הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קה הרב בניהו שמואלי שליט"א ו תשרי תשפה

תחיל קרב הקרב אל משכן השם בתי כנסיות בתי מדרשות ללמוד לשמוע בלימודים הוא קרוב יותר אל השם הוא הולך ומתקרב מדי יום ביום הלוך וגדל ביהדות הלוך שוב בתשובה שלמה כל מי שרחוק מן התורה הוא רחוק מן השם יתברך כל מי שרחוק מהתורה הוא רחוק חס ושלום מהשם יתברך לכן מד יום הלוך וחסור ככה מה אדם מחסיר עוונות והולך בדרכי השם חושב על עצמו אם אדם לא לומד תורה אז הוא לא יודע מה אסור מה מותר אפילו הוא רוצה להיות טוב הוא לא יודע לא יודע

את ההלכות איך מותר מה אסור למה אמר יצר הרע כל מחשבות ליבור רק רע כל היום מה הוא עושה יצר הרע יש לו יש לו שיטה הוא מקטין מאוד מאוד ע עבירה בעיניו אומר לו זה לא כלום אבל אחרי שהוא עשה את העבירות הללו רוצה לעשות תשובה רוצה לעשות תשובה אחר כך תגידו אחר כך רוצה לעשות תשובה להתקרב להשם אומר לו מה את אתה תוכל לצאת מהעבירה הזאת חבד לך על הזמן אתה כבר מזה לא יכול פה הוא מקטין פה עכשיו הוא מגדיל אחרי שאדם עשה

את העבירה אומר לו את אתה אין לך תקנה מייאש אותו ואז האדם הוא מסכן נהפך להיות מסכן מסכן גדול לכן צריך חזק הקדוש ברוך הוא נותן כוח לבן אדם שיתגבר על הכל מתי כשהוא לומד תורה זה הכוח המיוחד יש לנו לכן צריך שאדם השתדל בכל ווייו כל יום לקבוע עתים לתורה ללכת לצר חכמים ללמוד אם לא כן אדם הוא יורד יורד ולכן סגולת התורה זה תבלין נגד יצר הרע בראתי יצר הרע תי להות תורת תבלין מה התבלין נגד יצר הרע יצר הרע קשה מאוד אבל יש

לו תבלין שמוציא אותו מה זה זה התורה אמרו רבותינו אם פגע בך מנון זה משכו לבית המדרש עם אבן ונימוח עם ברזל מ וצץ זה הכוח כן אז נעשה הצלחה גדולה שמואל סמי בן עליזה ואברהם בן יפה שיה להם הצלחות וישועות אמן אז זהו שאומר אז לכן צריך חזק עכשיו מה קורה איך כתוב עם אבן לא נימוח צריך להגיד עם אבן מתפוצץ אבן זה לא נימוח עם ברזל כתוב מתפוצץ צריך להגיד עם ברזל נימוח הברזל נימוח ה מתפוצץ אלא התורה יש לה כוח להפוך את הבן

אדם שאדם לומד תורה אפילו יש לו נגיד אפילו מידות רעות לא הולך כמו שצריך התורה ישלה כוח להפוך תורה זה תבלין עכשיו בדיוק הגיע רבי רחמים אז הזכרנו מייג מידות של רחמים אתם יודעים האדם איך כתוב עכשיו במסכת ראש השנה ברית קרטה ליג מידות שאינן חוזרות רחם כך כתוב אבל הרבה פעמים ראינו אנחנו כמה פעמים אמרנו יג מידות ביום כיפור אומרים 26 פעמים אומר י ברית קוטה שהם לא חוזרות ריקם אבל רואים שאין אדם אומר הרבה פעמים וזה לא בדיוק פועל זה אז את זה אמר

רבי משה כורד אבירו יש לו ספר תומר דבורה שמה הוא כותב ש הוא מבואר שמה את היג מידות אבל הוא אומר הקדוש ברוך הוא ביג מידות סובל את בונו אל רחום וחנון ארך הפים ורב חסד אמת חסד לאלפים אומר גם מי שחוטה לפניו אומר אני נתתי לו עיניים לראות אוזניים לשמוע נותן לו אוכל לאכול ככה הוא בעיניים הוא חוטה באוזניים בלשון שלו איך הוא יעשה דבר כזה הוא מוכל ושבח עניו ענב ככה צריך להיות האדם סובל ונעלב ולא למנוע את הטובה ממי שמעליב אותו ככה זה

צריך אז זה שאומר הרב ש מה זה יעשו לפני כסדר הזה שהכוונה ש את סדר המידות שלימד הקדוש ברוך הוא למשה אין רחום וחנון מה הוא רחום וחנון אפתה תהיה רחום וחנון לכל היג מידות ככה צריך האדם לעשות שאדם יהיה אם עושים לפניו כסדר הזה שאדם לוקח את המידות הללו ממש ז נמחלים עוונותיו ברית כרותה אבל זה צריך לעשות את זה זה לא רק לומר צריך מהוא רחום אפתה רחו מה הוא חנון גם אתה תהיה חנון מה הוארך פיים גם אתה תהי כפיים החפץ חיים הביא

עלזה משל הוא אומר היה עשיר אחד גדול שהרבה היו מתפרנסים מהעסקים שלו פעם בא אליו קרו משפחה עני אומר לו תשמע אתה מפרנס את כולם ואני עני מאוד רוצה תקח אותי לעבודה אצלך לעסק לביזנס אומר לו בבקשה למה לא אתה משפחה מבשרך אל תתעלם בוא מסר לו איזה תפקידים אומר לו תשמע אתה בבוקר שתי שעות ראשונות תשגיח על עושה המלאכה אחר כך שעתי לעוד מנחות אחרות אחר כך יש לך הפסקה תאכל צהריים יש תיכנס למסעדה שלנו יש חדר אוכל יפה תאכל יפה יפה תשמח אחר כך

תלך לנוח איזה שעתיים אחר כך תקום ו לך קצת לבית מדרש תלמד ותנקה אתה את הבית מדרש ותעשה נתן נו איזה עבודות טוב כל חודש תקבל מה זה משכורת שתאכל טוב אומר לו עכשיו תשמע כתבתי לך את הדברים מהעבודה שלך תחזור לי על זה שנראה שאתה יודע טוב חסר לו בבוקר שעתיים להשגיח על העובדים אחר כך שעתיים ללכת למקום אחר להשגיח אחר כך לנוח לאכול אחר כך אני קם הולך לישון ו קם והולך ללמוד ואחר כך עוד שעתיים אני צריך לנקות את הבית מדרש כל זה

בסדר טוב ואתה תקבל בנק כל חודש 10 אל שק טוב לך אומר בעולם לא היה לי משכורות כזאת מצויין גם לומד תורה גם עובד הכל טוב מאוד בטח בטח טוב אחרי איזה חצי שנה אומר אני רוצה לראות מה מה איך עשית עמדת בדברים שאמרתי לך אתה עובד יפה אומר לו תראה לי בוא בוא נלך ברואה אוי ואבוי הכל מוזנח אומר אב אני אמרתי לך כל יום אומר לו נתת לי פתק כל יום לקרוא את זה כמה פעמים את הפתק קראתי יפה יפה כל יום מה שכתוב

חזרתי על הסדר כפי מה שאמר אומר לו טפש אחד בשביל לקרוא את הסדר אני מבקש מעניק לך רשמתי לך מה התפקידים שתזכור מה לעשות אומר אותו דבר 13 מידות זה זה לא רק להגיד השם השם רחו חנון זה תפקיד איך לעשות אותם ללכת בדרכיו מה הוא גומר חסדים גם אתה תגמל חסדים מה הוא מעריך אב גם אתה תעריך אב אבל אדם רק קורא את זה מה עשינו זה חפץ חיים איזה משל נכון מה אתה ר קורא זה צריך לעשות את זה זה אמת אתה יודע הגמרא

אומרת חברך קרא לך חמור אומר תתכופף תגיד לו תשים עלי את הוקף כן את המרדה תשים אמר לך אתה חמור תתן עליך מה הטבע בן אדם אומרים לו חמור ישר הוא מתקפה אתה אומר לי חמור אתה ככה ואתה ככה זה דברים שאי אפשר הניר לא סובל אותם הגמרא מדריכה את הבן אדם לא לא התגובה הראויה תשפיל את עצמך אמר לך החמור אומר נכון בוא בוא תשים עלי את העוקף תכפו את עצמך זה זה מוסר גדול שאדם שהושפל ביד אחד מגיב בזעם עלול בקלות להצית איש מחלוקת

שאיין כמותה צריך לאמת את עצמו לכפוף את עצמו הכל בסוף עוד מעד הוא מתרכך בן אדם רע רג הוא אמר נו שיגיד אמר חמור נתי חמור מה כן לא קרה כלום עכשיו זה ימים חשובים מאוד זה אדם שזוכה לזה איזה מעלה יש לו אתה יודע היה שני ילד היו משחקים זה ה שמה באומן שמה קר ויורד גשם הם היו משחקים ואחד מה הם עשו אחד היה סוס ואחד היה הנהיג המנהיג של העגלה אחד היה סוס עם עגלה ואחד היה מנהיג אחי היה מנהיג התחפשו לזה כאילו

הם משחקים זה הסוס וזה המנהיג טוב וככה הם מושכים את העגלה ומדברים ומושך פתאום התחיל גי מה זה גשמים אחי שמנהיג את העגלה באלך לבית אמא שלו מחכה איפה אח שלך לא בא הולכת אליו רואה אותו כולה רטוב מה זה ברד עליו מה זה גשם אומרת לו מה אתה עושה אתה טיפש אומר ל אמא אבל אני הסוס איך אני יכול לעזוב את העגלה אני הסוס אני התפקיד שלי זה הסוס אתה מבין איפה הראש הוא הסוס צריך מאוד מאוד להיזהר ש אדם לא ישאר סוס אחר כך

כ התפקיד שלו זה סוס עכשיו זה הזמן של התשובה למה האדם עכשיו נברא מחדש הקדוש ברוך הוא ברא אותנו בריאה חדשה אפשר ללכת בדרכי השם להטיב את דרכנו את מעשינו כולנו עכשיו נקראים בינוניים לא מחזיקים את עצמנו לצדיקים אבל גם לא צריך רשאים אבל מה הגמרא אומרת בראש השנה בינונים תלויים ועומדים היה אומר רבי צל בלזר מה זה בינונים תלויים ועומדים דברים כפשוטם אותו נידון למוות שגזרו עליו לגרדום אז הוא עומד באדום הזה זה נקרא הדום איפה הדלתות נפתחות למטה כבר שמו לו את ה את

החבל התליה מסביב הצב קשרו לו את הידיים קשרו לו את העיניים ואת הרגליים והוא קפוט פתאום יוצא שם יוצא איזה קול הלו תעצור נו יש מי שממתינים עליו עוד לא לפתוח את האדום שלא שלא לתלות אותו עוד קצת אבל איך הוא נשאר ככה עד שנראה מה לעשות איתו אומר זה נקרא בינוניים תלים תלויים ועומדים ובוי וב בדרך כלל המשה מטבעו אם רואה שנידון לא מביע חרתה שולח אליו לעוררו תתחרט נו תביע חרתה מה אתה מה גם הקדוש ברוך הוא מנענע אותנו א תתחרטו חזק עכשיו צריך

לנצל את את הימים האלה להתחרט ללכת לשו בתשובה לעשות רצון אבינו שבשמיים לא יהיה כסוס כפרת אין הבין אתה יודע שכתוב שהפין כמה הוא גדול ויש גיבור אתה כושר אותו לעץ בחוט דק הוא לא יזוז משם לא יזוז אבל יכול לנתק את זה ברגע לא למה כי קלן כשהוא היה קטן קשרו אותו עם החבל לעץ אז הוא יודע אם קשרו אותו לחבל אי אפשר להתנתק זה נשאר בו לעולם זה לא יוצא ממנו לא צריך יותר לעשות איתו הפיד ככה זה הולך אבל איך אומרים רבותינו מותר

האדם מן הבהמה עין אומר לו אתה תנסה להתגבר על היצר אתה לא פיל תנסה להתגבר על יצר הרע שלך ואז תראה שאתה יכול מה בגלל ש אתה חושב שאתה לא תצליח לא יש הצלחות יש הרבה צדיקים מצליחים זה צריך התורה התורה מסדרת אותנו לכן צריך זה זה אדם יעשה לא היה הולך רבי חיים מוולוזין אומר פעם היה הולך המלך ברחוב ראה איזה אחד אומר לו מה מחפש בהשפעה אומר לו מה העבודה שלך אומר לו אני זבלן אומר לו אתה רוצה אני צריך פרנסה מה אני אעשה

זה מה שיש לי להתפרנס אמר ל המלך פוא תעזוב את הזה בוא לארמון שלי אני אתן לך עבודה אחרת מה בארמון שלי יש חדר אוצרות מלא זהב בוא אתה תספור לי מטבעות זהב והשכר כל מה שתספר אתה יודע מה א אתן לך אותו יהיה בשבילך חוץ מזה עוד משכורת מה אתה עובד גם משכורת תקבל והמשכורת היא לא כמו במשק בבית המלך זה גבוה שומע אזה הבן אדם הזבלן הזה אומר טוב אדוני המלך אני חושב נראה אם יהיה לי כוח אני אבוא אומר הקדוש ברוך הוא נתן

ליהודי אומר לו מה אתה עושה אומר לו אני עובד בזבל מה זה יש לי אייפון יש לי עיתון יומי כל בוקר אני קם אני מעלה את את העיתון לבית ויש לי את ה קורא אותו שניים מקרא ואחד תרגום אתה יודע מה הוא יעשה בצהריים יש לי עיתון אחר ו אבל מחובר אולייט לאינטרנט לפלאפון שם אין נסתר מחברתו עובד בזבל אומר לו הקדוש ברוך הוא בוא תעזוב את כל זה תבוא אצלי לארמון לבית הכנסת לבית המדרש לכולל בנתניה איך זה נקרא ס כסייה או תבוא שמה ותראה

ותלמד שמה תספור אומר תשמע כל מה שאתה לומד כי אם בתורת השם חצו ג יומ ולילה טוב לי תור פיך מאלפי זר כסף כל מה שאתה לומד זה הכל יהיה שלך פונה בשמיים על ותו התורה הופכת להיות שלך מגיע לך שכר עצום על מה שאתה עושה הזכר הגבוה במשק הכי גבוה רמוד תורה כנגד כולם אתה אומר טוב אם יהיה לי זמן אני עכשיו יש לי את העיתון ואת האייפון אתה מבין מה שקורה אבל הגמרא אומרת יקרי מפנינים מה פירוש בפנים רבותינו דרשו יקרה הי יותר מכהן

גדול שנכנס לפני ולפנים התורה למה רבותינו אמרו למה לא פירש פשט התורה יקרה מפנינים ממש אתה יודע כמה עולה פנינה למה לא כך לא לא שייך בכלל אי אפשר לפרש כך אי אפשר להשוות בין פנינים ל למשל אתה יכול לשאול את הבן שלך מה יותר טעים עגבניה או ארתיק שואלים שאלה כזאת לא זה בכלל לא אותו סוג גם פה אתה לא אין אפשרות לעשות בין התורה לפנינים זה פנינים גשמי שייך לעולם הזה התורה דבר רוחני שך לעולם הבא איך נסביר מה שאומר דוד המלך יקרה מפנינים

איך תסביר את זה על פשט אין השוואה לכן באו רבותינו אמרו לא יקרה יותר מכהן גדול שנכנס לפני מלפנים קדושתו של כהן גדול ביום הכיפורים יום אדיר במ שנה כמה הוא קדוש כמה כל עם ישראל תלויים בו אבל מי שלומד תורה יותר טוב ממנו יותר טוב ממנו יותר טוב מכהן גדול שנכנס לפני לפנים אתה יודע איזה מילים אלה התורה יקרה יותר מכהן גדול שנכס יקרה הי מכהן גדול שנכנס לפניים ולפנים ת איזה מעלה התורה אי אפשר להבין כמה אדם נקשר לתורה כמה מעלתו גדולה יותר מכהן

גדול שנכנס לפני מלפנים ולכן שאדם לומד תורה התורה מביאה על ידי זהירות ואז על ידי זהירות אדם עושה תשובה זה אמת צריך עלינו עכשיו זה הזמן תחזק בכל כוחנו בכל מרצנו אז בעזרת השם היום הלימוד לאילו נשמת הנציב יום זה לילוי נשמת יעל בת רוזה הוא חשב זה גם כן לרפואת זה זה אמרנו נשמת גם נשמת גבריאל בן יעל ותמרה זילפה בת בת זילפה ואברהם אליהו בןב אליהו בן טובה גם משה בן ישועה אברהם בן ישועה אברהם בן רחל אביעד שמואל שלמית מן שלמית ואביך יוסף

בן שר יוסף בן שרה אתה יודע שהייתי עעל הקבר שלו קבור בדיוק ליד אבא שלי כן ואמא שלי בדיוק חנום יצחק בן חנום אמרתי לו איזה בן יש לך אפרים איזה שעשועים תיי אז כן מתוד הרבן כן כל זה שיהיה להצלחת רחמים בין טובה השם ישמרהו שיבוא השם יתן לו כוח יבוא יום יוםב בית המדרש אמן תפילה כן אנחנו קודם כל דקה לא לא לא לא עוד לא עשינו עוד לא עשינו את התפילה וגם ישעיה קודם נעשה תפילה היום למנצח בצורת המנורה יש לכם יש לכם

חוברות תמצי נעם אחד תביא בספר קח קח איפה הספר פה לא בזה לא בזה תן להם את זה בדף תת עד ביחד ביחד תתעד פתח להם את זה ועם א אנו עלינו מעשה מנצח בן רינות מזמור שיר אלוהים יחוננו ברכנו פ מתנו סלה לדעת בא ר בכל ג שעתך עמים אלוהים כולם ישמחו נו לאומים כשפ עממים אוים כולם ארץ כנו א אונו בר ארץ יהי רצון לפניך אד אלנו שתע חמך זה פסוק בבות ק בטעמן שמות הקדושים הרמוזים חוז רחמון רחם עלינו ותשלח לנו ברכה והצלחה

בכל מעשה ידינו בכל עסקנו צליח בכל מחשבותינו ותצליח בכל מותנו דיבור כל אשר אחשוב ואדבר וא אצליח כ ב שכתוב כי אז תצליח דרכך וא זכין כן בנו שכתוב על ידי דוד עבדך ויה כעץ שטו פר מים ש פריו תן בתו ועליו לאב יעשה הצליח אנ אד השע אנ אדצ שכתוב חזק פי מאוד מאוד צחי למלוכה אנ א תהינה אוזניך כשבת את תפילת עבדך ושח דךן שם הקדוש פ א ירמוז בראשי תיבות יאר פניו איתנו למען שם הקדוש ס א ל הרמוז וראשי תיבות איתנו סל

לדעת תעוננו שפע ברכה והצלחה פרנסה טובה וכלכלה מען חוכמה עליונה רמוזה במספר ארץ בראשי תיבות במספר ראשי תיבות תבולה יברכנו אלוהים אלוהינו תשפיע לנו שפע חכמה ובינה ודעת חכמנו בתורתך צנו בלימוד פשתים רומזים דרושים יסודות תורתך הקדושה וחכים להבין את כל הלכה והלכה לאמיתה של תורה על אדוני למען ספי תיבות ארץ נת יבולה ברכנו אים אלוהינו שעולה מספר עין טובה תשגיח עלינו כולנו בעין תברך תמיד מע פקחה עין עליונה עין קדושה עין לא ינו ולא ישן עין השוברת הכל כתוב בן פורעת יוסף בן פורעת עלי

נאמר ה עין אדוני ראב ונאמר בית יעקב כו ך באור אדוני יוצאים בכסף וזהב ואן בשבו כושל ותעד זהב וכסף מושך ששמש ורכ סת ד שח מאוד מאוד צחכ י רצון לפניך אותנו תעשה שמך הגדול קדושת פסוקים אנו שקרנו לפניך לשמות הקודש הרמוזים בהם תשפיע עלינו שפע הצלחה בכל מעשנו בכל עסקנו מעשה ומתן שלנו ו כל חסנו מוצלחים ומבורכים תמיד כל אשר אשה אתה אדוני תצליח בידינו תתקיים בקר שכתוב אז כי אז תצליח דר זכין מען שם הקדוש וז בראשי תיבות הואש לפניך תפתח לנו שערי

הצלחה כל אשר לפני נסכי ונצליח כ בנו שכתוב על ידי דוד עבדך ויה כעץ שתופר מים בתו אשר יעשה יצליח נ אחנ רצו פ פניך א צורי וגולי אתה רואה אחר כך זה סגולה לכפרת עוונות היום נעשה אותה בבת ים בליד אז היום בבת ים בשעה 4 וחי על המזח של בת ים איפה שרח מים אוהב לעמוד ולקחת דגים שם לשאול דגים מהים שמה בעזרת השם נעשה את התשליך אבל אל תדאג רחמים תביא את העיקר את הדג תביא אותו ליום שישי ערב כיפור בבוקר יש מצווה

לאכול דג אבל איזה דג רחמים סרדינים סרדינים סרדינים א בסדר הבלך מגיע סלמון אתה מגיע לך אולי מעושן אביא לך איך תשים את זה בזה ב נחמניה כ אדוקס לא לא ותהי לכם אנחנו ישעיה כט פסוק יא ותהי לכם חזות הכל כדברי הספר א חתום אשר יתנו אותו אל יודע ספר למור כרנה זה ואמר לו אוכל כי חתום הוא אומר ועכשיו הוא אומר להם לכם יהיו הנבואות של כל נבאי השם כמו דברי הספר החתום אשר יתנו א יודע לקרות בו ויאמרו לו קרנה להשיב לא הוכל

לקרוא כי חתום הוא הוא מוצא כל מיני עילות וטוענות שהוא לא יכול לקרוא אם היה רוצה לקרוא היה יודע איפה איי איך לפתוח ואיך לקרוא או הלך למישהו שיודע לקרוא וניתן הספר על אשר לא ידע ספר למו כרנה זה ואמר לא ידעתי ספר זה ככה תס מי שלא יודע לקרוא אומר אני לא יודע לקרוא כסיל אבל תלך למי שיודע ויאמר אדוני יען כי ניגש העם זה בפיו ובשפתיו כבדוני ולייבו רחק רחק ממני ותהי רתם אותי מצוות אנשים מלומדה ווואי וואי וואי אומר בעבו כי העם הזה

ניגש אלי להתקרב בדיבור הפה מכבדים אותי בשפתיים אבל בניהם ידברו דבור רחק ממני כל מה שהם יראים זה מהשפה ולחוץ זה לא באה מתוך הלב ותה רתם אותי מצוות אנשיםם רואים זה מתנד גם הוא מתנד רואים אותו זה הכל שקר לכן הנני הוסיף להפר העם הזה הפלה ופלה עבדה חוכמת חכמיו בנת וניו תסתתר אומר לכן בגלל זה יכן יוסיף להביא בר מינן שלא יהיה ולא יבוא רעה הפלה ופלה פליאה רבה ועצומה אפילו חכמת החכמים תהיה צפו ונסתר מן הנבונים לא יכלו להתחכם אל אנחנו לא אנחנו

רוצים והולכים ללמוד וחפצים אז הכל יהיה בסדר הגענו פסוק טו כן משניות ולפני המשנה הצדקה שתי חדד [מוזיקה] לי את המעלה היום כן אתה תיתן על שבועיים משנה שברה משנה שעברה נו בסדר לא לא אני צוחק ך לא לא לא אני רק צוחק כן מה אתה אומר תראה אנחנו משתדלים רצון השם מה אנחנו רוצים לעשות הכי טוב שקדוש ברוך הוא יהיה שמח אנחנו בב מציעה פרק ה משנה ג מכרנו את השדה ונתן לו מקצת דמים כלומר ראובן מחר שדה לשמעון ונתן לו שמעון מעד כסף ואמר

לו מתי שתרצה הב מעות של שאר השדה בטנת שלך אסור לעשות כך למה זה כמו כשתבין את המאות תקנה את השדה מעכשיו פרק ה משנה ג איפה הוא אמר לי שניים מכר נו את השדה פרק ה מסכת בבה מציעה מה חשבת דו על שדו סכום כסף משכון זה שדה ואמר לו אם מי אתה נותן לי מכאן ועד שלוש שנים הרי היא שלי הרי היא שלו קנה אותה וכן היייתה היה ביתוס בן זונין עושה על פי חכמים היו אנשים צריכים הלוואות וזה מה יעשה אבל מה יעשה

עם הכסף לא בטוח מה היה עושה אומר לו תשמע ככ חבלים אתה תן לי משכון אם לא החזרת המשכון שלי משנה ד' אין מושבן חנני למחצית שכר לא יתן אדם פירות ללבני אומר לו אמקר את זה בחנות שלו בקום עונות ואת הרווח וההפסד יעשו חצי חצי לא יתן מעות ניקח בהם פירות שגם פירות ם החצי שכר יחלקו את הרווח למה העסקה הזאת חצי המלווה וחצי הפקדון סתם מקבל עסק מחברו לחצי שכר מקבל עליו אחריות חצי הקרן תחייב באונסין ונמצא החצי הזה מלבה אצלו אז הוא לוקח

את הרווח שלו החצי ה אחר פקדון אז חולה קיצור גם בהפסד אבל פה לא אם הוא ישלם לו על העבודה שלו אז זה מה שמותר אבל לא משלם לו תן לך כסף תכנס חור חצי שלי חצי שלך אלא אם כן נותן לו שכרו כפועל זה כן פועל בטן של אותה מלאכה אם היה עושה תחילה מלאכה קשה מרוויח בהרבה זאת מלחה כנ אין מושבן תרנגולים למחצה אה בשביל להביא ביצים סיחן למרצה אומר יש לך עגלים או סייחים שווים כך וכך תגדל אותם שנתיים ואז הרבח יהיה בינינו

אלא אם כן נותן לו עמלו אבל מקבלים עגלים מסכים למצע ומגדלים אותן עד שהיו משולשים עד שתהייה בחמור עד שתהיה טוענת נושאת מסע ככה היה אז מנהגם היה לוקח את זה ואז יכול לחלק איתו משלם על זה עד כאן גמרא תפילת בית המדרש אכתוב ג ב י לי לש צנו נו צפני חוך למדני אדני אתה ברוך שמיים וארץ שלמה דו בסדר הכל בסדר אשרך למה מרדכי אתה יושב על יד זה מאיר כן כן אבל אתה יודע שציון משה עוד חודש מתחילים פיך ח אנחנו היום בדף

כה כ ד במשנה עמוד ב' למטה שתי שורות במשנה פתחת ציון משה או שני אגיד למך שיפתח לך כן רחמים הוא פותח הוא זריז כל יום הוא לומד איתנו רחמים ק ד עמוד ב היום זה דף קופה מידה בחבל אני מוכר לך אין חסר אין יתר בוטל ביטל אין חסרת יותר מידה בחבל כן זה מי שאומר לחברו תשמע אתה יודע אני מוכר לך בית קור עפר הזה במידה בחבר בדיוק אחר כך הוא אומר לו אין חסר אין יתר זה הופך בהתחלה אמר מידה חבל אחר כך

כמו הוא חוזר בו אומר אין חסר אין יתר אמר שתי לשונות סותרות מידה בחב זה משמעותו במדויק אחר כך אומר חזר זה זה זה קו יותר קו פחות לכן אומרת המשנה בט אין חסר אין יתר מידה בחבל מה שאמר בסוף אין חסר א יתר מבטל למה הולכים תמיד אחרי הדברים בסוף כלומר כמו שהוא אמר רק אין חסר אן יתר בקור אני מוכר לך הזה אין חסר אן יתר תראה רשבם האומר לחברו שני לשונות הללו ר זה את זה בתור עפר אני מוכר לך מידה בחבל אין

מדה בבן אין חסר אן יתר אומר לו תשמע אני מוכר לך בית כל מידה בחבל אין לחסר אן יתר אז ה אומר ביטל על השון האחרון ביטל את הלשון הראשון שאמר לו לא אני מוכר לך במדויק ביטל יפה עכשיו אבי אמא אמר לו אין חסר אין יתר מידה בחבל קודם כל אמר לו אני מוכר לך אין יותר אין חסר חר כך אמר לו מידה בחב בטן מידה בחבל אין חסר אין יתר למה תמיד הולכים אחרי סוף הדברים תפוס לשון אחרון אז הדין כמו שאומר רק מידה

חבל כאילו לא אמר עוד ולכן אומר ש למשל אפילו מחזיר אפילו ם ע במשהו קטן כי זה מידה בחבל אמר אין בדיוק טעם דבר קטן מחזיר דברי בן אנס אבל חכמים חולקים עליו גמרה וך הבא ב אמר רבי אבא בר ממל אמ רב חולקין עליו חבריו על בן הנס רבנן חבריו הוא אומר במשנה שהולכים לפי דבריו בסוף הם סופרים לא חכמים אומרים זה ספק אם יש ללכת לפי תחילת הדברים או סוף הדברים לכן חכמים אומרים יחלוק אם יש דבר כזה יחלוקו אין מה לעשות למה הנה

רשבם אומר חולקים עליו חבריו דידו ה ממון המותר בספק חולקין ספקה ר פס לשון ראשון או לשון אחרון כ מפרש לקמין למרחץ לקמן אומו רב סבל בכל זאת אומר רשי רשבם סביר אלה כבן הנס כדלקמן משמעתי שהולכים אחרי לשון אחרון הגמרא שואלת מה קמה שעלן מה קמה שלן ת מה בא רביב בר מנ להגיד לי בשם רב כבר למדנו את זה שחכמים חולקים וסוברים שיחלקו איפה למדנו את זה עוד זה בבא בטרה אנחנו כבר למדנו את זה במסכת בבא מציעה מה היה שם מעשה בציפורי ששכר

באחד ששכר מרחץ מחברו זה בעיר ציפורי אח שכר מחץ מחברו ו תנו ביניהם המחיר לכל חודש שלבית מרס ב1 זהובים לשנה אחר כך בסוף אמר לו דינר זהב לחודש בהתחלה אמר לו אתה יודע 12 זובין השנה שנה זה יכול להיות גם שנה מעוברת אחר כך אמר לו דינר זהב לחודש וואו תברה השנה האם מה יתן לו האם יתן לו 12 וזה כל השנה כולל או לא מה שאמר דינר לחודש לסוף אז יש כאן סתירה בין בתחילת דברו 12 זהובים לשנה שמשמע אותו לכל שלושה לכל 13

חודשים שיש שנה זה בן סוף דברב דינר זהב לחודש ששלושה חודשים צריך לשלם 13 זיהוים זה הבדל צריך לתת 13 זהובים הובא מעשה לפני רבן שמעון בן גמליאל לפני רבי יוסי ואמרו יחלו לקו את החודש העיבור הנה הנה בפורש שישלם מספק חצי חודש של השלושה ע אז הנה אתה רואה שכבר למדנו כבר שנינו את זה מה אתה בא להגיד אמר רבי אבא אמר חולקים עליו חבריו סומכוס שאומר אליך אחר לשון חלון לא הנה מספק חולקים כמו רבנן לא הגמרא אומרת ללא אם מתם אב מםדק לממר

דרדר בק מאמר פירוש כמפרש לכן מספק להו אבל אחדר אמ לא כמה שן אם הייתי לומד מרחץ בציפורי הייתי יכול הייתי יכול לחשוב מעשה גם בן הנס הוא הוא סובר כך שיחלוק הו למה אפשר לומר שהוא חזר בו כמו שם אומרים חזר בו מקר דברו למה בהתחלה אמר לשנה 12 חודש אחר כך אמר דינר זהב לחודש אפשר לומר שלא חזר בו אלא מפרש דבריו הראשונים המחיר אמנם 12 זהוב השנה אבל תהיה בת 13 חודשים גם אם תהיה בת 13 חודשים 12 זהובים אבל מה השכירות היא

חודשית צריך לשלם כל חודש וגם יכול לחזור בו בסוף כל חודש אומר תשמע אני רוצה שים לב אני צריך אל תתן את הכל פעם אחת אני צריך כל חודש בחודשו צריך פרנסה והנ חינ מגם ל 13 חודשים זה מספיק לי 12 זהובים לא יותר אבל מה אני רוצה את זה כל חודש תחלק את המחיר כל חודש תביא לי יכול להיות שזה התכוון או נגיד פירוש ק המפרש ככה אתה יכול להסביר שם אז לכן אפשר שבן הנס מודה בזה אבל אצלנו אבל הנה הוא אצלנו אם מהטעם

אב הואק הטעם הוא דיק לממר לממר דרכ הדר ק ממר פירוש שגם מפרש יכול להגיד שהוא חוזר יכול להיות שהוא מפרש שזה דינר לחודש אז לכן כ מספק חולקים אבל אחה הדברים שאומר בסוף הם סותרים את הדברים הראשונים ודאי כדרב חייבים לומר שבסוף חזר בו פה אצלנו במשנה למה אמר לו קור אני מוכר לך מד ב אחר כך אתה אומר אח אין חסר אין יתר אז אולי חכמים מודעים בזה לא יחליקו על בן הנס ום מודעים שהולכים לפיסות ברו כמה שבענן לא בא רבי אבב מממ

כמו שנחלקו חכמים במשנה שמה גם פה חולקים חכים חולקים אמר רבי יהודה אמר שמואל זו דברי בן אנס שהולכים לפי סוף דבריו אבל חכמים אומרים אלך אחר פחות ש בלשונות לפי הלשון שהיא פחות לטובת הקונה כי המוכר הוא מוחזק בקרקע לכן גם אם אמר שהוא מידה בחבל או שאמר אין חסר אין יתר תלוי אם הותיר או פי חט כלומר אם הותיר לקונה הולכים לפי ה כלומר אם נהייה יותר לקונה כסף הותיר לו אז הולכים לפי אמירתו מידה בחבל חייב להחזיק הקונה את ההפרש ואם הפחית לקונה

זה נהיה לו בתור בזול אומרים לו לא אין חסר אין יתר לא חייב להוסיף לו לקונה את החסר מבית קור אומר אדוני מכרתי לך אין חסר אין יתר כלומר תמיד זה לטובת המוכר תמיד לטובת המוכר לטובת המוכר אני הולך אחר פחות ש בלשונות והכל לטובת המוכר וז למה הוא מוחזק בקרקע בסדר מר אתה איתי שים לבצ משה אם הוא פותח איתנו לא בסדר אתה בסדר הגמרא שואלת זו ולא סביר מה אתה אומר ככ אמר שמואל זו דברי בן הנס אבל מה ואתה מה ואתה לא חושב

כך לא סובר כמו בן אנס רב שמואל רו קור ב30 אני מוכר לך יכול לחזור בו אפילו בשעה אחרונה קור ב30 בסלע אני מוכר לך ראשון ראשון ראשון ראשון קנה הנה אז מה כן שמואל עצמו מהבכי שמואל עצמו הוא לא סובר זו והוא לא סביר ד כך והרב שמואל דמר תרבו מה היה מי שאומר לחברו קור ב-30 אני מוכר לך כלומר 30 דעים אני מוכר לך כור יש שמה 30 שעה בקור זה 30 שעה אני כל שלה שעה לכאורה כן 30 שעה נחשב חירה אחת כל

ה זה נכון ויכול לחזור בו אפילו בשעה האחרונה שעדין לא אפילו משך כבר 29 שיעים אפילו כמן שהוא אוחז בשיעה האחרונה אם אמר לוז אז יכול לחזור במל 30 ואם אמר לו קור ב-30 שעה בסר אני מוכר לך הוסיף את המילה הזו אז פירט שכל שעה זה בכירה בפני עצמה זה לא הכל מכירה אחת שמה למעלה כ ב30 בסלעים אני מוכר לך זה כל זה מכירה אחת ולכן זה כל באמצע המכירה ו יכול לחזור בו עוד נגמר המכירה אבל אם אומר לו שאה בסלע אני מוכר

לך איך כל שיעה זה מכירה בפני עצמה לכן ראשון ראשון קנה שיעה ראשונה מגביה קנה שיעה שנייה מגביה קנה אז אתה רואה ששמואל סובר כמו בן הנס שהולכים לפני סוף דבריו זה היה בסלע אלא סביר לה זו וסביר לה באמת שמואל סובר כמו בן הנס שמה אמר בן הנס לשון אחרון יפה הולכים אחר לשון אחרון יופי כ שואלת הו מסביר מה וכי וכי סובר שמואל כ בן אנש שהולכים לסוף סוף האחרון לאמר שמואל בא באמצע החודש עסקינן אבל בא בתחילת החודש כולו למזכיר בסוף החוד ואם

בא המזכיר בסוף החודש כולו לסוכר יפה אומר מה באמת ככה אתה חושב שבן הנס ששמואל סובר כבן הנס ארי שמואל אמר במשנה למעלה למדנו שחולקים על שחולקים את החודש העיבור מחלקים משלם על חצי חודש כל זה דווקא מתי באמצע החודש בבא בא לבית המזכיר בא לבית דין באמצע החודש טובע מהסוכר לשלם על כל החודש אז הוא לא משלם לו על חצי החודש שכבר גר שם למה אדוני אני מוחזק בכסף לא חייב לשלם לך אם היית ב בתחילה לא הייתי מוחזק בכסף עכשיו אני כבר מוחזק בכסף

שצי חודש אני מוחזק אנחנו בספקות אבל בא בתחילת החודש המזכיר ואומר זוכר תשלום נוסף עבור או או חביבי או תיתן לי על חודש העיבור או תצא מהבית הביתה כולו למזכיר למה הוא מוחזק בקרקע אז אתה רואה אם בא בסוף החודש ואמר לסוכר תשלם לי כולו לסוכר לא משלם לו למה הוא מוחזק בכסף אתה רואה ששמואל גם כן הסתפק הולכים לפי תחילת דבריו או סוף דבריו לכן מעמיד את המשנה יחלוקו דווקא מתי באמצ ש בא באמצע החודש זה מספק י מוציאים וחזק מפ מוחזק כלומר מוציאים מהמוח

או לא מה העיקר ששמואל לא סובר כבן ננס אתה אומר שהוא סובר כבן ננס כ לא זה מספק חולקים תהפוך דף אללי עולם זו בלא סביר לה או הוא עצמו לא ס הוא אומר זו באמת לא סובר כמו בן הנס אלא כמו חכמים שמסתפקים הולכים לפי תחילת דבריו או סוף דבריו ולכן באמת קנה ראשון גם אם היה מוכר אמר שאה בסלה קור ב30 אני מוכר לך גם אם היה פך קנה והטעם טעמה מ במרחץ בציפורי שאמרנו שיחלקו את חודש העיבור טע מהמ משום ד תפיס כל

אחד מהם תופס חצי החודש אז כין שהמי שמויש מדוב שמזכיר בא לתבוע באמצע החודש אז הסוחר מוחזק בכסף על חצי החודש והמסר מוחזק בקרקע על חצי החודש שיבוא יפה אכן המה גם כשאמר לו כור 30 שיעה בסלע התפיס כל שיעה שהוא מגביע תופס לכן מוציאים מידו מספק לא משום שהולכים לפי סוף דבריו מספק רק מוציאים מידו לכן חלוקו וד פם לא הבנתי את זהלא ספ שוא הוא לא סובר כמו בן כןלא חול זה לא בגלל לשון אחרון אתה רצית להגיד לי בגלל לשון אחרון לא בגלל

זה זה בגלל תפיס ולעולם אני אג דך לא הולכים לא הבנת אחד תופס את כסף חד תופס את השטח כן כן שמואל אומר זו דברי בן אנס ולא סביר הוא לא סומר כמו בן אנס אלא הוא סובר כמו חכמים מסתפקים הולכים לפי תחילת דבר וסוף דבר עליו ולכן הראשון קנה גם אם היה מוכר אומר הפוך זה היה בסדר קרו ב30 אני מוכר לך תראה רשבם טעמה מי באתם למה גבי מרחץ אבל ראית גבי מרחץ משמע שמה שאומרים שערקו את חודש העיבור למה משום ד תפיס הכנ

מה התפיס אתה רואה למה שמה אמרתי במרחץ שהולכים אח חולקים כמו שאמת שמואל מדובר שהזכיר בא שהמשכיר בא לטבוע באמצע החודש אז הסוכר מוחזק בכסף של חצי חודש והמזכיר בחזק עכשיו בקרקע של חצי חודש אז לכן לכן חלוקו כן כל אחד תופס ברשותו אם לא כן לא ה מי אמר של אחן המה רגע קור ב3 שעה התפיס כל שעה שמגביר אותה תופס ולכן לא מוציאים מידו מספק לא בגלל שהולכים לפי סוף דבריו לא בדיוק לא בגלל שהולכים כי כל זעה הוא סופס זה לא עולה 100%

יכול להיות שהוא כן סורר יכול להיות אין ראיה אין ריה זה יותר אין ראייה אבל בסדר זה טוב זה לא מגל שמר הולכים פי סוף דבריו בגלל שהוא תופס כל שעה שהוא מגביע אז אתה לא יכול להוציא מידו אתה לא יכול להוציא את זה מספק אתה יכול להוציא או אוי אמ בונר בב אמרו בבית מדרשו של רב אומר רבמ נונה היה תלמיד של רב והיה בשמו אמר ברב אסתרה מא מעה הסתירה זה 96 מ מי שאומר חפרו אני מוכר לך את החפץ הזה בתחילה אמר לו

מוכר לך את זה באיסר אחר כך אמר לו לא במא פרוטות וחברו הסכים לקנות את זה כמה ישלם לו 100 מ לא 96 צריך לשלם לו מ מא מי אמר לך הסתרה 96 99 הזכור לא כמה זה הסטרה ש ר שזה כמה במאות במאה לא יודע כמה זה 96 כן כמה תגיד ל9 מות הנה הרב בטת אומר 96 כלב גודו לא אין בשכלו גודו את זה מה פתאום השכל גודו אתה זה מה קשור זה זה זה מידות של נפח פיסטר לגינה יש פיסטר לגינה קיש קיש

קריה שמה לא לא לא אבל בסדר הוא אומר נכון הסימן הוא דובב דובב זה הסימן דובב כן כן אבל איך אני לא יודע ארבע דינרים בסלח ש מותי סימן לדינרים ו כן כן שני סרים במע אז אני אגיע 96 פרות הסרה 96 פרוטות עכשיו אסתרה א זה לא קשור אבל זה אסתרה מאה מעה זה הוא אמר לו בתחילה אמר לו טוב תשמע אני אני קונה את זה באיסר אתה רואה איסטר באיסר סטרה זה יסר שזה 96 חרי זה ואחר כך אמרנו במ פרוטות מה תופס 96

או 100 נצצה חברות במאה מעה וד כן אבל זה לא לא בסדר נכון אבל א אתה אומר הסתרה זה גם טוב לא צריך בזה יהיה גם מובן שסטרה בסדר נכון 96 אבל גם שלא נגיד 96 אני יודע אמר לו אסתרה באיסר ואחר כך אמר לו ממאה מה תתפוס איזה לשון תתפוס מעמע נכון אסטרה זה 96 פלטות מכו לך כן ם אמר לו מאמ אסתרה בתחילת דבריו אמר לו קודם כל 100א פרוטות ואחר כך אמר לו באיסר צריך לשלם לא אסתרה איסר אתה רואה שהולכים לפי סוב

דבריו נכון צריך להגיד את שתי עכשיו נראה עכשיו שואל תכף מהקמה שמלן תפוס הלשון האחרון האמר רב חדש זמנה מה רוצה להשמיע אותנו רב ש אמר רב הונה אמר בב שהולכים לשון אחרי לשון האחרון אמר רב חדש זבנה כבר פעם אחת דמר רב יבי אתם בציפורית שמה זה המעשה של המרחץ 12 זבים השנה דינה זהב לחודש שמה בציפורים שמה אמר לפני רבן שמעון גמליה ורבי יוסי ואמרו שלוקות חודשי העיבור והוא אמר רב הב אבנה אם אני הייתי שם אבל ייב כולה המזכיר הייתי פוסק כולו למזכיר

אתה רואה שהולכים אחרי סוף דבריו למה הוא אמר דינר זהב לחודש הייתי נותן את הכל למזכיר אז למה רב ישמיע עוד הפעם גבי פה איסר 100א פרוטות כבר אמר במרחץ אומר מה הו תמה פירושי כמפרש כמה שנן זה כמו שפרשנו למעלה הייתי אומר שמה במרחץ שאמר לו א איך היה הלשון שב במרחץ 12 זהובים לשנה איס דינר לחודש חודש הייתי אומר אומר אתה יודע 12 ד בכמה אני רוצה דינר כל חודש זה דינר אבל לא שהתכוון להגיד לו אם שנה מעוברת אין 13 דינרים לו 13

לא לא התכוון זה כמה שי חודש הייתי אומר פירוש הכ מפרש הייתי אומר זה היה ספק כמה ש שלו אלא הוא רוצה על כל חודש דינה כן תמיד הולכים לכן אמר כמה שולה שהולכים תמיד לפי סוף דבריו לכן אמר הסנד שזה ככה סוף דבר ולא הפירוש הולכים אחרי הזה פ הרשב אומר שסטרה זה לא הסר גסל מדינה זה אסטר זה כסף מדינה לכן זה נקר אסר באמת החשבון כמ ש זה לא סר הרגיל של שלצ לא זה לא נורמ ש ל ככך אתה צריך את זה

את הסתרה הה היה אז בזמנם היה איסר גדול ויסר קטן יסר גדול זה מ פרוטות איסר קטן זה 96 ולכן יכול להיות שגם פה הוא רצה רק לפרש שאמר לו אסתרה ואמר לו ואמר לו 100 פרוטות אומר לו תשמע אני אומר לך אסתרה לא תחשוב זה העשר הפצ קלה הגדול אני רוצה אסתרה של גדול של מאמנה של מ אז גם כה יכול להגיד כן זה לא אני אומר זה המפרשים כן כן אז מה החידוש שאמרנו שאתם היה יכל להגיד פ כמה שמש אם אני יכול להגיד

פופרש חוזר לקוש הנה א מתם אתה רואה בגיליון המרשל מוחק את ה מוקף בסוגריים אותו דבר התוספות אבל לפירוש ראשי אפשר לקרסו ולכן את הדין של איסר מא פרוטות אמרו לבסוף ולכן הוא קודם כל אמר את המרחץ ואחר כך אמר את הדין של אסר מה פרוטות וחידש זומר כשיש כשיש סתירה בדברי אדם הולכים לפי סוף דבריו ככה אומר רשבם דבר את הגמרא בבמה מציאה שמתאימה בדיוק לסוגיה אז עכשיו איך הוא מפרש אם הטעם אם היה רב אומר דינו באיסר פרוטות אב מנה הייתי חושב שטעמו של

רב אין ו משום שהולכים לפי סוף דבריו אילא משום שפירוש מפרש דברו שאומר בתחילה אסר ואחר כך מא פרוטות המחיר המחיר מ פרוטות למה כי פירש דבריו כוונתו למ פרוטות מפרש כי יש איסר גדול שווה 100 פרוטות ויש שווה 96 שאמר בתחילה 100 פרוטות ואחר כך אמר יסר המחיר אז המחיר יסר זה פירוש דבריו 100 פרוטות אז כמה שמעל כשאמר רב הדין של מרחץ ישמיע לנו שתעמוד תמיד לפי שהולכים לפי סוף דבריו לא לפי פירוש דבריו א לפי סוב סוב דברך כן זה לפי מסוגר כן

אז זה כאילו חוזר על פה נכון אז זה פירוש ראשי והשבה מקשה על ראשי אומר משמעות דינו של רב היא גם אם יאמר 96 פרוטות 100 פרוטות ל דק שמזכיר איסר שני יותר משמע ככה הוא תראה בתוספות אה רבנו זקני מביא את רשי שיש רש לא זה במקום אחר זה ב מציעה אנה מרח בבא כןשי כבר לא פה לא היה בבקרה חושב ש המרח זה זה פה כן הליבי שמה כנראה כבודו מישר אותנו מישר איפה אני אז ה זה קצת זה למדנו קצת היום מאיר נמשיך

עוד דף או מספיק נמשיך עוד קצת למה יש גם זה יש את סדר העבודה בכיפור לומדים גם בראש השנה למדנו גם בכיפור לומדים פה הכל יש מודעה תראה פ היומי כל יום לומדים גם סוכות לומדים בסה השם ירי חמך בטוב קודם הלכות שנה טובה שנה טובה חצה טובה תהיה ברי ולם תן לי את ההלכות שלך א פ גנו ג כמה פעמים ישלך אותי ש ש י י ב איזה ג איפה הגענו אתמול ב או גזה בחו רגע קודם הלכות הלכות מי שאינו בקי בשיעור זה רבותיי

אנחנו סימן רסא הלכה ג אנחנו אתמול למדנו שצריך להוסיף מחול על הקודש בזמן תוספת זה מתחילת השקיעה שאין השמת נראת לארץ וכולי עכשיו מי שלא בקי בשעור זה ידליק בעוד שהשמש בראש האילנות ואם הוא יום מעונן ידליק ש התרנגולים ג'יג'י יושבים על הקורה מבעוד יום ואם הוא בשדה שאיין שם תרנגולין לליק כשעור ומיושב ובעוד יום בפרס היה כן ד' אחר הנית ברכו אף על פי שעדיין יום אין מערבים ואין טומנים משום דע קב לשבת עלי איך ברכו ולדידי אמירת מזמור שיר ליום השבת כנית ברכו לדידו

צריך להיזהר לבית כנסת מנין שלא יענו על הברכ הו הזה אחר כך קיבלו שבת עכשיו אנחנו איפה זה ישמש אותנו משמור שיר יום השבת מה אנחנו עושים ביום כיפור שבת השנה י ושים אחי שגמרנו הכלל הכל לא לא אחרי שגמרנו הכל עושים מזמור שיר ליום השבת זהו זה הקבלת שבת לא זוכר העיקר זה מזמור שיר ליום השבת נגמר וזה נקרא קבלת שבת אבל לא צריך להקפיד לומר את זה דווקא לפני השקיה לא לא אמרנו אתה אמרת שחיינו קיבלת זה זה גמה כוון שמ שחי זה הכל

זה קובע הכל קיבל גשת שבת גם כן זה רק ל אחד מינט כזה לא אבל איך אדם מותר לשמוע ברכו ולא מה הוא יעשה אתה רוצה עכשיו סבך עם שב להסתבך עם מנחה מה שיעשה לא כל להתפ בר לא לקדש לקדש השבת בשולחן ערוך בכסות נקיה או ראית יסדר שולחנו ביציע מיתות שים לב ציון משה יסדר שולחנו ויצא עמיתו לתקן כל מני הבית כדי שמצאנו ערוך ומסודר לא לא זה טוב שאתה תעשה בבואו מבית הכנסת הנה ביה שולחנו ערוך כל יום שבת וכן המנהג ואין לשנות

לא תוציא את המפה באמצע ואת הדברים יהיה כל השבת ככה הוא יסדר האדם שולחנו יציע את המיתות יתקן עניני הבית למה זה נותן מכה גדולה לסטר ערה מוריד אותה למטה ויסדר את כל הפרות היפים בסדר כל היום אין לא אני אומר בן אדם מצ בסדר מה לא למה דינים ע זה לא סדינים זה לא סדינים אז אני אגיד לך מה יהיה אצלנו בבית אצלנו בבית אין אין ספות ואיין בפות אתה נכנס לחדר היה שני חדרים נכנס לחדר הראשון שמה ההורים שלי ישנים אז יש לך מיטה

ומתחתיו עוד מיטה המיטה הראשונה זה היה של אבא יש שצמיחה שצמיחת פוך מגלגלים אותה נהייה כמו עיגול משענת על כל זה שמים כיסוי איזה איזה משהו כיסוי סדין יפה ס כיסוי של שמיכה כזאת של של קיץ כזה אז מה נהייה עכשיו בשבת היינו מחריפים את הכיסוי זה לא אותו כיסוי זה כיסוי של חוי בלוי ודהוי זה עומד עליו בשבת יש יפה כ על זה אוכלים איפה ישבו מה יש כירות ארבע כירות ביש פסל של עץ משנת קוקוס עד היום הוא עומ אין אין אין גם גם

שמה כן אבל זה האישה גם האישה לא לא לא גם שמה כל המיטות חוץ מה שיש להם סדינים על המיטה יש לה כיסוי יש איזה חילוי ששה למה לא מה תתן לה מסכנה היא תחליף את הסדינים אתה תסדר גם את הסדינים תעשה החן פה שם אחרי הקידוש בלא להרים אותה לא כלום לא אפשר אפשר אפשר להרים לנעל ולהחזיר תמיד יהיה ארוך כן גם עכשיו השנה ת הזא זה כיפור שולחן צריך להיות מסודר יפה לשים עליו בקבוק לשים עליו מפה לשים עליו הכל ספר תשים עליו ספרים

ממש יפה רק לא תשים הרבה יין כן הכל לעשות אני שם בקבוק שזה יראה לי יפה לא זה לא בקבוק רגיל בקבוק מכסף ב נו נונו השבת לאשים פירות למה צימ שה יכנס מרוב שהוא אוהב את את התפוח יבוא יגיד חכה תפוחים קדישים פרחים להשים כן תשים אור יפה הכל וסטרה יפה שבת אבל אבל כל שבת ושבת אדם יכין את השולחן יפה ישים את הפירות הכל אחר כך התחיל לסדר את הסלטים המיוחדים כמה סלטים לעשות ממהיר חי חי חי יפה לא סלט חי חי סלטים הצקה

זה עשו סלט חיי אנחנו חי סלטים ה ג חי חיל כם גם למדו הם גם למדו למה הוא אמר לי תראה כל תראה רחמים איזה שולחן יש לו למה הוא אומר כל כמה השולחן שלך יותר אור מהחושך לסטר החר כמה אתה מסדר יותר מאכלים היא אוכלת חצץ אתה שר היא בוכה ככה זה הולך מה זה זה זה בסדר זה בסדר בטח כן כן הרב אפל למשל הוא מסדר יפה את השולחן אבל מה אשתו עושה היא שמה מנה ראשונה כבר על הצלחת עוטפת את זה עם משהו

יפה עם חוט יפה א מה היא עושה אתה שומע מה המנה הראשונה דברי תורה היא ולקחת יש פעם היו אצלי אנשים עשו אצלי בר מצווה בבית לקחת אותם לבית לעשות בר מצווה אז הם מספרים לי איך הם מכבדים את השבת אז היא מספר האמא של הבר מיצה אומרת אני מנה ראשונה שמה לילדים דברי תורה דף ח השני יפה מגולגל יפה זה עומד על הצלחת דבר ראשון דברי תורה דף יפה אבל אמרתי להם רעבים אומרת לא זה עוד מעד הם יקראו את זה אבל שהם ידעו העיקר

קודם כל זה התורה קודם כל זה התורה זה עכשיו נלך לרמבם איך אתה חושב מאיר אתה יודע שהיום זה מסיים את הרמבם כן אז עכשיו הם שומעים אותי שם בבת ים ו שיכינו לנו היום את ה עד שזה גי חיים השם יעזור לו חושב ש מה אכפת לו הרב עופר תשליך הולכים לים עושים את הסגולה של הבן איש חיי איפה החוברת שהייתה לך פה לא זה לא זה יש גם פה בטח זה ב 4 ח סח סח פעם שבע רשתי ג אז תתקשר אני שם אני

בישיבה קודם בבע אני אהיה בישיבה אז אתה יכול לעשות ביום הזה שכתוב פה אין לך ימי הרחמים אז יש שמה איך אתה בשביל מה יש לך טוב אתה לאט לאט תראה אבל כלם צריך לעשות השליך חוץ מזה כל יום בן איש חי כותב לש כן יש פה את הכל יש שמה הכל יש לא זה בקיצור יותר רועי השם אפש לצ בי השם ר לצלם את זה לוב אני כותב ח עוד רק אני לא נמצא אני רק היום הולך אז לכן אני עושה היום כל יום שלישי

אני הולך אבל אתה יכול מחר מחרתיים יותר טוב אבל זה גם מעלה לעשות עם כולם ביחד איתי זה גם תעשה פעמיים איך שזה בא עוד אני לא חושב ששלמה דוד הוא יכול לבוא זה רחוק לא איך הוא יבוא עד בת ים יש לוד הפועלים אנחנו בדף רע ע ה עין רשה הם ר הפועלים שאן עושים בהקדש אף על פי שפסקו עמהם מזונות לא אכלו מגרגרות של הקדש ם אכלו מעלו אלא ההקדש נותן להם דמי מזונות הדש כרשני הקדש הרי זה חוסם את הפרה שנאמר ו תסו

שור בדישו דש הראוי לא אבל זה מותר חיייבים שלא תוכן אן מחלנים את ההקדש על המלאכה אלא על המאות כיצד אומן שעשה מלאכה בהקדש במני א איין נותנים לו בהמת הקדש או טלית הקדש בשכרו עד שמחללים אותן על המעות אחר כך חר שיעשו חולין נותנים אותם ומל בשכרו אם רצו חו נוקרים ממנו במם בתרומת הנשקה ד שבונים במקדש אין לוקחים עצים ואבנים מן ההקדש ולא בונים את הבניין על דעת שהוא קודש אלא בונים הכל מן החול גזר הש מיינ בצל הבניין או שעין הלבן או קורה

בשעת מלאכה ואחר שישלים הבניין מחללין מעות הקדש על הבניין ואם צרכו הגזברים לעצים לחודש לאותו יום בלבד לוקחין אותם ממעות הקדש שהרי אנם מתחרים נמים כדי שנחוש להן שמען עליו למעול תראה כמה צריך להיזהר כפוסק אומנים לבנות במקדש ובעזות פוסקים מן כך וכך אמה וכך וכך סלע באמה בת 20 אצבע שמושכים להם שמושכים להם מה שבנו מושחים מחשבין להם בעמה גדולה בת 24 אצבעות כדי שלא יבואו די מעילה פני שהם מדקדקים במשיחה כן תנאי בדין שיו הכהנים נא במלח ובעצים ו באכילת קורבנות שאוכלים בחלקן אבל

לא יתנו מלח במקדש בחולין שלהם מלח שעל גבי האבר מועלים בו שעל גבי הכבש ושעל גבי המזבח אין מועלים בו מה ההבדל זה האבר זה קנה אותו הקורבן עצמו התקדש על ראש המזבח אין בזה איסור מעילה כי זה לא זה לא לא קנה אותו שהניח אותו ממש של הקורבן זה ראוי לאדם להתבונן במשפטי התורה הקדושה ודי הסוף עניינה כפי כוחו דבר שלא ימצא לא טעם ולא ידע לא עילה אני אקל בעיניו ואל יהרוס לעלות אל השם נפרוץ בו ולא תהה מחשבתו כמחשב בו כמחשב אתו בשאר

דברי החול בוא וראה כמה החמירה התורה במעילה מהם מצים ואבנים ועפר ואפר כיוון שנקרא שם אדון האדון העולם עליהם בדברים בלבד נתקדשו כל הנוהג בהם מנהג ל מעל בהשם אפילו היה שוגג צריך כפרה כחומר למצוות שחק לנו הקדוש ברוך הוא ל לבעות אדם בהן פני שלא ידע טעמן אתה לא ידע את הטעם אתה בועט בהם ולא יחפה דברים אשר לא כן על השם ולא יחשוב בהם מחשבתו בדברי חול מבין לא יחשוב ימציא המצאות והקדמות מליבו וכל מיני פירושים לא הרי נאמר בתורה ושמרתם את חוקותי שמרתם

את כל חוקותי ואת כל משפטי ועשיתם אותם ואמרו חכמים תן שמירה ועשיה לחוקים כמשפט כמו משפט שאתה מבין למה גם חוק שאתה לא מבין אותו דבר ואסיה ידועה ואי שיעשה החוקים בש שיזהר בהן ולא ידמה שאין פחותים אן המשפטים והמשפטים הן המצאות שטעמן גלוי טובתן עשוייה בטובת עשייתן בעולם הזה ידועה כגון איסור גזל שפיכות דמים וכיבוד אבאים זה ידוע והחוקים מצוות שאין טעמם גלוי אמרו חכמים ח חוק חוקים שחקק י לך אין לך רשות להרר בהן יצור של אדם לכפו בהן ומות העולם משיבין עליהן כגון

איסו בשר ז חז ובשר בחלב ועגלה ערופה פרה אדומה צר משתלח וכמה היה דוד המלך מצטער על המינים והגויים שו משיבים על החוקים כל זמן שהיו רודפים אותו בתשובות השקר שעורכים לפני קוצר דעת האדם הי מוסיף דך בתורה שנאמר תפלו עלי שכר דים אני בכל ל צ ודך שנאמר כל מצוותיך אמונה שקר דפו עזרני כל הקורבנות כולם מכ חוקן פכ אמרו חכמים שאף על עבודת הקורבנות העולם אומר שעשיית החוקים והמשפטים זוכים הישרים לחיי העולם הבא וקדמה התורה צווה על החוקים שנאמר שפתם את חוקותי תי אשר

יעשה אותם האדם וחי בהם ינ סן נגמר ספר שמיני בעזרת שדי מנ פרקים חמישה ותשעה פרקים חות בית הבחירה שמונה פרקים ח מקדש ר פרקים ח בית המקדש ששעה פרקים סבח שבעה פרקים ח מס ות פרקים ח מדים מוספים 10 פרקים חו בקדשים 19 פרקים חת יום הכיפורים 15 פרקים חד מילה שמונה פרקים השם יזכנו אז מחר צריך להביא חלק חדש ממתק יש יש צריך להביא משמה אתמול הביאנו יש שמה איזה ארכז קסמו דבר צריך כן מה שיש תביא תרא יש כנוגד כזה לזרוק מה אתה

רוצה אני לא משנה איזה ממתק אהת זוהר בינתיים עד שזה אבוא כן מי אתה ומרדכי איזה סוכה של ברזלים או סוכה של דלתות בסדר הוא יודע לפי ההלכה הוא לקח לך שזה לא עף ורוח ו זכן מצוות מאיר ונ לא לא יודעתי מה זה ש צריך אה זה יותר מך זה חייב להיות מה זה חוטים כאלה חייב להיות אחר כך הוא יסביר לך הסת שלו ה שלך הסת שלו היש לו קירות מסביב אה זה בסדר אם הכל טוב בקירות אין בעיה קח מיר יפה קח את

ציון משה יפה תפוס לו לזה קח שמור את זה זה בא מחיפה לדך קח לרחמים רחמים תן לרחמים אחרב תן רחמים עוד אחד בשביל הרבנית שלו ששלחה אותו שגם מחר תביא אותו הנה בבקשה יש לחלקה פה אפשר לכתוב את זה גדולים או שחיב לשבת מה אני לא מבין מה שאתה אומר לא יודע מה זה כתב גדולים תכתוב איזה כתב שתה רוצה מה זה משנה הכב העגול עגול אז מה שמעת מה הוא אומר כתב גדולים כתב קטנים לך תבין מה הוא מתכוון שכ מי עוד לא קיבן

על ידך זה אתה קיבלת בטח הנה בבקשה בוא בוא או הבן של הרב ביום כיפור לפני שלוש שנים הרב ך אותם שהכל יהיה טוב הנה זה הבן של הרב בדיוק כחד מת יוסף את תיהו מה הרב רבן של הרב בתורה רת שמיים אמן תן לי מזה טוב מזה ט חיים טובים לימו אבל הנה תצליח קח שהב חתימה טובה שלת בליזה אנחנו בדף רט חמים אתה רוצה שקית כמו תינוק א של ילד תביא תביא לי שקית מפה תן לרחמים מגיע לוצ וא גם תן לו פרח לא

רק ח תן לו גם פרח תשים לו את זה בכיס הקטן את הפרח לא את השקית צ הרב עוד מגיע לו מגיע לו עכשיו תראה איך הוא יתחיל לבוא נכון זה טוב רחמים עוד שעה לפ יעקוב סיימו הרמבם היום לרא ולראות שהם בהמה הם להם או נראות בהוא אנון בניות שהם בהמה ממש בדעתו כבירה זה פסוק מה שכתוב ולראות שהם בהמה הם עלהם אומר הקדוש ברוך הוא בא להראות לבני האמונה שהם כבהמה ממש ודעתם כמו בהמה המה להם לחדו ולא להלה לבני ממותה בדעתה תפשו דה

המה רק הם הבני האמונה לא מכניסים את הטפשות ועדין להם ולא לחר אנין ומה דעת הדי לאון כמקרה בני אדם מקרה הבהמה ו מקרה אחד לכולם כמו בן אדם מה ההבדל בינו לבין בהמה לבין גוי מה זה משנה כולם בני אדם הוא אומר ככה משוגעים חון ב אומר פח חם של הטיפשים האלה קם בהמות עלמה י ו ו אין להם אמונה בקדוש ברוך הוא מותר האדם מ הבמה ען לבן מה זה אדם זה חלק אלוה ממען יהודי יהודי זה לא גוי יהודי זה חלק אלוה ממען

זה נשמה טהורה שנתת בי טהורה אתה ברתה אתה יצרתה אתה ת מ אתה משמרה בקרבי צריך להמליך את הנשמה על הגוף ש העיקר הנשמה של האדם זה העיקר ומה טבון שלמה עדר בתר ואמר מי יודע רוח בני אדם העו למעלה הבהמה יורדת למטה לארץ מנו ע ולא מסתכל ביתה מ טפשים לא יודעים כבוד המלך העליון רוח בני אדם העולה היא למעלה אחי שאדם עזב פה את העולם ה הנשמה של למעלה משתת כ קדישה עולה תממה ד העולה היא למעלה יורדת למטה לארץ ד ברנ אים עשה

את הדם נשמת אדם איך פון עלי הוא כתב עלי הכתב זה טיפה רוחו עכשיו זה המשך פה לא טוב עלי הכב רוחך בגם חים מן הר אדוני הללויה איך דיבר חזק פה רבי שמעון י י וא כל אלה שלא יודעים לא מימינה ולא משמאל חושבים ש וגוי זה אותו דבר לא יודעים זה הבדל מה זה לא שייך בכלל לדבר על זה זה לא בכלל אין איזה שוויון כמו היום למדנו אתה תגיד לו אתה לוקח בן אדם אתה מביא לו מה זה מאכל טעים איזה קובה אחד

שעושה רחמים ו והוא יביא איזה איזה איזה גרגיר של מה ה מה מה זה זה אין לזה דמיון אי אפשר להשוות זה לזה מה זה שייך זה מרגלית זה אבן חצץ אפשר להשות ביניהם לעשות שוויון מה זה שייך נשמה של האדם זה מרגלית נשמה של יהודי נשמה של גוי זה הבר ברים זה כמו חתולה מתה יש הבדל ממש כך בשר חמורים בשרם התורה אומרת לא אמר לו אותו אחד אמר לו אמר לו במשפט היה משפט גדול אמר לו אתם היהודים אתם אומרים שאנחנו חמורים אנחנו רוב

העולם אתם רק ק מצוצים אתם בני אדם אנחנו חמורים אין לכם בושת פנים התורה שלכם אומרת ככה הדרש רבי שמעון בר וחי אתם אתם נקראים בני אדם באין אומות העולם נקראים אדם אתם קרים אדם אדם אתם אתם נקראים אדם אבל אומות העולם לא קראים אדם רבי שמעון אמר נקראים חמורים אז הוא אומר כן ככה אומר רבי שמעון בר יוחי שהגויים זה חמורים אז הוא הסביר לו שלא שיהיה טוב בשביל איזה יהודי שם שהיה נשפט אומר לו לא אומר אני אשאל אותך הוא בא ביום כיפור כן

ביום כיפור חילל כיפור הלך בעגלה לא ואכל ושתה אולי הוא יציל איזה יהודי אולי אומר אתם תעשו דבר כזה אומר לא אומר זה היום הכי קדוש שלכם איך עשית דבר כזה אומר אני אסביר לך עכשיו אומר אכפת לך מחבר שלך אתה תלך תטרח חלה לא אומר אני אכפת לי מעצמי דאג לעצמי אעשה לא אכפת לי חבר שלי רק אם זה ביזנס כן אם לא לא מעניין אותי כלום אומר למה אני אסביר לך התורה אומרת אתם נקראים אדם אבל בני אבל אומות העולם הם הרבה בני אדם

עם ישראל זה אדם אחד למה אכפת לו מחברו כולנו גוף אחד נשמה אחת כולנו אדם אחד אבל אומות העולם הם הרבה בני אדם כל אדם הוא אדם לעצמו לא אכפת לו מחברו זה פירוש יפה אבל זה לא נכון אבל זה באמת קודם כל טבעם ככה הם לא מעניין אותם מאף אחד אכפת לו מעצמו וגם וגם הם חמורים שאין כמותם מה זה גם זה העיקר לכן אסור להתחבר איתם טוב עד כאן אתה לא קיבלת רגע תפוס לו תפוס לו אין צוי ר צב דריי פיר פינף בסדר

בתום הקטורת ונתחיל את סדר העבודה שמר יכול ללכת אולי מר אתה רוצה עוד סוכריה סליחה תתפוס למאר עוד סוכריה אל תעזוב את זה אני אתן לך אחר של אז שיעזוב לו את זה שם כן כן גםצ משה הנה עוד אחד ר של אדם קונ כן ו אח בקשה הנה עוד אחד תן לרב א א ש פנכת כתורת הסמים זמן שבית המקדש קים כאשר סוי אותם ע משה נ כ כתוב בתורת וומר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה סמים ולבונה זכה בת בבת יה

ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושרת וח בנ שמים ו בונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אד משה קח לך שמים נף בת ב ב יאמר יה בבת בת ז ימר באמר ה עשית ש קודש כם א בוקר בבוקר בן ה 368 35 בכל יום זמנים הו צור וציפורן ש ש מהוא ב כדו מרגליים פתן אומר של יפם עלי ו מזת ה מצ הדם אמ את הדבר כם ואמרתם זפ ורש כ שני הק מ שני כותם ממ ה כולם שבה זה אד ני א אדוני

להושיעני מש מ וישיר עוזך זך בשיר ני אנחנו וצרים כאן כי יש לנו אנחנו צריכים עדיין התחלנו אתמ את סדר העבודה אז יש עוד קצת אנחנו צריכים ללמוד את סדר העבודה זה בחברות מי שיש לו חוברת זה בדף כ חטא הגענו בהחלפת הבגדים מבגדי זהב לבגדי לבן בד בגדי פשתן אתם יודעים בכל יום ויום היה היו שבעת ימים סליחה שבע ימים קודם יום הכיפורים למדנו אתמול שהפרישו כהן גדול מביתו לשכת פרהדרין בכבוד גדול והיו מלוים אותו אצל התמר חכם יצחק סופן של אשתר יודע מהבר לא

יודע מי זה ח עזוב לא יודע מי העיקר ש למדנו אתמול איך היה הכהן גדול נמצא שבעה ימים ו אור לו לצאת מבית המקדש הוא נמצא שם יש לו לשכה היו מלמדים אותו את כל מעשה הקטורת מדריכים אותו כל סדר העבודה היו מזין עליו מעבר פרה אדומה שלישי ושביעי וכל כל והיו לא מנעים ממנו שום מאכל אבל בערב בערב יום הכיפורים לא נותנים לו לאכול הרבה מעט בשביל שיהיה קדוש וטהור וגם כן איך הוא היה טובל ואיך הוא היה מסדר עכשיו כל סדר העבודה זה בזה

תלוי כל הכפרה של עם ישראל היום אין לנו כהן אבל יש לנו משלמה פרים שפתנו אז אתמול למדנו כמה פעמים היה נכנס כהן גדול ביום הכיפורים לקודש החודשים למדנו ארבעה כמה טבילות היה עושה חמישה כמה קידושי ידיים ורגליים ערה כמה פעמים מזכיר שם המפורש ערה כמה כמה יש לו בדויים שלושה כן זה הסדר עכשיו אנחנו עוד לא מצאנו אותם מצאנו רק טבילה אחת שהייתה בחול ומצאנו קידוש ידיים ורגליים אחד אחרי שהוא לבש בגדי זהב הוא התחיל לעשות התחלת היום זה היה בעמוד השחר עמוד השחר היום

כיון שזה בדרך כלל זה עמוד השחר אבל היום היה כבר תורם את המזבח בחצות מוקדם למה בגלל עומס העבודה והיה כשהיו עד שעיר פני המזרח אז הם היו שוחטים את המיד של שחר שלכל יום בבגדי זהב כמו כל יום היה אומר לו היר עד שבחברון מזכיר לו זכות חברון ואז הוא מתחיל לעשות את הקורבנות של כל יום קודם כל בטבת הנרות כלל יום עכשיו גמרנו את העבודות של כל יום עכשיו אנחנו נמצאים בהחלפת הבגדים שהן מבדי זהב לבגדי בגדי לבן יבוא מיד לבית הפרווה זה מקווה

הטהרה היה מקום שנקרא שמו פרווה כ ח כוח מעשיו הגיד לעמו מה זה זה מכשב כן רשי למה זה יש ה מכשף אחד הוא רצה לראות מה עושים הוא הגיע שם בחפירה כמו היום עושים מנהרות הוא הגיע עד שמה ומצאו אותו שם אז קראו לזה למקום בית הפרווה על שם המכשף הזה הבן איש חי אומר פרווה זה פר וק זה פר דינים שם אוחזים בזון בוק יבוא מיד לבית הפרוה ו בקודש היתה איפה היה בעזרה כי המקווה הראשון זה היה בחו ופרסו לו סדין של בוץ

בינו לבין העם כבראשונה גם אתמול למדנו לפני שהוא טובל למה זה לא יפה לא צנוע עשירות למה של בוץ שיידעו שהיום עבודה בבגדי בוץ טר מש בגדי זהב מקדש אדם ב מקדש בק ורגליו זה אתה רואה לפני שהוא פושט את הבגדים תוספת קדושה ראית מה זה מקדש קודם כל זה נקרא קידוש שני כבר חל ופש בגדי זהב וב עלי נסב התחיל עכשיו את עבודת יום הכיפורים יש אומרים חל זה מלשון חלחלה אח זא אותו חלחלה שהוא מתחיל עכשיו לע פשל בגדי זהב ואז ירד בטבע בעלי

נסתפק בעלי ונסתפק נסתפק זה הכוונה הוא חייב לייבש יש לו יש לו מכלנית זה מגבת להוציא את המים המים הם חוצצים בבגד הם נשארים המים כן חייב לייבש אותם לא יכול להגיד לא אני חסיד אני רוצה המים של המקווה ישאר עליי לא ביום כיפור הוא היה חייב ליבש אותם זהבים מעביר ולבנים לובש היה מעביר זה זהבים למה זה זה משכיח את העגל זהב שעבודת היום בבגד לבן זה הכל הולך על יעקב אבינו סופי תיבות ישראל ל יעקב ביש שורון גם שמו זה כל זה לבד ומר

קידד ורגליו זה קידוש שלישי למה תמיד אמרנו זה כלל לפני שפושט בגדי קודש בקדש אדם ירד מטבל עכשיו דבש בגדי קודש של כיפור עוד פעם מקדש דברג עכשיו מה העבודה הראשונה בלו אצל פרעו זה הוא קנה אותו מכספו פ של כהן גדול ופרעה היה עומד בצפון כנגד בין העולם למזבח ושו לדרום ופניו למערב והכהן עומד במזרח ופניו למערב תראו אתם יודעים פה זה צד נגיד שפה זה מערב אתה רואה פה זה מזרח איפה שאני יושב זה מזרח הכניסה לבית המקדש זה היה מצד המזרחי איפה היום

נמצא הר הזתים שמה שער הרחמים זה היה הכניסה הראשית של בית המקדש בית המקדש היה עשוי חדר לפנים חדר אולם מפנים מאולם ככ זה היה הולך היה קודם כל עזרת נשים נגיד כן אחרי זה ואחר כך אתה נכנס עוד מקום זה עזרת ישראל עוד מקום עזרת כהנים שמה יש בעזרה יש את המזבח שאנ מקריבים את הקורבנות עוד מקום זה האולם שמה עומד המנורה ואחר כך בפנים בפנים זה קודש הקודשים איפה אתה מגיע לקוטר המערבי איפה אנחנו נמצאים כן אנחנו זה קוטל אנחנו עומדים אבל זה קטל

המערבי של בית המקדש זה מצד שאתה נכנס בית המקדש זה נקרא מערב זה סוף אבל אם אנחנו עומדים בצד השני שלו אז בשלנו זה צד מזרחי אבל זה סוף אז ככה היה אמד עכשיו כשאתם יודעים את הציו עכשיו אתם חושבים כשי זה המזבח אתה רואה בא לו אצל פרעה פרעה עומד בצפון כנגד בין האולם בין המזבח אתה רואה בצפון בין האולם אמרתי לכם זה יותר פנימה המזבח זה בחוץ בין העולם ן המזבח פה זה הול העולם הלאה הלאה כי אנחנו אמרנו פה נכנסים בין האולם ין

המזבח אתה רואה פה ו קודש קדשים בז נכון אז זה העולם שמה ופה זה המזבח אז היה אומר בין העולם ולמזבח העולם זה לפני קודש הקודשים עוד ישר הושו לדרום פה לדרום נגיד כן של הפ ראשו של הפר ופניו למערב והוא מסובב לו את הראש שלו לוקח לו את הראש מסובב שיהיה למערב כנגד קודש הקודשים הכהן עומד במזרח מאיפה שנכנסים ככה כנגדי ופניו למערב כלפי ההיכל פה אני טועה למה פה זה המערב הוא עומד בהמה לפני ליון ואומר עליו דברי וידוי ושמר שד אדם עליו צודה

וכך היה אומר אד אשם זה שם המפורש הראשון חטאתי עויתי פשעתי לפניך אני אבתי אנב השם פרנה לחטאים לעבו לפשעים שחטאתי ושבתי ושפ שעת לפניך אני ובתי ככתוב בתורת משה עבדך כי ביום הזה כפר עליכם לטר אתכם כל עות לפני השם תטהרו יפה עכשיו אני אסביר לכם את זה רגע ראשו של הכהן והפר עומדים לשמה ראשו של הכהן המערב פר למע בכלל הוא עומד כולו במעלה רק הפר עומד מצפון דרום ומשל את הש רק הראש למה לא יפה שיעמוד ביני מזרח למעלי שלא טריז אז לכן

לא שמים ככה שמים אותו כזה רק את הראש שלו מסובבים עכשיו מה פירוש תריש פ שלוש פעמים חטאת עבית פשת כפר העוונות ים שחט שישת שלוש פעמים מה העניין לאט לאט שימו לב טוב אשתדל שנבין את זה זהלא קשה קודם כל צריך לדעת שאדם כשהוא לא הולך בדרך השם והוא עושה עוונות האדם הוא מלא קדושה מלא אור של השם יתברך המקום שהוא נמצא הכל קדוש ברגע שהוא לא עובד את הקדוש ברוך הוא מורד בקדוש ברוך הוא עושה עוונות אז הוא מגרש קודם כל את הקדושה מהמקום

שהוא מגרש את הקדושה הוא צריך הוא מביא במקומה סטרה רחמה מה זה הקדושה הקדושה זה זה המוח האור המוחין ואז הוא צריך להחזיר אותם קודם כל לנקות את המקום ואך להחזיר את מה שהוא לכלך מנקה ואת האור שהוא גירש הוא צריך להביא עכשיו יש שלוש וידויים הווידוי הראשון זה בנפש בנר דנפש זה נמוך יש נפש רוח נשמה הראשון זה הכי נמוך זה נפש כאילו זה נהי זה הכי נמוך הנפש הזה מתחלק לניי גת חבד נרן נפש רוח נשמה הנפש עצמה מתחלקת לשלוש כל חטאתי זה פוגם

בניי בניים כל עויתי יותר גרוע למה זה במזיד פוגם בחג כל פשעתי פוגם בחבת עכשיו תראה מה שכתוב לך אנה השם חטאתי פגמתי בניים דניים כי זה הווידוי הראשון זה בניי וחטאתי חטאתי זה בנ רגע כבוד הרב א סליחה סליחה לח ן הרבנית הלאה אז חטאתי ראית מה מה עשה פגם בני דני גרמתי לסדק המוכים והנפשות של הני האלה אחר כך הביתי בח גדים עכשיו זה יותר גבוה אבל כל זה בני שמה רמתי לסלק את הרוח פשעתי זה מורד והכיס בחבד אני ובתי אני ביתי זה

אשתי חשובים כגוף אחד נה השם עכשיו צריך לנקות את המקום הוא חטא נכרך אנה השם כפר נה כפר זה לנקות לחטאים להפריד את הפגם עזת הקליפות מהני דנ לעוונות להפריד את הפגם לנקות ולפ שעים להפריד את הפגם וקליפות מהחבל של הנים עכשיו אחר כך עוד הפעם שחטאתי עכשיו להביא את האור להביא להמשיך מוחין לכן אתם רואים את ההוויות ועקה נרנח ידי נפש אחר כך רוח אחר כך לכן זה חוזר על הכל עוד הפעם טוב יש לאט לאט והכהנים והע אדף ל העומדים בעזרה הכל בנפש עכשיו

יהיה עוד וידוי אזה רוח יהיה רוח נכון והכוהנים והעם עומדים בעזרה אתה יודע היו עומדים באזר נופלים ואומרים ברוך שם ד גליים כן אין מעולם לא אר אדם צר לי המקום היה הכל מתרחב כולם כ משתחווים כשהיו שו עם שם המפורש יוצא יוצא לבד לא צריך יוצא מפי כהן גדול לא הוא מוציא מפי כהן גדול היו קוראים מסתערבים אומרים ברוך שם כבוד מלכותו לנים אז הוא היה מתכוון לגמור מריך בן אימון שלא ידעו מה זה בדיוק את השם כנגד המברכים שאומרים ברוך שם אומר להם תטהרו

תמשיכו בטהרה תמשיכו בקדושה ואתה בטובך מעורך חמיך וסולח לאיש חסידך דרך זה אז קודם כל ראינו דבר ראשון ש עבודת יום הכיפורים הוא הולך לפ יש לו פר שלו מעמידים לו את זה בין העולם ול המזבח ו הראש שלו למערב מסובבים לו אותו והוא עומד למזרח וא פניו למערב ווא מתוודע עליו את הוידוי הזה אחרי זה הכ הזכיר כמה פעמים הוא הזכיר פה שם המפורש שימו לב שלוש למה אנה אנה השם חטאתי אביתי פשתי אנה בשם כפר על החטאים שעית ושמעתי אני חטאתכם בפני השם הנה

שלוש כל וידוי שלוש שלוש וידויים תשע מתי זה עשירי כשהוא טרף בקלפי היה יגיד צריך לשם חטאות הנה עוד אחד הנה 10 פעמים מזכיר שם המפורש דרך בבית הכנסת בשחיה איזה אשתחווה צריך להות על הרצפה להתכופף על הרצפה אבל אבל להשים מחצלת אנחנו פה מחלקים לכולם מחצלות קטנות וכל אחד שם לו את זה על הרצפה והוא על הרצפה עם הראש ברצפה עם הראש ברצפה יפה בק בחז על הבע כן יכול לעשות על הרצפה יכול לעשות על התיבה איך שהוא רוצה אני עושה על התיבה לזוז אני

עושה על התיבה יש כאלה שמים לו סטנדר ואז מזיזים לו את הסנד אז הכ צ לא עושה אני עושה על דרח ובא אל שער ניקנו זה פתח העזרה שם והוא למזרח עזר לצפון המזבח הגם ממנו וש בתו ושם שני שעירים אתה רואה זה אחד צעיר להשם אחד צעיר לעזזל פניהם למערב אחוריהם למזרח אחד ימינו ואחד לשמאלו טרב בקלפי מה זה טרב במהירות לא תמתין תכניס את הידיים תוציא רבותינו אמרו בזוהר כתוב שזה היה לבד קופץ לו ליד שני היה שמה שני בקלפי יש שני שניים מזהב

חתחות זהב כתוב עליו לשם כתוב עליו לעזזל פק מכניס משתי דם אלה שני גורלות אחד ממין אם היה אם היה סיעתה דשמיא היה אוהבים לפני השם עולה של השם עולה בימין ואחד בשמאל אחד כתוב עליו לשם או עלי לזז תליו על שני השעירים גורה שהוא של שם תנ על השעיר ראית ומרשם חטא הנה שם מפורש עוד פעם והכהנים והעם העומדים בעזר אנחנו עושים את זה חג כנים ם תמיד רק אם כולם ח מהלא יותר יותר יותר כבר עד עכשיו הייה ארבע איך לא לא עד עכשיו

היה אחד ושתיים סליחה ישת חביות ארבע להגיד והכהנים יש יותר בשעיר עז הזן לשון של ז שן זונית למה זה נקרא עזז עז זל עזז עז זל אתה יודע השטן זה עץ הזלה תבין מה הוא לוקח זה השטן מי זה השטן זה יצר הרע הוא מקטרג כל ראש השנה הוא רוצה לקטרג מקטרג אומר אני אביא את העוונות מה עושים נותנים לו עכשיו מתנה לוקח את זה מבסוט כל היום מתעסק עם זה מבסוט עם זה זה השעיר לעזזל יש עליו את כל העוונות תכף יתוודע עליו הכהן

לוקח את זה זה בשבילו הכי טוב ואומר עם ישראל צדיקים מסיחים דעתו אז מה הה נותן עליו לשון של זהורית משכל שנ שעים בין קרנה קשו ויעמדו בשאר המזרח נגד בית שלחו איפה שם של הריח אותו אך בשעיר שהוא של שם ולשון של זהורית נגד בית שחיטתו יפה עכשיו באנו שנייה יצא אלי פרעה ואומר עליו דברי ואומר עליו וידוי בתו וידוי אח עכשיו מוסיף על אותו פר עשה וידוי שלו ושל אשתו עכשיו וידוי גם אחב הכהנים אותו וידוי רק משמח שלידו עליו תוודה וככ היה אומר

אנה השם ראית חטאתי עויתי פשעתי עכשיו איפה פגם נים דחג זה רוח חג דרוח חבה דרוח ראית אותו סדר רק זה הווידוי כן והכהנים תהפכו בדף לח והכהנים והעם העומדים בעזרה כשהיו שומעים את שם המפורש יוצאים מפי כהן גדול היו כורעים משתחוים עוד הפעם הרב דילג ד לו כלו מה אני דילגתי צריך את לו אתה צודק אני חוזר בי איפה דילגתי בשפה אנה בשם כן חשבתי שאתם איתי כבר עשינו את זה פעם שעבר אנה בשם כפר כובו הזה אותו דבר בסדר זה כבר עשינו פעם ראשונה

עכשיו אחר ידוי וידוי שקת בעוצמה לעשות חטאתו חטאתם עכשיו הוא שוחט בדק סקים ושחק וב שיניים כנה ובשת כיב במזרק טהור י חברו מר תערבב אותו בד על הרי שכ מבחוץ כדי שלא קרוש דם זה הניח במיד מ שמץ בו נותן מעטה של זהב אדום עכשיו קודם כל לוקח אתזה קלה מזקת שלו שער קבין דה ארוכה רש מזבח שב ח לא חשות מצד מער המזבח הורד מ יש לו חשות ח שבעזרה צ כקן ומחתה מלאה כור דקה מן הדקה וחל ממנה מלא חפנה עכשיו הוא לוקח

קטורת לא מחוקות ולא גדושות אלא פופות הגדול הפי גודלו וה כתון לפי חותנו ונתן לתוך הכף ונותן בימינו מחתת הגחניים בשמנו כף הכתונת זר עש הוא שם את זה בתוך כף לא בתוך המרתה יש גחלים יש לו כף של הקטורת הוא חפן אותם שם עכשיו הוא הולך עם שניהם נכנס לקודש הקודשים הוא לא שם כלום שם את ה שם את את המחתה של הגחלים בין בדי אהרון ואז הוא לוקח את הזה שם בידו בחזרה מחזיר האופניים שלו את הקטורת ואז הוא מפזר אותה מבפנים כן אוצר

לו הפה זה רז עצמו שקוד קודשים זה כניסה ראשונה ניח אמרתם בן בד בבית שלי מח שטי חפ גוו אפנ עד שפם כ כמו שיתה צבר את הכת גח מצד מער מת ש הבית כולו עשן ור מד בס ום אתה רוא עכשיו איך הוא הולך יוצא מקודש לא נותן גב פניו לקודש חוריו לאכל עד שיצא מהפכת ומתפלל בכל סמוך לפרוכת וכך הייתה פיתו של ג גדול בתו בך י רצון לפניך השם אקנו שתהייה שנה זו הבא עלינו עכ ישראל כל מקום ש אם שחונה תה גשומה

ואל תכנס גש מלבד שצו ך ב ישראל בפרנסה זה לזה ולא חך שנה שלא תפי אשפ בתנ ש צד תנובת לא יד בית שולטן דת יהודה יצא בנת האדם אתה יודע איזה סודות היו מתגים לו שמה ב בקודש הקודשים אוך אוך אוך איזה דברים יפים איזה עניינים מה היה רואה שם יצא ונתן דםפ מרץ ב נכנס עוד פעם אתה רואה דם הפס מרץ זה קטורת עכשיו יצא לוקח דם הפר ממי שבנס בו ועמד מקום שעמד טובל אצבעו ומזה בין האוויר שכיבד אהרון קבה הכפורת אחד למעלה

ושבע למטה לא מתכוון זאות לא למעלה לא למטה אלא כמצ הראשון היה עושה כזה אחרות לא סתם אומר אחת אחת ואחת יש בזה עניינים מה זה לא מתכוון לעזות וצה אחד למעלה ושבע ל מה לא מדע הוא מתכוון להצ שמפורש יוצא זוכר אותו כן כן פ בבינה פל בבינה וכולי וכולי טוב עד כאן להיום ידוי סיבוק הסר אחרי זה זיווג אזה כן קדיש שברך לאבותינו הקדושים אברהם קב ואהרון ברור כל ההל הקדוש דמה יברך אתכן זכו בבריאות נהור מעניה תמיד תהיו בריאים שמחים הצחות וישועות נחת

כל ס גשמי ורוחני שנה טובה בורכת יבה וחתימה טובה והצלחות וישועות לכן יהי רצון ומר אמן אמ