הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עט הרב בניהו שמואלי שליט"א ט' אלול תשפד

[מוזיקה] ‏k בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי ט באלול תשפד אתם יודעים לפני ב ח שנה בט באלול תשפ תרפג תרפג אז הכריז רבי מאיר שפירה דובלין על הרעיון הגדול של דף היומי שכל בית ישראל למדו כל יום דף משותף כל התלמוד בבלי מכיל 2711 דפים ככה עם ישראל נלו כולם ביחד אדם נמצא במטוס באוניה כולם אותו דף זה נגמר תוך שבע שנים במרץ עכשיו אנחנו באמצע של המחזור הנוכחי אז הנה זכינו היום זה היה לפני 10 שנה אז איזה זכות גדולה גם כמו היום

הרמבן שעלה לארץ ישראל הקים בעיר העתיקה את בית הכנסת הרמבן בעיר העתיקה אז יום קדוש הוא גם בפטירת היום בפטירת רב צדק הכהן מלובלין לית ל כולנה זה היום זה יומו כמו שכותב רבנו בחיה של דן בן יעקב אז נדבר לפי הסדר את הדברים ונתחיל לנו אתם יודעים כתוב בתורה בפרשת השבוע פרשת כי תצא כי כולנו עכשיו מכינים את עצמנו לקראת יום השבת פרשת כ תצא כי תצא למלחמה יבך אחד הדברים כתוב ולא יראה בך ערבה דבר ושב מאחריך כי אדוני אלוהיך מתהלך בקרב מחניך להציא

לך לתת אויביך לפניך אבל איך דע לך ויה מחניך קדוש ולא יראה בך ערבת דבר כמו שעושה רב עופר ולא יראה בך ערבה דבר לקדש גם אדם נמצא בקרב המחנה ולא יראה בך ערבת דבר למה רבותינו אמרו עריות מסלקות את השכינה אם יש חושרמוטה שכינה חס ושלום אז אם אין השראת השכינה היא לא יורדת את השכינה תפילות ו מתקבלות אין סיעתא דשמיא אין דבר מפורש שמסלק את השכינה הכי כמו הצניעות כל מקום שעושים מעשה עבירה יש סילוק השכינה אבל במידה מסויימת אבל מקום היחיד שהתורה מדגישה

בשב מאחריך ולא יראה בך ערבת דבר זה על הצניעות הסילוק השכינה גורם חס ושלום שיש חרון אף חס ושלום יש מחלות יש ות יש אסונות ויש הרבה נופלים במלחמה השם יצילנו לכן שני הדברים יש שני דברים מעלה של הגברים הכי גדולה שהם לומדים תורה אם מבטלים תורה זה בעיה גדולה דבר שני את כנגד כמה המעלה של הלימוד מעלתו שאיין כמותו אין דבר בעולם שעומד כנגד תלמוד תורה כנגד כולם הכי חשוב הצניעות אצל אנש זה דבר הכי חשוב ביותר איך אמר להם רב שטיינמן למחנכות כמו שתמיד

יש שכינה בכלל ישראל כלל ישראל זוכה כ שהשכינה שרוייה בתוכם המצב הכי גרוע שיש אסתר פנים אסתר פנים בשב מאחריך זאת אומרת השכינה לא מלווה את האדם השכינה לא מלווה את העם יש אסתר ואנוכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא השם יצילנו אז יש חלילה וחס כל מיני צרות אז איך כתוב לא יראה בך דבר בשב מאחריך הפשט זה אין השכינה כל ישראל צריכים להתחזק מאוד שלא יהיה חס וחלילה אסתר פנים ברגע שהכל בסדר אז אין אסתר פנים זה צריך להיות לנו חזק כלומר הצניעות זה המפתח

לשמירה כל אדם שמקפיד צניעות שומר את עיניו בראייה אסורה עושה פרי גדול זה הגמרא אומרת שהגמרא בתענית דף כא הגמרא מספרת היה הבא אומנה היו משגרים לו שלום מן השמיים כל יום למה היה מקפיד כשהיה מקיס דם מנשים היה נמנע מלהיכשל בראייה אסורה היה לו זיז אה ה עובד רק לא הכניסו את זה היה לו מלבוש מיוחד לאבא אומנה שהוא ה היה היה מקפיד כשהיה מקיס דם היה לא רוצה להיקשר היה מכסה את כל האישה ואיפה שצריך להיס את הדם היה עושה חלון קטן משמה היה

מקיס את הדם לא רואה לא יודע מי זאת היא הייתה לובשת את זה בחוץ נכנס נכנסת היה לו הרבה דברים גם לא היה לוקח כסף היה שם קופה בחוץ ומי שאין לו כסף הוא עני נותן לו כסף אחר כך ללכת לקנות אוכל משהו מיוחד פה היה בירושלים איזה סנדלר שה מהריל היה שולח אליו לברך ממנו למה אולי היה מקבל נשים לעשות להם נעליים אז היה צריך לעשות מידה לאישה לכל אדם עושים לו נעל היו לוקחים מידה אומר תביא את הנעל הישנה אני אעשה לך נעליים אל

תבואי נעל ישנה תביא מה היה לך מקודם לפי זה נעשה לך נעליים אמר הוא יכול לברך גם אתם יודעים מה ההורים כל האדם מה רוצה רוצה להראות נחת מהילדים שלו הסגולה ילדים טובים צניעות יית אישה קמחית איזה צניעות הייתה לה זוכה לילדים טובים אני הייתי רואה ב המרוקאים אני ראיתי את ה סיות כן איך ללא בשות הכ שני כיסויים איזה יופי לא אבל מה אני ראיתי אני פעם הלכתי עם הסבתא שלי לדודה שלה לדודה שלה כן איפה אני רואה אותה היא צועקת להוא תקחי אותו בחוץ

היא אומרת לו בפרסי תקחי אותו בחוץ איפה הא היייתה מסרקת את השערות תחת השולחן מתחב תחת השולחן צ כ לא לא אני אתה רואה מה זה הסגולה הכי גדולה זה כן במשנה ברורה הוא כותב את הזוהר כמה זה מי שנזהר להתנהג בצניעות זוכה לנחת מכל יוצר חלצו זוכה לסיעה דשמיא הוא מביא זוהר לזה וכתב המגן אברהם ראוי נהו הזוהר וביום היתה מעשה ד קמחית בזכות הצניעות היתרה שלא היו קורות בתה עמרי חלוקה זכתה ממנה כהנים גדולים זה זכות לכן האישה צריכה להרגיל את עצמה בצניעות זה

דבר גדול אתה יודע אחרי שחזרו מהלוויה של בבא סני היה היה היה תאונה הדרכים נהרגו ארבעה ברכים הרב שך אמר כל זה בא אומר בגלל היא צניעות זה הגזרה מן השמיים זה זה צריך מאוד להסיר היה רבי שעול דואק בתחילה היה בארם צובה בחלב היה כן אומר ראה אנשים לא מתלבשות כל כך בצניעות עלה לבית הכנסת אומר כל אישה שלא תלך בצניעות מביאה על עצמה קללה ככה אמר להם אישה שלא תלך בצניעות לא שמעו לו עלה עוד הפעם אמר להם אני מזהיר אותכם אישה לא מתנהגת

בצניעות השם הצילנו זה זה קללה אחרי זמן קצר עזב רבי שעול תעיר ומר פרצה שמה שריפה עשתה שמות גדולות לקחה נשמות לקחה הרבה הרבה אתה יודע הרב ווזנר איך אמא שלו זכתה לבן כמו הרב ווזנר רבי שמואל הלוי ווזנר היה גדול הדור שאיין כמותו עכשיו היה עכשיו כן איך הוא איך ה איך הוא בא בים כן לא אבל איך היא זכתה לבן הזה רבי שמ אמא שלו אומרים שהייתה צילה היה להכל אדיר כל יפה יפה היה לו כל יפה ורצו אותה לשיר בטעם הממשל במקום הכי

גדול שיש היא תתפוס תאוצה גדולה והכל והיא אמרה אבא שלה אמר לה זה לא אל תלכי לזה זה אסור זה לא צניעות שאישה היא תשיר אל תעשי אמר לה אבא היא אומרת לו אבא תיקח אותי לאיזה אחד הרבנים הגדולים היה שמה איזה אחד הרבנים הגדולים אמר לה אה אדמו מ מקושת לא קושניצקי שניץ מצבנו אמר להרב אם את לא הולכת יש זה הרבה כסף וזה הרבה פרסומת את אל תלכי לזה אני מבטיח לך שיהיה לך בן התפרסם בעולם זה יפרסם אותך יותר בעולם מאשר השיר הזה

אמרה לו אני לא הולכת וזה התגברות קשה מאוד זה כבוד גדול פרסמו את זה בכל העיתונים שבגלל שהרב אמר לה לא ללכת היא לא הולכת כל העיתונים בזמנו אמא של הרב ווזנר זכתה כן היה פעם נפגש החכם עובדיה עם עם האדמור מאור לוי הוא נכד של הרב של החתם סופר כן אומר לו אומר לאדמור מורלו איך זכית לזיכרון ככזה גדול בתורה מה אומר לו אומר לו אומר אני לא לא מסתכל שומר על עניני קדושה הרבה ולא מסתכל בנשים ככה אמר לו חם עובדיה שומר על הקדושה

אתה יודע שהיו מזמינים אותו לדרוש לנשים ה היה לוקח איו את אשתו שתשב מולו אם לא לא הול אחר כך אמר גם זה לא מועיל לא רוצה היו באים לבית דין נשים הו לא ה מסתכל מסתכל הוא היה מצייר ציורים לבנות שלו כל פעם הם רוצות שיהיה יא להם ציור וזה אומרת לו אשתו אין לך מה לעשות אמר לה תשמעי כשבאים סטרה אחרה אני חייב לדון אותם אבל מה אני מסתכל ב אני לא מסתכל עליהם אתה מבין לא היה במרוקו נערה סוליקה כולם הולכים על הקבר

שלה במרוקו רצו אותה מוסלמים והכל היא לא הסכימה כבו אותה היה בסוף היו לקחו אותה על סוסים חתכו אותה לחתיכות אבל מה כש דרה לסוס ולקחו אותה הא הדקה על עצמה את השמלה שלא יראו א השקות המשיקות זה זה צדיקות צניעות זוכים איך אנשים זכו לילדים צדיקים צניעות צניעות זוכים לילדים צדיקים כל אדם רוצה ילדים צדיקים אז זה ה זה הזכות אדם אומר אבל אם אני אעשה ככה אז מאיפה יהיה פרנסה אם אשתי לא תלך לעב עוד איפה אני כשהתחתנתי התניתי עם אשתי אין עבודה היא

הייתה גננת היא הייתה גננת של הבן של האדמור אתה יודע מבלז זה היה בן יחיד אמרתי לה אין עבודה עבודה לא הולכים אבל היא גננת לא ככה חינכו אותנו לא צריך זה זה תמיד כ זה זכות גדול מי שהוא לא לא צריך מאוד מאוד להשתדל למה הקדוש ברוך הוא גם כתוב בפרשה תמים תהיה עם השם אלוהיך תלך בתמימות מהשמיים אדם שהולך בתמימות הכל מסודר לו מן השמיים שלפעמים אדם חושב ש הוא יכול להינצל מהרבה דברים הוא מה שמגיע לבן אדם יבוא לו לא צריך הצניעות זה

העיקר לא צריך ללכת אחרי זה אתה יודע שהיה יש ב זה מובה בקדמיתא רצה ללמוד שיחת בהמות שיחת עופות וטוב דמת יום אחד הוא שומע שהשבר אומרים שעכשיו פה בעל הבית הזה מפסיד את כל השברים שלו כולם ימותו שמע את זה שהם ככה מדברים הבין מה שהם אומרים אמר טוב מאוד הלך הביא שוחט שחט את השברים צי והיה לו בשר מכר בשר יום אחר שמע העופות מדברות שהכל השדה שלו נפסדת מה עשה מכר את השדות יום אחד שמע העופות אומרות שגם יבוא איזה מחלה ב בקוקו

בעופות הוא גם את זה מחר אחר כך שמע איזה עופות מדברות שהבעל הבית ימות הוא הלך לרב אמר עכשיו מה אני אעשה אומר לו אתה חושב שהקדוש ברוך הוא יש לו חשבונות אתה לא תמים עם השם אתה רצית כל מיני חשבונות הקדוש ברוך הוא רצה לתת לך מקו בממון אז אתה נמלת חוכמות אז השדה והזה בסוף זה בא אדם צריך ללכת בתמימות עם השם יתברך מה שמגיע לו ככה זה הולך איך שהשם אומר זה אמת אז הנה עכשיו אנחנו עכשיו אנחנו נמצאים כבר כמה היום ט

באלול באמצע אלול נצב את זה חזק קודם כל היום אדם יבוא לבית יעשה חשבון נפש מה עם הצניעות שלו של אשתו מה עם הצניעות של הילדים שלו מה הם הצניעות של האחיות שלו של המשפחה הכל בנועם מסיח והכל בטוב והכל לפי ההלכה לא צריך להקפיד הרבה אבל צריך שיהיה צניעות ש נחת יה זה אחד הדברים שאנחנו צריכים עכשיו זה חודש אלול אתם יודעים פעם אמרו לה לאחד האדמורים אמרו לו ש הגיע זמנו ללכת לעולם הבא ה אומר באלול אני לא רוצה ללכת אני רוצה להיות פה

באלול כזה אני אוהב את אלול אין למעלה בעולם העליון אלול פה זה חודש הרחמים ושליחות יש פה אלול איך כתוב אלול זה ולקחתי אתכם לי לעם זה ראשי תיבות אלול למה על ידי שאדם מתעורר באלול בתשובה אז הוא נהיה עם של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לוקח אותו אליו זה קודש חודש שכולו רחמים לא כדאי לנצל אותו שאדם אתה יודע מה שמספר הרב רב טוב יוש אתה זוכר היה העבד הרב ויסי של העדה החרדית רב טוביה רב יצחק כן רב טוביה טוביה עכשיו הוא נפטר

לא מזמן היה שניים רב וויס היה רב יצחק ויס ואחריו היה רב טוביה ויס הוא נפטר לפני שנתיים שלוש היה משהו מיוחד הוא ניצור שואה אז הוא מספר על עצמו שהוא וזה מוסר גדול אומר הוא היה גר באיזה כפר ששמה לא היו יודעים מה קורה עכשיו בזמן השואה לא היו יודעים בדיוק איפה בורחים מה עושים אז הוא בטור בחור נער קטן שלחו אותו לקהילה הגדולה לא רחוקה חצי שעה רץ לרוץ רץ אליהם שאל את ראש הקהילה כך וכך אומר אין מה לעשות אין לנו שום דלך

רק יש לנו רכבת שהביאו מאנגליה להציל אל ילדים והם יכולים יש לי רשיון להם לעלות אין יותר וכבר רכבת מלאה יש לי מקום אחד זה אתה בוא תציל את עצמך תעלה לרכבת הזאת ואז הוא רץ להגיד להם מה קורה ואמר להורים שלו יש לי מקום אחד אני אלך לרכבת אמרו לו תלך לקח את הפה קלה מספר על עצמו עלן לרכבת אומר כשהגיע לאנגליה אחרי יומיים שלוש המלך רצה לראות את האלף ילדים האלה שזכה להציל אותם מה המשרפות אז כולם עמדו בשני שורות ככה וכולם הצדיעו למלך

ואז הוא עובר בינתיים כשהמלך הבר קפץ ילד אחד בוכה אדוני מה אבל ההורים שלי ההורים שלי והוא בוכה אומר מה יש להורים שלך אומר לם שמה שלא יקרו אותם להרוג שלא יקרו אותם למשרפות אמר לו אני מביא אותם מה הכתובת מה הזה המלך הציל אותם אחרי שבועיים הם היו אצלו אומר תראה 999 ילדים אף אחד לא התעורר זה התעורר הצליח להציל את את ה את ההורים שלו ר זה דרשו השם ימצאו ברגע אחת אדם לא יכול לדעת מה הוא מציל ברגע כן חודש אלול איך כתוב

וייתן אותם לרחמים לפני כל שוהם וייתן אותם לרחמים לפני זה אלול פלא ועניני לך אמר ליבי גם הלול לנו אין למושעות ולאלוהים גם אלו לבבי וחלקי אלוהים לעולם לי אלול כל זה זה אלול שאדם ידע לו באלול לנצל לנצל את האלול חזק חזק בעזרת השם ש לנצל אותו בכל הכוחות שלנו אין אין דבר כזה אתם יודעים שאלול זה מזל בתולה גם איך זה הלו כשירדו המלאכים והם רצו לטעות בבתולה באו אליה היייתה יפה שאין כמותה אמר להם אני לא יכולה רק תתנו לי את הכנפיים יש

יש לכם שש כנפיים נו לי שני כנפיים ואז ה יקה את הכנפיים והברכה מהעבירה ואז קבעו אותה בשמיים מזל בתולה אז תראה מזל אלול זה מזל בתולה זה הם הבנים שמחה זה לא סתם אז תשמ אז תשמח בתולה במחול במחילת עוונות אתה רואה השורש תראה אלול אלול אותיות אלול ובתולה בדיוק במטריה הם בבנים שמחה אתה רואה מי ש אלול בתולה גמטריה הם הבנים שמחה זה פלא פלאות לכן צריך לנצל את הזמן שאדם לא ילך לשו אז בעזרת השם נשתדל על זה נשתדל בכל כוחנו אפשר לדעת

מה אדם צריך הכל לעשות עכשיו לול לדעת לבדוק את עצמו בכל דבר איך הוא מסא ומתה מה הוא עושה לפעמים אדם יכול חש ושלום ושם הצילנו להחטיא את הרבים לא יודע זה היה פעם חלבן אחד שהיה מוכר חלב גבינה היה עושה מוכר ח יצא עליו קוון שבמקום במקום לתת 100 גרם גבינה או 200 גרם הוא נותן מוריד מהכמות אנשים חושבים שיש כותב 100 גרם אבל אין 100 גרם הוא כותב רבע קילו אין רבע קילו באמת לקחו את זה לבדיקה הוא כן יש במקום רבע 250 גרם

יש 200 גרם יש 150 גרם אין חסר זה גזל אז תבו אותו לבית דין את החלבן מי טבע אותו זהיה שמה אחד ופה הוא בא אליו ב ות הוא היה אבי אבות המוצא דיבה טוב הוא לא ידע שזה האופה או מישהו הוא בא בתמימות אז הבית דין שואל אותו למה אתה אומר מה פתאום אני אני אני אני ביושר באמונה אני אז אמורים לו אז הוא אומר איך אתה משוקן את זה אומר אני אין לי משקל אבל אני יודע שהרופא צדיק אני יש לוקח את הלחמניה שלו

את הכיכר לחם שלו והוא כותב זה איזה רבע קילו זה חצי קילו אני שם את זה פה וכ ועשו ככה רוא כן אמרו לו אתה אתה הבעיה של המשקלות כן כן זה עכשיו זה הזמן שאדם יעזוב את כל התעלולים ואת כל הגידולים וש נחזור בתשובה ני אז הנה בדיוק היום היה הכנסיה הגדולה של שעשו את ה כן שהיה תרפג שהיה רבי מר הכהן מלובלין הוא הכריז ושמה גם היה דבר גדול היה חפץ חיים לפני שנפתחה השפה אז ה אמרו את ה המילים האלה כי השם אלוהיך

מתהלך בקרב מחניך להצילך למה צלו את החפץ חיים היה עזרת נשים הם לגביע אותה ולכסות אותה באותו מעמד אמר להם כן תגביע ותחזוק השם אלוהיך הצניעות היא תביא לנו ללמוד תורה הצניעות תחנך אותנו זה צריך כוח אז היום זה בטירת רב צדוק הכהן מלובין אני אמרתי לכם שהיה משהו חזק מאוד היה צדיק גדול הוא נפטר בגיל 76 ו כל בוקר אתה יודע זה היה לו דבר אחד גדול לפני שהיה מתחיל תפילת שחרית היה מסיים מסכת סליחה לפני שהוא אוכל ארוחת בוקר סיום מסכת אומר איך יאכל

אוכל בלי לסיים מסכת סעודת מצווה אין דבר כזה סעודת מצווה של לימוד תראה מה זה כן אומרים שבשבת הה הפנים שלו קרונות אור של קדושת שבת בצת שבת הוא היה תמיד מתעלף לא יודעים מה יש לו בסוף הבינו שזה בגלל קשה לו להיפרד מהשבת בצדוק הכהן מלובלין תראה איזה ורבנו בחיה כותב שבט נפטר דן בן יעקב ב 125 שנה היה דן ידין עמו כאחת שפטי ישראל ראית מה זה אתם יודעים שבראש השנה עכשיו הקדוש ברוך הוא דן בעצמו את עם ישראל לא לא אחרים אבל כל

אומות העולם זה הבית דין דנים אותם אומר למה כי עם ישראל זה ב70 נפש זה נפש אחת יש כמה שיש זה ויחן ש עם ישראל נגד ההר הכל באחדות אחת עם ישראל צל הגויים הם מופרדים הקדוש ברוך הוא אומר אתם מאחד ושמו אחד אני דן אותכם לבד כאחד שבטי ישראל דן ידין עמו כלומר דן ידין עמו הקדוש ברוך הוא ידין את עמו למה כם סור פנים יש לו דבר אלא כאחד שבטי ישראל שכל עם ישראל הם כמו אחד כאחד זה פלא פלאות אז זכותו של דל

בן יעקב גם כן יגן עלינו ועל כל ישראל אחנו אז הנה זכינו היום ועכשיו נלמד בכל הכוחות בכל המרץ אז בעזרת השם נלך לישעיה אמר שהיום הה החלטה על הדף היומי כן כן ת רשי תיבות פו ילמדו תלמוד א טוב א ט מלאה הט מלאה יפה טוב ילמדו תלמוד כן התפילה נכון אתמול לא עשינו נעשה תפילה כן מה ם ה מה אם החשבון של משה אתה עושה כל לילה כן אה יופי יש לך את הדף אחר כך תראה לי אותו שאתה מנתה לא שלי חשוב זה

צחוקים פה בית לא בבית אחר כך תראה לי בסוף החודש לא לא ברצינות אתה יודע אני אצלי בבית ילדים אני אוסף אותם בערב ראש חודש כל ראש חודש אני עושה מסיבה בטח עכשיו עכשיו אני לא יכול לעשות את כולם אני עושה חצי חצי אבל אני אני מחלק קופה לכל אחד קופה שכל אחד כלום עשים צדקה כל ילד ישים צדקה בינתיים גם יהיה לי כסף את מבין צריכים להביא לי את הקופה וגם מקבלים דף א דף הדף אומר זה חשבון נפש של ילדים לא לא כמו ש

צין משה וגם כל אחד צריך לקבל עליו מה הוא לומד צריך לעשות לי סיום מסכת ככה סתם ניתן לו ללכת כל ה כל הזה מה יהיה איתו אני לא יודע מה יהיה מקבל עליו ועושה מבחן אני נותן עלזה מתנה בטח סף חיים אתה רוצה אה קבל עליך מ מדבר איתו עם הילד אחריך יושב בחור לא תשב תשב יושב בחור אחריך אחריך הוא בסדר הוא יושב ככה אני רואה אותו וני אומר לו הוא חבר שלי אז אני אומר לו אם הוא עושה כ תמר גם יש לו

דף הכל איתמר איפה הגעת ב בזה בסיכוני הזוהר אמ חלתה היום תתחיל מה איתך לא מתאים לך עוד שלום כהן אתה בסדר בעניינים בסדר בטח ט בסדר גם עמי לקח סד יש לו עשו לו עשו לו סימניות הכל יש לו בוא נעשה את התפילה של רבי יוסף חיים זכותו כן עלינו יהי רצון לפניך אדו אלוהינו נו תעשה למען שמך הגדול במילואו שעולה מספר ג למען שם הקדוש אקי במילואו שעולה מספר קסה אחנו מזים באותיות אלול תשפיע לנו הערה ושפע וטובה ורכה ו בשלום מ1 מקורות של

13 תקוני קנה דעתיק קדישה שהרי מתגלים באבא ואמא במקום המקיף של המוח שלהם בכל ימי החודש זה הוא חודש אלול אן אדוני נותן בים דרך נחן בדרך אמת והודיע את הדרך הטוב אשר אלך בו ואת המעשה אשר אעשה לעבודתך וזכי בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש פוס ננו סוכת שלומך קננו בעצה טובה מלפניך ז שמך סנו פנו למען שמך תנו אור חיים סוב שמחות פניך נעמות במינך נצח רצון מפניך שמשך שפע שלום טוב חיים טובים גאולה וישועה פרנסה טובה כ הגדול במו משם גשם

הקדוש קסה שואלים מספר דרך לנו אנחנו עבדיך נקבל השפע הטוב לגופנו נפשנו שני שמות הקדושים במם שואלים דרך אנ אדו נמ זכות עבדך אליהו הנביא זכור טוב שולם מספר שמו בו אליהו א' ל יהו מספר דרך מהסוד הקדוש הנקרא יוסף מהנורות המוכן נקראים חיים תמשיך לנו שלום וחנינה בטובה וברכה חח ח ב לידנו דך חוננו מך חוכמה בינה ודעת חינו חיים ארוקים טובים מתוכנים תשפע לנו שפ חוכמה בינה ודעת שב טובה ברכה חיים טובים בשלום שפע פרנסה טוב צלך למען הוד הריך דר מלך השני ש

מספר דרך אמן הבטחה שתחת לאברהם אהובך שאמרת לו אנוכי מרן לך שולה מספר אותיות הבטחה זו דרך תשפע לנו אנחנו עבדך שפע גאולה ושע וחלות שפע חל ס ורחמים שפע של הבח ז שאמרת א מגן ר שפלי אני עבדך ואתה א מנו מס ד ש שמות הה שני שמות ב שמותי הקדושים שם שם שעולה מספר דרך בסדר שעייה בעזרת השם תחת שעיה כן צריך כל אחד שיש לו פה פלאפון זה לא יפה יעשה את זה הכי הרבה על שקט רט רטט מה זה זה לא יפה

ששומעים פה פתאום קולות זה לא נעים זה לא נעים אתה יודע זה בסדר זה הכי טוב שזה לא יהיה זה בחיל ממכם אבל צריך ככה להשתדל אני מבין שלפעמים יש דברים שאין ברירה לפעמים אדה יעשה אדם צריך אותו אבל א תשתדל ר שיהיה ברתת כן הנה איך עושה חורש אף פעם אתה לא שומע את הטלפון שלו למה יש לו רטט פה שהוא זוק מכבה את זה אין גם ציון משה לא שומעים את ה אין לו בכלל אין לו רצ בוא בעו לא הוא גם לא מדבר

לא מפריע כן חבי ואנחנו פרק כד פסוק טז נכון או מכנף מכנף הארץ זה מר שמענו צבי צדיק ואמר רזילי רזילי אוילי בורדים ברדו ור בורדים ברדו תראה מה שאומר בכנף הארץ זה מרות שמענו אני וחברי הנביאים שמענו בנבואה שבעת הגאולה תהיה שחיטה קריטה השחתה מקצה הארץ עד קצהו ואחריה יהיה האדר לכל צדיק וצדיק אומר מה יהיה יעלו הזמירות הגלויות כשהם מתקבצות ובאות מארבע כנפות הארץ ואומרות זמירות לקדוש ברוך הוא צבל הצדיק אתה יודע כמה עולה כנף ז כמת כעס זה ארבע קלפות הארץ אומר התרגום

יונתן תראה רשים הביא מבית מקדשה שהוא בסוף ארץ ישראל במזרחה כמו ששנינו לוד מן המערב וירדן מן המזרח נמצא מירושלים לירדן מהלך יום ואני אומר לפי פשוטו שמענו מאחורי הפגות שעתידין לעלות זה מר מכנף הארץ ובן הזה מרות צויד הצדיק עתיד להיות מצב הו כומה לצדיקים ואומר רזילי רזילי אוי לי שנגלו לי שני רזים רז של פורענות חס ושלום ורץ של ישועה אומר כלומר תרח כ הישועה עד שיבואו אוייבים אומר ראשי ובוזזים אחר בוזזים אחרי משודדים אחרי שודדים בגלל שבוגדים בקדוש ברוך הוא וכולם הגדו בישראל

אומר יהיה תגר במלחמה אומר המצודות בין הגויים וכולם דגו אבגדו בישראל בסוף הם בניהם יעשו מריבות גדולות ואחר כך יבגדו בישראל השם יעזור שתיהיה בשורות טובות פחד פחד בפח עליך יושב הארץ אומר זה על העמים ישבי הארץ צרות משונות יבוא ע על יושב הארץ השם יצילנו מילים קשות אלה והיה הנס מכל הפחד יפול אל הפחת והעולה מתוך הפחד ילכד בפח כ ארובות ממרום נפתחו ויעשו מוסדי הארץ וואי וואי וי אתה רואה מי שנס בורח מכל הפחד יפול בתוך בור אומר נפתחו חלוני השמיים ויורדים משם חס

ושלום איך אומרים צרות בצרורות אבל כשעם ישראל ושה תשובה זה כל הולך רועה התרועה הארץ פור התפוררה ארץ מ התמוטטה הארץ וואי וואי איזה מדים ו תועה זה שב על שבר נוע תנוע ארץ כשיכור תנודה כמלונה וכבד עליה פשעה ונפלה ולא תוסיף קום אוי ואבוי אתה יודע מה כתוב בנביא בנם לא תוסיף קום מעצמה קדוש ברוך הוא יקים אותה זה מסביר רבי שמעון בר יוחאי רבותי ו נפלה לא תוסיף קום נפלה כן נפלה לא תוסיף קום נפלה לא תוסיף לנפול ומעתה קום בתעלת ישראל אבל הזר

אומר לא אבל כתוב תוסיף כום אני אגיד לך נפלה לא תוסיף קום מה הקדוש ברוך הוא בעצמו יבוא וירים את עם ישראל יקים את השכינה מעפרה והוא יכון את עמו ישראל ככה לפני כן היא נועה אוי ואבוי כי שיכור התנודד כמלונה אין עובר ואורח בא והיה ביום הוא פקוד אדוני צבע המרום במרום בעל מלכי הדם דמה באדמה השם יעזור שיהיה בשורות טובות גנו פסוק כב היה ישעיה איזה נ נביאות קשה מאוד מה כן משנה צדקה קודם צדקה שמשה שמת אתמול עופר לא שם אתמול לא הוא

שם בבית הרב שם ם בתפילה כן כן בתפילה אם אפשר אם אפשר ראית יש ו מוכן טוב אנחנו לודים את המשנה בעזרת השם דנו נשמת משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמי שולמית נשיא בן אסתר ומרגו בת אסתר זה נגמר מורבי ראש הישיבה רבי שלום אהרון בן רחל רוח השם גם רבי אורי נורי בן רחל גם מרדכי הלוי בן חנה רי שלומו עקנין בן יהודה דרעי בן אסתר וגם רבי יעקב תופיק בן אסתר שה תמיד בשורות טובות אניות אנחנו משנה ג פרק י

משנה ג מסכת בו קמה משניות שמעת שיהיה לך זמן תביא לי שמה משניות לפה אין מספיק משניות לא לא עכשיו לא יודע איפה ש שמה עכשיו זה נזיקין מסכת בבר כמה המכיר כליו וספריו ביד אחר מצא ראובן את כליו או ספריו ביד שמעון הבי דים זה שלו וועל ראובן שנגנבו ממנו והוא מחזר אחריהם אתה רואה שהוא לא התייאש מהם ויצא לו שם גנבה בעיר ששבע לו הלוקח כמה נתן אומר אם קדם קודם שמצא מצל שמעון יצא כ שנגנבו ממנו כלים ספרים שבע שמעון שהוא טוען שלקח

לו את הכלים והספרים כמה נתן כמה ויטול כמה שילם ואתו מראובן את הסכום ששילם ואם לאו שלא יצא כל לא קול ממנו שאני אומר מכרן לאחר הוא כחן זה ממנו הוא מחר את זה למישהו אחר ועכשיו זה באקנה משנה ד' זה בא בחביתו של יין וזה בא בקדוש של דבש הביאו קדים של דבש לרכבו ראש השנה נסדקה חבית של דבש ושפך זה בעל היין את ינו והוציא את הדבש לתוכו והציל אין לו אלא שכרו לא חייב לשלם לו רק שכר הכלי ושכר פעולתו בלבד מה עם

היין לא אמרתי לך תשפוך את היין אתה באת מטוב הלב עשית ואם אמר בעל הבית הציל את שלך ואתה תן לי ד מי שלי חייב לתן לו בטח מה ד פרק י אתה איפה היום זה ג אך אח יותר בסדר אני מכין בוא נראה הלאה ואם אמר ציל את שלך ואתה נותן דמה שלי חייב לתן לו שטף נהר חמורו וחמור חברו שלו יפה מנ של חברו 200 הניח זה את שלו וציל אצל חברו א אינלה שכרו ש פעולה שהלך ואם אמר לו אני הציד את שלך

ואתה תן את שלי חייב לתן לו עוד משנה שיהיה לנו לשבת אש כן משנה ה הגוזל שדה מחברו תלו ה מסיקים זה מציקים הנשים אם מכת מדינה היא נתנו סודותיהם של אומר לו הרי שלך לפניך מה אני יכול לעשות ואם מחמת הגזלן נתלו את המסקי בגלל ש גזלן חייב חיב גזלן עמיד לו שדה אחרת שטפה נהר אומר לו מה נעשה מזלך אומר לו הר שלך לפניך זהו הגענו לשם נחרו מה עשינו אבל כן צרחת דוד בן רחל ורחל בת מרגלית זור בתשובה שלמה שעול בן גו

הל שצ שעול בן גוליט הצלחה שיצליח להגיע לארץ ישראל נתנן בן יפ הקפי אליעזר פנחס בן לאה כן היום אנחנו בעזרת השם דף עט אמרתי אני משתדל שויתי אדוני לנכדי תמיד כ ממני בעל אמות בלמות שם ח תגיד למי שמדבר שם לא לדבר פה מצות ע ש תורה כמו שאמר כתוב ננו במור תורתך תצי מכל מ ובית נפלאות מתורתך כרים על דש ובים על וד ברוך אתה אדוניך הנה ברכו את אדוני כל די אדני עומדים בבית אדוני בלילות ו ידכם קסיון שמיים וארץ כ לפתוח דף

עט אנחנו בנקודתיים מחר השפעה מחר זבלה איפה אתה רוצה מר לא מתנח זה זה אותו דבר נתם בסדר לח הוא לא רוצה להתחיל בהשפעה אתה מבין נכון הוא צדיק הוא יודע מה עושים כי אמרנו כמה דברים במשנה אחד מהדברים המוכר את החמור לא מחר כלב נח אומר מחר כלב אומר פעמים מכורים פעמים מחורים זה היה משנת קודמת אחרי זה היה המוכר את החמור מכר את את הסייח מכר את הפרה וכולי אחר כך היה עוד משנה נכון לא זה זה זה זה אה מחר השפעה מחר זבדה

מחר פרה לא מחר את בנה מחר אשפה מחר זבנה מחר בור מחר ממ מחר כברת מחר דבורים מחר שובך מחר יונים תננ אתם זה הוא מביא עכשיו במסכת מעילה שים לב נלמד ת ננ אתם כל הראוי למזבח ולא לבדק הבית לבתק הבית ולא למזבח לא למזבח ולא לבתק הבית מועלים בהן ובמה שבתוכן יש פה שלושה דברים קודם כל כל הראוי למזבח זה בהמות שהם שור כבש עז שהם מים או תורים או בני יונה או סולת או לבונה ויין ושמן כל אלה ראויים למזבח להקריב אותם על

גבי המזבח אבל לא לבד הבית זה לא לבניין של בית המקדש זה רק זה שור כבש עז זה רק למזבח ויש או כל דבר שראוי לבדק הבית אבל לא למזבח למשל הוא יש לו מטילי זהב אומר אני נותן את זה לבתק הבית זה רק לבתק הבית אתה לא יכול לשים את זה על גבי מזבח או אבנים יקרות זה דבר שני דבר שלישי המעלה הגדולה זה ראוי להקריב על גבי המזבח המעלה השנייה זה בדק הבית העלה השלישית שהוא רוצה לתת זה דברים שלא רואים לא למזבח לבדק

הבית כמו ג'יבן גבינה בתק הבית זה ממש לשים בבינה בתק הבית זה ממש כן כמו חול כמו כל מיני דברים כאלה שמים זה צריך להשים נכון זהב אז הם קדושים בקדושת דמים מוכרים אותם וקונים בהם מה שצריך או צורכי מזבח או בדק הבית לפי מה שצריך אז זה שלוש דרגות מ שחשוב יותר זה מי שרו למזבח פחות חשוב זה הרו לבתק הבית פחות חשוב זה לא ראוי לא למזבח ולא לבדק הבית אז יש מי שאומר מה שאתה יכול למכור אותו ולהשתמש לבדק הבית זה גם חשוב

כמו בדק הבית כן כן בוא נראה תכף ומה זה אם כן ש לא ראול תקנת עזרה העיר עליו שהרי מותר לקחת בדמי כל בהמה כשרה לקורבן שלא עש תור פה הכלב טוב בוא נראה לכמה כיצד הנה בוא נראה הקדיש בור מלאה מים כמו שאמרנו במשנה בור סתם אבל הבור מלא מים מים של בור רואים לבדק הבית לעסות תית אבל הם לא רואים למזבח כל מים מכונסים פסולים לניסוך המים רק לוקחים מים חיים ממי השלוח אפשר לקחת מהם מכונסים גם להדיח את הקורבנות גם זה רק ממעיין

לא אי אפשר לקחת מים חיים כך כותב הרשם ראית אז זה כצד הקדיש בור הקדיש בור מלאה מים או אשפות מלאות אבל מלאות כן אשפות כן בור של אשפה אבל מלאה הם לא רואים לא למזבח ולא לבדק הבית הראשון בור עם מים המים ראוי לבדק הבית למה אפשר לעשות מזה חומה במים לעשות אי אפשר למזבח אבל אפשר יש דברים שאפשר אבל אשפות מלאות זה אי אפשר להשתמש בהם לא לזה ולא לזה אלא מוכרים אותם נראה שובך מלא יוונים נכון זה ראוי למזבח ראוי למזבח שדה מלאה

עשבים זה לא לא למזבח ולא ולא לבדק אילן נשוי פירות א סתם אילן מלא פירות הם לא ראויים לא למזבח ולא לבדק הבית למה ביקורים זה לא ע זה לכהנים אבל אם זה עץ גפן אפשר לעשות ממנו יין לנסך על גבי המזבח אבל לא ראו לבדק הבית אי אפשר לבנות אותו בעצים שלו אי אפשר לבנות את ה את בדק הבית זה חלש זה תים זה תים טוב שמן כלו ו העץ מועלים בהן ובמה שבתוכן למה נהנה מהמהם שבי פורתה גם בהם עצמו באשפה וגם מה שבתוכה

גם בבור גם במים שבתוכו אבל הקדיש בור ואחר כך נצב המים אתה רואה סתם בורק אחר כך תמלה מים השם זיכה אותו ירדו גשמים ירד מהמרזב היה ריק כ שהקדיש אותו או אשפה היייתה ריקה אחר כך נתמלא הזבל מה זה משנה כח סבלנות או שוח ואחר כך נתמלא יונים או אילן אחר כך נשא פילות או שדה אחר כך נתמלא העשבים מועלים בהן הנה תראה מה משנה ולא ואין מועל במש וכל בגידולים שגדלו אחרי הקדשה אחרי שהקדיש תמלא מים למה זה הבור קדוש אבל זה התמלא אחר

כך זה לא הקדש גם השפע השפי מקום מקום ההשפעה עכשיו גם הזבל יכול למכור אותו יכול למכור אותו לזבל שדות יש בו עבודה אבל אחר כך נתמלא לא כשהיה מלא הקדשנו אותו אין ממשות של הקדש מעורב בהם זה העניין אחר כך תבלו עשבים לא מועלים בהן למה אין הגידולים גדלו אחרי הקדושה אין בזה ממשות של הקדש מעורב אז לא עושים אותם קדושים קרקע קדושה גרב להם לגדול בור ואשפה ושובך לא נתקדשו מה שבתוכם מ שכן רק אין כוח שלא חזק כוח הקדש לקנות רשותו אתה מבין

אין כוח להקדש החצר של ההקדש היא לא קונה את את ה את הריונות את המה ששם הוא בפנים אז חצר ש נקדש למה כתוב בתורה אם ימצא ימצא בידו ולא בהקדש גם ברשותו אבל לא בהקדש חצר היא לא קונה רק מדין יד ולא מצינו יד להקדש אמצא תמצא בידו אין יד להקדש רק לאדם אז הם לא קדושים בכלל אבל הום היום זה היום של הרמבן שעלה לארץ אז אומר הרמבן וגם רבנו יונה שגם אם הד גם הקדש קונה בחצר אז כיוון שקדוש ממנה אבל לא הוקדש

בפה אם זה קדוש ממנה ולא הוקדש בפה אין בזה מעילה אבל דעת הרשב ועוד זה לא קדוש בכלל מחילה אז אם הדש פרה והיא ילדה אז מה הוא יכול לקחת את המה שה נדבר על זה עוד מעט אז זהו אז הרמבן בשעתו כיוון שלא הקדיש בפה אין בזה מעילה אבל זה קדוש אבל לא הקדיש בפה אז התוספות ומר שאין אין אין קניין לחצר ראית עכשיו על זה כתב המגן אברהם וגם הביא את זה המשנה ברורה שמי שמוצא כסף בחצר בית הכנסת זכה לעצמו חצר בית הכנסת

אז הקדש לא זוכה אבל הרבי עקיבא הגר אומר שכן זוכה הוא אומר בכלל ש הקצות החול של אומר לחצר אין דין הקדש יש איזה דין חצר של שותפים חתם סופר אומר בכלל זה כמו רבים שהולכים בחצר בית הכנסת אין שמה אדם שזוכה בזה זה דין זה מי שזכה זכה מי שהרים הרים לא יכולים לזכות בזה זה חצר של היא נקראת חצר שאינה משתמרת ככה הוא כותב בסדר השפה אם השתמשו בה ושמו זה לא מעילה עץ מילה מוציא חי אבל השפים במקום של השפיים זה מוקדש הדגש

מישהו שם זה כבר בעצמו מ כן אבל זה בשביל שישימו עכשיו האם ההקדש קנה את זה או לא קנה את זה בוא נראה אז עד כאן אז עוד הפעם אחר כך מלא עשבים אין מועדים בהן ואין מועדים במה שבתוכן זה דברי רבי יהודה זה דעת רבי יהודה מועלים בהם איך מועלים בהם מועלים בהן ואיין מועלים במה שבתוכן ב ב במה שבתוכן ו בגידולים שגדלו אחרי הקדשה לא מועדים זה דברי רבי מועלים בהם ולא במה שבתוכם כן רבי יוסי אומר המקדיש צריך לשים לב טוב שאנחנו נרוץ

יפה אמר עד פה זה בסדר רבי יוסי אומר המקדיש את השדה ואת האילן או ואחר כך גדו בהם עשבים מועלים בהן גדוליה מפני שהן גדולי הקדש דעת רבי יוסי זה גידולי הקדש אבל בבור ואשפה ושובך הוא מודה לרבי יהודה שלא מועלים במים בזבל ביונים שבאו אחר כך אם לא גדולים של הקדש זה לא גדל זה לא גידולים ש זה בא מבחוץ שמת אותם אז עוד פעם רבי יוסי אומר המקדיש את הסדה ת האילן דווקא וגלו בהם עשבים או פירות אז מועלים בהם בגדולי למה אם גידולי

הקדש אבל כמו שאמרנו בור שבא אחר כך שמת בו מים או שוח אחר כך באו יונים לא בתניה אמר רבי נראים דברי רבי יהודה בבור ושבח בדברי רבי יוסי בשדה ואילן מה שאמר רבי יהודה מועדים בהן ולא במה שבתוכן זה נראים דברי רבי יהודה בבור ושובך ומה שאמר רבי יוסאי שם מועלים בהנו בגדולי הן זה בשדה האילן בשדה ילן בוא נראה הי מיי עכשיו הגמרה שואלת מה אומר רבי נראים דברי רבי יהודה בבור ושבח הימים בשל מה נראים דברי רבי יהודה בבור ושובך מובן שבב ושובר

נראין לרבי נראין לי אני רבי דברי רבי יהודה מכלל דפליג השדה ואילן כלומר שרבי יהודה חולק על שדה ואילן בהם לא נראים כלומר מכלה דפליג הע שדה ואילן כלומר פליג על רבי יהודה בשדה ואילן זה לא נראה דבריו לרבי למה הוא אמר גם בשדה ילן לא מועלים בהם נכון גם בגידולים שלהם רק בשדה ואילן עצמו אבל בגידולים לא מועלים א אלא מקלל דפליג השדה ואילן בהם לא נראו דבריו לרבי כך משמע אז זה שאלה עד פה היי מי בשל מה נראין דברי רבי יהודה בבור ושובך

אז נראין רבי יהודה מי כל דפליג השדה ואילן אלא פה פה השאלה נראים דברי רבי יוסי בשדה ילן מקלל דפליג בבור ושבח ו רבי יוסי שדה בילן כמר משמע ממנו שבור ושבח הוא מודה לרבי יהודה דווקא הוא אמר בשדה ואילן שהם הגידולים שלהם קדושים אבל בבור ושבח ככה הסברנו גם כן הוא מודה לרבי יהודה כי תמה אז מי שמר רבי יהודה מובן שאני אגיד לך בבור ושבח רבי יהודה מק דפליג שד ילן זה בסדר שגם זה לא בסדר אבל לא חשוב אבל אלא נראים דברי רבי

יוסי אלא מה שאמר רבי נראים דברי רבי וי בדה בילן אז תדייק מקלי בשוב אבל הוא לא חולק וה רבי יוסי ב רבי יוסי סדה ילן כ אמר משמע שבבו ושובך הוא מודה לרבי יהודה אז כמה פעמים תגיד אמרנו אבל זה מפריע השם ישמרך כן וכימה לא אין נפק מינה במה שאתה אומר הוא גם יודע הוא ממשיך עוד וכי תמה לדבריו דרבי יהודה כמר לה אם תגיד שרבי יוסי אמר רק שדה ואילן אמר את זה לדבריו רבי יהודה כלומר אני חולה גם בבור ושבח אתה טוען

לרבי יהודה שיכל לפחות תודה לי לפחות בשדה ואילן הוא אומר לרבי יהודה אני אומר גם בבור ושובך שזה גידולי הקדש קדוש שזה מועל אתה שאומר לי גם בשדה ילן אתה אומר שלא מועל שלא מועלין כפחות תודה לי בשדה ילן שכן מועלין תוודה לי בסדה באילן והתניה הגברה דוכה את זה אפשר לומר כך והתניה אמרבי יוסה אין אני רואה דבר מפורש אין אני רואה דברו של רבי יהודה בשדה ואילן מפני שאין גידולי הקדש אז בשדה ואילן הוא דינו רואה דברי רבי יהודה בבור משובח אני רואה את

דברי רבי יהודה שלא מעלים בהם למה המים והיונים זה לא גדלו מעצמם הם באו מבחוץ מובן פה מה אומרת תרצ את הגמרא אחי קמה נראים דברי רבי יהודה לרבי יוסי בבור ושובך שאף רבי יוסי לא נחלק עליו אלא בשדה אילן אבל בבור ושבח מודה מודה רבי יוסי לרבי יהודה עוד הפעם אז זה כך כוונת רבי נראים דברי רבי יהודה לרבי יוסי בבור ושבח לרבי יוסי נרא רבי יהודה רבי יהודה מדבר על עצמו אומר אני נראה לי הדברים בבור ושובך נראים רבי יוסי מודה לרבי יהודה בבור

ושובך שאף רבי יוסי לא נחלק עליו אלא בשדה ואילן אבל בבור ושבח מודה רבי יוסי לרבי יהודה רבי יוסי אומר לא תבאר נכון רבי יוסי נכון רבי יוסי א שלא תבאר שרבי יוסי חולק על רבי יהודה גם בבור ושבח אמר את דבריו בשדה ואילן רק את דברי רבי יהודה עד פה בסדר תנו הבנ תנו רבנן אדישן ריקנין ואחר כך נתמלאו מועלים בהן והן מועלים במה שבתוכן במה זה מדובר בשדה או בבור ושובך בוא נראה הקדישה ריקנין ואחר כך נתמלאו מועלים בהן והן מועלים במה שבתוכן רבי

אלעזר ברבי שמעון אומר אף שבתוכם אמר רבה מחלוקת בשדה ואילן או מה שאמרנו שמחלוקת נקמה ורב ורבי אלעזר ורבי שמעון זה דווקא בשדה באילן הקדיש את הברקנים אחר כך נמ עסב לו פירות תנק רבי יהודה שגם בשדה ילן לא מועלים במה שבתוכה כשגדל אחרי אחרי שהוקדש אין מעילה בגידולים ורבי אלעזר ברבי שמעון סבלה כי רבי יוסי שבשדה בילל מועלים בגידולים אבל בבור בשובך גם רבנן כול על מה שהקדיש אותם ריקנין אחר כך תמלאו אז מה שבתוכן דברי הכל מועלים בהם ואין מועלים במה שבתוכם הגמרא מקשה

אמר לה אביה בלה תניה הקדיש מלאן מועלין בהן במה שבתוכן נכון ככה אמרנו במשנה בבריתה הקדיש כשהם כבר מלאן מועלים בהם מה שבתוכם רבי אלעזר ברבי שמעון מחליף את השיטה למעלה למעלה אמר שהקדיש רנין אמר מעלי בהם מה שבתוכן כאן הוא סבר א מועלים במה שבתוכן ראה למה אומר קדיש מלאן מועלים בהם מה שבתוכן ליזר שמעון מחליף את השיטה של למעלה למעלה אמר שהקדישה רנין מועלים בהן במה שבתוכם עכשיו פה הוא סובר שלא מעני במה שבתוכם נכון ואי בשדה י לן אם נאמר שבתחילת הברת בקדיש

רנין זה כמו שאתה רוצה לפרש שזה מדובר בשדה ואילן אז גם סוף הפרתה שהקדישה מלאן זה מדובר בשדה ואילן אז המה מחליף למה רבי אלעזר ברבי שמעון סובר שמועלים במה שבתוכן הר הקדיש את הגידולים עם השדה והאילן בטח עם השדה והאילן מה שבתוכן למה צריך להחליף כל שכן זה מהרשע שאם שם אמרתי שמקדיש ריקנים אחר כ מלאו אמר רבי אלעזר ברבי שמעון שמועדים במה שבתוכם כל שכן שקדש כבר מלאים שהם קדושים אז אם נחלקו בבור ושבח יש יש מקום לסברה להגיד את המחלוקת שלהם כן אבל

אם עכשיו אני אומר לך שבשדה ואילן מה הסברה למה אלא אלא אמ רבה זה מובן מה אתה רוצה אלא אמ רבא מחלוקת בבור משובח אבל בשדה להן דברי הכול מועלים בהן ובמה שבתוכן כל המחלוקת שתנה קמה ברבי אלעזר זה בבור ושבח לא כמו שאמרת לי בשדה האילן בשדה ואילן אלא בבור ושבח תנ קמה סובר כשהיא קדישה כנים לא מענים במה שבתוכן כש קדישה מעלים מעים ב במה שבתוכן רבי אלעזר רבי שמעון סובר הפוך כמו שתכף נבאר אבל בשדה ואילן דברי הכל מועלים בהן במה שבתוכם לא

משנה בין הקדיש אותם ריקנים בין הקדיש אותם מלאים כמו רבי יוסי אז יכול גם לומר שבשדה ואילן כול על מ מודים תהה כן יכול לומר בסדה ואילן דברי הכל מועלים בהם ולא במה שבתוכם לא במה שם לא בשדה וילה הוק רבי יהודה בשדה וילה מועלים בהם ולא במה שבתוכה לא הכל מם כ מעלין המחלקת היא ב כ בוא נראה אה זה תוסס מש כן אבל זה לא הולך לי בראש שזה הפסקת עכשיו הגמרא שואלת ו בבור ושבח קנין במי פליגה אם הקדיש ריקני ואחר כך נתמלאו

ברקני במ פליגה ובמן במי פליגה אם הקדיש ריקנין במ פליגה אם הקדיש מלאן במים פליגה אתה אומר שנחלקו בבור ושבח לא בס כן ככה אמרנו עכשיו אן עם הרבה מחלוקת בבור ושובך שתנה קמה סובר כשהיא קדישה קנים לא מועל במה שבתוכה כש קדש מלאים מענים ב שבתוכם ורבי אליעזר סובר הפוך עכשיו הגמרא תבער עכשיו הגמרא שואלת על זה בב ושוב קנין במקו תנ קמה ורבי אלעזר ורבי שמעון ובמין בקטנה עכשיו בוא נראה ג ורבנן זה טעמם לגבי הקניה דבר שלא בא לעולם אה יפה נ תנ

מהסבר תנ מהסבר סליחה בק רבי מאיר ורבנן תנ כרבנן דמרי אין אדם מקנ דבר שלא בל העולם לכן גם כאן לא יכול להקדיש את המים ואת ה ואת היונים שיגיעו רק אחר כך הם עדיין לא בא לעולם אז לא מועלים בהם אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ורבי אלעזר ברבי שמעון סבר כרבי מאיר דמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אז גם כאן יכול להקדיש את המים ואת היונים שהגיעו אחר כך ומועלים בהם כי אדם מקנה דבר שלא בא לעולם מקשה אם שמעת לרבי מאיר

שאדם מקנה דבר שלא בעולם מתי כגון פירות דקל דבי דעתו הם משים ודאי לבוא לעולם הנה יהיה מר דעתו מים שיבוא לבור או יונות שהם יבואו לשובע מי אמר אולי יעשו הפגנה לא יבואו אז איך רבי אלעזר סובר כרבי מיר אמר רבה משק חתלה במן הבאים דרך חצרו לבור ויונים הבאים דרך שבחו לשבח יש לו שבח סמוך הם תמיד היוד כבר יש לו יונד פה בשבח הם עוברים מפה לפה אז זה יפה אותו דבר המים משכחת לה במים שבאים מעצמם איך הם באים יש כל הזמן

יורד מים כמו בניס הוא יורד מים מלמעלה וחייב לרדת לפה וצורה כזאת או יורד גשם יש מרזב זה הולך ישירות עולם יבוא נכון זה כמו פירות דקל נכון במלאים במ פליגה זה אמרת לי ריקניים מה זה נקרא שלא בא לעולם המים שנמצאים בחצר שלו ונים שלא נו לא לא זה נקרא שבא הבוא הרקמה שלא שלא בא לעולם אז היונים לא נולדו עדיין אני מבין אבל המים לא רד גש מי אמר שיבוא מ אולי לא יבוא יכול להי דבר שקים מי אמר שיגדל הפירות הם גודלים זה

דבר טבעי ים שכ יש לו זה התירוץ שואל בשאלה זכית להסתדר אחרי אדם יודע ידע בסר המדרגה עוד השם ישמרך אז רבי אלעזר סוב פעמה אתה רואה רק אני מראה לך טוב שתמיד יהיה לך טוב בעזרת השם שם ישמרך הדווקא השובך שלו אבל שוח של חברו זה לא נקרא אביד דעתו יכול להגיד שמש שלחבר נמשיך מה אומרת עכשיו המ חוזרת לשאול במה פג כן עכשיו היא מסבירה את זה אמ רב כגון שהקדיש בור סתם שלא אמר אני מקדיש את הבור עם מימיו סתם רבי אלעזר ברבי

שמעון סבר לה כאבו דאמר דנן דין גבוה מדין אדיוט מה דין אדיוט מצא אמר בר זבין אלך מיה לא זבין אלך אבדין גבוה ברע הקדיש מיה לא הקדיש זה הדש כן פה מדובר ב שהקדיש אז הוא סובר אז הוא פה קודם כל מדבר שהקדיש בור סתם לא אמר אני מקדיש את הבור עמיו בדת רבי שמעון סובר כמו אביב למעלה בסוף פרק רביעי אמרנו מקדיש את השדה לפי חכמים הקדיש את כולה אפילו בור וגד ושובך פ רבי שמעון אמר לא הקדיש את כולה מקדיש בעין רעה מקדיש

כן נכון אז ד דין גבוה מדין אדיוט דין הקדש מדין דיוט לכן אז כמו ולכן סובר רבי אלעזר ברבי שמעון שאין המים נכללים בכלל המחר כי הוא מוכר לא לא לא את הכל משום שמדמה לדין אדיות כמו שבדין אדיות לא מחר את הבור את הסדה לא מחר את השאר גם פה מה דין אדיות מצא אמר זבי נלך מהיה לו זבי נלך כמו שהמוכר למה המוכר בעין ר מוכר גם דין גבוה ברע הקדיש מיה לא הקדיש בור הקדשתי מהם לא למה בעין רעה מקדיש אז קדיש בו

רק ונמלה אחר כך מים אז בזה מה יגיד רב ש מ הוא לאמר בכ אמר רק ב אז הוא אומר שמקדיש בעין רעה מקדיש אז המים לא של הקדשים א חכמים אומרים שזה כולל המ ולדעת רבנן מקדיש בעדי לא אבל אם הוא הקדיש בור ואחר כך למים לא שרך להגיד בעין רעה למה זה בא מהשמיים עכשיו מה אין לו בזה מה אכפת לו משתמ ק שמיים שלי אני צריך אותם אז צי את הבור אבל לא את המים אבל פה שבא אחר כך מים בזה סובר רבי

אלעזר שכן קדוש זה מים זה מים שלו שבאו אחר כך עדיין לא היה ב דיברנו כבר עלם מחלוקת מ שהיו משמה זה מחלוקת א שלא היו מים כבר דיברנו שלא היו מים אמרנו מה המחלק במה לחלקו בלא מלים ו במלאים עכשיו במלא בסדר לכן אז מה דין אדיות מצא אמר נהלך אז זה אה יפה זה במלאים במיי פליג בין עין רהה עכשיו אני שמ בין עין רעה נכון עכשיו ירד לי מה אתה טוב מה אתה רוצה אני לומד כגון שהגדיר בו סתם הוא אפלבון פתח לי

את צור ל את המוח כגון שהכניס בור סתם סם אבל לא אמר בזה מלא מים לאם המים יפה בסדר עכשיו הבנת בסדר לאט לאט אני אלמד ורבי אלעזר ברבי שמעון סבר כבוע דמר דנין דין גבוה מדין תיות מה הדין אדות מ אמר זך לא זך זה כן אף דין גבוה קדיש לא הקדיש ודנ כמה בר אין דני דין גב מדינתיות זה מחוק לא בסדר ולכן זה מלאים מה מקשה בדין תיות לאלאדין לא כלומר אם לגבי מכרה מוכר בור לא מכר את מב זה משנה מפורשת שכן

בור תנן מחר בור מחר ממו מפורשת כן כן זה בוער לך מות אמר רבה כן אבל זה מפריע לאחרים זה מפריע מפריע הוד לא לא לא בגלל שהוא רוצה להראות שהוא יודע בגלל שזה בוער לו הבט הוא בוער בוער לו התורה אבל לאט לאט הוא בסדר הוא משתדל הוא משתדל ברוך השם שזה בוער לך אמר רבה מתתי יחידה הי דעת יחיד וזה רבי נתן נתניה מחר בור לא מחר ממו רב נוסן אומר מחר בור מחר ממו זהובי תן הלכה כרבי נתן מחר בור מחר ממו כן

הוא נותן רבי נתן נותן ען ובס לכן סובר רבי אלעזר ברבי שמעון כמו המשנה במלאים למה בסדר לאט לאט תהיה לך ים קשה לו כן כח כ שיז רבי נתן הלכות זה לא יש ינתן עומר מחר בוא מחר ש שו לא צריך סימן רמט כינו פה מזל טוב מל ו הנ רבי יוסף ס דו הרב רוצה לתת ליונ ו אמ משפחת זו אתה מש הודה אתה הבן של הודה אנחנו סימן רמט מספן מספן איך יכול להיות בן דוד שלחי אם הוא לא מספ בסדר אין הולכים

בערב שבת יותר משלוש פרסאות מה זה הולכים נוסעים ל כדי שיגיע לביתו בעוד היום גדול להכין צורכי סעודה אם כן יש מי שמכין לו בין שהולך לבית החרים שהולך לביתו גם ואני מלאק שהוא ביישוב במקום שוכל להכין צכי שבת אבל במקום שהוא שם אי אפשר לא להכין סוכי שבת או שאיין לו מקום יישוב בטוח מותר ללך אפילו כמה פרסאות שיוכל להכין סוכי שבת אם שלח להודיעם שהוא הולך לשם שבת מותר ללך כמה פרסאות בחל גבנה אל הרב כב אתה נוסע ש 12 קמט 12 קמט ב1

דקות מה גםס ללכת לכב אני לא מבין בו אבל באוטו אז מודדים את זה מנצח חמה אומר אז בין בקיץ בין בחורף זה אותו דבר לא הולכים יותר משל פרסאות אז כתב המשנה ברורה באופן זה שיש רכב יכול לנסוע הרבה יותר משלוש פרסאות אבל רק עד שליש היום דעת הברח גם אחרי חצות מותר אומר חזון עובדיה כטן אפשר להקל כשנוסעים עד שיעור שלוש שעות ו 36 דקות שהוא שיעור שלוש פרסאות העיקר שיגיע לביתו בעוד היום גדול ויכול להכין את צורכי שבת זה העיקר מה כיוונת עוד

אסור לקבוע תראי לי את זה קודם עוד אחד שם במי יש עוד מישהו לא הוא יקבל מי שכ תן לאנג'ל עכשו קח גם את זהש משהו לא קיבלת אסור לקבוע בערב שבת סעודה או משתה שאנו רגיל במי החול ואפילו סעודת אירוסים בפני כבוד השבת שכנס לשבת כשהוא טאב לאכול בכל היום בכלל האיסור אבל סעודה שזמנה זה לקבוע אבל אם יש לו ברית מילה סעודה של זמנה ערב שבת לא קבענו אותו יום אירוסין אבל באותו יום יש את ה כן יש בר מיצ יש פדיון הבן ברית

מילה אבל סעודה של זמנ רב שבת כגון ברית מילה או פדיון הבן מותר למה זה עכשיו למה הוא לא אומר בר מצווה זה עכשיו סעודת מצווה אפשר לדחות אותה וכן המנהג ולאכול ולשתות בלי קביעות סעודה אפילו סעודה שרגיל ב בחול כל היום מותר להתחיל מן הדין ל מצווה מנמה לבו הסעודה שנ בחול תש שעות במלה אז הוני הייתי עם החכם בציון נולד לו נכד והיה בערב שבת ברית והם אכלו בצהריים כן בש בעיניי למה אני אומר לך את זה זה היה משונה ל מותר זה זמנה

ות הרב מ לאכול ולשתות בלי קביעות סעודה אפילו סעודה שרגיל בחול ואם זה עם קביעות סעודה ול לשתות בניקו עוד סעודה אפילו סעודה על הפת שרגיל בבחור כל היום מותר להתחיל מן הדין בנשים חתונה הרב מותר ל קו של היו גים ביום ש לא הוא אוכל פת אבל לא קבה סעודה עם אנשים או משהו ככה אני מבין זה לא סעודה של איזה פמליה הוא רגיל לאכול כן כמו כל יום אוכל אוכל לא קבע אפילו הוא בעצמו לא קבע איזה סעודה מיוחדת אלא סעודה שהוא רגיל בה

אז אם הוא קובע סעודה גם סעו שהוא רגיל בה הי אסור לא מה זה לא קבע לא אכל כדי שיור כת המזל לא לא אכל פת אכל פת אבל לא קבע לא קבע זה לא קבע סעודה שלא צ רקת מזל אכל חתכת פת זה מותר כל היום אבל אם הוא קובע פרכת מזון מה זה חתכת פת זה רכת מזון לאג הנה בן אש חי אומר מותר לעשות בר מצווה סעודת בר מצווה שעות תש שעות צה להנ סעודה שור עכשיו השנה יהיה לך ראש השנה ביום שישי

גם אז זה יום טוב מותר לאכול סעודה אוכלים ביום טוב סעודה חזקה צים אותו בחרי שבת זהש ש בכלל לא אחרי דח שמה השישי הוא רושם ש לא קובים סעודה בשום צורה הוא לא רשם שם החרגה שחרג סעודת מצווה או משהו לא לא הוא מפורש כותב שנה שנייה פרשת ך לך סעיף כא סעודת בר מצווה ביום מלות יג שנה יום אחד מותר לעשות בערב שבת אני אומר שיעשה את הכלם שעה עשירית מה שעולות עושים אז פחות ג רגע ולאכול ולשתות בלי קבו אפילו סעודה שרגיל בחול

כל היום מותר להתחיל מן הדין ומצווה מנ לקבע סעודה שננו בחול מ ששמלה מצוה בחים לבינה הוא כותב את מה זה בלא קביעות הרב אני עוד לא תפסתי מה זה נקרא קביעות מה זה נקרא כן א לא יודע כל שישי עושה אתזה כן כל יום שישי כל יום הוא אוחל כל יום שישי אוכל דרך השם מעשה להתענות בכל ערב שבת למה שיהיו תאבי לאכול בשבת איך הוא אכל חורשי שבזי עכשיו ד' נכון זה לא נורא להכנס לשבת ככה ענ מעונה זה גם בעיה כתוב שלא מתענים

לא תענית לשם שר הכוונות הכוונות הוא אומר גם נסיבה זו לא היו ששמר מענן ביום שישי מפני כבוד השבת כדי לקבל תוספת משנת השבת כן מה הם עושים היו מתענים אבל לפני שהולכים לבית הכנסת עושים סעודת בוי קלה זה נקרא בקטנה רב בקטנה כן אבל לא לשלות משקרות חריפים וזה יש מה הם עושים סודים גם כן ערק וזה זה לא טוב גם כל השבת הולך להם למה לאט לאט הוא מתרגל לזה והוא לוקח יותר ואז הוא נופל בבעיות כל הבית שלו מתהפך חרם דה אה אסור

לא לא ערב שבת בשבת קצת גם לא למה אדם יכול אחר כך להיות שטוי וכל השבת שלו הולכת לאיבוד כן כל אנשי בטובים מסכנים אסור לא צריך לשתות שמה אתה מדבר ןפג מינה אסור לשתות לדבר ד' אם קיבל עליו להתענות בערב שבת צריך לתנות את צת הכוכבים אם לא אם לא כמו כל פרת תענית אם לא שפרש בשת כבנה תענית ששים עד ששים הציבור תפילתם זה נקר תענית אבל ויש אומרים זה לא ישלים אנ מיד שיוצאים מבית הכנסת יאכל תסביר ד מה שמתענה אחר קבלת שבת

נחשב כהשלמת התענית לכן תענית יחיד לא ישנים טוב לפש כשת כוונת התענית תענית ציבור ישנים וכי נהוג זה בדעת הרמה ואם הוא תענית חלום צריך לטענות צאת כוכבים למה אולי לא עיו עוד הלכה סימן רנ השקעים בבוקר או ביום השישי מחר להכין סוכי שבת למה ביום שישי אחד על זה קדושת שבת אז כין את המאכלים ותקום בעוד לילה ותיתן תרף לביתה י תקום בשעה 4 תשל מוקדם כמה ישר מעמידה הא זריזה מעמידה סירי מעמידה ת הכל ערב שבת ואפילו יש לו כמה עבדים שם משתדל להכין

בעצמו שום דבר לצורכי שבת כדי לכבדו כי ה רב חסד הה מחתך רק דק דק רב יוסף כ צים רבי זרה היה מדליק האש הרב נחמן היה מתקן את הבית מחס זקנים צריכים לשבת לפני טרחון רבי יצחק עושה את הפרחים א ממד כל אדם לא יאמר לו פגם כבודי כי זהוא כבודו שמכבד את השבת אר אתה מה עושה בערב שבת ויש להשחיז הסכין בערב שבת כי זהו מקבות שבת שמכין עצמו לאכילה שיה חד שלא יהיה קשה להם לחתוך אתה מכין את הנרות כנראה מטיב את הנרות

מכין אותם שמן וגם את השולחן אתה פורש את המפה אה כבר ביום חמישי בלילה בום ש אני ביום שישי אני אני בא מרטיב את הנרות מכין אותם ואת הקערות של הפירות מביא את הפירות בבוקר מניח את הקערות ואני מכין את הפירות אבל אשתי לא יכולה לזמור ה באה גם כן לאכין איתי זה אני עושה משחיז סכי הייתי משחיז עכשיו לא עכשיו כל הסכינים הם מיוחד מחז אבל יש בזה סוד כן כאילו גם זה טוב לפנות כל קורי עכביש אם יש לפני השבת שזה מוציא את הקליפה

גם יש כן כן כן גם אני משתדל מה שאני יכול אני מכין גם את השולחן את היינות את הזה הכל אני משתדל משתדל אה הרבה עבודה עכשיו נהייה לי הרבה עבודה אתה יודע למה כן עכשיו אני בא לבית עכשיו כן עכשיו באים אבל באים לזרות מתחילים לבוא הם רואים ככה עכשיו יש לפעמים בשבת יש אורחים רגיל עכשיו אבל אנה לא באו א אלה שמגישים אני התרגלתי לשבת אבל בסדר עכשיו אני הם עושים אני ראיתי שהם דואגים לזה הם באים צדיקים אפילו לפני שהוא התפלל הוא ב

רץ למה שאני לא אטרח הרבה זה צריך לקום לקחת להגיש דבי הנ אתה גר רחוק אנחנו במלון חצי חודש אותנו מה תשתדל לעזור להם את השולחן שלך תגיד אני רוצה שולחן לבד ואת השולחן הזה תסדר אותו הנרות ת הזה בעיה כן יופי תסתפר כל ערב שבת תעשה כבוד שבת הנה פה אומר עכשיו מה לעשות ירבה בבשר יין ומגדנות כפי יכולתו שבת קודש ראית גם יש עניין שאדם תעוםה תומי החיים זכו מצווה לטעום עכשיו מה יהיה הדין אדם קונה היום הרבה פעמים הם קונים תבשילים הם לא

מכין את זה א למה למה לטעום בשביל לדעת חסר מלח מה לסדר עכשיו הוא קנה אותם כל מוכן אז יש עניין טעון אז רב חיים קניבסקי אומר כן למה אולי שלא תקלקל שזה לא מכלכל ככה הם אומרים הפרסים מרון זה חלכן אבל לא צריך לטעום כז תו מיות מה עכשיו מה יהיה בתענית גם טועים טועים פולט הנה אז אב בזמננו יש להשחית את הסכין בערב שבת אז איך אתה תעשה אותה תיקח סכין וסכין משפשף אותם שש כילא זהש שניות אתה מר אותו בחץ זה זה עוד

מק ל וב מרגישים זהו הגענו סימן רנא בוא נראה קצת הלכות זה צריך להתחיל לראות שופר זה מאיר אין זמן צריך לראות גם שופר באמת נלמד בשמרם מן לי פזה הל למה יש אחד חל הוא רוצה להבחן הרבה זמ שאל שאל רוצה ללכת יבוא הוא משפחה של ציון משה אין תוקעים בערב ראש השנה לא ביום ולא בלילה אפילו בביתו ומתוקה של הקהל רוצה להרגיל את עצמו צריך הו לכך יתקע בחדר סגור או בבור ירבה בצדקה בערב ראש השנה בטוב ליתן כסף עבור פדיון נפשו ונפש בניו

ובנותיו לחכם שמחזיק ישיבה ויחזור החכם יעשה עוד ה פעם פדון בערב כיפור אומר מי שעושה את זה ככתב מארחו מובטח לו שישלים שנתו להביא מעטפות כן כן תביא מעטפות מלמטה של דון נפש תשים פה שאנשים יתחילו לסדר זה זכות גם זה טוב לעשות הפרשת חלה הנה נפקיד אותה מצ לציון משה יש לי כבר מה לש בו בצלם הכי טוב זה בדרך כלל כמה שאדם רוצה אבל זה טוב שאדם ישים כמו שצריך אם יש לו הרבה כהל אז כל ראש או 52 שק או 36 שק אומר

עוד דבר מנהג טוב לשלוח מנות חשובות משמנים וממתקים בערב ראש השנה ככתב לכלו משמנים ושתו מתקים שלכו מנות אין קדוש לא אדונינו וילכו וילכו כל העם לאכול ולשתות לשלוח מנן ולעשות שמחה גדולה א אז צריך מתוק ממתקים א לא לא לא אבל כתוב בנביא שאמר להם עזרא אמר להם אכלו משמנים ושתו ממתקים נשלחו כי קדוש היום לאדונו אז לכן כן שלוח ל לאיזה מישהו כן חבר שלו ככה הכי טוב זה בשר שמן ששלח לא קובה פופה הרמבם שכחתי להכין את זה שב כמה דקות הרמבם ‏s

יכול לבוא אם יש לו אם אתם רוצים ללכת יכול לבוא פרק שישי דף רו כל הזבחים שרב בהים אחד מחטאות המתות או שור הנסקל אפילו אחד ברובו כולן ימותו לפי שבעלי החיים חשובין הן ואינם בטלים קריים ורוצה שאין בעלי חיים נתחים ב תחה בען אחד מסורי המזבח ירעו כולם עד ש עד שייפול בהם והם מכו ובי מדמה היפה שבהן מאותו המין של קדשים שנתערב תערבו קדשים בחולים תמימים הם מכרו החולין ש בתעלות לצורכי אותו אמין וקרבו כולן כיצד ארבע בהמות שלמים התרבו ב ארבע במות חולין

תמימים מכרו ארבע של חולין למישהו צריך להביא שלמים וקרבו כל שלבים לכן בעולה או באשם דמים חולין לכל דבר שאר דמי חולין הן ד' נתערב שור קדש בשברים חול גדול שבכולן קדש חו שאר צורכי אותו ימין תרבו קדש קדש מן במינו זה זה יקרב לשם בעליו וזה יקרב לשם בעליו אף על פי שכל אחד מהם מכיר קורבנו פמן דברים אמורים קורבנות נשים שאין בהם שמיכה אב קורבנות נשים ואים וכל אחד מהם צריך לסמוך על ראש קורבנו הרי ו לא יקרבו עד שיתן אחד חלקו לחברו עד

שיפול מום בכל וימכרו ל ויביא כל אחד מדמה יפה באותו אמין יפה אחד ימחו לחברו יתן לו ה נתערבו מן משאינו מנו כגון עולה בשלמים לא יקרבו אפילו בחמור שבהם שהם מביאים קדשים לבית הפיסול וואוו כשם שהן ממעטים בזמן אכילתן כך הן ממעטים באוכלין לא במקום אכילתן אלא כצת יעשה יראו עד שיפול בהם הו וימכר כל אחד מהמהם לבדו היפה שבהם ימין זה מהיפה שבהם ימין אחר והפסיד המותר מביתו אפפ שכבר הקריב עולה שחייב בא או שלמים ש שחייב ב להקריב הרי זה מקריב מדמי התערובת

עולה אחרת ושלים אחרים חטא חטאות שנבו בשלמים יראו הכל עד שיפול במום וד מהיפה שבהם שלמים מאיפה שבהם חטאת ואם קדם קיב חטאת אחרת על חטא שהפרישו כולם ימותו וכן תערבו מעות חטאת במעות השם לוקח שתי בהמות חל דמי החטאת בכל מקום שהוא על חטאת דמי השם על השם ואם כבר קרבה חטאתו ליך כל המעות לים המלח וכן תערבו מעות חטאת במעות השם לוקח שתי בהמות ו מחלן דמה חטאת בכל מקום שהוא על חטאת ודמה השם על השם ואם כבר קרבה חטאתו ות לים המלח ואם

כבר קרב אשמו הפלו הכל עם דבר י אם יש נשים שם אני אעשה עכשיו שזה מפריע לכל ללמעלה בסדר שלא שיסתיר אותם אבינו תודה שהתערבה בתמורת שנהם קרבו וני פניכם מהן לכן התערבה תודה בשאר זבחים פי שקרבה תודה יראו הכל עד שייפול באמו י יפה שבהן תודה אחרת ב יפה ז אחר תודה שהתערבה באין נזיר שניהם קרבו ניף הלחם מהם מה עם כל הילדים פה תמיד חכם גדול בעל מידות טובות אמן טובים שה ל למידי חכמים אמן ישר בואו אתם בואו וא אתם תקחו כזה תן

לה אחותך בוא תן לה תן לה בקשה כן נחת חת שמחה תשמח את הרב תענוג בחור בכור שנתערב בפסח בכור שנתערב בפסח שניהם הראו עד שיפרו בימון ויאכלו כבכור ולמה לא יקרבו פי שפסח נכל כל אדם עד חצות ובכור שני ימים ואנ חלל על הכהנים ו קדיש את הפיסול ומעטים באכילתם כן מעשר שנתערב בפסח שפול במום יכלו במעשר הבכור והמעשר תערבו יכלו בממן לכן שאר כד שנתערבו בבכור במעשר רועד שיפול במום ואכלו כבכור שנפל באימון או או כמעשר שנפל במו טו השם שתעלה בשלמים פי שן

מקריבים שניהם אלא אימורן אבל הבשר נאכל לא יקרבו אלא יראו עד שפ ב שיפור במו וב ב היפה שבהם יפה ש הפסיד מותו מביתו קד קריב השמ שנהם פלו דבר ז כל הקדשים שאפשר שתרבו בהם חוץ מן החטאת ם האשם שאין השם אלא אלא מזכרי הכבשים ואיין לך חטאת מן הכבסים אלא נקבה וכל אנו המתרבים בחיים הם מקריב ורצה שאן בעלי חיים נתחים יח בהמה שנמצאת בירושלם דל עדר דתה לכל רוח אם נקבה בת שנתי כונסה לכיפה צלמות שמה חטאתי היייתה בת שנתיים יביא אותה שלמים

ויביאם לחם שמתו די מצא זכר בן שתי שנים אין לו תקנה שמשם הוא ועדיין לא קיפו בעלם מצא זכר בן שנה מניח אותו עד שייפול בומו מביא שתי בהמות תחתיו מתנה ואומר אם עולה הוא זה עולה תחתיו ם שלמים וזה שלמים תחתיו מקריב האחד עולה ונסכו בשל ציבור חד שלמים לחם ש מתודה היה מה יעשה בזה המוצא יאחל במומו שאפילו היה בכול או מעשר במוו הינ אחד ואם פסח אחר זמנו הרי זה ש תמים בזמנו הכל נזהרים בו ואם תאמר שמשם נזיר או מצורע הו אינם

מצוים תמיד פי כך לא חשו להם יט נדברו קדשים קדשים אחר שנשחטו יחלוק החמור שבהן תרבו מסו מקדשים שתו בחזרה תעבור צורתם ויצאו לבית הסנפה ב כך עברי חט שנתערבו בעברי עונה מניחין כל ד שפסו ותעבור צורתן וסוף נותן באזנה מקום שופים פסולי המקדשים כא אבר שבעלי מאומים שט באברי קדשים אפילו איבר בלף איברים יצאו הכל לבית השרפה ואפילו קרבו כולם חוץ מאחד מן התערובת הרי זה השרב בזלה ק שורפים פסו המקדשים כב חתיכות קודשי קדשים שצברו בחתיכות כים כ נאכלים יום אחד נאכלים לשני ימים

יכלו כחמור שבהם כג חתיכה של חט ש במ חתיכות של חטא טהורה כן פרוסה של לחם הפנים ש שנתערבה במ פרוסות של לחם הפנים הטהור הזו תעלה כמו שבארנו אבל חתיכה שח ב חתיכות ון כ פרוס הש ח הפנים ה ש פרוסות של חונין הרי לא יועילו אלא יאכל הכל הכהנים ככל המדומות פרק שביעי כל הפסולים עבודה שמלכו מכתם פסולה פי שאותו העוב פסול איןו כנת העוף הטהור לטומאה וכן מלק בלילה או שחת חוים בפנים וקדשים בחוץ אינם כננה ב מלק תורים שלא הגיע זמנן ו

ונה שעבר זמנן ושיבש גפה שנשמת עינה שנקטעה רגלה הרי זו נבלה לכל דבר זה לכל שהיא בכ פסולה ואינה נבלה לא היה בסולה כלש ארזו נבלה לכל דבר לפי כך המולקולה טרפה או שמלק בסכין או שמנ חולים בפנים וקדשים בחוץ הרי זו נבלה לכל דבר שאין המלקה מטרת ומטהרת אלא דבר שהוא קשה למזבח את זה כן אבל נרב ומוקצה נבד ומחיר וטוטו מדרג לו הריו נבלה לכ ד טמים בגדים ת הבליעה שן הקדושה ח עליה ר פסו בקודש ה כבר בארנו במעשה קורבנות שחטה העוף ניסת

למטה ועולה העוף למעלה חטאת העוף שעשה למעלה פסולה בן בין שעשה זה תה במעשה כמעשה חטאת בין שעשה כמעשה עונ בין שעשה לשם עונה בין שעשה לשם חטאת ו וכן עולה עוב שעשה למטה אפילו מלק סימן אחד למטה וסימן אחד למעלה לה פני שקת עולה בין שעשה כמעשה חדת בין שעשה לשם עולה בין שעשה לשם חטאת ז חטאת העוף שמקה למט כמת עולה לשם חטאת או כשש החטאת לשם עולה שמעשה עולה פסולה כן עולה עוף שעשה למעלה כמעשה חטאת לשם עולה או כמעשה חטאת לשם חטאת

פסולה מעשה עולה לשם חטאת כשרה בלבד שלא עלת לבעלי משום חובה כל אלו העופות שנפסלו בפני מקום יתן ופני ש מעשה ש שמן אינן כנבו את העוף לטומאה לכן חטה העוף או עולה העוף שנפגמה שנתגלה או תמת או נעשת נותר אינה מטמאה בבית המליה כבת האו שכ פסון בקודש י חטאת האו שבא ל הספה צות אינה נאכלת אינה תשרף ככל סולי המקדשים כיצד תבעל הספק כגון כצר תבוא על השפק כגון שהייתה אישה ספק זוה לא ספק יולדת חוק הצבה ואיין החטאת בהמה על ספק שהיא נסתפק

לא אם חטאת או לא חטא אם חטא או לא חטא יביא השם תלוי כפי שהתבאר בהלכות שרות ד חטאת בבע ספק ונודע לה שהיא חייבת ונודע לו ונודע לה שהיא חייבת בא ודאי אם עד שלא נמלכה נודע לה תעשה ודאית ת החת ואם אחר שמלכה נודע לה הרי זה גומר זיד דמה ותמצית ותשלב כדי שלא ייאמרו חטאת האוף בעל הספק תכן שהרי בתחילה הספק בא יב נודע לה שאינה חייבת בא מאחר שמלכה הרי זא תקבר כן אנחנו זוהר מישהו שבא לשינוי השם כן נכון עשה את

הזוהר שמח א סיפור בעלמה דף קא מתכ ב ורת א בבוש עלד לא ב סתכל במד תחות לבושה עד כל אנון מילין כל אנון סיפורן לבושין אנון אני עובד ש ש מה אתה אומר יפה וד רבה עשיתם לנו דברים יפים ות כ ככל כ איש איש כ טמ אש אשמ א איש איש ג אש קדושה לע בדרך ח ר אפילו מכאן אם אדם מר את עצמו אחוד בנינה מה יסודה סוד עלמה אודה ן טה כ אבן מונ וו אבן ר ליר אמר רבי יהודה ד כל

הנן אפילו בחת ני אבל כ בזמני מהמה ד בזמני בזמני שב בורת כלכ בת קטולת תו אלוהינו שהקטירו אבותינו פניך אה רגע אחת נעשה עירית בנת קוראים לה נוע עירית בנת כן ברשו קוצה רגע אני רוצה לעשות מישהו שינוי השם ברשו קדשה בריך שכנ ברשות תורתנו הקדושה משו דרק צ גדולם מפים אנחנו משנים את שמה של אירית בת שנת ויקרי שמה נוע אירית בתנת ואם נגזר גזירה על רית בת ג'נט הנוע רית בת ג'נט לא נגזרה גזירה והרי כי בריה חדשה קתן של ולד כשם שהקדוש

ברוך הוא ריפה את מרים מצערת ואת יחזקיהו מכל יום כן ירפה ויחזק את נוע ירית בתנת תשמחי בשמה תקיים כשם שהסכימו בדין של מטה כך הסכימו בדין של מעלה ו אד אנו ש לפניך כתור הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם נו ש כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נט ושחלת חת בנה סמים ונה זקה בד בבד ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת בחן בנ שמים ולבונה זקה בד בבד יה ויאמר אד מש ק שמים נטף ושת בח בנה סמים

ז ב ב זקנה סמים בח ב יה בבת בת זכה ב השון בן הם ום הכיפורים שמעון ב גמאל אומ אומר כשהוא שוח ומלא אין אדם יכול ל לא תקטירו ממנו אד מזמרת הארץ ככש מנח מעצור ע מ שמח מעט צורי ומעט דבש נכות בל בטנים ושקדים מזמרת האר את הדבר ניב ושמרתם את העבודה הזא כעבודה הזמם זב פס ישת מנורה זהב קים יוצאים מצ שלשה אחד שלושה גודים חפ כו תחת שני הק ממ כ א במגפה נעצ ר משה קח און בר משם בין המתים

ממגפה מש העדה פ עלי צ נישר וזך חסדך וזך עשיר ואניני אשיר וזך ו חסדך כ הזך עשיר ני ואני עשיר הזך וקרו חסדך נוו כל אפסי הארץ ויעמוד פנחס פ ישב בסתר פ בעיניך ך בת חיים מצל ב כ ש מדים עשת ג נודע בשערים בערץ שדין תמכור ורת נעני עוז דר לבושה ותצחק ום אחרון פיה פתחה בחכמה תורת חסד על לשונה צופי הליכות בערבות בנות עשו חי שקרח דלות ישראל השם רגים כן יעלו כל צצי הקדושה שברך לאבותינו הקדושים ות ברך בשבו מצו כל

הקהל הקדוש גם אלה שמעזים דרך הפלאפון בדרך הלויין מקד עלמ ברך אכון זכה אתו כולם בריאים שמחים הצחות ישועות שיהיה שבת שמחה וישועה גדולה כנות גדולות נחת גדול חיים טובים לכן יהי רצון ונאמר אמן בחנניה בן כשה