הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קז הרב בניהו שמואלי שליט"א ח תשרי תשפה

כן זה מתחל כבר ‏idok idok ha [מוזיקה] לך יברך אותך בשלום בכל מכל כ בוקר טוב לכולם היום אנחנו שמונה ימים לחודש תשרי יומיים לפני יום הכיפורים תשפד ערב ד ערב יום הכיפורים יום אדיר במי שנה והנה כולנו מכינים את עצמנו נקראת היום הגדול והנורא שכל רגע בכל שנייה ביום הזה זה בימים הללו בפרט ביום הכיפורים לא יסו בפז כל כך זה אתם יודעים מה שהיה אומר רבי יהודה ליב חסמן על יונה בהפטרת יונה אנחנו אומרים יונה הנביא כש היה רוח שערה גדולה בים יונה הנביא

אומר שאוני טילוני אל הים אמרו לו בשביל מי הרעה הגדולה הזאת בש זה בגדלו אמר לי כן אני יהודי אני בורח מהקדוש ברוך הוא אמר לו מה נעשה עכשיו אמר סעוני טילוני לים למה צריך להגיד סעוני למה צריך להגיד סעוני טילוני לים למה שאוני הוא שהוא יפיל את עצמו לים שידחפו אותו לים אלא אומר הרב הרב חסמן אומר רצו המלאכים לזרוק אותו הוא אומר למלאכים תזרקו אותי כלפי מעלה ואז ואז אז ככה אני רוצה אנמה ני כלפי מעלה למה בכלל לקחת אותך אומר שיהיה עוד רגע

בחיים אני רוצה עוד רגע לחיות רגע זה דבר גדול זה עין ארוך ותראו מתי הרגע הזה בזמן הכי קשה שלו בכל זאת הוא רוצה את הרגע הגדול הזה פלא פלאות אתם יודעים מפה תראו כמה רגע זה חשוב רגע מה אדם יכול לפעול היה כשחלה הגאון רב נפת טרופ אז היו בני הישיבה הלכו לקבל על עצמם שעות לימוד ועוד ועוד הם עברו בין גדולי ישראל אמרו שכל אחד יתרום זמן נרב מי יכול לתרום זה תורם יום זה יומיים והנה באו לפני מרן החפץ חיים אמרו לו כבודו

יתרום זמן התחיל לחשוב טוב טוב עמוק אומר טוב אני נותן רק דקה אחת אבל החפץ חיים אומר להם אתם לא יודעים להעריך מה זה מה זה חיים הם הייתם יודעים מה זה ערך של חיים הייתם נצים כל רגע כמה אתה יודע כמה קשה לתרום דקה של חיים מי יודע מה זה חיים אתה מבין רגע אין רגע מיותר ברגע אפשר אתה מבין ש להפוך עולמות לכן צריך להשתדל הלו אם תתבונן מה שאמר הרב חסמן סעוני טילוני לים ליונה מה מדובר כאן עוד רגע של עיון בסוגיה או

ברגע של דביקות עצומה בהשם יתברך אז זה רגע קשה בסערה גדולה בים רגע שלפני המוות טביעה של יונה הוא טובע בים עם כל זה הוא מלמד אותנו יונה כמה רגע חשוב בחיים הדברים לא פשוטים זה פלא פלאות פלא פלאות כמה דקה רגע זה חשוב בחיים שלנו לכן צריך תמיד לנצל את הזמן בפרט עכשיו מה נשאר לנו נשאר לנו עכשיו יום אחד היום מחר שלושה ימים ביום כיפור זה הכל כמה למשל אדם מהרר בתשובה מה זה עושה כבר דיברנו על זה מה זה בני קורח למה לפני

לפני קעת שופר ה מנצח לבני קורח מזמור אל בני קורח כתוב ראשי בחומש אומר ובני קורח לא מתו הם היו בעצה תחילה אבל בשעת המחלוקת ררו תשובה לכן תווצר להם מקום גבוה בגיהנם וישבו שם אז תראו מה שכותב ללקו שמעוני ומה זכות היה בידם ש בני כורח שניצלו שבשעה שיושבים אצל כורח אביהן רואין את משה וכושי פניהם בקרקע אמרו אם נעמוד בפני משה רבנו נוהגים בזון באבא וכבר נצת בנו על כיבוד אהם ואם לא נעמוד כבר כתיב בפני סבה תקום מותב שנעמוד בפני משה רבנו אף

לפי שזה בזיון באבינו אבל הוא רבנו ומורנו וצריך לעמוד בו באותה שעה התחילו להרר בתשובה כשעשו את המצווה הזאת זה גרם להם אותו שעה להרר בתשובה על זה אמר דוד המלך רחש ליבי דבר טוב זה תראה מה ההבדל של כורח שהרה דגני גיהנם ומה ההבדל של רו תשובה אחת של הילדים שלו איך הם ניצלו איך איך בסך הכל הם היו בהתחלה באותה עצה זה ולכן עכשיו העיקר זה צריך לחשוב כל ההכנות שלנו אם זה כל חודש אלול ראש השנה כל העשר ימים האלה כל יום כיפורים

זה לשעת הנעילה חצי שעה הזאת של הנעילה שאז נפתחים שערי שמיים יש זוהר הקדוש הוא אומר דבר פלא פלאות אומר הזוהר אני רק מתרגם לכם את זה אומר הזוהר יש עולם תמיר ונעלב קדושה נוראה והעולם הזה סגור במשך כל ימות השנה והוא נפתח פעם אחת בשנה בסוף יום הכיפורים חצי שעה קודם השקיעה והיינו בשעת הנעילה שאז נפתר שערי ההיכל של אותו עולם לכן נוהגים בכל תפוצות ישראל לפתוח את ההיכל את הארון הקודש לרמוז איך ההיכל העליון נפתח אז זה זה כמו שכותב הרוקח הוא אומר עת

ערב חוטם הקדוש ברוך הוא את עם ישראל ועומדים קוצבה מרום אנו מימינים ואנו משמינים ואז כל הנשמות עומדות לפני הכיסא הכבוד להמליץ טוב עומדים שני מלאכים עם גלגלי רוח זה כנפיו מסוף העולם ועד סופו וזה כנפיו מלא עולם אחד סופר חותם מת ואחד חותם לחיים הקדוש ברוך הוא נותן חתמו אמת אבל עד החיתום הזה יכולים להרר בתשובה וברגע ניצולים איך אדם אם עכשיו אדם לא ינסה לנצל כל רגע מה יהיה אם שרת נעילה עכשיו זה הזמן כל דקה נצחית כל דקה בשעת הנעילה אין כזה דבר

אם נבוא לפניו בלב נשבר ונדכה מה אומר בספר חסידים דנים את האדם לא רק על עוד שנה לפעמים דנים אותו על שנים הבאות על עוד שנים אדם ישים לב מה מה יהיה לכן אומר הרמחל בשעת החתימה ביום הכיפורים בשעת הנעילה כל יהודי יכול להגיע למדרגת אדם הראשון לפני החטא כך הוא כותב הרמחל כלומר יכול לפתוח דם חדש להשתנות לגמרי נהיה אדם חדש אז זה כמה זה דבר גדול ל משל האור שמח אומר ש הגמרא אומרת אי אפשר לכפר על הבון חילול השם לא לא על ידי

תשובה שהוא עושה ולא יום הכיפורים גם לא יכפר אלא כל זה טולה וטולה וטולה עד שבוא זמן המיתה הייסורים של זמן המיתה ממרקים תכפר גם כך פוסק הרמבם אבל אומר האור שמח אני אומר לכם בשעת הנעילה אדם שיעשה תשובה שלמה מכפר על עוון הזה מכפר אפילו ש למה בדרך כלל הקדוש ברוך הוא לא דן יחידי חוצבה השמיים עומדים עליו מימינו ומשמאלו אפילו שהוא לא יודע יחידי אבל הוא חוטם יחידי הוא יכול לחתום את הבן אדם לא לשאול אף אחד לחתום אותו ומוחה לו על החילול השם

זה ברגע למה הקדוש ברוך הוא כתוב ככה כתוב במדרשת נחומה שהקדוש ברוך הוא נכנס למקום שאי אפשר ואיין להם רשות להיכנס אין והוא חום את הדין איך כתוב והוא באחד ומי ישיבנו והוא יודע דעת כל בריותיו ואין מי שישיב על דבריו פלא פלאות אז לכן אומר האור שמח שיש רגע אחד שאפשר לכפר בו את עוון הכי נורא והיום פלא פלאות איך אומר הכהן הגדול היו קוראים לו החפץ חיים אומר במשנה ברורה בגודל ההשתדלות צריך האדם להתעורר בשעת הנעילה תראו הלשון שלו בנעילה הוא חתימת גזר הדין

שנכתב בראש השנה על בני אדם לטוב או לרע יזדרז מאוד בתפילה זו איך הוא כותב תראו את הלשון שלו כי היא תכלית כל עשרת ימי תשובה תכלית יום הכיפורים תפילת הנעילה היא החיתום גם אם אדם חלש אומר אתה יאזור כוח זה התכנית זה זה העיקר זה פלא פלאות יש דבר מחריד מאוד שתמיד חושבים עליו זה משהו בתנך מה היה עם אחאב מלך ישראל אחאב מלך ישראל מה היה איתו איזה דברים נוראה נוראות אך עם מלך ישראל דבר פלא פלאות שמעו דבר מחריד אתם יודעים הוא רצה

אחו רצה לכבוש את רמות גלעד מיד מלך ארם הלך ושפת רמות גלעד הלך ושפת מלך יהודה אמר בוא תצטרף איתי למלחמה נכרית את העלם הזה אני רוצה את גמות גלעד ישפט אומר לו איך הלשון של יר שפת כמוני כמוך כסוסי כסוסיך אבל אבל תדע לך יש לי תנאי אחד מה התנאי יש נביא אמת קוראים לו מחייהו במלא נשאל אותו אם נצליח ב חמה או לא אומר לו החף אני מעדיף לא לשאול אותו הוא שונא אותי עד מוות ככה הוא אומר כן לא רוצה כל הזמן מתנבא

עליו רעות אבל ושפת מתעקש אומר אם אתה רוצה שנצטרף למלחמה זה תנאי בני גד ובני ראובן לא יעבור זה התנאי בלד ברירה קראו למחיה ובן אמלא ושאלו אותו מחיו מחי הוא מחי הוא בנמלה התשובה לא כרה לבוא מה התשובה כ אמר השם תהיה מלחמה גדולה וכולם יחזרו הביתה בשלום ורק איש אחד ימות במלחמה ואתה הוא האיש אדוני המלך אחב ולא רק זה ואומר לו והכלבים ילקקו את הדם שלו במלחמה וואי וואי ננח ואמר אתה רואה אנילא אמרתי לך הוא שונא אותי ורק מתנבא עליו רעות כי

יכול להיות דבר כזה כולם יחזרו בריאים ושלמים ורק אחד ימות אלו ידוע במלחמה יש ארוגים ויש פצועים כזו וכזה תאכל הערב אומר אני מצווה לשים את הנביא הזה במעשר תתנו לו לחם צר במים לחץ כשיחזור מהמלחמה טפל בו טוב אחה וישפט יוצאים למלחמה יושפט מאמין בדברי הנביא אין כמוהו יצא למלחמה בגדי מלך בגדי מלך שדש תודה רבה אומר אני רוצה מה הוא יצא עם בגדי מלך משהו לא רגיל בעולם איזה בגדים יב שבגדי מלכות של מלך מלך מלך יהודה מלכי בית דוד איזה כתר איזה מרכבה

מלכותית בלי שום חשש למה הוא מאמין מה אומר הנביא הלחו ככלות הכל חשש לנבואה התחפש לחייל פשוט לב לבש שריון קסקסי מברזל מכף רגל ועד ראש ששום חץ לא יוכל לחדור לו ושם כובע גרב על הראש והערב בין החיילים מלך ארם ציוה לכל חייליו קודם מלחמה אומר שמע אין לא נלחמים באף אחד שמעתם אין פה מלחמות רק ראש אחד אני רוצה את אחב מלך ישראל רק אותו ום יצאו לכלב לא הורגים אף אחד זה משהו מלחמה מיועדת מחפשים רק את אחאב לפתע הם רואים את את

יהו שפת היו בטוחים שזה אחאב איזה מרכבה איזה כתר הם לא מכירים חסו זה אחב תפסו אותו הניפו את החרב על ראשו הצמידו אותו אל צברו רק צריך לחתוך לו את הראש יש תחיל לזעוק להשם יתברך ריבונו של עולם חטאתי עמיתי פשעתי שהצטרפתי עם אחרב למלחמה היה אסור להתחבר עם אדם רשע ריבונו של עולם אני חוזר בתשובה תן לי לחיות קוש ברח הוא שמע את זעקתו הציד אותו הם שמעו שרי הרכב שמעו את הזעקה הזאת אמרו זה לא אחאב אחאב הוא ב העולם לא התפלל להשם

הוא לא יבכה וההוא לא י זה רק מלך יהודה אמר בשום אופן לא לפגוע בו לכן שחררו את יו שפת מפה למדו רבותינו אפילו חרב חדה מונחת צברו של אדם לא תאש מן הרחמים מפה חרב חדה אבל חייל אחד אומר איזה מלחמה משעממת זה אין לנו מה לעשות מה עשה אמר אני חייב לראות איזה חץ אחד להעיף אותו והוא החייל הזה הירח חץ ב מתכוון איפה פגע באחב ו מהשעמום איך כתוב שמה בפסוק ואיש מה כ הלכה ואיש מרשך בקשת טומו ויקה את החם מלך ישראל

ובין הדבקים ובין שריון שמה ירא את החטא לשמיים שלא יפגע באף אחד אבל החטא הזה נכנס בדיוק ברוח הקטנטן הזה הוא פצע את אחאב אבל אחאב יודע שהוא פצוע והוא והוא מעמיד את בלייח לחלה בקרב העם להמשיך לעמוד זקוף במרכבה ששום דבר לא קרה הוא התאמץ לעמוד כל היום כך ויה נוטף הדם דם דם דם דם בב דם כשמת בסוף היום באו הכלבים והיו מלקקים את דמו בדיוק כמו שאמר מחי הוא בן נמלא אומר אחו רצה לברוח מנבואת השם יתברך אבל שום דבר לא עזר שום

תחפוסת לא הועילה החץ הגיע אלא בדיוק אנה מפניך אברח מיפה אתם יכול לברוח זהו זה אז אומר זה הטעם שקוראים בספר יהנה יום הכיפורים למה אי אפשר לברוח מהשם יתברך אדם מתחזק כווה השם חזק ומצבך תמיד יהיה אינינו נשיות לקדוש ברוך הוא אנ מפניך נברח נלך בדרך השם כמה זה השמחה הכי גדולה שאדם הולך רק בדרך השם כולם בראש השנה עוברים לפניו כבני מלון כמו מעשר בהמה הבהמה תוצאות מנדיר דרך הרועה מסמן אותם גם הקדוש ברוך הוא דן כל אחד ואחד שוקל את הזכויות שלו את

החובות שלו אם מישהו מסמן אוו לא יעזור שום חיסון כשהוא מסמן מישהו לא תעזור שום תפוסת אתה עכשיו עכשיו כן יש הזדמנות ברגע שנעלה להעביר כל הכתמים זה הניקיון אחד מניקיון כפיי קדוש ברוך הוא לבדו יושב אפשר להעביר את הכל זה נכון זה זה עכשיו הזמן לא אתה יודע מה שהיה פעם מספרים על פרצה איזה שריפה באיזה בית אחד כל המשפחה קמה בבהלה לפתע האבא היה לו ילד קטן שאהב אותו מאוד עשה לו חדר לבד לילד ול סגר עליו את החדר והוא נמצא בחדר אבל ה

וואו וואוו ה כן מה השריפה מתפשטת מר אבא ניסה להיכנס בדלת אי אפשר הוא חיפש איזה חלון לא יכול הכל סורגים הוא רואה איזה חלון קטן בחדר של הבן שאבא אומנם לא יכול לעבור משם אבל הבן יכול אומר לו רק תעולל צועק לו חיים כ חיים כ קום קום פתאום הוא רואה צינור של מים הלך בםא עם הזה שופך על חיים המים כבר הגיע למיטה שופך עליו את המים אבאלה אבאלה מיד הוא רואה אש אוחזת בשולחן בארון איך הוא יעשה עוד רגע נעש ואז בא הצי

ים הבן מתעורר טק מתעורר בבעלה מזנק במהירות וניצל ברגע האחרון זה צריך לדעת עכשיו 40 יום הקדוש ברוך הוא מעורר אותנו כל דודי דופק תתעורר פתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי הקדוש ברוך הוא קורא לנו נו תפתח את הדלת לפעמים לא מתעוררים עכשיו זה רגע אחרון אומר עוד קצת נשון ריבונו של עולם או קצת לאכול או קצת פלוס או קצת מסומנים אבל הכל מסומן תתעורר תכף אם אתה ברגע הזה עכשיו מתעורר מזנק לקדוש ברוך הוא זכית אז עכשיו לכן צריך כל אדם יכין את עצמו יש

לנו מחזורים צריך להכין את המחזור לעבור על על התפילה ותתפלל את התפילות בבכיות והקדוש ברוך הוא אתם יודעים מה זה ממתין ליום הקדוש הזה הוא מחכה לנו מיום הכיפורים שעברה עד יום הכיפורים הזה שנשוב אלי בתשובה למה הקדוש ברוך הוא לא לא חפץ במות הרשע כי אם בשובו מדרכו הרעה וחיה זה עכשיו התפקיד שלנו לשוב להשם אפשר להשיג עכשיו זה הזמן ש שיג את ההשגות הכי גדולות את הזכות הכי גדולה אתם יודעים מה שכותב הרמחל הוא אומר למה עם ישראל מתעטפים בטלית זה רמז שתדעו לכם

ערב יום הכיפורים מרגע שנכנס יום האדיר הגדול הזה הקדוש ברוך הוא אומר הרמחל הקדוש ברוך הוא פורס טליתו מעל כל עם ישראל שכולנו באים לחסות בצילו של הקדוש ברו ברוך הוא כל טלית שאנחנו מתעדפים זה טלית שעולה מהשם יתברך דבר ראשון תראו מה אומרים כולם כל נדרה איזה בחיות יש שם אני רואה אנשים בוכים בוכים אבל מה זה שכל נדרי סך הכל זה התרת נדרים מה אתה בוכה לא הלב מתרגש יורד פחד יורד יראת שמיים זה אחרי זה הרגע המרומם זה מעלה גדולה אתה מבין זה

לא סתם זה התרגשות בשערי שמיים נפתחים וברגע שאדם בוכה הקדוש ברוך הוא רואה את זה המלאכים רואים את זה אוהו איזה יופי זה לכן צריך לעשות את הכל למה במשך כל השנה כשאדם עושה עבירה היצר הרע קושר אותו אליו כל עבירה מה זה עושה שאדם עושה קושר את עצמו ליצר הרע היצר הרע קושר אותו אליו כל עבירה אוי ואבוי כל עבירה בהתחלה החבל קלוש כחו כחו שקורא על כביש אבל לאט לאט זה הולך ומתעבה למה עוד חבל ועוד עוד עבירה עד שנהייה כאבות העגלה חטאה עוד

קשר עוד שלשלת עוד שלשלת עכשיו אדם הולך מדכי ל דכי הולך אחריו כל עבירה קושרת אותו ום יותר לעולם הזה כל עבירה מורידה אותו יותר לשאל תחתית אז באים להתפלל ביום כיפורים פותחים את פותחים זה התרת נדרים לפתוח את כל הקשרים האלה זה מהמהלך רוחני עמוק זה לא פשוט למה אומרים כל נדרי בלשון ארמיית התרת נדרים נוהגים לעשות בערב ראש השנה לא אומרים בלשון ארמית אלא המכים המלאכים לא מבינים לשון ארמיית הם רוצים להסתיר מהם את הדברים אומרים אותם בלשון ארמית שאנחנו עושים מטרת נדרים זה

באופן הפשטיין האמת זה פעולה רוחנית עמוקה מאוד היא מתירה את החבלים ואת השלשלאות שהיצר הרע קשר בהם את האדם כל אותם חבלים ומנעולים שהיצר הרע קשר נעל את האדם נפתחים ומשתחררים במעמד הגדול הזה לכן כולם כולם חזק חזק הנשמה מרגישה קלה כאילו יצאנו מאפלה לאור גדול אה כן כן כינו יצאנו מהפלה לאור גדול אז עכשיו לכן זה ה כל העבירות שאדם עושה עם כושרות מלפפת אותו עכשיו מתחיל להעלות מדרגתו בחמש תפילות מעלים את בבחינת הנפש ואדם לאט לאט מתחיל להתעלות להתעלות להתעלות נקודת השיא בנעילה אז

פותחים את השערים למעלה גם האדם נפתח כל הקשרים האלה כמה כמה זה זכות גדול גדול שבעזרת השם נכין את עצמנו ליום הקדוש הזה אז זה התחלנו היום לדבר ומחר בעזרת השם השם יזכה אותנו עוד קצת לדבר על ה על הקדושה הגדולה הזאת שננצל אותה ננצל אותה ננצל את הימים הקדושים הללו בעזרת השם אז בואו נעשה תפילה הגענו לבסוף נכון תפילה לעשרת ימי תשובה דף תתפ ‏zk תעשה לי את הכל איפה שמסומן אח כך תחזר לי פתחתם תתפ הי רצון לפניך אדוני אנו לאבותינו שתעשה אמנו צדקה

וחסד מען שמך הגדול תחדש עלינו ועל כל בני ביתנו ועל כל ישראל אחינו שנה טובה ומבורכת כתיבה וחתימה טובה עלינו ועל כל בני ביתנו על כל ישראל אחינו לחיים טובים ו שלום ו כו מהשנה הזאת הבאים עלינו לחיים טובים מראשית השנה ועד אחרית השנה כולם ברוחים טובים מתוכנים תצליח בהם בכל מעשה ידינו תפרנס בהם פרנסה טובה תעזור נו להם בהם לעסוק בהם בתורת הקדושה ונעבוד בהם עבודת הקודש לפניך כרצונך אנה אדוני ב חמך בר חסדך תהיה בעזרנו בכל עת תעזרו לגרש מאיתנו כל המחשבות המטרות אותנו

כל הרעיונות מבלבלים אותנו מפחת בשעת התפילה בשעת לימודינו בתורה הקדוש תזכנו להתפלל לפני כל התפילות שבכל יום ויום בכוונה שלמה גדולה בעומקה דליבה באמת ובתמים מחשבה קדושה זקה תהיה המחשבה הקדושה קשורה עם דיבורי התפילה יוצא מפינו בקשר המץ חזק באחדות התמיד לא תצריך ד מתנות בשר דלתם תס מתנו מידת השנאה מידת הקנאה מידת החמדה לא נתק מאחרים אין מכבודם הן ממונם תעזו צאנו שלא יהיה לנו שום חמדה ותאווה לממון אחר חתם םכל אשר ם עה שתמשך חיים מג כל חי בן אמן קמם כל זהב רמנ

ורגע אין קץ חסד עד איסו כנית תפ ניו ניכ בדעת חיז ר ני בך ודך ותך חייםק טובים ונים חיים של שלום חים של טובה חים שכ חיים שפרנס ובה חיים שש ב חים שאין ב בוש חיים של עושר וחוד חיים שתה בנו א ור שמיים חיים שתלנו כל מ בנו טובה לעבודתך ען שך עש למן תורתך נומ תפילתנו כה שומע תפילת כל פה ברוך שומע תפילה דם בח בך צון לפניך בעולם והי רצון מלפניך שתפ חספ אחי וב ובנו רא את שמך לפניך קורת נפשנו

לטובה י רצון לפניך אנו שלא נחת ולא נבוש מותנו פני שעמדנו בור ל תמנו חך ואנו עינינו אנו שלא ננום ם תעלה ליבנו לא תעלה קננו לבדם לא קנת אדם תעלה לבנו חינו מכל מה ששנת קרבנו לכל מה שאהבת תעשה אמנו צדקה למען שמך רצו פך א תן לנו לב טוב חלק טוב יצר טוב חבר טוב שם טוב עין טובה נפש טובה נפש שפלה רוח נמוכה וא לשמך ואל תעשה סליחה בפי הבריות ואל צריכ לידי מתנות בשר ואדם ואל תמסור מזוננו מדי בשר ודם תכנו בתורתך

וש רצונך י רצון לפניך אדנו שתשבור תש ביטולו של יצר הרע מליבנו שכן בראת תנו לעשות רצונך ואנחנו חייבים לעשות רצונך אתה חפץ ואנחנו חפצים מ מעכב שבעיסה פניך כוח לעמוד בו אלא י רצון לפניך אד שבתנו מעלינו תנ נעשה רצונך בלבב שלם תעזור לעשות תשובה שלמה לפניך אמן כ רצון נ בחסד גדולים צדיק צומ ש שם פת צדיק תמים גדלנו נונו ברכת טוב ניון קדוש ש קדוש צדיק יהיו תמימים לעולם ועד הנה ברוך השם אני אלך לנבי שעיה הנבי היום למנו מח בן גמלה אוהו

כן מת תרת אני יודע אני יודע אז רגע לפני שנתחיל היום זה חטא בתשרי אתם יודעים בו התחיל חינוך בית מקדשינו תפארתנו איך כתוב במלאכים א' ביום השמיני שילח את העם ויברכו את המלך וילכו להום שמחים בטובי לב על כל הטובה אשר עשה השם לדוד עבדו ולישראל עמו אותו דבר בדברי הימים יעשו ביום השמיני עצרת כ חנוכת המזבח עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים אז כותב הבני סכר היום הזה נבחר יום התחלת חינוך בית המקדש אשר בוא התפלל שלמה את התפילה איזה תפילה ואז התחילה לחו

ההבטחה שהבטיח הקדוש ברוך הוא לאברהם שאמר לקדוש ברוך הוא נח תהו בני תעשה להם תנח בזמן שבית המקדש קיים בזמן שבית המקדש קיים מה יהיה על בני אמר לו הקדוש ברוך הוא תיקת להם סדר קורבנות והנה אין מקום להבטחת הקדוש ברוך הוא לאברהם עד היום ההוא כי עד היום ההוא לא היה זמן רק מן קורבנות אבל מהיום ההוא ועלה נאסרו הבמות וחלה תפילת אברהם אין בית המקדש לא היה קרים קורבנות עכשיו שיש קורבנות איזה יופי התחיל לכן יום הזה מסוגל מאוד לקראת פרשת הקורבנות תודות קודם

הקריאה כדי שהיו מבים על הקורבן מעביר ר שמותינו בכל שנה ושנה וירח השם את רחן כוח לכן אומר גם הבן איש חי למה זה היה חלוקת בית המקדש אומר ונהגו אצלנו אנשים אה לא באשכנז לא בבגדד ונהגו אנשים באשכנז לתקן ביום שמנה לחודש שש הפתילות שנראות יום הכיפורים שנרות המלכות אותם לבית הכנסת מפני שאותו היום הוא יום ראשון של חינוך בית המקדש ומנהג יפה הוא שיהיה אור גדול זה שכחתי לומר לכם אז זה העניין היום זה יום קדוש אז כדאי היום לקרוא פרשת הקורבנות ח חינוך

חינוך בית מקדשנו תפארתנו כן כן אנחנו ישעיה כט פסוק כב ככ לכן כה אמר אדוני בית יעקב אשר פדע את אברהם לא אתה יבוש יעקב ולא אתה פניו יחברו ולא אתה פניו יחברו אז אומר הנבי אוי ושה הדבר הזה כלומר השם שפדה את אברהם וך כשדים שנכנס לכבשן האש לכן לא עתה יבוש יעקב אין ישראל מושים רצון המקום הרי כאילו יעקב אבינו בוש לכן אמר מעטה לא יבוש יעקב ולא פנ וחברו לא יהיה לא יהיה לא יתבייש למה כג פסוק כג כי רותו ילדיו מעשה ידי

בקרבו יקדישו שמי והקדישו את קדוש יעקב ואת אלוהי ישראל יעריצו אזה לכן אומר לכן כה אמר השם כיוון שעשה את הדבר הזה פדה את אברהם מור כשדים ש ככן אז ה אומר כי בראותו ילדיו איך הולכים בדרך השם ותו בקרבו ילדם מעשה ידי צדיקים כשרים שמקדישים את שמי ומשבחים אותי מעריצים וידעו תו רוח בינה ורו ן מדוק ואז כל אלה טועים ברוחם לבלי דעת אותי ידעו זבינה ואלה הלומדים בתלונות תרומות אורנים יעזבו את דרכם וילמדו לקח מה זה לקח היא התורה כדי כך טוב נתתי לכם

איזה הוכחה עכשיו מוכיח אותם איך נעשה את זה הוי בנים סוררים נאום אדוני לעשות עצה ולא מני ל לנסוך מסכה ולא רוחי למען ספות חטאת על חטאת וואי וואי וואי ו אוף אוף איזה דברים אלו מה אומר להם הוי אומר הנביא יש תעונן על ישראל שיש מהם בנים סוררים את דרך הטוב במה שעושים עצה ואין העצה הי ממני אני לא חפץ בה הם הולכים להתכסות במכסה לחסות בצילם ואין רצוני בזה הולכים מה לעשות לבקש עזר ממצרים אין להם אמונה אני עושה להם הכל להוסיף חטאת על

חטאת מה הם עושים רוצים לקחת עליהם מושן זה פרעה ההולכים לרדת מצרים ופי לא שאלו לעוז במעוז פרעה ולעסות בצל מצרים אוי ואבוי זה בושה גדולה זה הושע בן אלה הוא שלח מלאכים למלך מצרים איך עושה דבר כזה עד כאן הגענו פסוק ג כן אמרתי לכם מחר אחרי התפילה יש קודם כל אוכלים פה סר דינים למה מחר צריך לאכול ארבע סעודות אבל לא למלות את הבטן מי יודע מה ואחרי סעודה אחת אנחנו מתחילים למוד זה 8 ע מתחילים ללמוד דף יומי זה מקוצר לומדים דף יומי

ומשתדלים לסיים מוקדם למה יש הרבה עבודה ערב כיפור כל אדם יש לו הכנות והתבודדות וללכת לקבר צדיק להתפלל יש לכם מחונות אני יודע אז לכן אנחנו נשתדל יש מקווה יש עניינים עלש לוא לאכול לא ברבע לש 7 חי 7 חצ 7 וח בי לא יש להם בקריאת שמונה יש להם הנה אתמול פם שמה קטנה א עכשיו זה שר דינים ימתק כל הדינים ילכו כל הדינים בעזרת השם עוד אנחנו בב מציאה פרק ח משנה ז לפני המשתה גם אתמו לא לקח צדקות נעשה צד מי שלא בא

מחר יתן כפול גם של שבת גם למחר גם כפרות לא צך לשכוח קפלות כל אחד שלושה שקלים ש ח פ פ דולרים אין פוסקים אין פוסקין על הפירות עד שיצא השער ך זם המוכר ניתן לו מעות עד שיצא השער שיקבע מחירם למה אולי תיקרו הפירות יצא השער שלהם נמצא לוקח מרוויח בסכר מעותיו שיקדים כלומר נקבע אבל פוסקים יצא השער פוסקים אף על פי שאין לה זה יש לה זה אפילו אין עכשיו פירות יש מחיר יש לזה יש לזה פירות אחר יכול לקחת ממנו היה שר החתים

קבוע בשוק ארב בסלע הוא לוקח פוסק עם המוכר על מאה שעה נותן לו 25 סלעים ואם לא יתן לו המוכר את החיטים כשיהיה החיטים סנע בסנה אין בזה ריבית היה הוא תחילה לקוצרים קצר ראשון ועדיין לא יצא השר פוסק אמו על הגדיש על התבואה ש בגדיש אפילו עדיין לא נגמרה המלכת כן ועל העביד של ענבים אותו דבר וצא על היין ועל המעטה של זתים ועל הביצים של יוצר שעושה כדרות ועל הסיד מי ש ו בכבשן אפילו שכל אל עדיין לא נגמר מלאכתן מותר לפסוק עליהם פוסק

כמו על הזבל לזבל שדהו כל ימות השנה ד אומר אין פוסקין על הזבל אלא אם כן היה לו בהשפעה חכים אומרים פוסק כמו כשר גבוה רבי יהודה אומר אף על פי שלא פסק עמו כשר גבוהה יכול הוא לומר תן לי כזה או תן לי מעותי תן לי או תן לי כמו שער הזול או תן לי את הכסף חזרה פנה ח מלווה אדם את ריסו חיטין בחיטין אוו אפילו שאסור להלוות שעה בשעה אבל מותר להלוות ריסים שלו שעה חיתים בחיטים אבל מה למה כל זה לזרע אבל

לא לאכול כל מה שאמרו חכמים זה בשביל כון שהיה רבן גמלין מלווה את ריסו חיטים וחייטים לזרע בין שהם היו ביוקר ואוזו או בזול ווקו אחר כך נותן מהם כשער הזול ולא מפני שההלכה כן אלא שרצה להחמיר על עצמו לוקח כשער זול ט עו עוד עוד משנה לא יאמר אדם לחברו לניקו חיטים ואני אתן לך לגורן אבל אומר לו אלבני עד שיבוא בני או עד שימצא מפתח והלל אוסר לכן היה הלל אומר לא תלבה אישה כיכר חברתה שעשינו דמים שמה יוקרו החיתים ונמצא באות ידי רבית

ככ ההלכה הגענו עשנה י למדנו את זה ללו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי הורי נורי בן רחל מרדכי הלבי בן חנה משה בן ישועה אברהם בן ישועה ניסים בן אסתר צביקה וארץ בני רבקה יוסף חיים בן רבקה אביעד שמוא בן שולמית ויוסף בן שרה יצחק בן חנום אברהם בן שרה שפרה תפילת בית המדרש שת אד ש ישראל אנחנו באים ללמד תורה כמו ששמתם אותם גת בנו ה רצון מלפניך אד אנו נו ש נפלאות מתורתך אדוניך אברוך אתה א הנה ברכ את אדוני ת

אדוני בלילות ידכם דש ברכו את אדוני ברכ א מסיון ש שמיים וארץ כן רבותיי לפתוח את הדף היום אנחנו דף כ ז מחר זה כ ח ביום כיפור גם לומדים פה בצהריים בערך השיעור ביום כיפור זה בערך רבע לאחת 12 ח רבע לאח כשאומרים את התפילה יש שיעור ואחר כך יש גם זמן מנוחה מנחה 2 ורבע לא כיפור כן צלחת נתנאל בן יפה קפי ופנחס אליעזר בן לאה השם יצליח אותם ויהיה להם ישועות לפתוח כז פתחת ציון משה אתה איתי או לא יבנב היום מסיימים פרק

כור מתחילים פרק יש נוחלין איתמר שורה שנייה מלמעלה שימו לב היום מצטרף אלינו הנה זכינו אולי כל יום היה לומד אנחנו לא יודעים אבל מצטרף איתנו הרב דן שהשם יתנו יערי חמה בטוב ושנותיו בנעימים בבריאות תנה ונורא מעליה גם רבי יהודה חורש נמצא פה שיהיה לו בעזרת השם ישועות וגם נמצא איתנו אפרים מריאן אם אתם זכיתם להכיר אותו אז הוא קוראים לו אפריים השם ישמר ויחיהו כן כן גם הרב כן גם הרב יונתן אביב גם לומד איתנו גם מי מה אמרת יונתן רבי ודרג לומד איתנו

מי זה הרב מועלם אה תגיד שאול מה עוד כמו שהוא אמר לי מה רוצה ממנו הזה שעול שעול שעול שיהיה לך נחת כן אתם זוכרים אתמול למדנו בעמוד הקודם איתמר שני אחיים שחלקו את קרקע של אביהם ובא להם אחד בא להם אחר כך אח ממדינת הים שואל מועלם שואל מאיפה אתה איזה מאיפה צצת אנחנו כבר חלקנו את הירושה בא פתאום א חדש מה יעשו רב אמר בטלה מחלוקת חוק מחדש שמואל אמר מקמש עכשיו בוא נראה איתמר שני אחים אחים שחלקו הם היו שניים או שלושה או

ארבעה זה לא משנה שחלקו את קרקע אביהם ביניהם הוא בא בעל חוב ונטל חלקו של אחד מהם בא בעל חוב האבא כ ר עשה את השדה הזאת של אותו אח אפותיקי ולכן בא בחו ולקח את הקרקע הזאת למה הוא למעשה הוא לא יכול ללכת ישר לאחד סתם אביהם ייחד אות את הקרקע הזאת אבל אם לא ייחד אותה לא יכול בעל חוב לקבו דווקא מאח אחד הוא צריך ללכת תוצות אומר צריך ללכת משניהם לקחת מזה ומזה לא יכול לקחת לאחד אבל הוא אומר מה נעשה או יש

מעמידים שהקרקע שלו היייתה של אחיו היייתה עידית ובעל חוב גונב מזיבובסקי אומר אדוני הדין שלו הוא לוקח בקון עכשיו מה יעשו רב אמר בטלה מחלוקת שמואל אמר יטר ורב בסה אמר נותן רביע בקרקע ורביע במאות או או רביע במאות עכשיו הגמרא תסביר א נחזור עוד הפעם רב אמר בטלה מחלוקת החלוקה הראשונה בטלה חוזרים לחלוק עוד הפעם מחדש שמואל אמר ביטר האח שלקח ממנו הפסיד מה אנחנו ולים לעשות מזל לא גרם אין לו תביעה על אחי רבסה אמר האח שנקח ממנו נוטל מהא השני רביע בקרקע רבע

מקרקעות רק רבע למה לחצי מגיע לו הגמרא תגיד תכף למה או רביע במאות או שישלם לו אחיו במאות סכום ששווה לרבע עכשיו הגמרא מבארת רב אמר בטרה מחלוקת כסבר האחים שחלקו קורשין הן אתה רואה אחים שחלקו נכסי אביהם הם יורשין ואז הוברח כל החלק שקיבלו שזה החלק שירש ישר מאביו לכן גם לכן אין החלוקה מתבטלת אבל שמואל סובר זה לכוחות אז לכן החלוקה מתבטלת בוא נראה רב סבר בטלה מחלוקת למה כסבא אחין שחלקו כו שינן אז הוא רא שכל חלק שקיבל זה חלק של אביים אז

כיוון שבא בעל חוב של אביהם וגב של אחד מהמהם הוברר עכשיו שזה לא חלקו ולכן צריך לחלוק מחדש למה על כל הבנים לפוע את חוב אביהם ולכן בטלה מחלוקת לא כמו שאמרתי לו בטלה מחלוקת ושמואל אמר יטר שמואל אומר כשב האחין שח כולם שמואל אומר יטר כסכין שחלקו לכוחות הן הם שלקו נכס הם כמו קנו הם קונים כל אחד את חלקו זה מזה ומה פה הוא לוקח שלאו באחריות דמה אדם קנה קרקע מחברו לא קיבל אחריות אם יבוא ב רחוב יקח ממנו את הקרקע הוא לא

יכול לטעון טענות זה כמו קונה רבסה כן לקוחות זה קונא ח זה קונ רבסה מספק רושין הק כוחות אכך נותן רביע בקרקע או רביע במעות רבסה ספקה לו אם יש להם דין יורשין ואז צריך לקבל חצי מהקרקע או לכוחות ולא יקבל כלום ללכן הוא אומר זה ממון המוטל בספק כל ממון המותר בספק חולקים החצי זה ממון המותר בספק ולכן הוא לוקח רבע או בקרקע או במעות עד פה בסדר מאיר טוב תודה אמ רב אמ רב פפה אחתה בכל הנש מעתה שמק מסין אומר כן אמרנו למעלה

ש בא אח השני אחים חלקו ובא אח ממדינת הים אומר אני גם אח שלכם אמרנו מקסין כמו מי זה אמר את זה שמואל וגם באחים שחלקו וגבה בעל חוב מאחד מהמהם מקסים שיתנו שני אחים כל אחד מחלקם אבל במקרה השני זה הלכה כרב נכון זה עכשיו מה שרב אמר זה נכון הלכ צ אבל הממ ב המאמר אמר בת למחלוקת בשניהם הלך כרב והנחתה משניהם בת לה מחלוקת לא הבנת מה זהזה מ שני מקרים כן שני אחים חלקו בא אח השלישי מחמצים גם באחים שחלקו וגבה בעל

חוב מאחד מהם לא במקרה הראשון הלח שמואל שיתנו שני אחים מחלקם כן אבל במקרה השני זה הלכה כרב עכשיו עכשיו זהו זהו כהנחה כרב חלוקה מחדש פר בדרך כלל הנחה כשמואל בדיני ממונות אבל כל מקום שהתלמוד פוסק מפורש מסתלק הכלל בשני המקרים לא אבל זה מה מה רב אמר שבטלה מחלוקת אבל לא אבל לא צריך לחלק את החלוקה ולעשות גורל מחדש אלא יתן לו אח השני חציו מחלקו וגמרנו כן זה העיקר לא לעשות חלוקה מחדש תראה רשבם מחמצים בשני אחים שחלקו בא להן אח אני קורא

רשבם ובחן שחלקו בא בעל חוב ונתן חלקו של אחד מהן שיקוץ מחלקו וייתן לזה חצי השדה כרב אתה ואית כרב דורשין דמו אומי הוא לא בתלה מחלוקת לחזור ולחלוק בגורל אלא בלא גורל וייתן לו חצי השדה מאיזה צד שיירצה בלבד שיהיה שווה כדך עציה זהו לכתה בת לה מחלוקת כמו תנו רבנן ראיתי בוא נראה שלושה שלושה שירדו לשום אלה שלושה חכמים דיינים כן הם לכו לאמו נכסי יתומים בשביל רבותינו אמרו בשביל פרנסת האישה והבנות הוא כותב לה בכתובתה למדנו למעלה את תהי ית ובתי כ מגרר

מותך ומנה מנכסי וגם הבנות שיוך יז מנכסי אז הם עמדו לאמוד נכסי יתומים בשיל זון הפרנה האישה והבנות או עמדו למוד נכסה יתומים בשביל לפואה חו אביהם או לכתובת האישה עכשיו הם היה ביניהם מחלוקת בין החכמים כמה הערך והשומה של אחד של השדה אחד אומר שווה מנה מנה זה מא זוז השדה שווה מא זוז שניים אומרים 200 יעני 200 זוז כפול יחיד ורבים אחד אומר במנה שתיים אומרים ב200 או אחד אומר ב2 ושתיים אומרים במנה בטל יחיד במיעוטו מתקבלת שד את השתיים למה התורה אמרה אחרי

רבים להטות ולכן אנחנו הולכים אחריהם אחד אומר במנה במאה זוז אם עכשיו דוגמה אחר אחד אומר במ זוז זה כמה זה סלעים 25 סלעים ואחד אומר ב20 סלעים שזה 80 זוז ואחד אומר עזה אר זוז ב-30 סלעים שזה 120 זוז לכן נידון במנה למה זה הממוצע ביניהם זה דעת הנקמה העיקר זה המחיר האמצעי אפילו שזה לא ממש ממוצע מחיר האמצעי זה אומר 120 זה אומר 100 זה אומר 80 כן פה במקרה הזה כן אבל לפעמים זה לא יהיה רבי אליעזר ברבי צדוק אומר נידון ב90 יעני

90 זוז כי זה הממצא בין השניים שממעטים בין כן אלה השניים שממעטים ה90 ממצע בין מי שאומר מנה למי שאומר 20 צלע שזה 80 זוז אחרים אומרים עושים שומה ביניהם את ההפרש בין הסכום הנמוך לסכום הגבוה בין 80 ל-10 שזה כמה זה 40 זוז עושים שומה ומשלש ומשלש מחלקים את 40 זוז לשלוש למה עושים שומה כמה ההפרש ואז אם פה זה 40 זוז חלקו אותו לשלושה ומוסיפים על הסכום הנמוך ושמו את הקרקע במחיר הזה כלומר ב-93 זוז בשליש עכשיו הגמרא מבארת את את השלושה הדעות והטעם

שלהם מד אמרד מצעת מי שאמר סובר נידון במנה למה הוא סובר ושים ממוצע בין הסמוך הנמוך והגבוה בין הסכום הנמוך והגבוה רבי אליעזר ברבי צדוק אומר ככה אמרנו בגמרא נידון ב9 כסבר הרעה 0 שווה הקרה באמת שווה 90 זוז דמר 20 דק לאחורי למה אמר 20 שזה כן אומר כטה רה לאחורי אמר שווה 20 סתים שזה 80 זוז טעה בע זוז פחות דמר מנה טעה רה לקמה טעה רכן אז לכן בן בין ה1 ל80 תעשה במסע 90 הוא מעדיף את זה ממה להגיד ש מנה ושני

האחרים טעו הגמרא שואלת אדרבה ה 110 שביה אני אגיד לך אולי נאמר הקרה באמת שווה 100 זוז דק אמר מנ כע לאחורה דמר 30 כע לקמה מי שאמר שווה 30 דעים 120 זוז לאחרי אז זה 110 לפה 10 לפה הולכות מר כמה בדך שניס נמוכים בדך למה תפסת מרובה לא תפסת זה מתורת מנה לא מוקלה שניהם מודים שהי לא יותר ממנה זה תירוץ אתה צודק הגמרא מתרצת באמת אפשר לומר כך אבל יותר טוב נקות מעט רקע מאה ביד בתורת מלא לא מפק כן למה אתה יכול

שני הסכומים הנמוכים בידך למה תפסת מרובה לא תפסת ולכן שניהם מודים שהיא לא יותר ממנה כסבר הרעה 9 לת לת שביה הקרק שב 93 זוז לא לך אני המשכתי עד פה זה ד מתורת מנה לא מפקד לכן תש כן גמרנו אחרים אומרים רבי מאיר אורות אוריות יג כן אבל אמרתי לך שזה מפריע לי יופי מחו לך מחו לך אתה צודק אחרים זה הרב אחרים אומרים אתה יודע למה קראו לו אחרים כי הוציא אותו בבית המדרש [‏צחוק] ירדו לסוף דעתו כן כן אנחנו פותרים לך את כל

השערים פה ברוך הבא ברוך הבא ברוך הבא אני רק צוחק אחרים אומרים עושים שומה ביניהן ומשלשלים ו משלשין סליחה משלשין עושים שומה בני וכן מה מה בין זה לזה אמרנו 40 נכון הגבוה היה 100 הנמוך היה 80 כמה נשאר 40 ואז תחלק את זה נהיה כל אחד 93 בשלי טוב אחרים אומרים עושים שומה ביניהם משלשין כסבר היראה 90 לת לת שביה כק שבעה 73 זוז ושליש 93 93 זוז בשליש לא בסדר לא לא חשבתי שאמרתי 90 אז הידקה אמר 20 כתת לשר בנתה לאחורי מי שאמר

20 סלעים אז הוא מה הוא טעה 80 זוז אז זה טעה ב13 שליש זוז פחות וקמר מנה כתת לסר בטטה לקמה שה מאזוז אז הוא טעה ב1 וש זוז יותר ו בדינו ד מטפה באמת הוא רצה לומר שווה יותר כלומר 1 וש זוז יותר מ-9 ש ושלי כלומר 100 ושישה זוז ושני שליש ו דלו כמר למה הוא לא אמר באמת 1006 זוז ושני שליש כ הוא אמר 80 אמר סב מצ תפנ כו החבר למה מספיק שמע זה אומר 80 זה אומר חשבתי בזה הוספתי 20 זוז

לא הוסיף יותר מספיק דיבר ראשון כן כנראה לא אפילו אחר כך אז הוא שם לב מה אמר זה מה אמר זה הגמרא אומרת למה אדב הר לתה שביה באמת שוה 113 זוז ושליש הדמר מנ כת לסר בחורה נכון טעה ב13 סוס דמה 30 טעת לר קמה אז הוא רק טעה כן בכמה אמרנו גם כן ו בדינו רפה באמת רצה לומר שווה יותר כמו 1 וש זוז יותר מה מ11 בשליש כלומר 126 זוז בשני שליש למה לא אמר כך שמע חברו אומר מא זוז סב מצ לא

מסטפן כולה י חבריי לא לא הוסיף כל כך על 20 זוז ולא הוסיף יותר אז הגמרא אומרת נקות מעט ר כמה בידך תורת מאה לא מפקד באמת אפשר לומר כך כלומר אפשר לפרש כך אפשר לפרש כך אבל תוכל זאת שני הסכומים הנמוכים בידך למה תפסת מרובה לא תפסת ושניהם מודעים שזה לא יותר ממ מנה לא יותר ממנה 200 מנ אמר רבונה הלכה כאחרים למה הם אומרים עושים שומה ביניהם אמר אבש תעמ ד אחרים לא עמה חרים לא ידעת עבדי כב היו מה הטעם של אחרים אנחנו

לא יודעים אתה פוסק לי הלכה כמותם יש להם שתי קושיות הגמרא הגשתה אדרבה וגם הדוחק בדין הוא דל מטפה אז זהש שתי קושיות כלומר אין לזה טעם מספיק מה שאומרים אחרים אז איך אתה רוצה אתה רוצה לעשות הלכה כמותם אלא הלכה כמו נקמה שהוא ממוצע במנה תנו דייני גולה עושין שומה ביניהם משלשין א הוא זה שמואל קרנה אז כמו רב השה כמו אחרים 93 וש אמר רבוני חת דני גולה אגם אותו מתקיף אמר רבש תעמד דגולה לא ידעינן חתה עבדנו כבתו אלה הלכה קטנה כמה כך

פוסק רש ממוצע משנה חדשה כן מה אמר מנה משנה האומר לחברו חצי שדה אני מוכר לך לא פירש לו איזה חצי שדה אמר לו תשמע אתה רואה את השדה חצי שדה אני מוכר לך משמנים ביניהם רואים בנטל רואים מה החלק השמן המובחר בשדה לוקח אותו ולוקח אותו המוכר קונה לוקח ונותן חצי ש שדרו כלומר כ מוכר לוקח את הטוב משמן ואת הכחוש ים לוקח יותר גדול לקח לא לא לא אבל לא סתם הוא יוסיף לו על זה כסף למה שר שווה לרבע נגיד הרבע המשובח הולך

למוכר והשר שזה בשובי של הרבע מחלקים ביניהם לא מוסיף לו שום כסף עושים שוי זה השומר למה יד מוכר על העליונה כי הוא מוחזק לא ככה רשבם לא כ רשבם לא פרש מה פירוש מה זה משמן ביניהם אתה לוקח את החלק הטוב המשובח חצי חצי חצי שדה מחר לו שדה מחר לו חצי מהשדה זה לוקח משמן ביניהם זה לוקח את החצי המשובח המוכר ואת החצי הכחוש לוקח הקונה ומוסיף לו המוכר מוריד לו כסף חלק מה שיך למה כמה זה שווה יותר כ משמנים ביניהם תרה רשבם

אני אקרא לך את הרשב בגמרא רשב תכף תראה עכשיו עוד דין לוקח נותן כחוש יד הלוקח על התחתונה לפי כך נותן המוכר לוקח קום הגרוע שבאותו שדה דד חצי שדה אמר לו פיכ נותן מן הכחוש יותר מן החצי יותר מן החצי כדי דמה חצי השדה כן פרש ונו רבח למוכר רוצה אדם בקו עדית יותר משני כבים זיבורית קטני משמני אנו תפרש בבכורות פרק לוקח ובר פרתו קטני שני רחלין שלא ביקו ולדו שני כרים רבי עקיבא אומר משמ בניהם רבי יוחנן כהן ותן חוש בכל כיח סוגיה

איתה מפרש מה משמנים י שומן יהיה ביניהם ואם התה כהן ראיה שקיל כין משומן יהיה ביניהם ומה ששווה חצי השדה היפה יותר מן החצי הכחוש יהיה ביניהם ויוסיף לו מוכר ללוקח מן הקרקע הרבה עד שיהיה שווה כחלק היפה שעקב המוכר לעצמו כן אני כן נכון בקרקע משמנים לא אני בראש שלי היה כסף אני אחזור אני הבנתי שמשמים ביניהם בכסף לא אחלק של אותו שטח ש בסדר טוב טוב אבל עכשיו הפירוש הוא שדמה שבאדמה נותן גם בש עכשיו הפירוש שב באדמה עוד הפעם אני חוזר אומר לחברו

חצי שדה אני מוכר לך משמנים ביניהם נותן לו מוכר לוקח את החלק הטוב כי ידוע לעליונה ולוקח לוקח את החצי הכחוש אני הסברתי נותן לו נותן לו כסף כמה זה שווה עכשיו ראיתי ברשב על הגמרא שהוא אומר שנותן לו תחת אדמה שיהיה שווה ב בסדר סי חכם סף רדס כ שזה בסדר חצייה עכשיו או אומר לחברו קיבלתי חזרתי בי מה אתה רוצה עוד חצייה בדרום אני מוכר לך ר אמר לו חצי שדה בדרום משמנים בניהם ונותן חציה בדרום והוא המוכר מקבל עליו מקום הגדר שיוכל הקונה

כלומר מהשדה הוא נותן את המקום הזה שיוכל לגדור חצי שדה הוא ועוד מוסיף לו מקום א עוד מוסיף לו חריץ ובן חריץ למה היו עושים חריץ רחב שלא יבואו חיות לא יקפיצו נמיות כן כל מיני וכן חריץ זה חריץ גדול וחריץ קטן הש זה כמו תעלה תעלה חריץ מבחוץ גדר באמצע ובן חריץ מבפנים יץ כמה הוא חריץ שישה טפחים ובן חריץ שלושה טפחים ובניהם ח כן אני רואים זה כמו אתה אומר החרי צריך להיות מבחוץ יותר דה ב קצת לכן הוא פחות לאכ חריץ בין חריץ

ובין הגדר לבין החריץ מקום הגדר שיכול הקונה לגדור ועוד מוסיף לו מקום ליד הגדר איפה זה ליד הגדר מחוץ ל מחוץ מקום זה לעשות חריץ זה חריץ זה בן חץ לא עוד לעשות חריץ ובן חריץ באותו מקום משמע כן איפה זה כתוב מקום גדר חריץ ובן חריץ חריץ נוסף כל אלה סמוכים לגדר לאלא כתוב איפה אבל רשבם אומר ככה קב ל חריץ חריץ ובין חריץ חריץ קטן שבין הגדר לחריץ הגדול אז החריץ הגדול בחוץ סמוך לחריץ הגדול יש עוד חריץ שזה סמוך לגדר ואחר כך גדר

חכה עכשיו חכה נגיע בסדר עכשיו ראית רשבם לא אז תראה וגם אתה לא יכול לדבר לפני שאני מדבר אתה צריך דרך ארץ מה לתורה יש לך הערות אני אכבד אבל לא יכול לדבר לפניי אבל אני אומר לך הבנת חביבי אי אפשר לדבר לפני לא לא יפה אינ אם כן אני אתן לך לבוא לשבת פה עוד עוד לא אני אומר את זה לטובה לטובה בסדר הלאה לא אבל הפירוש ככה ככה מסביר נראה מה ו בגמ עוד אמר רבי חיה בר אבא אז רגע הבנו מה זה חריץ

בבן חריץ הוא נותן לו את השדה מקום הגדר זה עליו על המוכר ועושה לו בפנים לחוץ מן הגדר חריץ גדול רחוק ועוד חריץ קטן סמוך לגדר מבחוץ הכל פ בוא נראה אמר רבי חיה בר אבא אמר רבי יוחנן כשאדם אומר לחברו הלוק אומר אני מוכר לך חצי שדה ולא פירש לו איזה חצי לוקח נוקל כחוש שבו את ורה חצי הכחוש אמר לי רבי חי ברבי יוחנן והענן משמני בניהן תנן למה את הכוש מחלקים יקח קצת כחוש קצת מהטוב ביחד חלקו בשדה עצמה למה יקח הלוקח יקח

את הוב הכחוש למה הוא מבין עכשיו רבי חיא שהמוכר אמר חצי שדה אני מוכר לך שייתן לו חצי מהשדה ממש לכן משמנים ביניהן הכוונה כל אחד יקח חלק שווה מן המובחר ומן הכחוש כי הוא חשב ממש חצי כן לא לא יכול לדחות א צדקה חוש בלבד אז אז למה כתוב משמני בניהם זה השאלה תרץ את הגמרא אמרה אכלת כפנית בבבל תרג תרגלה מספה עד שאתה הולך ונהנה לך שמה בבגדד ואתה אוכל לך שמה תמרים ואתה יודע מה ישלך שמה גם כן את בעל תמר אתה עושה

לך שמה יש לך את כל התמרים האלה אני אנחנו כבר תדייק להבין את כוונת התחלת המשנה משפה מה בשפה קטני שפה חציה בדרום אני מוכר לך משמנים בניהם ונותן חציה בדרום אמר לו אני מוכר לך חציה בדרום רק צד הדרומי חצי לא אל כורס שד חציה בדרום אני מוכר לך והמ והמים משמנים ביניהן וחציה בדרום אם לפי דבריך שמ לוקח חצי שדה ממש למה אתה אומר משמני ביניהם הרי אמר לו חצי בדרום מה אני מוחר לך קצת הדרומי לא צריך לשמן זה נתי איתך נותן לך

חצי בדרום אלא ודאי אמרלה אלא כוונה את המוכר חצי שדה לשובי חצי שדה לא קרקע כמה שווה החצי כן אכי נמה נדמה אכי נמה ברשע גם לשובי חצי שדה זה לדמה קודש ובן לו חצי בח ברשע אמר נו המוכר בסתם חצי שדה לכן שמים את כל השדה ויקח הקונה חלק הכחוש כמחיר חצי שדה כמחיר חצי שדה ובשפע ש אמר לו המוכר חצי שדה שבדרום לא מהשדה כמחיר שמעת בחצי בספר כשאמר לו חצי שדה שבדרום שמים רק את החצי שבדרום בין אם יהיה כחוש בין אם יהיה

מובחר כמה הוא שווה ויקח הקונה מן החלק הכחוש כמחיר החצי הדרומי כן זה ככה מסביר הרשם אבל הרמבם והרשב"א למה אז ה הכוונה אז מה יתן לוכי יש פה איזה מין טרס פעם אתה אומר מי קונה אתה אומר כן לא אם כבר נתן לו כסף חכ ה כהי בום לא מסת מקבל עליו עוד מקום גדר תנה מה המחלוקת בין הרשבא לרשב פם המחלוקת בין הרשבא לרשב הרמבם והרשה אומרים צריך לתן לו דווקא בדרן אבל רשבם הוא אומר שמים את השדה כל השדה והכונן לוקח מן חלק

הכחוש בשפע חצי שדה שבדרום שמים רק את החצי שבדרום בין יהיה כחוש בין מובחר קח הקונה מהחלק הכחוש כמחיר חצי הדרומי וצ תמ שזה לא כ מקבל עליו מקום גדר מי המוכר מה יוצא תמיד שית לוקח על התחתונה פה כן תמיד יוצא תנא חריץ מבחוץ ובן חריץ מבפנים זה זכרת וזה וזה מאחורי הגדל אה לא לא טעית תמונ לא אבל אתה זכרת שכתוב מבפנים אז זה בסדר רק אתה לא יכול לדבר שמדבר מה אמרת לא קלתי את זה קלתי טוב מאו לא לא הוא מסכים מס

חריז מבחוץ בן חרוץ מבפנים וזה וזה מאחורי הגדר זה לפנים מהחריץ הגדול ה ש כדי שלא תהיה חיה קופצת לא תקפוץ ע על הגדר ותאכל את התבואה ליביד חריץ ולא להייד בן חריץ גם ככה החיה היא לא תבוא היום עושים גם כזה שמים להם מים נכון מפחד מהמים לומק של החצים האלה לא לא ראיתי כדי שלא תהיה חיה קופצת ליבית חריץ ולאית בן חריץ אידי דרוח קימה בגבה וקפצה מעל הגדר אומר כמן ש החריץ רחב היא חוששת תעמוד אחרה בתוך החריץ ותחזור קצת לאחוריה ואת תקפוץ

קפיצה שנייה ות כבר בגדר כן עוד חריץ בן חריץ חץ בלייד בן חריץ ולא להבין חריץ קטן עדי קטין כמה ה שפתה בקבסה ומד על השפה בכמה עכשיו בכמה בחריץ חריץ טפח לא המרחק צריך לעשות בין חריץ הגדול לחריץ הקטן טפח הדרן הלך בית קור לא צריך להרגיש איך הם ידעו את המידות עכשיו אנחנו מתחילים פרק יש נוחלים אתם יודעים זה הפרק חשוב מאוד מאוד זה במצוות ירושה כתוב בתורה איש כימות ובן לו ועברתם את נחלתו לבתו ואם אין לו בת ונתתם נחלתו לאחו ואם אין

לו אחים תתן נחלתו לאחי אביו ואמ אין אחיו לאבי תתם נחלתו נשארו הקרוב אליו מ משפחתו וירש אותה עכשיו בוא נראה הקורבה שראויה לירש או להוריש בוא נראה זה שאומרת המשנה יש נוחלין ומנחי יש אנשים שהם יורשים את קרוביהם המתים ומנחיל גם מורישים את זה לקרוביהם כשהם עצמם אחר כך מתים ויש נוחלים אנשים נוחלים את קרוביהם המתים ולא מנחילים כשהם מתים בעצמם לא מנחילים אותם לקרובים ש כלומר שיו שהיו ראויים לנחול מהם לא הגמרא תפרש הכל ויש מנחילים ולא נוחלים כשמתים כשמתים מנחילים אבל לא נוחלים

את אותם כרובים שהנחילו להם כמו אישה לא נוחלים יש אנשים לא נוחלים ולא מנחילים זה עקובים מסוימים אנחנו נראה עכשיו השמעה מפרשת באלו נוחלין ומנחיל אז זה חוזרת המשנה לפרש ראשון ראשון לפי הסדר בוא נראה ואלו נוחלין ומנחיל האב נוחל את הבנים אוי ואבוי יורש הבנים מתים ומנחי להם כשהוא מת האב נוחל ומנחיל נוחל את הבנים ומנחיל כשהוא מת זה והבנים את האב והבנים נוחלים את האב כשהוא מת ומנחיל אם הם מתים מנחילים לאבא לאותו אחד חשבתי ינחיל לבניהם לא זה לאותו כן אם יש ם

והבנים נוחלים את האב ומנחים כשהם מתים לאבא זה כמו כפילות זה בא להגיד העיקר בנים ולא בנות האחין חין מנ האב איפה מנהם ואחיין מן האב ואחי מן האב יש להם אבא אחד אף על פי שלמדו משתי אמהות כל אלו נוחלין ומנחיל זה את זה כשמת אחד מהן אבל אלה רק נוחלין לא מנחילים לא האחים נאב הם נוחלים ומנחיל או שהם נוחלים ומנחיל לאבא גם אם הם מתו יש להם אבא אחד אפילו שנדו משתי אמהות הם נוחלין ומנחיל אה זה את זה שמת אחד מהם עכשיו

מנחילים זה לזה לא מנחילים לאבא לא לא כבר אמר לאבאן עם האבא אמרנו האיש את אמו עכשיו זה נוחלים ולא מנחילים האיש נוחל את אמו כשהיא מתה אבל הוא לא מנחיל לה כשהוא מת לאמא היא לא נוחלת אותו והאיש אותו דבר גם כן נוחל את אשתו אם אשתו מתה הוא יורש אותה אבל הוא לא מנחילה כשהוא מת ובני אחיות נוחלין ולא מנחלי אם מתה אחות אמו הוא יורש אותה אבל לא מנחילה כשהוא מת אלא לקרובי אביו הוא מנחיל אז כל אלו נוחלין ולא מנח לא לא

זה עד פה אחד כן נוחלין ולא מנחיל עד כאן אמרנו נוחלין ולא מנחיל כן עכשיו האישה עכשיו זה מנחילים ולא נוחלים האישה סליחה האישה את בניה מנחילה כשהיא מתה אבל לא נוחלת אותם והאישה את בעלה מנחילה לו אבל לא נוחלת אותו ואחי האם מנחילים לבני אחותם כשמתים אבל לא נוחלים הם אותם כשהבנים מתים הדודה לא לפני אחותם אחות של אמא שלהם בני אחיות בני אחיות תראה רשבל בני החיות למעלה ואחי האם מנחן ולא נוחלין ואחים מנ האם שלדו מאבות שונים לא נוחלין את קרוביהם מן האם

כשימות הקרובים ולא מנחן את קרוביהם מן ההם כשמו הם בעצמם מה שואלת משנה דקט האב את הבנים ברשה תנה הבנים תאב ברשע למה למה כתוב למה התנא אמר במשנה האב את הבנים בתחילת המשנה ניטלה הבנים את האב כי זה הטבע של הדברים שלכ תמיד הבנים את חדה ולמה אני רוצה כך תחו בפר לא מתחילי למה אתה מתחיל דבר כזה ענות כזאת ועוד כדכתיב איש כימות ובן לו ובן אין לו ותנא עד פה עד פה השאלה בתנא אדי דתל מדרשה חביב לי ומה דרשה כל זה למחר

למה אי אפשר הכל ביום אחד מרד פה בסדר כן הרב לא מחר נחזור על זה ב אתה לא רוצה שרדי מ אביא לך לוקוס אמי ורב בטח כן אנחנו עכשיו הלכות איזה סימן אתה שכחתי להביא מבת ים אם אתה הולך אתה לא הולך בסדר איזה סימן הנו איזה סימן זה הלו קח את זה בשבילך אנחנו זה סימן שב אני צריך תעזוב אתזה כלום תביא משם זה צריך אנשים ללמוד בזה סג ף גנש מזרות אנשים מוזרות ביותר יש ג ג בסדר אנשים לא חשוב איפה שזה פה

אתה יכול לשים פה הנשים מוזהר בו יותר בהדלקת הנרות מי שמציאות בבית ועוסקות בצרכי הבית עכשיו אם אין ידו מסקת לקנות נר שבת קידוש היום נר שבת קודם לכן אם אין ידו מסקת לקנות נר שבת ונר חנוכה נר שבת קודם לנ חנוכה למה משום שלום בית אין שלום בית בלא נר תראה כמה שלום בית חשוב ומרת אם הוא מתלבט טובה ד לא יקדים למחר ד למהר עושה שלום הרב בטח אור אור הור עושה שלום אז לא אבל עכשיו יש אורות צריך אבל גזרת חכמים לא בטלה

אתה יודע פעמים יכול להיות לך קצר מה תעשה שלא יהיה לך הכוונה לפעמים תי חירום גם המנורת חירום יכול ללכת לא עובדת על חשמ הפוך קצר ה טוב הללה אני לא רוצה הלה לא לא יקדים למהר להדליקו בעוד היום גדול שעל זנו נקר שמדליק ות שבת גם לא יחר אם רוצה להדליק נר מבעוד היום גדול מקבל עליו שבת מיד רשי כי כיוון שמקבל עליו שבת מד אין זו הקדמה בלבד שיהיה מפלג המנחה ולמעלה שהוא שעה ורביע קודם הלילה איך בעיין כן ואם דליק אותו מבד היום

גדול כבנו ויחזור בדקנו צור שבת דליק יברך ברוך אתה השם אלך העולם קדשנו במצוות צנו דק נ של שבת שבת פור אחד האיש ואחד האישה גם ביום טוב צריך לברך להדליק נ של יום טוב ביום הכיפורים בלא שבת יש מי שאומר שלא יברך אה נכון ונ כמן סימן טרי יש מי שאומר שמברכים קודם הדקה ויש מברכים אחר ההדלקה כדי שיהיה עובר סין לא יהנה ממנו עד אחר הברכה משימים היד לפני הנר אח דקה ברכים אנחנו לא אנחנו מברכים הדלקה בן איש חיי אומר תשים את היד

ותברך תדליק תשים את היד תברך אבל עכשיו חם עובדיה וכולם הסכימו איתו לעשות כך כן אם כבר היה היה עד כאן הרמבם רגע לא אולי נגיד איזה על הרוחות יום הכיפורים משהו למה איך אני אדע את זה תודה יש לנו קודם כל לעשות כפרות היום זה קשה לעשות בתרנגולות אז אדם יעשה בכסף במעות כמה שעולה תרנגולים לא תעשה להם עושים להם פדיון נפש בנקו תזכיר רק תכתוב את השם שלהם בסדר הכל טוב אחר כך אבל קודם כל אדם יעשה כפרה לעצמו אחר כך על על הזה

עכשיו עוד דבר מצווה לאכול בערב כיפור עיקר המצווה ביום עכשיו גם בלילה היום כל לילה מזה יש צריך לעשות סעודה עם לחם עכשיו העיקר הזה ביום ולא בלילה וטוב לעשות סעודה של פת אמרתי לכם כל לילה עכשיו מי שמרבה באכילה בשתיה בת תשיעי על ידי הכוונה והברכות והמצוות כאילו מתקן גם ום למה למה אין כוח לתפילה של יום עשירי לעלות אם הוא לא יתקן את החיצוניות של של יום התשיעי והעשירי לכן צריך לאכול לתקן חיצוניות של יום התשיעי והעשירי שאוכל ואז יכול לעלות את ה לכן

כן זה טוב לאכול לחם רכת מזון לא מספיק לא מספיק לא זה עוד עניין לא לא כן צריך כול פת זה טוב ברכת הלבנה היום בערב בעזרת השם יש כאלה שעושים שבע סעודות כן כן בן איש חי כותב שבע סעודות כן בפת בפת למה לא צריכים לברך ברכת מזון אם הם אוכלים לחם ביום ברקות מזון לא צריך אם הוא אכל לחם יעשה שתי סעודות על הפת נכון הפחות שתי סעודות אנחנו רוצים ארבע בן איש חי אומר אפילו יותר גם נשים צריכות חייבות באכילה הזאת אלא מה

מצווה לאכול דגים בערב המקרים בשחרית דווקא ויש נוהגים לאכול שר דינים כן כן אתה מביא איתך והכל בסדר מנהג מנהג חסידי בית כל ערב יום הכיפורים אחר תפילת שחרית מלקין כל אחד ארבע מלכויות ועושים להם ארבע מיטות בידין גם מנהג הישיבה פה יש פה סדר מכות ועושים את זה לכל אחד ואחד שרוצה איזה מלכות צריך כל אדם להקפיד בערב כיפור שיתרחק ויטהר במקווה אם חי כיפורים בליל שבת מכוון גם לקבל הערת תוספת שבת ותוספת יום הכיפורים התפילות מקבלים תוספת לא לא שום דבר הכל רגיל כמו

כל יום כיפור בערב יום הכיפורים גם שאוכל יהיה מורה שמיים חופף עליו יזהר למען דעת פירוש סדר העבודה יום הכיפורים כל אדם צריך לנשק כדי אבי ואמו לבקש מהמהם אחילה גם הבעל לבקש מאשתו ואשתו תבקש מבעלה וגם אם הילדים שלו לא באים לבקש אז צריך למחל להם מה יעשה צריך גם לעשות מחר התרת נדרים בבוקר וכל אדם משתדל ליתן כופר נפשו צדקה לעמלי תורה מתפללים במנחה צריך לעשות וידוי בלחש למה שחס ושלום לא יהיה איזה בעיה בסעודה שההוא אוכל ולכן יעשה וידוי בסעודה נוהגים לבון מ

בסעודה המפסקת מלבד מה שהוא טובל את זה במלח גם יטבול בדבש או בסוכר גם זה טוב ללמוד דברי תורה על השולחן איזה משניות פתום הקטורת שבח על הקדוש ברוך הוא שזכינו ליום הזה בגמר סודה גיד שר המעלות ובר ברכת מזון בכוונה גדולה אחר כך יקבל ענת יוספ אחרי הסעודה גמר יברך את הילדים למה מתי יעקב אבינו ברך את מנשה ואפרים בשמחה אלוהים כאפרים וכמנשה הערב כיפור היה לכן גים לברך את הילדים שערי שמיים בטוחים צריך להפסיק לאכול סעודה המפסקת בעוד היום גדול שיגיע בית הכנסת אני

מה עושה אני גומר מוקדם בבית ובא לפה מביא איתי קצת ענבי קצת דברים ואני אוכל עד שנתחיל לכי ליתי שוקתי אבל אבל למשל כל נדרי אני כתבתי במודעה כל נדרה בשעה ש מתחיל ח ורבע לך אלי כל נדרה בשעה 6 הברכה לפני השקיעה בטח קבלת שבתתי אח לא כמעט אין קבלת שבת קבלת ש אחרי שגמרנו כל נדרי והכל אומרים מזמור שיר ליום השבת אסור אסור חמישה עינויים צריך ואדם גם עוד דבר צריך לבקש גם מחברו מחילה לכן אני מ עכשיו מבקש מחילה יצחק תמח לי כל

הזמן אנחנו בלאגן וגם מכולם מכולם צריך לבקש מחילה כל הזמן לא לא איפה אני לא כל הזמן עושה חס ושלום לא הכל בסדר לא רק מה נעשה כל הזמן אני גם מפרץ זורק חזק לפעמים הזה מכאיב מכאיב גם כל הלבין כן אגיד לכם עוד דבר זה זה טוב לפני השקיעה לעשות וידוי הלכ הליד השוקתי של הספרדים זה הווידוי של אשכנזים יש תפילה נאה תפילה זקה זה התפילה הזקה הזאת חשובה יש קיצור תפילה זקה אני שמתי אותה פה זה מאוד חשוב גם אם אדם לא מספיק הוא

נמצא בבית הכנסת שלא מספיקים להגיד לך אלי לפני שקיעה הוא יגיד וידוי רגיל שמנו בגדנו גזלנו זה טוב מאוד גם זה טוב שאדם בעת חצות לילה יהיה ער בליל כיפור אפילו הולך לישון ישים לו שעון 10 דקות לפני חצות תעורר בשביל שבנקודת חצות תהיה זה עת רצון גדול וכמו שהיום למדנו להתחזק חזק בנעילה בסדר מה סמוך לחצות מה הכי טוב ל כיפור סמך מבקש רחמים לא חם סמוך לחצות לא לא העיקר העיקר זה בחצות יזעק לקדוש ברוך הוא יזעק מה שיש לו בקשות וזה יזעק להשם

והכל תקבל ברצון אנחנו דף יא רמבם צ חילה ו גם ממחלה אין שוחטים את הפסח אלא למנוייו שנאמר תכסו על השה מלמד שאיין מתמן עליו כשההוא חי אלא ואלו המתמנים הן הנקראים בני חבורה ויחיד ששחט את הפסח לעצמו כשר והוא שיהיה לו שיהיה ראוי לאכול את כולו משתדלים שלא ישחט לכ תחילה על יחיד ש שנאמר יעשו אותו כל קעה לדת ישראל אין שעתים את הפסח אלא על מי שראוי לאכול היה אחד מבני החבורה קטן או זקן או חולה אם יכול לאכול כזית שוחטין עני ם אם

אין שוחטין עני שני אמר איש לפי אוכלו עד שיהיה ראוי לאכול אפילו חבורה של 100 ואין כל אחד מהם יכול לאכול כזית אין שוחטין עליהם מה זה זה קנים לה אלה אין עושים חבורת נשים ועבדים או קטנים ועבדים פני קלותו שתהייה ביניהם אבל עושים חבורה כולה נשים אפילו בפסח שני או כולה עבדים שועטים על הקטנים שיהיו בכלל בני החבורה לא תהיה חבורה כולה קטנים שאיין בהם בני דעת לכן אין עושים חבורה כולה חולים או זקנים או עננים אלפי שכולם יכולים לאכול אכילתן מעוטה ש השאירו הפסח

והביאו לידי פיסול ום ברו שתו על חבורה כזו כשר לכן הן נושים חבורה כולה גירים שם דקדקו בו והביאו לילידי פיסול ום שוחטים עליהם כשר ואם שחטו עליהם כשר ה שחטו של למו או למי שאין כל אחד מהן יכול לאכול כזית או שחטו לערים או לטמאים פסול שחטו למי שיכול לאכול מי שלא יכול לאכול כזית למנויים שלא למנויים למולים ולערים תורים לתמים קשה שאל הרים לא אוכלים כהלכה ואחרים כאילו לא חשב עליהם ו ש שחטו למולים וזרק דמו לשם מולים וערים פסול שהזריקה חמורה שהוא עיקר

הקורבן שחטו למולים שתקפו בו ערלים פסול שהרי יש משבת ערלים בזריקה שחטו לאוכלה לזרוק דמו שלא לאוכלו הפסח כשר ואיין אדם יוצא בו ואין אדם יוצא בו ידי חובתו שין מחשבו בזריקה ז מישהוא בריא בשעת שחיתה חולה בשעת זריקה או חולה בשעת שחיתה בריא בשעת זריקה אין שוחטים זורקין עליו עד שיהיה בריא משעת שחיתה עד שעת זריקה חטא שחת אדם על ידי בנו בתור הקטנים על ידי עבדו ושבחו הכנעניים בין מדעתן בין שלא מדעתן אבנו שוחט על ידי בנו בתו הגדולים ו על ידי עבדו בשבתו

העוורים ולא על ידי אשתו אלא מדעתן אם שתקו ולא מחו הרי זה מדעתן ט שח ידי בנו בת קטנים ועל ידי עבדו ושפחת הכנעניים והלכו ושחטו הן לעצמן יוצאים משל רבן יד שחט על ידי אשתו ובנו בתו הגדולים ועבדו בשפתו העברים שעתו אני עצמן אין לך מחוי גדול מזה ואינן יוצאים אלא בשל עצמם יא האישה שהי בבית בעלה שחרת ליה אביה ושחת עליה בעלה תורה משל בעלה הת נח בזה לך לבית אביה ברגל הראשון הסמוך לנשואה כדרך כל הבנות שעת עליה אביה ושעת עליה בעלה תוכל

משל אביה מכאן ל ממקום שהיא רוצה והוא ש שתרצה משעת שחיטה כן את משו עליו הופין כל ממקום שהוא רוצה ארים בו קטן אבל גדול נעשב ממנ על עצמו על שני פסחים ומנה עצמו על שני פסחים אין אוכל אלא משת ראשון ב ה ש שותפים בזמן שמקפידים זה על זה לא יאכל מש שניהם ואם אינ מקפידים במקום שירצה יאכל יג מ שצצו חורן לא יכל לא משל רבו ולא משל עצמו עד שיעשה כולו בין חורן יד עד כמה נמנים לפסח עד שיהיה בו כזית לכל אחד

ואחד ונבנים עליו מושכין את ידיהם ממנו עד ששחט כיוו עד ששחט כיוון שנשחט אינו יכול למשוך את ידו שהרי נשחט עליו נמנו עליו וחזרו אחרים ונמנו עליו ראשונים שיש להם כזית אוכלים פתורים מלעשות פסח שני אחרונים שרבו עד שלא נמצא בו כזית כל אחד איננו יכולים חייבים לעשות פסח שני ני אחרים אמו על חלקו דו בניהם בני החבורה הרי בני החבורה רשי יתן לו חלק אחר שצ שיצ בעת האכילה חבור אוכלים משלהן ואוכל חלקו עם האחרים ש שמנה עליו חבורה שניה לכן בני חברו אחד מהן

מגרגר ן יוציא מהן להוציא חלק וכ חברו אותו אם אינו זולת אין רשי לחלק בסדר זוהר הקדוש עוד פעם עשינו ראש שנה נעשה גם כיפור יופי אבל תשים בפנים כ זכ למצוות זוהר הקדוש אנחנו בדף ריח ושלח אותם משה כולם אנשים כולם זק ישראל אבל דבר לג למדתי את זה אתמול ישראל יצח איזה יופי אמר יהודה הוא הראשון שהתפלל לקברי אבות פ ת בגר ח ש מד מ ויקרא משה ושע ב יהושע רבי יצחק אמר כישר ת משה יהושע יושע בער יושע אמ משה ישע משש

אשי היש בעץ ען רבחי אמר כד משה כ והוא הוא שבע על ישראל בכמה זמנים את יכול לסגור את הדלת והוא הסתפק כבדה וקדש קרל משה בקד מיתה יר זבת חלב ודבש המתח ישיה בארץ וץ יום שמו אמר רבי שמעון רמז מזת חכמתה וכולי הגענו לכאן פתאום הקטורת ו אדוני נו שקת אבות לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה כעך שסמים נטף ושחלת וחל בנה סמים ולבונה זכה בד לבד יהיה ויאמר אדוני אן משה קליך סמים

נטף ושחלת ח בסמים ז ימר א משה ק לך שמים נטף משחלת ח בסמים זקה ב ב בד ז יהיה בד זיה בת ז ימר ךז איך תודש לי אהרון כ בבוק ב תנו רבנ ב כצד 398 מ 35 מנה בכל יום אח שלושה אמנים ש מניס כ גדול בערב יום הכיפורים כה 11 סמנים היו ב אלו הן הצורי והציפורן וען בני ונני חמ פו שדש אין אדם יכול לעמ בניך למה אין מי בד דשו ור מ כם ולאיש בח מורים ימר עליהם כפז חו יש

מנחה מעט צורי ומעט דבש כ בים יקרא פס קחת אגוז אשר בסף והגעתם אמש מן אדם אשר בסף ואתם לא תצאו איש מפתח בד בוקר ועבר אדוו ועל שת מוז גוף שמרתם את הדבר הזה לחך בניך אדוני י כתש שמרתם את העבודה הזאת וי כמו אליכם בניכם העבודה הזות לכם ואמרתם זבע פסח מצרים תנו ציל קשתו ויעש מנורה זהב קש את המנורה רכ קנה ג וששה קנים יוצאים מצידה שלושה קני מנורה צידה אחד שלושה כצד השני שלושה גבים שוקדים כ אחד לש גים שודים כ אחד

ור פלח כ שתקנים היוצאים מן המנורה ובמנהגים שים שקים ממ מכו ע שק מו שצ ממנה כפתור ממ הכלם שבה זהב כ זה אות אד ע אד אד ושי א זה מעשה מש מגפה ך ומר מש ואני אשיר וזך וק כיר ואני אני אשיר וזך וקר ני תיר ני מנצח ב מזמור שו נוך עמים אוים כולם ישמחו ים כפור ותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפל ת עצר המגפה ועם אד אנו עלינו עלינו מעשה דנו כ יושב בסתר עליון צ ש ציים אלג בניך חני בשעתי

אשת ח מצ ושתים ב צ נוקב שמ צנועות רצו פ מנול כא דש וגולים שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ יקב משה ואהרון ברך בשמו מצו כל הקהל הקדוש דל מה יברך זק עניה חיים טובים גם אלה שמעזים דרך הלויין דרך הפלאפון שמברך אותם כמה חתימה טובה הצלחה גדולה סכ לעשות תשובה שלמה