיות הבן יותר עדיף מהבת מאמו מאמו הוא לא יעדיף ז מה רבי ו מהבת הבת יורשת את האמא מאיפה למדנו שהבן יורש את האמא כ החומר מהבת אז אם אתה הי הבת הי מלמדת אז גם היא יורשת לא יותר כן

אז שאמא מתה שניהם יורשים יחלוקו זה מה שאומר רבי יוסי הוא לא אומר כנ כן מה אתה רוצה להגיד תגיד לי עוד הפעם שתהיה בריא הלאה בג'ל מה אתה רוצה הזה למה זקן לא טוב פסתי אותו פ לא מצאתי בצם חיים לכן הלכתי בלא באתי הוא לא ראיתי אותו אז ברחתי לשערי ציון הלכות מחר כן מחר ב8 ו30 יהיה השיעור בני עדר רק צריך להודיע לרב בדייה שהוא יבוא ב8 אמרתי לך הוא לא בא ביום ראשון אתה תגיד לו איפה הגענו בהלכות מה מסומן לכם איזה

סימן רסג וואו ל י סג בחורים ההולכים ללמוד חוץ לביתם צריכים להדליק נ שבת בחדרם ולברך עליו אבל מ שהוא יצא לאשתו אין צריך להדליק בחדרו לברך עליו לפי שאשתו מברכת בשבילו אדם נשוי לא צריך אבל אם היא הלכ מהבי אם היא הלכה הוא צריך להדליק בבית הלך למקום גם אם הוא הלך מקום אחר בלדיה והוא נגר באיזה מקום והיא לא איתו הוא צריך להדליק היא מדליקת איפו שהיא והוא צריך להדליק איפו שהוא בטח איך יהיה אדם צריך שיהיה לו שלום שלום שלא יקבל מכות צריך

לראות זה כשאישה יולדת אז הבעל לבד בבית היא ב היא בבית חולים או בבית החלמה והוא לבד בבית אז הוא צריך להדליק היא לא מדליקה שמה שהיא תדליק אז מה אז אתה לא צריך להדליק בבית לא יצא לא רקם מדליקה בבית האפ כן כן מה בבית זה גמרנו הבית הזה הדליקו לאח שלם בית ככה היינו שאישה הייתה בילדת אנחנו מדליקים בבית תי לי הגדו בסדר אורח שאיין לו חדר מיוחד וגם אין מדיקן עליו בביתו צריך להשתתף בפרוטה אתה בא אתה אורח אצל מקום ו תשתתף בנרות

שניים או שלושה בעלי בתים אוכלים במקום אחד יש אומרים שכל אחד מברך על מנורה שלו ויש מגמגמים בדה נכון להיזהר מספק ברכות ולא ברך אלא אחד אבל אנו אין נוהגים כן שכנס כל אחד מברך לא מעניין אותו אבל עכשיו זה הרבה פעמים קורה שחברים הם או רוצים ללכת למירון ושים את האישה בבית או הם נסים לאומן שמעתי ואה מבין או באים לפה אז אדם בבית איפה שהוא לוקח מקום צריך לקנה מה יעשה שישתתפו ביחד כן הכי טוב זה להשתתף ביחד מה כן עדיין לא לא לא

טיפלתי בזה אני מחכה שיהיה איזה שינויים בעולם לא הבנתי כמה גבר צריך לה כןש לו בדיקה בבית לא קודה אמר שם נושים לאום דים בדיקה בבית א מה יש אז באומ איפה הוא אז היא לא פותרת אותו לא מה זה פותרת אותו למה מה זה חנוכה הוא ש אמר לך ם בבית גם בבית זה לא פ לא לא פותרת הוא צריך איפה שהוא נמצא א שוא נאכן אם הוא לא עזב את הבית הכוונה הוא השבת הזאת לא בבית הלך לטייל באיזה מקום והיא בבית כן צריך

להדק שם ככה ההנחה לא חשבתי האישה מדקה אשתך לא ידה בשבת ביזה שבת אני שואל אותך פעם אשתך ילדה באיזה שבת אעם ילדה טוב זה לא זוכה עכשיו בעזרת השם הבנות שלך ילדו ו אבל לא צריך שילדו בשבת כבר אתה יודע את ה הרמב רגע אולי נראה רגע אחת הלכות של סוכות צריך להתחיל מאיר הלך לא לא לא לא למה רציתי שילמד איתנו הלכות סוכות לא לא בסדר מ רק אני התחלתי רוצה להתחיל הרכות סוכות מה איי אי איי מחילה אני מבקש מחילה כיו יהיה ל

ש אה תלך לבית אשתך תחפש לך את זה למה שפכת עליו כן חייב כל אחד ואחד מישראל לא הן פה הן פה נשב בסוכה שנאמר שבעה ימים שבעה לילות כמו שכתוב בתורה בסוכות תשבו שבעת ימים כי בסוכות הושבתי את בני ישראל והם ענני כבוד לסברת רבי אליעזר שהקיפו בני בני ישראל שלא יקם שרב ספרת רבי עקיבא עשו סוכות ממש כן רבי עקיבא אומר ממש עשו סוכות עם ישראל יצא במצרים שלא יקים שרב רבי אליעזר אומר זה היה ענני כבוד אה בסכך שגם היה לא לא לא

היה סכך ענני כבוד הקיפו אותם זהו לא היה כלום אבל רבי עקיבא אומר ו היה ממש סוכות אבל מתי זה היה בחודש ניסן אז קיץ וחם עכשיו אנחנו עושים את זה בחודש תשרי להראות שאנחנו עושים לשם שמיים למה בניסן אז לא היה להם מזגנים כולם היו יוצאים מהבית הולכים על איזה הר להם בית בחוץ בגינה למעלה בהר והבאה רוח יפה עם העריכות הטובים וככה אדם יושב אז זה לא נראה לשם שמיים עכשיו הפוך כל אלה שבהר הם כבר נכנסים לבית ואנחנו יוצאים מראים שזה לכבוד השם

שזה ה בט חזרו חזרו ענני כבוד בתו כן היה ענני כבוד בגלל שעשו חת העגל ענני כבוד ברח מתי הם חזרו בקבע שהר ספו כסף למשכן חזר התחילו לבלות את המשכן חזרה השכינה לשרות ואז אפשר אז מתי זה בניס בטו בניסן לא בטו בתשרי למה עושים טו בתשרי זה העניין יש ר טעמים הרבה טעמים למה עושים בטו בתשרי אומר שאור אפשר להיכנס נכון רבותינו אמרו אם לא היה יום כיפור אי אפשר להיכנס עכשיו זה משל כמו שאמרו רבותינו מי ניצח יש מצוות סוכה לולב מראה שעם

ישראל ניצחו בדין למה יש אומרים גם כן בגלל ש בראש השנה דנו עכשיו עכשיו יש פסק דין יכול להיות חס ושלום שיצא פסק דין שבן אדם צריך גלות עכשיו שהוא הולך לסוכה זה במקום הגלות מעלה כתוב כאילו כן כל זה כתוב בהלכות של כתוב כ כתב רק בגלל לא אבל יש לא יש זוהר קדוש כמו שהוא אמר לך אי אפשר לשבת בסוכה אם לא כ זה הזוהר הקדוש אומר עצם קדושתה זה קדושה נוראה בלי שאדם יעשה תשובה זה לא יכול גם עכשיו אתה יודע לפי הקבלה

זה חיבוק חיבוק הימין הלו הסוכה היא כשרה שיש שני דפנות שלמות תפע אתה רואה מה זה חיבוק הימין אתה רואה זה זה דפן שלם זה דובן שלישית והשלישית אפילו טפח זה זה וישא יעקב אחר כך תגיד לי טוב בסר אני מחה לא אבל עכשיו זה שיעור של רבים לא על העניין הזה של רמוא שמ נכון הוא יחיד איך מרן הביא את רבי אליעזר הלכה כמותו שזה ענני כבוד כן אני זוכר שארתי כמה רבנים גם את ה דוד יוסף אני לא יודע מה הם אמרו הם אמרו

שמשנים את הגר שזה לא ענני כבוד זה לא רבי אליעזר זה חכמים זה רבי אליעזר למ ד הביו לת כ טוב יפה הלאה זהו הר תודה מו עכשיו ניצחנו את השטן אתמול אז מה הוא עושה הוא וד אחרי הבן אדם אומר מה אני אראה לכם מה זה מה עושים עם ישראל הולכים לסוכה היא מצדת אותנו ממני שלא יכול לתפוס נ אסור דבר בסוכת תלים לא כן לא לדבר אבל אם האישה שואלת משהו תענה לה האישה כן צריך מצווה לתקן מיד במוצאי יום הכיפורים ירכו מחיל אל

חיל לא איל אל איל חי אל חי ויש חסידים שנוהגים לתקן איזה דבר מהסוכה עוד קודם שיאכל הכי טוב שאדם יעשה בעצמו או יתן את הסכך בעצמו כתוב בתיקוני הזוהר מי שעושה סוכה הקדוש ברוך הוא מסכך עליו מכל צרה מכל בעיה אומר הזהיר במצוות סוכה לעשותה כתיקונה מובטח לו שלא יהיה מריבה בתוך בתו כל אותה שנה טוב בוא נראה לאט לאט שם זכנו כן נלך לרמבם ישמרך כמו השבע שלך זיד לא אמר זיד בבית הכנסת הם לא מעלים תגיד אוהו איזה צדיקים הגיעו לנו כזה רעה

קדש חביבי כבר נתבאר בהלכות פס אני דף יז י תשרי אתמול לא למדנו לא הביאו עדיין זה אפל בום מחרי יש הרמבם אני חבל יכול לצלם לכם את זה שיהיה לכולם בינתיים כמה דפים בדר אני אצלם אבל אתם יש לכם לא אני ווא ביחד הוא קשה ביחד כבר נדבר בהלכות פיסולי המקדשים שפסח אינו נשחט אלא לשם פסח ולשם בעליו ם שחטו במחשבת שינוי השם פסול שוחט את הפסח על בני החבורה ואמר הם לאחר זמן אותו הפסח שחטתי עליכם שלא לשמו שחטתי אם היה נאמן להם סומכים

על דבר ואם לאו שורת את הדין איין לו נאמן ו רוצה להחמיר על עצמו הרי זה משובע ויביא פסח שני מה עשות אומר להם לא כיוונתי עליכם יכול להיות שהוא עכשיו חזר בתשובה ועבר עליו כיפור ואז הוא בשר הפסח שנטמע ונודע לו קודם זריקה אף על פי שהמורים טאורין לא יזרוק את הדם שין הפס א אלא לאכילה ואם זרק לא ורצה ואם לא נודע לא עד שנזרק הדם ורצה שהציץ מרצה שגגת הבשר שנטמע ונו מרצ על לזדון טמע נטמאו מקצת האיברים שורף את הטמאים ואוכל את

הטהורים טמאו האימורים והבשר קיים זורק את הדם והבשר נאכל והבשר נאכל לערב טמאו הבעלים אחר שנשחט לא יזרוק הדם ואם זרק לא ורצה פיקה חיייבים בפסח שני שאין מרצה תומת הגוף אלא אם נמ טומאת התהום כמו שבארנו בהלכות ביאת המקדש מה זה ת תאומת התהום זה תמ לא ידועה לא ידועה היא בתוך האדמה ולא יודעים בכלל שהיה פה איזה טומאה הפסח שיצא בירושלים ה שנ ב 14 ס מיד עו הבעלים או מתו או משכו ידיהם את ידיהם אפילו נטמעו מתו קודם זה רקת אדם אנחין אותו

עד שתעבור צורתו ואחר כך יסלף זה הק כ שפסו ו בגופו סרב מיד דמה בבעלים תעבר צורתו אחר כך יסרב לפי כך ם מ שעתו אחר שנודע שמשכו הבעלים את ידיהם או מתו או נטמא ונחה לפסח שני א זה ישרב מיד פמן דברים אמורים שיסרב אם נטמעו הבעלים כ שנטמעו בכל בני החבורה אבל אם נטמעו מקצתם זכו תהורים בחלקם של טמאים אף על פי שנטמעו מקצתם אחר שהתחילו לאכול זכו התאורים שעדיין לא התחילו אבל אם התחילו כולם ונטמעו מקצתם לא זכו התאורים בחל של תמים הם

התחילו לאכול אלה התאורים אוכלים חלקם חלק התמים ישרף והוא הדין אם מתו מקצתם זמן שם רובו שורפן אותו לפני הבירה בפני הכל כדי לביישן שכדי שיזהרו בו מה זה אין לכם בושל פנים ושר אותו מעצב החה שדו אותם ו מעצב החה גנבו לפי כך אם אם אם שרפו בקנים ובקש ורצו לשרוף משל עצמם שורפין צמ מאותו לכן שורפין אותם בחצרותיהם מעצה עצמם אבל לא מעצה המלכה שלא ישאירו מהם אצלם וימעלו בהם ד' המפריש נכבה פסחו אם זכר בן שתי שנים ראה עד שיפול במום אחר ויביא

בדמה פסח ואם לא נפל במום עד שיקריב פסחו הביא בדבם שלמים ה הפריש פסחו ומת לא הביא בנו אחריו לשם הפסח אלא לשם שלמים ואם היה ממונן עם אביו יבינו לשם פסח דברים אמרים משמת אביו אחר חצות רבעה כן אבל קודם חצות הרי זה נתחן לפסח שני מפני שהוא עונן כמו שהתבאר והביא פסח זה בשני ו משב פסחו צאו אחר שיפריש פסח אחר והרי שניהן עומדים יקריב בזה מן שרצה לשם פסח ני קר שלמים צו לאחר ששחט סחו הזה יקרה מ שלמים וכן אם המיר בזה

הנמצא אחר שחיטה הריור תקרה משלמים אבל צאו קודם שיטת זה שהפריש זה הנמצא קריבו פסח קריבו שמים כמו שבארנו המיר בזה הנמצא בין קודם שחיטת המפרש תחתיו בין אחר שחיטה אין תמורתו כ אלא תרא שפ במוי בידיה שלמים ז פסח שצ שנתו ושלמים הבאים מחמת הפסח פסח זה רק בן שנה אז עברה שנתו שלמים הבאים מחמת הפסח כשמים לכל דבר סליחה ונים שמיכה ונסכים או תנופת זה בשו מש כן בפסח פסח שר בשלמים קרבו כולם שלמים מזבחים אחרים ראו עד שפלו במו והביא בדמי היפה שבהם

ממן זה כן אחר כך אחר כך ש שמים ויפסיד מותר כמו שבארנו פסולי המוקדשים תר ובכורות ירו עד שיפול בהם מום ו בבחור בעמו ויביא בהמה שהיא יפה כיפה ש בתערובת ומר כל מקום שיהיה הפסח קדושתו תחול הזו קרבן השלמים ט הפריש פסחו עד שלא נתגייר נתגייר עד שלא נשתחרר ונשחרר עד שלא הביא שתי סערות והביא הרי זה קריבו לשם פסח שאין בעלי חיים נתחים כמו שב פסולי המקדשים ד ה שמעות פסחו והותירו המוטל יביא שלמים כמר נהיה יש יותר מידי כסף הוזלו הכבשים איזה כבשים

הממנה אחרים פסחו ועל חגיגת הרי המעות שיכר בהם בחלקו חולין עוד חצי שנה זה פסח אתה יודע אף עלפי שזה הפריש דלה פסחו וזה הפריש מעות פסחו לק ולקח ממנו המעות על פסו הרי המאות חולין שעל מנת כן הקדישו לישראל את פסחים ואת חגיגת ואת מאות פסחים חגיגת יא עצים ש צלית הפסח כפסח אם מצאו וכן מצאו מרור הוי והם מכשירי הפסח הרי הם כפסח הם לקח ממאות הפסח ממי שמינה אותם עמו כדי למנותם ו במצב מרור או להיות לו חלק בעצים שצו בהן הרי המעות

חולן פרק חמישי זה של היום זה אמרנו של אתמול אפילו קצת מהמהם מי שהיה ממונה בשעת שחיטת הפסח שאין שוחטים עליו או שהיה בדרך רחוקה או ננס באונס אחר או שגג ולא הקרי בראשון ארי זה שוחט פסח ב 14 של חודש השני שבן הרבים שדת פסח זה מצוות עשה בפני עצמה דוחה את השבת הה דוחה את השבת שאיין השנית שלמן הראשון אלא זה רגל בפני עצמו פיכ חייבים עלם כלת זה חידוש כצד מי ששגוני לא יקרה בראשון אם זה לא יקרי בשני חייב כרת הוא חייב

כרת אם לא יקרי בשני אם שגג הוא ננס אף בשני פטור הזיד ולא הקריר בראשון הרי זה מקריב בשני ואם לא הקריר בשני פפי ש הגג הרי זה חי ק שהרי לא הקריב קורבן בש במועדו והיה מסיד אבל מי שהיה בטמא או בדרך חוקה ולא עשה את הראשון פי שיזד בשני אין ח כרת שכבר נפטר בפסח ראשון מן הכרת ג' מי שהיה בדרך חוקה משחו ושו וזרקו עליו פי שבא לערב לא הרצה חיה בפסח שני הוא צריך שיהיה בפנים בפנים לא הרצה טמי שיכול לטאר בפסח

ראשון שלא טבל יש בטומאת מה נעשה לו עד שעבר זמן הקורבן טמא היה יכול להטהר תראה גם הוא הגיע השנה זה יוצא וכן הרי של ד שעבר מן הקורבן הרי זה מזיד בראשון פקח אם לא עשה את השני אפילו בשגגה חיייב כרץ כשם שמינת עצמו מעכבת אותו מלעשות פסח כ מינת בניו הקטנים ומילת כל עבודו בין גדולים בין קטנים מעכבת אותו שנאמר ימול לכם כל זכר ואז קרב לעשותו שחת קודם שימול אותם הפסח פסול וכן תבית אמותיו לשם עבדות מעכבת אותו הדבר זה מפי הכוונה ש

הטבילה לשפחות כמילה לעבדים הקטן אין מת עבד תילת שפחות מעכבת אותו ממות פסח ש חוד איש להוציא את הקטן איש כתוב גר שניגר בין פסח ראשון לפסח שני כן חתן שגדי בשני פסחים חיייבים לעשות פסח שני ששחטו עלי בראשון פטור ח נשים שנעו לשני פני בן בפני העונס בשגגה בן בפני הטו דרך חוקה ה הרי פסח שני להים רשות רצו שוחטים רצו אין שוחטים כך אין שוחטין עליהן בפני עצמם בפני בשבת בפסח שני אבל אם היייתה אישה אחת בפני חבורה מותר איזהו דרך החוקה 15 מי

חוץ לחמת ירושלים תראה מה זה דרך החוקה מי שהיה בן ובן ירושלים יום 14 עם הלית השמש 15 מיל או יותר הרי זה בדרך רחוקה היה בינו ובינה פחות מזה אין ו בדרך רחוקה פני שיכול להגיע לירושלים אחר חצות שהלך גד בנחת הלך ולא הגיע פני שכבו בהמות בדוח קן היה תנועה גדולה או שהיה בירושלים והיה חולה בגדו לא הגיע לזרת שב זה החורבן הרי זה אנוס ואינו ו בדרך רחוקה י שהיה חבוש חוץ לחמת ירושלים תראו לצאת לערב שוחטים עליו כשיצאת לערב יכל רב דברים

אומרים שהייה חבוש ביד ישראל אבל היה חבוש ביד גויים אין שעתים עליו עד שיצא אם שעטו עליו ויצא הרי זה אוכל ואם לא יצא פטור מנש פס שני שהרי שט עליו לכן העונה והחולה והזקן שניהם יכולים לאכול שחטו עליהם ואחר שנזרק אדם נצמחו במן הרי אינם יכולים לאכול הרי אנו פתורים לעשות פסח שני זוהר אמרתי לכם מחר השעור ב8 ח גם לאשה אשקלון דף יב סליחה דף רכט יום יב אנחנו תחמן שבכו ממי יצאו אלה זרמנו נפין פי קדש איפה יקרא זה ים גדולים גבוהים אלא

מאותם נפין למלאכים שהפיל אותם הקדוש ברוך הוא ולידו מבתר גיבורי על מה כמה דתי המה גיבורים אשר מעולם אנשי השם אשר מעולם שמש שמשי עלמה משתקע נפלו מהשמיים אנשי השם המן שתל מי זה נתפרסם בכל העולם הכוח שלהם עכשיו נאמר למרגלים ויבוא הנחל לשכול רבי יהודה פתח כ כ אמר האל אדוני בורא השמיים ותם כסת כמה כמה הסתכלה במי דוריתה תכל לעסוק בדברי תורה כל בור מ כל קורב קדש לא צריך כלום דברי תורה כל הקורבנות ועוד אשך מכפר על כל חב מעל איזה יופי רבי

יהודה זי בח ב רביב שא אמר מילה אח בשל אותך דע על אדם הראשון מה ש עד עלמה כורית אדם כימות בהש כמ וימ ימ עלמה מה רוצה ממה אדם קצ פילו א השתדל בור ימות ואשתדל ב ימות אותו דבר ז עליו כל בחד אחבר פרשות ו עלמה כמה דת אמר כטוב חוטא דוקא מתאים ל עכשיו למה עכשיו מסיימים את התורה מתחילים את התורה מחדש איך כתוב והיה מושה משה אמד השם ואחר כך כותב את התורה כל הפרשה מי כתב אלא כל הפרשה כבר היייתה הכל

כתובה יש אומרים שכתב את זה יהושע א הכל האותיות היו בערבוב מדומע כל האותיות ה הו מה שנכתב בתורה זה לא נכתב כמו שכתוב כשנעשה כל דבר דבר זה נסתדר גם השמשה משה מת והכל זה אחרי שהוא נפטר זה הסתדר לכתוב כך אבל לפני כן זה לא היה כך גם על זה אין שאלות אם אדם הראשון לא היה חות זה מכתב בתורה כל האותיות היו אמר ליח ד מלאך וגזר ד מלאך מלך למת והוא אומר לו רבי אבא מה אשתך אתה תדבר תשאל שאלות הקדוש ברוך

הוא מהמד סתכל שאיל למד כ תתן פיח בשרך בסטרי גניזין ן ס הכל גנוז הכל חתום אמר לי אחי הורית כתי וגניז י שמה דשב מתעסק ב כ התעסק בשמי קדישה חיו אתה רואה מה שאומר כל התורה זה שם המפורש שם אחד ארוך אותיות כאילו זה אות אות כל התורה וזה שם אחד קדוש טוב פתאום הקטורת ו אדוני א שקטו פנכת כתורת הסמים בזמן שבית ה מקדש קים כאשר סובית אותם כתוב בתור אומר אדוני אל משה כח לך סמים נוטף סמים ונ זקה ב בבד יהיה

ויאמר אדוני אל משה סמים סמים ונ זק ב ויאמר אדוני משה קלך ף ב י בת ב יה בת במ במר הז הזו ש ודש כ עלי אהרון כתור צמ בוקר בבוקר כ לפני א כם רבנן ש מנ בכל יום אחו בבוקר שלושה מרים שמהם גדול ם חפ יום הכיפורים חזל מתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת דקה מן הדקה 11 סמנים היו ב נו הן הסורי והציפורן ח בנה ובונה 70 מור י שישה מני כפ שלש תב כ כדיו מרגליים יפי אלא ש מס מקדש

פני הכבוד תניה בן אדם אומר כשהוא שוח אומר הד הטב הטב הדני שהכל יפם כו ש דן אדם יכל ולמה אין מזמרת הארץ בכ מחה מעט צורי מעט דבש נ ושים ויאמר עליהם ישראל ב גת מן אדם אשר ב ם צו איש מפתח בעד בוקר מזוזות את הדבר הזה חני כעבודה הז כתם זה שמרתם את את הדבר הזה חוק לך בניך כם העבודה הז כם ואמרת זה פסס על בת בני תחו ויעש מנורה זהב ור ך ששה קנים יוצאים מציד שלושה כ מצ אחד שלושה ני

שש ג משדים לשג מודים כצ במור שניק ממכב זה כיר זה כל כ אדוני להושע נגן כל ימי חיינו על בית אדוני להושיעני אנגן ר משה אלרון ן עלי עמוד פ צהפ צ וזך ני נצח ויעמוד פנחס פ מסר ע לא מפחד מצדך א לא גש ליון לאך רע ג ח לילה לא יצחק יום אחר פ פתחה בחוכמה בתורת חסד על לשונה סופיה הליכות בת בחם צ לא כ בני ישוע בעלה ו רבות בנ עו ח המלך י צךד יהי רצון לפניך אבותינו שבזכות כור ות

טעמ ותמ מעלינו כל ישראל אחנו תנהג עמנו אדוני אלנו במידת החסד ומידת הרחמים שלמה לכל כבר היו ו השמות צך הקדושים דבר שמנו נו שברך לאבותינו הקדושים אברהם קך כל הקהל הקדוש מקדמה יברך אתכ זכר אכנו גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון ש יברך אותם בבריאות תנה ובעזרת השם שנה טובה מתוקה וברירה ושמחה וחיים טובים בריאים ושמחים ונשמע בשורות טובות ושעות דולות וכן היא רצון