הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קד הרב בניהו שמואלי שליט"א ה' תשרי תשפ"ה

וא טומו גם שכח מי טומו דוד היה רקי כל יום ראשון בערב יש שיעור גדול ווא איך אני זה הפלפלת לגמרי אני מחכה לשיעור הזה כל השבוע אני מ בזלות הלכתי להרף לעשות שנחו עבי היית עם הרב הראשי לא לא אמרו לי שהיה קעל גדול אצלו בזה שבת תשובה לא בארנו אצו משהו אדיר אמר תתפללו עליי שיש סעדה דשמיה שאני אפסוק לפי הטוב אחיות כבדה כון שיצליח וגם שהרב שלנו המוס כן תה גן עדן אבא שלו כן [מוזיקה] חמו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני

בשבת קודש ה תשרי תשפ ה הנה יש לנו נשאר לנו שלישי רביעי חמישי שישי וביום שבת יום הכיפורים עוד חמישה ימים ממש זה יום הכיפורים איזה קדושה איזה טהרה שכולנו עומדים לפני היום הקדוש הזה יום הכיפורים יום קדוש ונורא איך כתוב בספרים הקדושים שמה שאי אפשר להשיג בכל השנה מי שעינה בראשו השכיל לנצל את הימים הקדושים משכת ימי תשובה עכשיו יש לו שכל בראש מנצל אותם בפרט את היום הקדוש שעצם עיצומו של יום מכפר איזה זכות גדולה לזכות ולהעלות לדרך חדשה באמת להשיג כוחות דרגות בעבודת

השם מה שבכל השנה אי אפשר להשיג בימים האלו אפשר להשיג בפרט ביום הכיפורים לכן איזה ברכת שחיינו תרו לכם בלי כיפור שאדם אומר שחיינו וקיימנו והגיענו איזה שמחה צריך להיות לו שהקדוש ברוך הוא זיכה אותנו ליום כזה גדול אומר בואו ביום הזה מחפר כל העוונות עיצומו של יום מכפר איזה יום סליחה כפרה לכן ואם אדם לוקח את זה לטוב והוא מנצל את זה והוא באמת הולך בדרך השם ומהיום הוא משתדל בכל הכוחות שלולא לעשות פשעים וחטאים על זה נאמר כ יש קונה עולמו בשעה אחת שעה

של התעוררות לעבודת השם כל עתיד הרוחני שלנו תלוי בזה לא רק שלנו של המשפחה שלנו אז לכן צריך כוח איך בימים הללו עכשיו כמה זה דבר גדול שאדם כל יום ויום עכשיו מתבונן עושה חשבון נפש חוזר בתשובה הולך בדרכי השם ולכן מוציאים היום למדנו איך מוציאים ספר תורה של כן נדרה ואיך כולם מנשקים את הספר ולחבק אותו לנשק אותו למה זה אחד מהרבנים הגדולים היה אומר לפי הסוד זה תיקון גדול ליסוד ככה כתוב בזוהר הקדוש שזה תיקון גדול לעוון מה שאדם חוטא במידת היסוד בברית קודש

וזה תיקון גדול לפה שזה מה שאדם חוטא בעוון נדרים שני הדברים האלו זה פה העליון ופה התחתון אחד מכוון כנגד השני איך היה אומר רבי דוד הב חצרה איזה דבר איך הוא היה אומר ו א ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם לי לשון יסוד בעסוי מקדש א אם אתה אדם מקדש את הלשון ואת היסוד אז משכנת בתוכם וזה העניין עכשיו של הספר תורה הזה שמוציאים אותו זה לפי הסוד מנשקים אותו אבל אתה יודע היום יש טעם שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את תורה הוציא אותנו ממצ כל

המטרה של כל חי כל החיים שלנו זה למען התורה זה שאדם ילמד תורה ויקיים את התורה ואם אדם חמדה גנוזה מונחת תתקע דורות קודם שנברא העולם אמרו לו המלאכים ואתה מבקש לתל לבשר ודם מאנוש כי תזכרנו אבל מה אני נותן את זה לבנים שלי בזכות זה הם ילכו בדרך השם בזכות זה זה הם יקיימו את כל התורה אבל מה אם לא שומעים לכל התורה אז אז הדברים לא כתקנה לכן עכשיו מחבקים את התורה אומרים ריבונו של עולם היום חוזרים בתשובה הדבר הראשון פגענו בתורה לא שמענו

לה לכן מחבקים אותה מנשקים אותה ואומרים ריבונו של עולם מהיום עכשיו כולנו פה אנחנו מנשקים את התורה חוזרים בתשובה אתה תאמר די לצרותינו אנחנו ששבע כל התורה בושו במעשינו רוצים את התורה הקדושה אז קודם כאן אנחנו מבקשים מחילה מהתורה למה כאשר התורה תמחול לנו אז נבקש ממנה שתלך ותשתדל עבורנו אצל הקדוש ברוך הוא ב תורה תמחול אז הכל יהיה בסדר איך כתוב יש במדרש שוחר ו ש כש נובו זרד הוביל את עם ישראל לגלות בבל הלך עםם ירמיה הנביא איך היה בוכה היה מנקט את העצמות

שלהם את הידיים את צבעות הידיים והרגליים והיה מנשק אותם והיה בוכה עם עם ישראל משהו לא רגיל שהגיע לנהר פירת ראו את ירמיה הנביא געו כולם בבכיה רבנו ירמיה מה אתה הולך אתה מניח אותם ועכשיו חוזר אז לכן שם לכן כתוב על נהרות בבן שם ישבנו גם בכינו אמר להם ירמיה הנביא מעיד אני עלי שמיים וארץ אילו בכיתן בכיה אחת עד שאתם בציון לא גיליתם לא הייתם גולים אומר להם עכשיו אתם בוכים הייתם בוכים אז קצת אני כמה הוכחתי אותכם בזמן שעדיין הייתם בירושלים א לא

הייתם גולים או אמר לו אמר לו נבוכדנצר מבוזר דן אומר דע לך הם ברגע אחת הקדוש ברוך הוא עונה להם אל תיתן להם שיוכלו לדבקות אל תיתן להם להתפלל תכביד עליהם תיישר אותם שלא יכלו לבכות ברגע שהם זועקים נגמר זה הכל חוזר אל תיתן להם אתה מבין אז אמר להם ירמיה אני התחננתי לפניכם אם הייתם בוכים בכיה אחת עכשיו מה אנחנו רוצים לומר בזה זה שאדם ידע מי יודע כמה בחיות היה אפשר לחסוך על כל השנה אם נשפוך דמעות היום אז נחסוך הרבה בכיות במשך כל

השנה אם אדם עכשיו בעשרת ימי תשובה שופך דמעות יום כיפור שופך דמעות אחר כך לא צריך דמעות חוסך את כל הדמעות ושה תשובה תחזק עכשיו בלימוד תורה זה עיקר העיקרים אדם שופך דמעות למה אתה יודע איזה רשימה יש השם יצילנו שלא יקום פעמיים צרה מצמררת ששנת תשפד על התחלה אנשים מבוגרים צעירים נשים ילדים תינוקות איך נהרגו איך נפחו איך לקחו תינוקות שמו אותם בתנור בתנור איך חטפו אנשים איך נפטרו אנשים מתוך ייסורים יזה עינויים אז כל זה בעצם בעצמה של שמחת תורה עם התורה הקדושה כמה

בר מינן ילדים יתומים פוספו ברשימה הזאת הנוראה של ילדים קטנים שאבדו איתם זה לא פשוט זה ממשיך גם כן השם יצילנו זה לא דבר פשוט אזז מה זה אומר עכשיו תבכה למה אחר כך תבכה אז אם אנחנו עכשיו עושים נעשה תשובה אחרכך לא צריך לבכות לכן כולנו צריכים פה אחד אתה יודע יש חטאים ש נפרעים מאדם בעולם הזה בגופו בממונו מבניו הקטנים ככה זה אבל רבנו הארי אומר ש שאדם מתפטר מהייסורים שצריך לבוא אליו בעולם הזה הוא אומר אם הוא יצום עכשיו בעשרת ימי תשובה כל

יום שהוא צם למשל היום איזה יום שני הוא צם בו מכפר כל יום שני מה זה מכפר שלא יצטרך לסבול בעולם הזה זה זה מחפר עכשיו היש מפקפקים על זה אתה שומע אבל אני כשראיתי שרבי יוסף חיים לקח את זה ברצינות ועל כל יום הוא עושה איך לקבל את התענית באיזה לשון ואיך בסוף התענית הוא עושה לזה איזה תפילה שהיום הזה יכפר על כל מה שהיה אז זה רבי יוסף חיים הוא יודע מה שהוא עושה זה דברי רבנו זה לא דבר פשוט איזה ילדים קטנים מסכנים

ככה זה לא דבר פשוט עכשיו אם אנחנו נתבונן אם האלה הילדים האלה פה היו ניגשים להורים שלהם בערב יום כיפור אומרים להם הורים יקרים בבקשה תחזרו בתשובה אנחנו נענשים על החטאים שלכם היה כל ילד בוכה בפני אביו ואמו מה איך איך ההורים היו יושבים בשקט אדם מוכן למשכן את עצמו עשרות שנים למען הילדים עובד לילה ביום רץ לפרנסה הכל בשביל הילדים מה אדם לא מוכן לעשות בשביל הד אז יאללה תעשה תשובה בפיך בדברך לעשותו וזה לא סתם בעוון נדרים בנים מתים השם הצילנו איך היה אומר

לנו חכם אברהם הפול עלי השלם שלום אומר למה כשמנגנים את התינוק האמא אומרת לו נני נני נני מה זה נני אומר אני אגיד לכם מה זה נדריי ישלם נדרי ישלם כן ככה מסביר לנו אז לכן אדם עכשיו בסליחות ב שעושה וידוי וזה יוריד יוריד דמעות איך אומר הרב יסוד בשורש העבודה מה שכתוב הוא מביא את הזוהר שכתוב אצל משה רבנו והנה נער בוכה אומר הזוהר הקדוש שערי דמע ו ננעלו חביבים דמעות של אדם לפני הבורא יתברך אין דבר שעומד בפני הדמעות הם בוקעים רקיעים אז אומר

הזוהר על הפסוק הזה ותפתח ותראה את הילד והנה נער בוכה השכינה רואה את הילד שעשוים מי זה זה עם ישראל שהם חוזרים בתשובה ובוכים כמו בן שבוכה לפני אביו ותחמול עליו אז מתעוררת מידת הרחמים של האב הרחמן חומל עלינו ותראה אותו והנה נער בוכה עכשיו מה נעשה כל הילדים היתומים הקטנים בכיתם עולה לשמיים פ צריך ממש ולכן איך זה כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם עיקר מצוות התשובה ביום הכיפורים יכפר עלינו ביום הזה לטהר אותנו לכפר עליכם לטהר אתכם אם כבר אומרים לכפר עליכם מה

העניין לטהר אתכם הרמבן כותב למה כל כל עוון מלכלך את הנפש ומטמא אותה ונטמתם בם צריך מרוק מאותו עוון להתקדש ולהיטהר צריך גם טהרה לא מספיק כפרה למה נדבק בנפש הטומאה הזאת של העוון למה כמו שהנחש הטיל את הזוהמה נכנסה בגוף האדם ועושה לו תשוקה העבירות לכן גוף האדם הגוף שלנו בטבעו הוא נוטה לרע אבל אפשר האדם בעזרת השם בכוח הנשמה הקדושה שיש בו להתגבר על הטבע הזה ולעזוב את הרע ולבחור בטוב אדם שחוטא זה כמו כלי כשר שנעשה טריפה על ידי שבישל בו מאכלים אסורים

נבלע בתוך הפנימיות של הכלי צריך להדיח אותו להעביר את ה שמנונית ואז לעשות ו הגעלה ואז זה מועיל למה שנבלע בתוכו אז התשובה זה להעביר מעליו את עצם העבירה והחרטה גם כן והקבלה לעתיד והידוק חזק הדמעות האלה הם זה זה נותן לכל העבירות לפלות החוצה זה זכות מ שעכשיו יום הכיפורים איך הוא מתוודה איך הוא נזהר לף תור ברא לאלוהים לא אמר הרבי עקיבא אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם לפני מי זה יום ה-40 זה יום כיפור ומי בסוף יבוא יום המי מטהר

אתכם איזה שמחה צריך להיות שבאה הטהרה הגדולה הזאת נשתדל על זה עכשיו חזק אז בעזרת השם עכשיו זה הזמן שאדם לא יאבד את הזמן הזה דבר ראשון ראשית חוכמה יראת השם השער להיכנס לכל הדברים טובים זה יראת השם יש שלוש סוגים של יראה יש יראה ש מפחד שהקדוש ברוך הוא יעניש אותו או שלא ממותו לי ילדים כל מיני ראות כאלה יש שלא יהיה חולה שלא יפגע פרנסתו כל זה נראה יראת העונש יש יראה מהעונש של עולם הבא זה הסוג השני לא של העולם הזה של העולם

הבא הדבר השלישי להמניך עלינו את השם יתברך למה איך הוא רואה מה זה הקדוש ברוך הוא שולט בכל העולמות יש לו את הכוח להעניש מלכותו בכל משלה אבל מה צריך שתהייה יראתו קודמת לחוכמתו כמה זה זכות גדול שאדם באמת ייראה שמיים והולך בדרך השם פיתחו לי פתח שאנחנו נפתח טיפה הקדוש ברוך הוא פותח לנו הרבה אדם בעל תשובה בלחיצת כפתור אחת יכול להעלות את כל ה את כל הקומות איך היה אומר דוד המלך צמר מפחדך בשרי משפטיך יראתי אשרי אדם מפחד תמיד מקשה ליפה יבור ברעה

דוד המלך היה כל כך עושה תשובה חזק אומר בלבי חלל בקרבי מה זה אתה יודע בן אדם עד חצות היה ישן פחות משתי נשמין מחצות היה מתעורר איזה תהילים איזה בחיות להשם איך אומר דוד היית לי דמעתי לחם הייתי טובה לפתי בדמעות קיבל עליו ייסורים אתה יודע שישה חודשים היה מרותק למיטה צרעת הסתלקה ממנו ורח הקודש היו צוחקים עליו אומרים לו שהוא ממזר איזה רדיפות רדף אותו אב שלום איזה רדיפות הבן שלו רודף אותו זה בושה גדולה מאוד ממש זה לא דבר פשוט זה ייסורים גדולים

זה לא זה לא דבר פשוט אתה יודע שם רב חיים שמולוביץ אתם הכרתם אותו יכול להיות הוא היה ראש ישיבת מיר רב חיים שמולוביץ כשהיינו צעירים אני זוכר היינו בלוויה שלו יצה מישיבת מר אבל הייתי ב הייתי בפורת יוסף אבל הייתי צעיר מאוד הוא היה נוהג להתפלל במערת אבשלום אמרו לו מה זה אדם מתפלל לקרי צדיקים א אתה הולך לאבשלום אבשלום היה צדיק היה רשע איפה הוא מרד בדוד ניסה לגלובל העם באו להשפט אצלו לא אצל דוד והכתיר אותו למלך ולא רק זה הוא רדף אחרי

דוד להרוג אותו א שלום ובעצת החי טופן הוא לקח את פגשי אביו לאורו עני כל ישראל את הפלשים של אביב זה מרד כזה מרד אומר אמרו לו איך אתה הולך אומר תשמע אני הולך להתפלל בכותל בקבר רחל אבל גם במערת הב שלום בערד אב שלום אני לא מדבר עם אב שלום מדבר עם הקדוש ברוך הוא אני אומר אני אומר לו ריבונו של עולם ת רואה זה הבן הזה המורד הרשע לקח את פגשי אביו רדף אחרי אביו מת במ הסתיימה כל הבעיות שוב אין ל דוד מה

ימלא את ממנו שאמרו לו שנפטר שנהרג אף שלום איפה רגז המלך יעל על לית השער ויבק וכה אמר בני אב שלום בני בני אב שלום מי יתן מותי תחתיך איזה דברים אמר דברים לא פשוטים ואז כל פעם היה אומר בני היה מעלה אותו מה שבעה מדורי גיהנם הביאו אותו לגן עדן לרבי חיים שמולוביץ אז רבי חיים שמלץ אומר ריבונו של עולם כמה חטה אבשלום מה עשה דוד המלך התאבל עליו התפלל עליו זעק להוציא אותו משבעה מדורג גונם אומר לה אנחנו א אנחנו בניך אהובך נכון חטאנו

פשענו יש סכנה גדולה על עם ישראל תושיע אותנו זה תפילה חזקה צריך לדעת איך מה מושיע תפילה תשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוח הגזירה צריך ממש כוח גדול שנזכה להעביר את כל רוע הגזירה זה לא פשוט צריך להתקרב חזק עכשיו להבינו שבשמיים ו לפעול הקדוש ברוך הוא אפילו אדם לא יכול אבל אם אדם מדבר יפה עם השם יתברך מתחנה לפניו מתחטא הקדוש ברוך הוא יתן לו הכל קדוש ברוך הוא ימחל לו על הכל עכשיו זה בפיך בלבבך לעשותו אתה יודע מסופר היייתה ילדה אחת בגיל שבע

אז נכנסה לחנות זהב ואמרה למוכר לא קראו לה בת שבע אני רוצה אמר למוכר אני רוצה לקנות איזה תכשיט תכשיט זהב הוא רוצה לקנות אני רוצה לקנות תכשיט זהב רה אני רוצה את זה טוב פתחה את הארנק היה לה מסכנה כמה פרוטות שילדה אוספת זרקה אתזה הוציא לשולחן אומר לה לא גברת ילדה זה לא ככה זה עולה הרבה כסף זה אני מבין שאת רוצה לעשות איזה מתנה או משהו אבל זה אי אפשר זה לא שייך הסביר לה יפה תחילה לבכות אומר אבל תגיד לי תגידי לי

למה צריכה את זה אומר שאמא שלה לפני חצי שנה נפטרה ואחותה הגדולה היא מטפלת בכל הבית והיום יש לה ם הולדת של גיל 18 והיא אספה כל הזמן כסף לקנות לאחותה את התכשיט והיא כל פעם עוברת בוויטרינה וההיא רואה את התכשיט הזהב הזה והיא עשבה כסף את זה הא רוצה לקנות לאחותה שמע את זה עטף לה את זה אמר לה תקחי זה בסדר הלכה לבית איזה עשתה לי אחותה קניתי לך תכשיט אמ ממי קנית איך נתת כסף באלה בא בע על התכשיטן הזה לחנות אמר לו

תגיד לי אחותי באה לפה איך היא שלמה לך אומרת שילמה לי במילים שלה היפות בתודה שלה איך שהיא רוצה לתת לך יש מי שמשלם בכסף יש מי שמשלם בסחורה שהיא שווה כנגד יש מיש משלם בלב באהבה בבקשה היא ביקשה לא יכולתי לא לתת לה תילה בלב שלם אומר זה אם אנחנו עכשיו אך אנחנו אומרים כדלים וכרשים דפקנו דלתך אדם בלב שלם אז הוא זוכה תכשיט אמיתי השם יתנו ו הכל רק צריך באמת ש הקדוש ברוך הוא יראה שהבן אדם התחרט והולך בדרך השם הוא רוצה לעשות

הכל אז הוא יזכה זה צריך שנזכה לזה בעזרת השם טוב נעשה את התפילה יש לכם את החוברת אז היום אתמול עשינו את של ה תשליך היום הגענו לתפילה על הפרנסה פצר מ עוד פתחתם בדף תתע תתע לדוד מזמור לאדוני הארץ ומנה תבן ויות שבבה כי הוא עימ י רות כה מי יעלה בהר אדוני ומי יקום קדשו כיפים ובר לב אשר לא נסה לשב נפשי ולא נשבע למר ברכ מת אדוני מלוי אודור דורש מבקש פניך יעקב ס זה שרים הכ נסו פתחי העולם ויבוא מלך הכבוד מי

זה מלך הכבוד אד זוז וגיבור אדוני גיבורו שערים כם פתח עולם וב מלך הכבוד מי הוא זה מלך הכבוד ארות מלך הכבוד צל יהי רצון מלפניך אשר הה היה הוב ו שתעשה למעל רחמיך חסדיך למ ושת המזמור הזה שקרים לפניך שדך הקדוש נזכרים בון הכתר הקדוש שעולה מספר שערים שמך גדול ממלו ין שם בן העולה בראשי תיבות מי יעלה בהר בראשי תיבות פסוק יסה ברכה מאת ולמען סות הקדוש הנקרא יוסף הס בראשי תיבות ונשאו פתחי עולם ולמען החסד העליון הנקרא אור ה בראשי תיבות ונשאו פתחי

עולם ובוא מנך כבוד מה שמך גדול ממילוי אלפין שעולה מה ומספר חוכמה שהוא כוח מהוסים בראשי תיבות ס ברכם מאת אדוני צל מאלוי ישעו מען שישה שמות גדולים במילוי יודין שזה עב שישה שמות עב שעולה מספר 432 הרמוזים במספר סופי תיבות ישה ברכה מאת אדוני צכ מאלו ישעו ען שני שמות הקדושים פ אי במלואם פ א י פ אי שואלים מספר תלב תלב רומזים בראשי תיבות ישה ברכה מאת אדוני וצדקה מאלוהי שעו מה השם הקדוש שעולה מספר 431 רמוז ברשת בסופי תיבות ברכה מאת אדוני צדקה

מאי שעו תשפיע לנו אנחנו עבדיך כולנו ובני ביתנו לכל ישראל אחינו שפע פרנסה טובה וכלכלה היום כל יום ויום בכל השנה כולה מוצרך הטוב מד הרחבה והמלאה העשירה והפתוחה כתה אין מידת טובך במתנת חינם כל איש ואיש ד מחסרו כל גג פרנסתה אתז מפרנס מקרני ר ועד בצנים ככתוב טוב אד ק ורח בכל מעסו א פותח את ידיך משביע לכל חי רצון נו נו זונו פרסנו כנו הרנו החנוך הגדו תפרנס פרנסה טובה רבח וכבוד שנוכל לעסוק בתורתך לשמה ונתפלל לפניך כראוי נת הלב בלי שום תרדה

ואל תצרי מתנות בשר ודם ולא די הלוואתם ברכנו אדוני אלוהינו בכל מעשה ידינו ברך עלינו אדוני אלוהינו את השנה הזאת שבע את העולם כולו מטובך מני דנו ברכותיך מש מ דך ברוך אתה אדוני אלוי ישראל אבינו עולם אדוני אד הגדולה וגבור תפ שמיים רץ ך אדוני ממלכה ומתנסה כל לראש עושר וכבוד מלפניך ואתה מושל בכל ד גבוה ך לגדל חזק לכל אתה א הגדול ממציא יש מעין שך כרף עין ואין מעצור אליך אתה אלוהינו אנחנו מודים אנחנו לך שאתה הוא אדוני אלוהינו תן לנו כוח לעשות

חין אתה האן הגדול הזן אותנו ואת העולם כולו בטובך בחסד ברווח ורחמים רבים אתה א נותן לחם לכל בשר טובך הגדול תמיד לא חסר לנו חצ לנו מזון תמיד לעולם ועל אתה ה גדול אזל מפרנס את הכל שולחנו ערוך לכל שולחנך ערוך לכל ומתקין מחייה ומזון לכל בריותיך אשר בראת ברחמים חסדיך היננו בתך איננו חוננו ושאנו כי עליך כי כי אליך עינינו אן מלך נון ורחום עתה רצ פי בי לפניך אדוני צ גועלי יש לו גם כן הבן איש חאי יש לו תראו בדף ת תעז

תור כתוב סגולה לכפרת עוונות כותבים את המילים האלה וזורקים אותם בים מחר אז בקר אני נוסע לבית ים בלי נדר אז שמה אנחנו עושים תשליך כל שנה אני בא ביום שאני בא לבית ים הולכים כולם איתי עושים כמה תפילות ועושים תשליך בים ועושים כפרות משהו יפה מאוד ואז שהולכים את האבן הזאת מטפים אותה כל אחד מק כזה דף ואז משליכים את זה לים משהו אז בעזרת השם מחר ב4 וח בלי נדר למה כל שנה מה לא כן למה לא לא 4 וחצי חמ ח וחצי אני

מתפלל עד שש אחר כך אני עושה שיעור תמיד ים את זה על דף ושמים את זה עם האבן על הב לא בדף קושרים את את הדף על אבן ואז משליכים את זה כן כן ים כ חות כן זה בן איש חי הוא מה שאומר אנחנו וסים ש ש חושב ללכת ב להיות ב4 וחי אבא אני אהיה במזח של בתיר נכון ות לא זוכר שעיה כט פסוק ו אז אמרנו זה סנחריב קיבל את המכות האלה מעים אדוני צב תפקד ברעם וברעש וכול גדול סופו ושערה בנב אש

אוכלה אומר מאת המקום תבוא עליהם הפקודה הזאת ברעם ברעש כלמ המלאך יכה אותם ברעם ורעש בלד אש אוכלה כאילו שורפת אותם להבת אש כל זה מחנה סל חריב והיה כחלום חזון לילה המון כל הגויים הצובעים על אריאל וכל צובע אומצו דתה ומציקים לה אומר המון עמים הבאים בצבה לירושלים יהיו כחלום הנראה בלילה שאין בו ממש אותו דבר כל המעמידים מוצב ומצודות הכל כמו חלום חלום אין בו שום דבר בסוף אדם רואה שאין שום דבר עכשיו בוא נראה הם באים באים באים כולם ברגע אחת הקדוש ברוך

הוא מנדף אותם כאילו היה חלום כמו אדם חלם חלום קם בבוקר אין כלום ככה יהיה עם כל הגויים אומר והיה כאשר י חלום הרעב והנה אוכל והקיץ ורקה נפשו וכאשר חלום השמ והנה שט חיץ עייף בנפשו שוכה כן יהיה המון כל הגויים הצובעים על הר ציון אז עוד משל הוא מביא להם רואה אומר והיה כאשר יחלום הדבר הזה יהיה דומה למי שרעב ורואה בחלומו שהוא אוכל למלא בטנו כאשר מקיס מוצא הבטן שלו ריק רעב אין שום דבר שותה לרבות צמאונו והוא עייף אתה יודע עייף והוא

עייף ויגיע ולא יראה אלוקים עייף צמא לא כמו שאדם חושב עייף עייף זה צמא גם פה והוא עייף הוא צמא בנפשו מתאוה בלשון התורה והוא עייף שנאמר על אמלק וא עייף צמא היפה לנפשי כן יהיה אומר כך חשבו שקדו את העיר אבל לא יהיה כך זה הכל חלום בלהות מהוא מהו ותמהו השתעשעו ושוע שחרו ולא יין שו לא שע שחרו ולא יין נעו ולא שכר אומר להם הנביא חוזר להוכיח אמר התעכבו להתבונן הרבה תמו על עצמכם איך נתם איך נהייה לכם הרעב להתפתות איך אתם מתפתים

מנביאי השכר התעסקו בצעקה זעק מרר אתם שקורים ולא משתית יין אתם מבולבלים נעו הם הנעים ונדים כמו השיכור ולא שכר לא ששתיתם כי נסך עליכם אדוני רוח תרדמה ויעצים את עיניכם את הנביא אם ת ר שכם אחוזים כיסה אומר רוח תרדמה מבולבלת תרדמה אחזתם הקדוש ברוך הוא סגר את עיניכם שלא תבחינו בדבר נראה לעיניים את הנביאה שקר שלכם הגנו פסוק יא ס חזק זה כן אנחנו במשנה וקודם המשנה צדקה תפילה ו ותשובה וצדקה צדקה א שהשם יציל כל החיילים אמ תן לכל בית ישראל תשועה כן

אני אגיד לך אנחנו כבר פרק חמישי משנה א' משבט שמואל בןו בן מסעודה מתי הפטירה שלו עשית השכרה שבוע שעברו הנשמת שלום בן פורטונה מזל ח יוסף חיים בן רבקה צבי בן גם נגיה בת מעתוקה ג נשמת שר אליאורה בת גילדה נסרין ונרקיס בת מורדין מוריד וגם נשמת ראובן בן יצחק ושמעה אהרון בן דוד וגם נשמת שמעון בן מרים ואהרון בן דוד דוד בן אהרון משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום מורבי רבי שלום אהרון בן רחל והסבא שמואל בן

גוהר לא אמא שלך זה גוהר נכון שמואל בן סר ביום כיפור נפטר הסבא שלי כן עצמו כןב כ ביום כיפור תשנב עשו עשו תשובה איזהו אחר כך איזה טוב זה ביום כיפור זה שיהיה תמיד שעה טובה אנחנו פרק חמישי פרק אזה הו נשך איזה הוא נשך ואיזה הוא תרבית כלומר איזה נשך שאסור מן התורה זה ריבית שאסורה מדברי סופרים נשך זה אותו דבר לא תישך אסור לנשוך מה זה לנשוך לקחת ריבית אבל לשון תורה זה נשך יש י דאורייתא מה שכתוב רבבית זה דרבנן איזהו נשך

שזה דאורייתא שאדם לוקח ריבית דוריתה המלווה סלע בחמישה דינרים אומר אני אתן לך סלע זה ארבעה דינרים בבה לו סלע על מנת שיחזיר לו חמישה דינרים כן זה קוצב לו תיים חיטין בשלוש זה נקרא מפני שהוא שך נותן ממנו יותר ממה שידב לו זה נשך איזה הוא תרבית המרבה בפירות אדם מרבה ממונו על ידי מקח וממכר של פירות כיצד לקח ממנו חטין בדינר זהב הכור כלומר 25 דינרי כסף כור דינר זהב הכור דינר זהב זה 25 דינרי כסף אז הקור זה 30 זעה אמר לו אני

לוקח בדינר זהב נתן לו כסף שיספק לו חטין קודם אות השנה בשיעור המעות האלה 25 דינר כסף וכן השער אז מותר אפילו שעכשיו אין ה אין חיטים לשמעון קונה אותם עמדו חיטים ב-30 דינרים והיה מחיר הקור ב0 דינרי כסף עכשיו יותר אמר לו תן לי חיטי שאני רוצה למוכן לקח בען יין אמר לו הרך איתך סות לך ב30 דינרים א אתה רוצה 30 אני אשלם לך והר לך אצלי בהן יין ויין אין לו זה נקרא תרבית שאסורה מדברי סופרים אם היה לו ל שמעון יין היה

מותר לוב לקחת ממנו בחוב אין בעיה אבל אין לו לכן זה ריבי דרבנן ב אפשר לשאול שאלה לא המרבה את חברו מחילה מחילה המלווה את חברו לא ידור בחצרו חינם אסור לדור בחצרו של חברו חינם למה נראה כמו שכר על ההלוואה זה רבית מדרבנן ולא יזכור ממנו בפחות בפני שהוא רבית גם לא בפחות כסף מרבין על השכר מותר להרבות בדמי השירות בשביל שמזכיר ממתין לקבל דמים ואין מרבין על המחר אבל להרבות בדמי סחורה ממתין שישלם לא כצד הזכיר לו חצרו ואמר לו אם מעכשיו אתה נותן

לי תשלם לי מיד הר לך ב1 לים לשנה ואם של חודש בחודש בסלע חודש זה את כל חודש אתה צריך לשלם מכל חודש סלע מותר למה כן שכירות אינה משתת אלה לבסוף דמי השכירות 12 סלעים לשנה אם יקבל דמ השכירות בתחילה מוחל לו על שתי סלעים אבל מחר לו את שדהו ואמר לו אם מעכשיו אתה נותן לי הריי שלך ב1000 זוז אבל אם לגורן עד שעת הגורן ב-1 מנה אסור למה בסכר זה שהוא ממתין נותן לו כסף זה הגר נתר זה רבית זה אסור הנה שני

משניות נכון היום זה יהיה בגמרא מיר אתה גם מכין אני רואה תפילת בית המדרש שביתי אדוני נרדי תמיד כמ מני בלמות אי א לשם אחו קודש שכ חדשותיות ורו שכתוב עדר נו ב תך צינו מכל מטע דני אדוני אתה ברוך חוקיך תעשה לא יש דברך ש אדו כדי אדוני ד בת אדוני בלילות ו ידיכם קודש וברכו את אדוני כ אד מציון עוש בשמיים ו הלו אשב זה כוכב עוד אנחנו היום דוק לא דף כף ד היום אתמול היה כ כ ג אבל מה אולי נתחיל עוד

פעם מהמשנה אין דבר שככה נהייה חזק בעניינים יותר טוב נתחיל מהמשנה יש זמן לאט לאט למה אף אחד לא רודף אמן אתה יכול בסדר מורדכי אתה יכול כן משנה אנחנו דף קג עמוד ב בת כור עפר אני מוכר לך מידה בחבל ופחד כלשהוא ינקה אויר כלשהוא יחזיר מי שאומר לחברו בית כור אמרנו אתמול שכור זה 30 שעה מקום של זריעה של 30 שעה בית כורי אני מוכר לך המשכן היהה היה שעתיים המשכן היה רוכבו 50 וורקו 100 כל 50 על 50 זה בית שעה אז כמה

היה בו שעתיים צריך כמו זה כמו המשכן 30 שעה 30 שעה במשכן היה רק ב שעות צריך פי כל שאה פי 30 כלומר או פי 155 אם זה ש פי 155 בקור עפר אדם שאומר לחברו בת קור עפר אני מוכה לך מיד בח אבן מדוד במדויק כמו שמודדים בחבל לא פחות ולא יותר הוא פחד כלשהוא בסוף לא נתן לו ממש בית קור שלם כמו שאמר מידה בחבל ינקה לו המוכר ינקה לו מהמחיר המקח קיים ויוריד לו כסף לא שייך בזה מקח טעות למה בקרקעות נוח לקונן

לקיים המקח בכל אופן גם המוכר התכוון לכך אז יתן לו יחזיר לו קצת כסף פיחד כלשהוא אם ינקה לו הותיר כלשהוא על בית קור יחזיר הקונה יחזיר את הכסף על בית קור יחזיר לו אויר כלשהוא על בית קור יחזיר לו הקונה את הכסף כמה שעונה בית קול מה זה יחזיר הקונה יחזיר לו את הכסף למה הוא הותיר כשהוא על בית קול יש מיותר אז הוא מחזיר לו את הקרקע או קרקע בוא נראה מה הגמרא תגיד מה ואם אמר אין חסר אין יתר אם אמר לו המוכר

קור אני מוכר לך אם קצת פחות קצת יותר קיים המקח ולא מחזיר כלום אבל אם פחט הותיר יותר מכאן יעשה חשבון כלומר אם פחט אותיר לא סתם לא לא דיקטי אין חסר אן יתר אפילו ואם אמר לו אין חסר אין יתר אפילו פיחת רובע קב לשאה או אותי רובע קב לשאה הגיעו אפילו פיחת רוב העקב לשיאה כן רוב עקב לשיעה מכל סיעה ושעה שיש או על הכל ביחד זה על הכל ביחד זה לא עלכל שעה זה שבע כבית וחצי לבית כור שלם אז כל זה לפי

היחס אם קנה ממנו בית צאה אמר לו בית צאה אני מוכר לך אין חסר תר פחת אותי רבע קו המקח קיים אז אם זה קור אז כ כמה זה אז זה אז שבע שבעה קבן וחצי לבית קור שבעה קבין וחצי כן הכל לפי היחס רק נחלק הוא ביותר מבית כל האם היחס ממשיך גם בפחות או ביר אתה מבין אם זה היה אמר לו בית כור אני מוכר לך אם זה היה ר מבית כור ואז אני לא א לא יוד מה להגיד לך כמה רובע עקב בוא

נרא אז עוד הפעם אמר לו ם אמר לו בת קור אני מוכר לך אין חסר אין יתר לא אמרנו מידה בחבל אפילו פיחת רובע לשאה כלומר רוב עקב לשעה אותי רוב עקב לשאה הגיעו המקח קיים לא מחזיר לו כלום אבל יותר מכן יותר מרבע קו לשעה יעשה חשבון כמה צריך הקונה להחזיר ויחזיר ואז הגמרא אומרת מה הוא מחזיר לו מעות קרקע יחזיר לו מעות ואם רצה המוכר לקבל קרקע בחזרה ולא מעות לו קרקע בדרך כלל אדם מה יעשה בקרקע קטנה כזאת אם רוצה את הקרקע תחזיר

לו קרקע ולמה אמרו מחזיר לו מעות ולא קרקע אומר זה תקנת ליפות כוחו של מוכר לפעמים הוא לא רוצה קרקע בחזרה אין לו מה לעשות עעם כרכה קטנה אז לאפות את כוחו של המוכר אמרו מחזיק מעות שאם שיר בשדה ב תשעה קבין ובגינה בית חצי כ אם שיר בעל אם שיר מעל בית קור שור כרקע שרויה לשמוש בלפני עצמה אתה מבין שיר לו מעל בית קור שורך כרקע שרויה לפני עצמה שזה אם זה בשדה זה בת בת תשעה קבין זה זה גדול שדה קטנה ביותר השדה

הכי קטנה זה ב זה בתשעה כפים במשנה למעלה אמרנו סדה קטנה זה בת תשעה קביים ובגינה בת חצי קו זה גודל גינה קטנה ביותר גם את זה למדנו למעלה וכדברי רבי עקיבא בט רובע גינה בטוב העקב אז במקרים כאלו שלא יכול המוכר לטעון שאין לו מה לעשות עם הקרקע מחזיר לו עם הקרקע את הקרקע ולא את את הרובע בלבד ומחזיר אלא כל המותר זה עוד דבר לימוד גדול שלא עכשיו למשל היה קצת מאוד מותר וזה לא רק את הרובע לא מחזיר לו רק את המותר שהותיר

שלא כדין אלא גם את כל הרבעים עצמם שהייתה לו זכות להוסיף בכל שעה את הכל מחזיר את הכל מעמיד צריך כלומר הוא יעמיד אצו בדיוק בקור ואז יחזיר לו את הכל יש עוד ובעקב לשיער ובעקב לשיער הכל הכל חזר זה מובן עד פה נמשיך גמרא מבעייה להוא אתה איתי ציון משה שאלה אם הצואה שמך להר הקונה צמוד לשדה של המוכר זה עדיף ל כן לפי ה הי בעיה להוא בת קורסת מ מסתפקת הגמרא אדם לא אמר לחברו בית כור מידה בבן או לא אמר לו בית

כור אין חסר אן יותר אמר לו בת קור סתמה אני מוכר לך לא אמר לו לא מידה בחבד לא אמר לו אין חזה יותר זה כאילו אמרנו מידה בבן למה סתם אנשים מקפידים שיהיה בקרקע בדיוק או אין חסר אין יתר סתם אנשים קצת יותר קצת פחות לא נורא ת שמע בת כור עפר אני מוכר לך מידה בחבל פחות כלשהוא ינקה ככה אמרנו אם זה היה מידה בחבל פחות כל שהוא ינקה יותר כל שהוא יחזיר אז דווקא בגלל שאמרנו מידה בחבל אז פחות כד שהוא יחזיר מה

לא הסת אם לא פירש לא מ מה כשאומר לו בית קור אין חסר זה כמו אין חסר אין יתר דמה אז הנה רעיה שזה כמו אין חסר אין דמה הגמרא אומרת לא ורה דוחה אם ככה ם השפה אם אמר לו אין חסר אין יתר אפילו פיחת רובע לשאה ה הותיר רובע לשעה הגיעו אז דווקא שאמרנו מפורש אין חסר אין יתר אז אז באמת זה לא משנה כי תנא איתו אסתמה שלא פירש כמידה בחבד דמה לא כמו שאתה רצית לדייק לי אלא מה לקל משמע מינה אי

אפשר לדיק את זה מהמשנה תדייק לי מהרשע אגיד לך מהספר תדייק מהספר אגיד לך מהרשע אי אפשר תשמע בוא נראה מקום אחר בזכור עפר אני מוכר לך אם אדם אמר לחברו בית כור עפר אני מוכר לך או אמר לו כבית כור עפר אני מוכר לך או אמר לו אין חסר אין יתר שלושה דברים שלושה אופנים או אמר לו בית קור או כבית כור או שאמר לו אין חסר אין יתר אני מוכר לך כל השלושה לשונות הללו אפילו פיחת רוב על השאה אותי רוב על השאה הגיעו

המקח קיים אתה רואה מה שישבו הלשונות משמ כשאמר בסתם בית קור עפר זה לשתי הלשונות האחרים כבית כור ואין חסר אין יתר שבהם אמר מפורש שלא מקפיד על משתנה מנמה כין חסר כן יתר דמה הה מפה תביא ראייה זה כן חסר כן יתר הגמרא אומרת לא אין כאן שלוש לשונות יש כאן שני לשונות אתה פירושי מפרש הלשונות בספר מפרשים את הרשע כשאמר לו בית קור עפר אני מוכר לך הכוונה שלו איזה הוא בית קור באיזה אופן בית ק שהיא כאילו כבית קור כלומר אמר לו לא

מקפיד כמו בית קור אין על הפרש רוב העקב לסע לא נדבר כגון דמר לוי זה כמו שאמר לו אין חסר אין יתר זה ש זה רק לאו שלוש לשונות שתי לשונות מתקיף לרב השה אם כן אני אני מוכר לך אני מוכר לך למרי זה מיותר אם הפירוש זה בא לפרש א בהתחלה אמר לו בית כור אני מוכר לך אחר כך כבית כור עפר אני מוכר לך עוד פעם אן יתר אני מוכר לך אם זה בא לפרש לא צריך להגיד כל פעם אני מוכר לך אל ליו

אני כמה שאמר על כל מקרה ומקרה אמר שמאמינה תמה נמה כן חסר כן יתר דמה שמאמינה כמו שדייק למעלה כשיש שלוש לשונות שבכולם אותו הדין מוחר לומר בית כור אני מוכר לך סתמה זה כן יתר כן חסר יפה ש ממינה לא בהתחלה אומר לו שמאמינה כמו שדינו למעלה שיש כאן שלוש נשנות אז אתה רואה שבת לך זה סתמה שלא פירש כי אין חסר ואין יתר דמה ים לחזק ד שזה כן בוודאות כן חסר יהיא אומרת פעמיים שמע מינה זה ברזל ברזל למה למעלה למדנו שרבי יצחק

אמר אם יש יותר מארבעה קבים סלעים בבית קור חייב להחזיר לו כאן אתה אומר שיכול לפחות לו לפחות לגמרי מבית קול לא להביא כלל את שבעה קבנו מחצה טוב פה היה עומד בתוך השדה ולכן עומד בתוך השדה אז הוא רואה מה קורה הוא רואה בעיה שלו עוד אמרנו מה מחזיר לו מעות למה אמרנו כל זה למה ליפות כוחו של המוכר אז הגמרא שואלת ליפות כוחו של מוכר אמרינן ליפות כוחו שלוקח לו אמרינן מה ולכן אם ירצה הכונן של להחזיר את השטח הנוסף על בית קל אלא

רוצה לשלם עליו למה לא ניפה את כוחו למה כן למה דווק פת כחו של מוכר וא אראה לך שכן אפשר ליפות כחור שקונה והתניה פחד שבעת קבין ו מחצ לקור או אותי שע קבין מחצ לקור הגיעו ולמדנו אם אדם אמר לחברו בית קור אני מוכר לך אין חסר אין יתר ופחת שבעה קבילו מחצ לכל זה שיעור שאמרנו רבע קו לסאה קור זה 30 סעין רבע קו כפול 30 ששבעה קבנו מחצה לכל אז אם אמר לו בתניה פעד שבעה קוינו מחצ לכל זה יפה זה רבע קו

לשעה כשאני אומר רבע קו לשעה תעשה רבע ק כפול 30 כל ארבע זהזה זה שיעה אחת 7 ח כל ארבע זה קו אחד אותיר שבע קבנו מחצה לכל הגיעו המקח קיים לא מחזיר כלום אבל אם אבל יותר מכאן אם פחט או הותיר יותר משק אבינו מחצ לקור כופין את המוכר למכור הנה את הנותר על בית קור כשהקו רוצה לקנות כדי שלא ידרוס המוכר בקרקע שלו ואת הלוקח כופי ניקח את הנותר על בית כור כשהמוכר רוצה למכור למה אין לו מה לעשות עם קרקע קטנה אתה רואה

כשם ש מייפים כוחות של קח מיפים כוחו של קונה אז איך אתה אומר לי רק ליפות כוחו של מוכר גם אפשר ליפות כוחות של קונה הגמרא אומרת באמת מיפים כוחות של של של המוכר ולא מחיבים את המוכר למכור כשהוא לא רוצה למה אומר הטם כגון דבה יקירה מעיקרה בזל השתה דמרי הי רה אהבת לי אבלי קזולה דשת אומר למה קופן את המוכר שהיתה היה קירה מתחילה היייתה עולה ביוקר הקרקע ועכשיו הקרקע יתה הרבה יותר זולה הוזלה המחירים הוזלו תלי אזולה דש נותן לי קרקע אומרים לו

למוכר אתה רוצה לקבל דווקא מעות תקבל כמחיר הזול עכשיו לא כמחיר היוקר שהיה אז ואת נהה כשהוא נותן לו נותן לו כשער שלקח ממנו כשנותן לו לקונה לקונה את הקרקע שנותרת על בית קור נותן לו כשר שלקח ממנו ש גם אם ירד המחיר צריך כ לשלם כמחיר היה קר שהיה בשעת המכירה כמו שאתה אומר אמרתם כגון דבה זולה מקרה בקר לאשת בהתחלה הייהה היה בזול ועכשיו תקר הוא קנה במחיר זול ועכשיו תקר אז משלם לו לפי מחיר הזול כמו שה גם פה זה מה שהיה מעיקרה

פה זה מעיקרה היה ביוקר ושם מעיקרה היה זוב כן ששי אז יש מצב שמים גם את כול הופ כן שיש לו טענה טוה אז איך שמה איין לו אין לו תח עוד שאם שיר בשדה בתשעה קבין אמרנו בתשעה קבין מחזיר לו את הקרקע למה בשביל כור זה שבעה קבין ומחצה עכשיו זה ב תשעה קבין מחזיר את הקרקע אמר ונבין שאמרו אפילו בבקעה גדולה אם שר מקרקע מחזיר לו את הקרקע אמרנו אפילו בקעה גדולה הרבה יותר מבית קול שני קול לא יכול להישאר עד 18 קבין אתה

רואה עכשיו הגמרא חוזרת לזה תגידי כל כל שבעה קביים במרצע אז 7 וחצ ועוד 7 וחי 15 לא תגיד לא אי אפשר להגיד כך ואפילו ב גדולה זה לפי קור כן בשני קור לא יכול להשאר לו עד 18 קבין למה לפי תשעה קבין לבית קור שז קבז כלומר אפילו אם זה שדה של ר קורים והוא השאיר שישה קמין מחזיר לו אבל הוא מודה שעד שבעה קבים מרצ לא מכזב בק ל מחלוקת רב נחמן ורונ כן עכשיו רב הונ אמר קבן ש אמרו אפילו בבקעה גדולה רב

נחמן נותן שבעה כבנו מרצה כל קור וקור נכון לשני קורים 15 ויקם מרתה יתרה בתשעה קבין הדרה אם יש הפרש של יותר משבעה קבין ממרצה לקור לתשעה קבין הד ההפרש מגיע לתשעה קבין לתשעה קבין הדרה אם ההפרש מגיע לתשעה קבין מחזיר את הקרקע כלומר אין לו כוח למוכר לקבל דמים לדרוש לקבל כסף לכפות אותו לקבל לא מחזיר לו מחזיר לו את הקרקע הגמר מקשה מי מחזיר לו את הקרקע לרב נחמן ולרב ונה לתשעה קבים התי רבה לרב נחמן מה אמר רב נחמן רק רק רק א

כן שאם שיר בשדה אמרנו במשנה שאם שיר בשדה בתשעה קביין אמרנו מחזיק לו את הקרקע לב לב דזבין קורים לא בוודאי מדובר שמכר לו שני קורים לא כתבה משנה בית קו כמו ברשע בכל זאת אתה אומר כבר בתשעה קבין מחזיר קרקע לא רק ב15 קבין כמו שאמר רב נחמן קושיה כן קושיה רב נחמן אמר 15 כבים וא אתה רואה כבר בתשעה שמחזירים כן וזה על כורים אומר לא דזבין קור מדובר לא מחר ל שני קורים אלא קור אחד לכן רק כשיש הפרש שתשעה קבים מחזיר את

הקרקע כן ככה הבנו מהתחלה ובגינה בית חצי קו אמרנו במשנה אם שר בשדה בית תשעה כבין המחזיר לו ובגינה בגינה בת חצי קו אז מחזיר לו את הקרקע לב דזבין נסתיים בכל זאת כבר בחצי קו מחז לא קרקע לא רק שזה מעט יותר מחצי קו אומר לא עוד הפעם לזבי נשאה אחת לכן כשיש הברש חצי קו מחזיר לו קרקע עוד מקשה הגמרא אתיתי מאיר יופי אומר אמרנו במשנה אם שיהר בשדה ובגינה כמו דברי רבי עקיבא בת רוב העקב מחזיר לו את את הקרקע לפני רבי עקיבא

אם שיהר בית רוב העקה מחזיר ו מילב דזבין לסאה לא מדובר שכ גול שמחר לו שעה אחת אתה מבין בכל זאת כבר ברבע עקב עצמו מחזר לו קרקע לא רק שזה מעט יותר מרבע עקו רב נחמן אמר שזה מעט יותר מרבע קב לסה מחזיר לו פה שמה מחר לו זבי נשאה אחת כול זה כבר ברבע קב עצמו מחזיר לו את הקרקע יותר מרבע קו רב נחמני כן מעט יותר מרבע קו אומר לא זבין חצי שעה שיש הפרש של רבע קו מחזיר לו את הקרקע מה הוא

מחר לו חצי שעה קצת יותר תנה בערב השה שדה נעשת גינה או גינה נעשת שדה קו מסתפר אדם שמחר לחברו שדה ותר יותר מרובע קב לסאה אבל היה פחות מתשעה קבל אמרנו שמחזיר לו דמים ככה למדנו בנאסד גינה אחר כך ביד הקונה לפני ששילם את הכסף נעשת גינה ח אז בגינה חצי ק כבר מחזיר קרקע הם הולכים לפי שכן אך אחרי שנעשה גינה עכשיו מה תעשה או אדם אחר לחברו גינה והותיר יותר מחצי קו הדין שמחזיר את הקרקע ונעשה לשדה לפני ששלנו את הדמים נעשת שדה

האם הולכים לפי שעת המכירה או לפי שעת החזרת ההפרש טקו אבל איך היא נסת פתאום סדה מה היא אכלה הרבה ונהיה גדול איך איך הגינה הזאת פתאום נעצה שדה או השדה נהיה גינה הגינה היה צונמי היה איזה נהר שמה ינ אומר רשבם שפתאום בא איזה נהר התחיל לזרום לשמה ו השתנתה המציאות גדל נהר לכאן או שנובע מעיין פתאום תחיל לוע איזה מעיין שמה ואז הוא הה מה הה כשטח שסד א אז מה בא איזה משהו וחצה את זה מה לא נבע מעיין פתאום התחיל לבן ואז

זה נעסה גינה להשקיה זהה גינה לא גינה עשה שדה שלו זה היה גינה מה הביה הוא תנה קו תנא אם היה סמוך לשדה או השדה שמחר לחברו הותיר מעט עד שבע קבין ומחצה לכל בסמוך לסד של המוכר אפילו כ שוא מחזר לו קקע למה זה מצורב לצד שלו חז הצטרפה בער רב אשה בור מהוא שתפסיק אם יש בור של מים מכונסים בין שדה שלו לחלק שהותיר אז הבור בין השדה לחלק שנותר כבר לא זה לא נקרא סמוך לקרקע שלו כי יש יש יש צומה כמו איזה

סרע מפסיק או שלא אמר עדיין זה צמודה אז אמר המת המים מהוא שתפסיק בין שדה לחלק שאותר המת המים בין השדה לחלק הנותר מפסיק או לא כלומר יכול לטעון מה יעשה עם קרקר קטנה שהרי כבר אין צמודה לשדה או שמר עדיין נחשב צמוד על השדה ואם תגיד לי שעדיין נחשב צמוד על השדה כל זה ביחד צריך לעשות בוא מהו שתפסיק ואם תגיד לי שעדיין נחשב צמודה לשדה המת המים מה שתפסיק ואם תגידי זה בכל זאת נחשב צמוד השדה דרך הרבים שביל מה הו שתפסיק ואם תגיד

לי עדיין נכשיו צמוד לשדה כבד דכלה רכבת של דכלים מהוא שתפסיק כל זה תקו יותר משב ולא את הרובע בלבד מחזיר לו אלא כל המותר מה שואלת כלפי ליה זה מה זה זה הפך מהמשנה משמע שיותר חידוש שמחזיר את המותר מאשר את הרובע ככ אתה רוצה להגיד ההפך זה נכון את רובע הקב לצ כבר מחל לו וזהות החידוד צריך להחזיר בנוסף לחלק המותר ש המותרות האלה שהוא לא מוחל על זה זה החידוש שחזיר כלומר אתה אומר ולא את הרב מבד מחזיר לו אלא את כל המותר

הפוך צריך להגיד ולא רק את המותר כי העיקר החידוש זה המותר המותר זה מה שהוא לא מכה כן זהו לא מוחל תנה רב בר חמן לא המותר בלבד מחזיר לו הנה אלא את כל הרבעים כולן צריך ל לא אומרים שאת רבע הקם כבר מחל לו בהצטרף המותר עליהם זה נז הוא לא מוחל על כלום שמע גם את הרבעים שהייה לימינה שהוא מוכל כן כן לא זהוא לא מוכל אז זה יופ שהוא לא מוכל אם הוא כבר מחזיר מחזיר את ה את המותר ה היה מוכר זה

מה יעשה במותר הזה כן זה השאלה מה ההלכה עד כאן כן כן אנחנו רוצים ללמוד אולי נצליח ללמוד קצת א סדר העבודה משתדל ד מה שאתה רוצה בוא נראה מהקדש לא שגומרים זה סדר העבודה אב כשנגמור אתה רוצה שנעשה את זה בתוך השיעור אולי רוצים ללמוד שאנשים לא הם לא הם יודעים כבר כן נכון כשהיה סמוך לחשכה כשיהיה סמוך לחשכה ישאל לאנשי ביתו בנסון רכה סרתם ערבתם הפרשתם חלה ואמר להם הדליקו את הנר זה הוא רואה שלא דלק נר גיד להם יפה הכל שלא יהיה ערב

שבת שלא יהיה מחלוקות שלא יהיה קטטות אתה יודע אבל מה שאומרים המפרשים זה הפשט זה המשנה אומר אדם שואלים אותו הסרתם היית בלוס אנג'לס העשרת העשרת ערבתם היית מעורב עם הבריות היה לך הפרשתם חלה חלק לעולם הבא עשית משהו הדליקו את הנר עכשיו תעזוב את הכל תתחיל להדליק את הנר להאיר את הנשמה כל זה כבר גמרנו עכשיו צריך להתחיל להדליק את הנשמה ז עכשיו בא סימן רסא זמן הדלקת נרות שבת קיש אנשים הם חושבים שהם עשירים הפוך הם לא חושבים שהם עשירים ח משרים עוד הם

חושבים כמה כל הזמן שמה שכים עוד לעשות כסף מלכודת דבש אה מלכודת דבש כן כן השם יעזור מלכודת דבש יפה ה ספק חשכה והוא בן השמשות הלוך שלושה רבע מי אחר שקיעת החמה כל שיעור מין זה שלי שעה ספק חשכה והוא בין השמשות שש למה המשנה ברורה אוסר לעשות שום מלאכה אומר זה כמו שבת חזון עובדיה אומר שדברים שיסור מדרבנן לעשר טבל ודאי ולערב ובת חמין זה אסור אבל לעשות שבות אחרת לרבנן מותר אז אי אפשר להדליק נר או לעשר וכולי כל ספק דאורייתא לחומרה אז

כל זה ספק חשך עכשיו והוא בן השמשות שזה בכמה זמן זה הלו שלושה רבע מיל ח שקיעת החמה אין מעשרין תודאי מתי מתחיל בין השמשות אחרי הילוך שלושה רב ימ או מהשקיעה מהשקיעה עד הזמן עד הזמן הזה זה זה זה בין השמשות אין מעשרים תודאי למה לפי רבנו זה לא כך כו רק מאז מתחיל בין השמשות זה עוד שלוש מיל ורבע ורק אחר כך כן אין מעשרין את הודאי ואין מדבירים את הכלים דבר שהוא דאי טבל לא מעשרין ולא מדבירים את הקילים למה הוא מתקן מנה

מתקן את הפירות ואין מדליקים את הנרות ואין מערבין רב תחומין אבל מעשרים את הדמ או בטמן את החמין דבר שלא מוסיף אבל ומערביים עירובי חצרות זה דרבנן הכילו ומותר לומר לגוי בן השמשות להדק נ לצורך שבת כן אמר לו לעשות כל מלכה שהי לצורך מצווה המר לגו שבות אבל לא גזרו בבין השמשות בשום מצווה לא גזו או שהוא טרוד נחפז עליה אם לא יעשה אותה הצטער הרבה לכן מי שקיבל עליו שבת שעה או שניים קודם חשכה יכול לומר להדליק נ שאר דברים שצריך אשני רואה את

מעלם אמר ו אתם אצלכם מקבלים שבת מוחר בוא בוא תדליק לי את הנר עוד ש אדם בא לאורחים זה עכשיו נחשו בצורך מצווה מה יעשה מעלם אתה באו אצלך אורחים בלוס אנג'לס באו אצלו אתה יודע מי היה אצלו אורח בבית הרב יצחק כדורי נכון מעלם תגיד להם כן כן רב יצחק הדורי שהיה בו שנס אצלו שלוש פעמים הוא אומר לי כן והוא כיבד אותו ולקח אותו כן הם היו נוסעים איתו ו במדבר אז הוא אומר להם פה זה מקום של השד כן אני אני שלחתי את

שאל מועלם במקומי אני לא הלכתי אבל לא הפסדתי כלום הרווחתי בארץ ישראל גם הוא חזר הוא יחזור כן אבל נכון ה הרב כדורי אני יודע ה היה אצלו והוא היה משרט אותו וזה יש תמונות גם נכון היית מדבר איתו בעירקית יעני עוד יש אומרים שצריך להוסיף מחול על הקודש ב וזמן תוספת זו מתחילת השקיעה שאין השמש נראת על הארץ על זמן בין השמשות והזמן הזה הוא שלוש מני ורביע רצה לעשות כולו תוספת עושה רצה לעשות ממנו מקצת עושה בלבת שהוסיף איזה זמן שיהיה ודאי יום מחול

על הקודש שהוא זמן בין השמשות שלושה רבע שה מהלך אל בתמות קודם הלילה ם רוצה להקדים ולקבל שבת מפלג המנחה ולך הרשות בידו למה לא זה נגמר ההנחה פה עד כאן כי אין לי עכשיו יותר שמעות חוברת איפה אתה ממהר לכות הרמבם הרמ כן מחר גומרים איפה הספרים בדוח זה מגיע א כן זהו מה אני חושב על זה מחר אז אני בטח יביא שם זה מגיע מזה בא מבנ לא היום לא היום אני הולך ב יום שלישי למה גם נעשה תשליך ישלנו לח כן כן זה

אומר שהוא מפחד ללכת לבתים לא יודע לסות עודים קרים עכשיו כשהייתי בחור אז הייתי הולך לתל אביב אז רבי יוסף ולטוך הוא היה לוקח אותי אז היינו עוברים שמה בכביש אז הוא תופס לי את היד אני ני בחור ילד בחור גדול בגיל 17 תופס לי את היד אומר לו מה אתה עושה אומר אתה לא מכיר את הלבי ואתה לא יודע לעבור פה אני חייב לתפוס לך את היד היה מעביר אותי ככה את הכביש איזה צחוק מה אתה לא יודע לעבור פה זה תל אביב אתה לא

יודע לעבור לא אני אומר את זה בשביל משה אם רוצה לבוא לבת אני חייב לתפוס לו את היד שלא יהיה בעיות אומ פ בחגור זה עושים קפיצת הדרך של כן לא זה יש עוד אחד כזה לא איפה אתה הזכרת תבדוק כן פרק שביעי דף רעג מי שגג ולקח הקדש או מעות הקדש להות ש זה שניים אותו דברז ריתי זה שניים אותו דבר מי שגג ולקח הקדש מעות הקדש נתנו לשליח להוציא בתורת חולין אם הש ששליח אותו המשלח שהוא הוא שמעל אם לא עשה שליחותו כלומר הוא

אמר לו לך תקנה לי מלפ אפונות והוא קנה לו עגבניות לא עשה את שליחותו ואם לא עשה שליחותו אלא עשה השליח מדעת עצמו השליח הוא שמעל כיצד בעל הבית שמר ש תן לי מאותו בשר רוחים אל נתן לו כיכר או שאמר לו ן תן להם כיכר נתן להם בשר אמר למה אם לא יודע אתנו הוא חושב לחם לחמה בלערבי זה בשר הוא חשב אמר לחם הוא לא יודע אתה מבין אצל העירקים גם אומרים לחם לם הוא אמר לשלוחו הבאלי מן החלון והביא לו מן המגדל הוא

אמר לו הבאלי מן המגדל והביא לו מןן שליח מעל לכן כל כ יוצא בזה הנח שליח בבי מן החלון כיון שאמר לו אף על פי שאמר לו השולח לא היה בלבי שבלה מן המרדן בעל הבית מען שר שליחות מאמרו דברים שבלב אינם דברים אפילו היה שלי אחרוש קטן שאינם שליחות אם עסק מאמרו בעל הבית מעל אם לא עסק שליחותו בעל הבית פטור אמר שלוחו תן לוחי חתיכה של בשר הלך השליח ואמר להם תרו שתיים שתיים בעל הבית מען שהרי נעשה דברו השליח פטור מפני שהוא מוסיף

ע שליחות בעל הבית אמר להם כפול לקחת אמר תקו אחד מנע חק בשר אמר להם קו כל אחד שתיים ד ולא רק השות אבל אם אמר לו השליח תלו שתיים שתיים מדעתי שניהם עלו מדעתי תלו שתיים שתיים מדעתי שניהם עלו נתלו אחים שלוש שלוש אף האורחים מעלו מפני שכל אחד מהן עשה שליחות חברו והוסיף מדעתו נמצא חברו חייב לפי שנעשה דבריו ולא נקרה שליחות והוא חייב מה שהוסיף מדעתו במ דברים אומרים שהיו חתיכות מקדשי בת קבית אבל הם הייו בשר עולה כ יצא בוא לא מעל

אלא אוכל בלבד שהרי הוא חייב באיסור אחת תר על המעילה ובכל התורה כולה אין שליח דבר עבירה אלא במעילה לבדה שלא תערב עמה איסור אחר ג' הנותן פרוטת הקדש לשלוחו אמר לו הביא לי בחציה נרות בחציה פתילות הנח נו בכול נרות בכולה פתילות או שאמר לו אב לי בכולה נרות או בכולה פתילות הלך ובי בחציה נרות בחציה פתילות שניהם פטורים בעל לבית לא מעל שהרי לא נשת שליחות בפרוטה שליח ללא מעל שהרי לא עשה שליחות בפרוטה אבל אם אמר לו הבלי בחצה נראות במקום פלוני חצ

פתילות במקום פילוני ואלך הביא לו נרות במקום פטירות פטלות במקום נרות שליח מעד ד' נתן לו שתי פרוטות ואמר לו הביא לי אתרוג או הלך הביא לו בפרוטה אתרוג ו בפטה רימון שלי בעל הבית פטו ש שלחו לקנות לו אתרוג ששווה שתי פרוטות לפי כך אם היה אתרוג שהביא לו פרוטה שווה שתי פרוטות שניהם עלנו הוא רוצה לשמח אותו אני בת לך בשתי פרוטות גם אתרוג גם רימון תראה שולח שולח פרוטה ביד שלוחו לקנות בה חפץ למשל פרחים שושנות אמרנו ונזכר בעל הבית שיקדש קודם שהגיע

ליעד החן בני שליח מעד והוא שוגג בעל הבית כבר נזכר ואם המזיד ואם ואין המזיד חייב בקורבן מעילה כמו שבארנו נזכר השליח וידע שיקדש כדם שתגיע לחן וני שניהם פטורים בחובה מעילה חנווני חייב כשהוציא אותה פרוטה שתרבה במותו שהרי הוא שוגג הודיע חלמני שפוטה שנתן לו הקדש לשתן טים פס מגע לקדש כיצד יעשה כדי להשיל הח מן החת עד שיהיה מותר להשתמש בכל המעות נותן פרוטה שלן אק כלשהו ואומר פרוטה של הקדש בכל מקום שהיא מחוללת על זה ותעשה אותה פרוטה אוקי הקדש הקדש ויותר אחן

ואני אשתמש בכל המעות כן פרוטה של הקדש תרבה בכל הכיס או ת יש לו כיס מלא כסף רבה פרוטה של הקדש יגיד איפה שישנה תהיה מחוללת על זה בכיס זה של הקדש מחלל אותה ואחר כך השתמש בכיס ם הוציא ולא חדן לא מעל עד שהוציא את כל הכיס אמר כיס מכיסי הקדש בשור משברי הקדש מועלים בכולם מועלים במקצת כיצד הוא עושה מביא את הגדול שבהם ואומר אם קדשו אך זה הקדש אם לא קדשו בכל מקום שהוא מחולל על זה והנה בקטן המועד בפחות מש פרוטה בין

בזדון בין בשוגג בין בשגגה משלם את הקנו חייב חומש לא קורבן וראלי שאנו לקה על פחות משווה פרוטה אם היה מזיד המפחיד מעוד של הקדש אצל בעל הבית ונשתמש בהן והוציא בעל הבית מעל שהרי אין לו רשות להשתמש בהם בע פקדו לא אכשר הפקדה צ שו חני או חנווני ולא היו חתומים ולא קשורים קשר משונה אוה ויש לו רשות מן הדין להשתמש בהן הם מוצין שניהם בטולים בעלי קנות בטור שהרי לא אמר לא להשתמש בהן ים בטור ש קשורים קשר משונה ו חתומים כאילו השתמש ברשותו

האישה שהכניסה מעות של הקדש לבעלה או שהקדיש בו רישה ומת ונפלו אלי הקדיש בירושה שהוציא בעל המעות בחפציו ם עול זוהה שבך אבותנו הקדושים מברך אושרת בת חנה אטן א השם צליח אותך בניתוח תחזה דף רא תחז שלח לך אנשים פינך רבי יהודה פתח כשנת שלג ביום קסיר ו שלח לך אנשים ברינ רבי יהודה פתח קצינת שלך ביום קציר ציר נאמן לשח ונפש אדוניו ישיב כשנת שלג ביום כסיר דנ לגופה נפשה ציר נאמן שחו אלו כלב ופנחס דבו שח לגבי יהושע נפש אדוניו ישיב ד שכר

ב בישראל ס מני ן דשת משה גרמו בכי לדרים בתרן גר סתלק עם ישראל כמה אל וגר לדקה שכטה מבני ישראל דר יהושע בנפש אדוניו ישיב רבי חזקיה ורבי יסח אמר רבי יס לרבי חזקיה חמ בפך ד בגב את חושב על איזה דבר מה מה קרה אמר דא הקרק כמר שלמה כ מקר בני האדם מקר הבמה מקרה אחד הוא התבוננתי בפסוק הזה חד להם כ שלמה מדרג חכמתה אחי הקר סכ יש פה דברים האלה סתומים יש פה פתח לאותם ששם מינות אמר וד אי ד אמר

אוי אוי אני עייף ושמ אמרית ורת אתה לומד תורה ל תורה מה אתה רוצה לשתות בחינם אתה עוסק בתורה אמר לונ מכון במלין אסלק תור ת משת עד שאתם מדברים איתי אני כבר יעלה להר ואקח מים לשתות אפחת זפיר מלא מן ויב נתן ונות מלא מים בתרד שתה אמר נסדק עך למ צדקו לתורה חח חוה דקי מלא צפורה אחד אחד יו ראו מעניין דק דק חוט של מים אמר נ וכנס א ללמוד תורה אמר חזק ד כת אבל מח לך אמרנו ראינו אבל הדבר שאנחנו עוסקים

בו שצריך להעלות אותו למקום אחר צריך לשאול אותו את רשבי אמר ההוא ברנש אם המלך פרסה עניה תשכח מרגני איתה אומר אתה אומר צריך לשאול רשבי תשאל אותי אולי אתה יודע לפעמים בתרמיל של העני יש מרגלית גם כן דבר קשה דבר לא פשוט סודות עליונות לג אמר להק דמר שלו סחלה אמר לה בכי במה אתו פרש משאר בני נשה דלא ידעה אמרו לו במה מה אתם יודעים פשט הפסוק כמה אתם מובדלים משר בני אדם שלא יודעים אמר ונדה אמר שלמה הקר ולא אמר מגרמה כשאר אנון

מילין אלא הדרן מילין על כמקרה אדם מקר בהמה פשים אלא מקדם הבהמה אחד הוא לא משגיח אחד שלל ק בהמה ג בהמה ממש אומן כ דעלי הוכח כתיב אמרתי אני בבי על דברת בני אדם לברם האלוהים ולראות שהם בהמה הם מה להם אמרתי אני בלבי וחש סתכל על מה ע דברת בני אדם הו מ פשוטה דברים בר האלוהים בחוו לא תחברו בדי בני נשה חר טלו במותה טוב אין זמן להמשיך עכשיו נתחיל את הסדר ה נקח קודם את ה פיתום הקטורת ואחר כך או שנתחיל קודם

לא נשחרר את האנשים שרוצים ללכת נעשה פתום קטורת קצר רק תהו אדוני אלוהינו שבות לפניך את כתורת השמים בזמן שבית המש קיים כאשר סובית אכתוב בת ימר אדוני אל משה קח שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ונה זכה בת בב ויאמר אדוני אל משה קח סמים נטף ושת ח בסמים ו זק בת בב ויאמר אדני משה קח לך שמים נטף ושת בסמים ונ ז בת בה ב יהיה בבת ב יה בת ועשית אות ןם רבנ ור כיצד בכל יום מחים שמהם מכניס כהן גדול ונטה מהם

פ הכיפורים מחזרה לתש בערב יום הכיפורים כדי לכים בדקה מן הדקה 11 סמנים היו בה ואלו הן מי שרוצה ואלו הן הצורי והציפורן והחן בני מנ צי ש ש מנ הו פה שלושה ימון תשעה תיק כל שהוא רבי נתן הב אומר רבן שמעון מג ו מרג מפי א ש מניסים קדש הכון תני רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר הדב הד שכל יפה לסמים לאנו אמרח שש אין אדם יכול למה אין בשוש מח מור דבש נכות בל ויש מנחה מט צור ע ק משה ו הד הא

ורה ומורה ת כל כ אד ד בש ךך עשיר ועני כן רבותיי זה עד כאן ק אנחנו היום רוצים קצת ללמוד מסדר עבודת יום הכיפורים אתם יודעים שסדר עבודת יום הכיפורים זה העיקר של יום הכיפורים כי על ידי הכהן כשהיה בית המקדש על ידו יש את הסריחה לעם ישראל הוא השליח של כל עם ישראל היום אין לנו את הכהן הזה אין לנו בית מקדש שאיפה יביאו את את יעשו את כל סדר העבודה שזה עיקר יום הכיפורים על ידי הכהן שהוא שליח של עם ישראל אשלה כפרה

לעם ישראל אז השלמה פרים שפתינו כמה שכן כל סדר העבודה שאנחנו רוצים לצאת ידי רובה ורוצים שממש זה יהיה כתקנה ממש צריך להבין בשביל שאנחנו נבין אז אנחנו עכשיו יש לנו פה זה חוברת מבוארת יש עוד חוברת שני חוברות שת הישיבה זה זה חוברת יותר מבוארת ממה שיש לנו אבל שמה זה יותר יפה בגלל שיש הרבה תמונות זה הולך עם תמונות אבל אנחנו נלמד בזה ואני לא יודע מה יש לנו במצב הזה של ה חוברת זה מפורסם בכל העולם החוברת האי אני יודע שכבר יש לכם

את החוברת האי קשה ללבנו יש את זה לכולם הצבעונית אבל יש את זה לכולם ברוך השם עכשיו אז אנחנו נתחיל הזמן קצר אז אנחנו נגיד לפני כן יש לנו הקדמה אתם ים בדף ג פתיחה זעירה אני אגיד לכם אותה בעל פה כי זה סך הכל הקדמות לפני שמתחילים את סדר העבודה זה הקדמה היה שבעת ימים לפני יום הכיפורים היו מפרישים כהן גדול מביתו ללשכת פרהדרין זה היה לשכה של הכהן גדול בבית המקדש היו מביאים אותו לשם בכבוד משהו מהזה כבוד כולם היו צובעים כמו שנראה תכף

על החלונות בתחילה היו מכינים בבית של הכהן גדול חמישה מושבות כיסאות של זהב לא סתם כיסאות כזות כורסאות מזהב בשביל אב בית דין בשביל הנשיא בשביל הכהן גדול ובשביל סגן הכוהנים ובשביל המלך אותו דבר מכינים שבעה כיסאות של כסף בשביל 70 סנהדרין כל אלה כל אלה היו מתאספים בבית של הכהן גדול ושמה עומדים זקני בית דין על רגליהם ואומרים דברי מוסר ותוכחה לכהן תדע לך איפה אתה נכנס למקום ה שלהבת שלהבת תיזהר לעבוד את העבודה באמה ביראה בכוונה גדולה תיזהר שלא תכשל אם תכשל חס ושלום

הולך לבית עולמו אתה מת וגם כן תתבטל הכפרה של כל עם ישראל כל הכפרה של עם ישראל תלוייה בך שים ל במעשים שלך אם יש לך איזה עוונות או איזה חטא קל תגיד לנו נעשה תיקון עכשיו נעשה תיו נעשה תשובה יש תיקון לכל עוון והוא מסתכל אלי אחב הכהנים ואומר להם אני כבר עשיתי תשובה ואני עשיתי תיקון על העוונות שלי הייתי בישיבת נהר שלום ועשינו תיקון הכל בסדר ואומרים לו גם תיזהר תדע לך ש שצריך להיזהר איך איך אתה מכניס מלמדים אותו איך להכניס את הקטורת

שלא יעש כמו חס ושלום הכופרים והמינים למה הם דורשים כי בענן עושים את הענן בחוץ ואז מכניסים לא צריך לעשות כמו שנלמד מכניסים שם את הקטורת בפנים ואז עולה ענן שומע כהן גדול את כל הדברים מפי הזקנים וככה אומר אני רבותיי אני פשפשתי במעשים שלי חזרתי בתשובה ואז עוד מעט אני אגיע ל ר למדו אותי יותר ואני אתקן את כל המעשים שלי עוד ועוד המלך מבטיח לו אומר לו תשמע אם אתה תעשה את כל העבודה ועם ישראל יצאו בסדר ואתה תצא בשלום מבית הכהן בבית קודש

קודשים תן לך מתנות יתן לך וילה פה יתן לך כסף יתן לך מיליונים הכל יתן לך בית בביתר אחר כך כשהגן הגדול אד בביתו היה יוצא כרוז בואו וחלקו כבוד לכהן גדול עכשיו הוא יוצא מביתו לשק לנשקה שלו פלהדרין למה זה נקרא פרהדרין כי היו כל פעם מחליפים כהן חדש זה היה כי היה מת היה איזה תקופה לא משנה העיקר מי ששומע את הכוון הקרוס באים כולם מלווים אותו היה סדר מיוחד בהתחלה היו הולכים כל אלה ש מזרע מלכי ישרא אחריהם הלכו מש מזרע מלכות בי

דוד הם היו חשובים יותר כל מה שפחות חשוב הולך לישון וכל היותר חשובים היו קרובים יותר לכהן חוז היה הולך תנו כבוד למלכי בית דוד אחר כך בית לוי אחר כך כמה היו לביאים שמה 36 לביאים היה כוז מכניס תנו כבות לבית לוי אחרי אחרי זה הולכים הסגנים של בית לוי כולם בבגדי משי לבנים בתכלת אחיים היו הולכים 24,000 כהנים כולם בלבושים בגד משי לבן אחיים היו הולכים א שומרים בבית המקדש שרה בפה אחם היו הולכים מנגנים בחצוצרות ועושה לחם הפנים עושה הפרחות אחריהם הלכו הנביאים

אחרי זה עושה עבודת המקדש אחר כך הלכו 70 סנהדרין אחר כך 250 כהנים ומניפים לכהן גדול הנה הכהן גדול עובר מהזה כבוד איפה יש דברים כאלה והיה עובר ברחובות כולם היו צועקים לו אישי כהן גדול תבקש ענינו רחמים שהגיע להר הבית היה כל הר הבית מתמלא היה נותן תפילה לשלום מלכי בית דוד והכהנים בית המקדש כל התפילה היה כל כך גדול שהיו עונים אמן אפילו העופות שהיו תסים באוויר היו נופלים מכוח הבל הפה כל כך זה היה משהו מיוחד כל הכבוד הזה היו עושים לו שהיה

נכנס אבל כשהיה יוצא זה פי אל יותר עכשיו כל השבעה ימים הוא היה מובדל מביתו משפחתו היה נסע מזין על מאפר פרה אדומה בשלישי בשביעי ערב יום כיפור עוד פעם מפחדים שהוא לא נצע כל אותם השבעה ימים מרגילים אותו בעבודה בבית המקדש נותנים לו להקטיר קטורת להדליק את הנרות להכיר קורבן התמיד לזרוק את הדם שהר בקיר רגיב בעבודה והיו מלמדים אותו זקני בתבת עבודת יום הכיפורים ואומרים לו לא לא תגיד לנו בפה שלך תחזור תחזור למה אולי טעית אולי שכחת ביום השביעי מעמידים אותו בשער נזרח

אתה מכיר זה יהיה הפר שלך זה יהיה השעיר עכשיו צריכים לדעת כמה מסקנות כמה קידושי ידיים ורגליים היה אנחנו כשנמות עכשיו צדר ה עבודה צריך 10 פעמים היה הכהן גדול מקדש ידיו מן הכיור 10 פעמים כמה טבילות עושה שימו לב חמש טבילות כולם בקודש חוץ מאחת כמה פעמים הי כהן גדול מזכיר שם המפורש 10 פעמים כמה ווידויים היה מתוודה כהן גדל שלוש ווידויים שלוש פעמים כמה פעמים נכנס כהן לבית לקודש הקודשים ארבע כל העבודות של של יום כיפור נעשות בבגדי לבן אבל יש עבודות שביום כיפור

עושים אותם זה לא של כיפור זה כמו כל יום זה היה בבגדי זהב כל פעם שהוא פושט בגדי קודש צריך לדעת כלל מקדש שדבר לו אחר כך לובש מקדש כל החלפת בגדים מקדש הדבר לו כן אז אנחנו נתחיל לפתוח בדף דף יח לאט לאט נכון יפה אתה אנחנו נגיד את זה במנגינה שאנחנו פה בישיבה נוהגים ככ אנחנו אים סדר העבודה זה המנגינה שלנו אתה כוננת עולם מראש יסדת תב והכל פעלת ובריות בו יצרת אומר אתה כוננת מה זה כוננת בראת את העולם מראש איך כתוב כי

ביה השם צור עולמים העולם נברא באותיות י כי העולם הבא בי העולם הזה בה' אז זה כוננת כבר מראש כלומר הכל הכל היה מסודר מבריאת העולם עבודת בית המקדש זה קיום העולם לכן הני מתחיל מבריאת העולם אז אומר לו אתה ריבונו של עולם אתה כבר כוננת את העולם והכנת לנו אותו מתחילה יסדת תבל עשית תבל זה עולם והכל פעלת פה פעלת על ה גלגלים שבעולם העליון המלאכים הכל ובריות בו יצרת פה בעולם הזה יצרת לנו את הבריות כמו בני אדם שהם יודעים לדבר או או דומם

צומח חי הבני אדם יזכיר תכף בוא נראה עכשיו זה בריאת האדם זה בריות אחרות זה דומה צומח חי אבל מדבר תכף בשוך עולם טוו ובואו וחושך על פני תהום אומר כשראית איך איך שהעולם ריק ובו הוא זה שממון וחושך על פני תהום המים שעל הארץ תהום זה המים שעל הארץ היה חושך גרשת אופן וצפת נוגה גרשת את החושך ויצרת אור תבנית מן האדמה יצרת גלם תמליט סליחה גולם תמלי בני אדמה יצרת ועל עץ הדעת אותו פקדת למה שעה ראשונה כשהו כשם בשעה שנייה נעשה גולם וגוף

האדם נברא שלם אחר כך אחר כך נפח בו נשמת חיים ועולם תבנית מן אדמה יצרת ועל צדעת אותו פקדת זה אדם הראשון ציווית אותו לא לאכול ומה הוא עשה דברך זנח נזנח מעדן עכשיו זה כל הקהל תמיד עונים עונים ולא כיתו למען ארפך אף על פי שאמר לו כי ביום החכם מ תמות הריך פים האריך לו ממות מפרשים שירד ממדרגתו הגדלת פריו ברכת זרעו זה בנים שיהיה לו גדולים בקומה שריחו ימים פריטם בטובכם ושבתם שרק שלא יהיה להם פתם בתוחה בלי זכות שיש להם בלי ייסורים

מה זה שקט בלי ייסורים בלי חוליים בלי בעיות זה אדם הראשון עכשיו הולך לנוח ופרקו עו ומרו לאסור ממנו וסירות יד כרגע ונלו כחציר אלה אנשי דור המבול והפיקו עול של שבע מצוות שציווה אותם ו אמרו לו אין סור ממנו איך אומרים לו דעת דרכך לא חפצנו מה ש ד קנ עבדנו ואז וסירות יד כרגע אומלה לו כחציר נכרתו מן העולם כמו חציר ברגע נכרת כן אב צריך אבל צריך לרות למה נכון וככה זה מנוקד אצלכם אני ברגיל אגיד הוללו כי זה לא אומר שאני יודע

אבל הו החכמים זכרת ברית תמים בדורו בזכותו שמת לעולם שארית מי זה תמים זה נוח ששמר ברית קודש לא חטא בהשחתת זרע כדור המבול ובזכותו שמת לעולם שארית כל שרית הפליטה זה בזכות נח חו ברית קשת למענו קראת גם את הקשת מחוקות השמיים למענו קראת ובאהבת ניחוחו בניו ברכת בקורבן אחרי שיצא מה התיבה עכשיו אנשי דור אברהם אבינו ואנשי דורו טעו מרד זה תור פלגה ו לכו כעם בושם יצילנו אמר לא תחשבו זה קטן המגדל הזה רב הונה בשם רבי די אמר כל מי שעולה על

ראשו רואה דקלים שלפניו כמו חגבים בסופ של מגדל שלישו נשרף שלישו נשקע ושליו קיים יחיד אב המון פתאום ככוכב זרח מוכסים נעיר בחושך זה אבינו ה המון גויים אב גימטריה שלוש בגיל שלוש הכיר את בורו המון זה אותיות באמונה פתאום באופן פעי לא עלה על הלב כי כוכב זרח אומר יש כוכב צפון הוא קיים תמיד לא זז מקומו מאורך כשדי העיר בחושך מה זה חושך של כפירה היה הוא אברהם אבינו יחיד הלך כנגד כולם כעסך הפרת בשוך פעלו הרבה היו באים מכעיסים לפני השם יתברך אבל

כשראה את את אברהם אבינו הפך כעסו עצבותו לבבו חקרת למה המצוה המילה עקדת יצחק לבית חן ממנה הוצאת זה זה יצחק אבינו טלה טהור מכבש נבחר במקום כבש לקחו אותו עקדה מגזו אשתם מוצאת גזעו של יצחק אשתם יעקב אבינו חתום בביתך מרחם בברית מרחם לוקח היה מהול יעקב אבינו נתת לו 12 שבטים אהובי עליון עמוסים מבטן נקראו אהובים וכן עמוסים במצוות עמוסים זה אהובים שמת על לוי לויד חן וחסד מכל אחב כתר לא התרת למה קרה לו לוי אמר לו תביא לפני את לוי נתן לו

קד מתנות כהונה הקדוש ברוך הוא קרא לו לוי אמר לו תביא לי את לוי נתן לו כד מתנות כהונה היו בניו משרתי עליון וגם מלך בכל בניו כתר של תורה זה אמרם נבחר מגזע הלוי אמרם אביהם של משה ואהרון נבחר מגזע הלבי אמרם ראשי תיבות עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש ועת מגזע לבי אברהם נמחר מגזע לוי ון קדוש אדוני משר רשו קדשת פרתו בבד סרד ובקו בנות אפר כעסך בד רד זה כבוד זה בגדי כהונה שמונה בגדים כמו שמונה אותיות הויה דנות ונקראו בגדי סרד שיל

מלאם לא נשתיירו מ שונאיהם של של ישראל שרית ראשי פרש לא כך שהיה בגדי הנסיעה שהיו מכסים את הארון והשולחן והמנורה זה נקרא בגדי מה שכיסו בו את הכלים של המקדש שהם היו נוסעים זה גם המנגינה אתם גם מנגנים בערך כך ציצו מעין זה היה הציץ היה על המצח מחסר את על הצות פנים לכן מחפר היה המצח מעיל זה הלשון הרע יבוא דבר שמשמיע כל לם היה לו פעמונים חושן ואפו כתונת כנס בד מנפת ואבנית בסידור ה שיש לנו כבר הכל מוכנס בפנים כל הפירוש זה

מודפס ביחד קורבנות פרים ועולות כבשים היה שני פרים אחד עולה למוסף חד לפר כהן גדול ועולות כבס ת כבסים וכולי שחיטת צירים כל זה של היום כורכ מורחת ו זה הקורבנות של יום כיפור קרי עבודה אז הוא מונ אותם ח כור אורח מרחים ורגלים וזריקת סת ישר שוע כרת קטורת פילת אמת עליתן הקטורת וש שהייתה מתקבלת הקטורת כן מלשון עושר שועת מעשרת תפילת אמת סודות התורה של אמת קדושתו מכפרת עוונותינו תראה קדושת כהן גדול גם קדושת היום גם קדושת כהן גדול תוכן בוץ עריכת האבן חגור

בכולם כמלאך משרת זה הסדר אב ישר עכשיו זה תשרק כל זה זה התחלה עוד לא התחלנו לא הגענו לעבודות ממש תיקנת כל אלה לכבוד אהרון כל הבגדים לכבוד אהרון כ כפרה לישראל שמתו עד פה תיקנת כל לכבוד אהרון כי כפרה ישראל שמתו ולד שחת העוון נתת תחתרו גז עמוד שרת לפניך ביום הסליחה תורת מעשה עבודת היום שבעת יומ בזנו ילמוד איפה הי לומד בית המקדש זונו זה בית המקדש ומזין עליו שלישי ושביעי שלומ זקני וחכמי אחו הכהנים תמיד יסובבו כל שבעת הימים עד בו יום העשור

זהד בתשרי בערב יום הכיפורים שחרית מביע אותו במי ששיכן שמו בבית הזה שלא ישנה דבר מכל מה שאמרו לו משביעין אותו למה שלא יעשה כמנהג הצדוקים לעשות מעשה קטורת בחוץ ואז בפנים מכנס עם העשן לא שמש בו צד מינות הוא פורש ובוכה ש שדור והם פורשים כים ש ש אומרים לא לפני מי אתה נכנס תרה מי זה הבינה העליונה אתה הולך מקום השכינה אזו במקום אש להבת שלבת למה אם לא זוכה יוצא שמה לב מבין הכרובים שורף אותו ל עדנו עליך יסמכו ך חתנו תדע לך

הכל אתה שליח צו וגלו עד בו ס בערב יום הכיפורים שחית מעמדים אותו בשער המזרח מעבירים לפני פרים ולים מכבסים כדי שמקים רגיל בסדר העבודה הנה עכשיו זה מתחיל פרסו עוש דין של בוץ בהגיע שדת כבס התמיד לעשות מחיצה בנו בין העם אתה רואה זה בוץ זה אזה פשתן לבן למה זה למה דווקא בסדין כזה בגל שמזכיר לו הכל עבודת היום זה בד פשתן זה בעלות השחר לעשות מחיצה בינו ובין העם למה צניעות עושה מצווה בהמה ויראה אתה רואה טבילה בשביל לא בשביל הנאה שהוא מצטנן

שמה במים ובדק עצמו חוצצת טבילה שלא יהיה לכלוך זס על מצווה לקיים דתו משמח מתקן דתו זה דת ו זה שם שמיים מתקן פרצוף זה דת ו ובשת בגדי טן ועל מזב כמו שהוא כמו שהוא זה הנה תפילה ראשונה פה שהוא פושט את הבגדים לא צריך לקדש הדבר למה זה בגדי עצמו זה לא בגדי זהב אז לכן עכשיו הוא טובן תפילה ראשונה אחר כך עלן מסתפק כמו שהוא זה ואז הוא דובש למה צריך לנגף את המים גם המים הם חציצה צריך להיזהר נענו לו בקד זהב

ולבש קידש כל לפני לבישה כל לפני פשט צריך תקדש אחרי ובש צריך לקדש כן מיד מקבל כסת שוחט בוב שיניים מניח כהן אחמ שחיטה מקבל את אדם זורקו מקבל את אדם זרקו על המזבח כמצוותו לפנים לאכל להיכנס לטיב חמש נרות להקטיר כורות הבוקר להטיב את שתי הנרות הנשארות יצא והקריב את הראש ואת לא וטיב את שתי נרות הנשארות צ קיב את הוש ואת האיברים כמצוות ככל יום יעשה מצוות התמיד חביתין וינס את ה בכל כשיר אפשר להגיד בכלי ושר יכול להיות יש כתוב לך בסוגריים בכלי

ושר עכשיו השנה זה שבת אז אומרים ביום שבת מכירים שנכס מוסב שבת ומנחתם ואורכים כם הפנים זכין כמשפטם ואחר כך מקריב פעו משפ מסף היום חת סכם כמשפטם בסדר אנחנו נעצור כאן כל יום קצת עכשיו זה העיקר אבל זה עכשיו יהיה ממש הווידוי תראו כמה זה חשוב מאוד ואיך נכנס לקודש הקודשים ומה קורה נראה רבי חנניה בן הקשה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל זכות טוב לכולם חיים טובים מי שברך מי שברך לאבותינו הקדושים אברם יקב משה רון צ כל הקל הקדוש גם אותם שמאזינים

דרך הלבין גם אותם שמאזינים דרך הפלאפון דל ברך כון זכ כון בבריות תו הרה מעליה כל אשר תפ סכי צליח בחיים טובים ומאושרים בוא בוא נתקן את זה בכל טוס להג