הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עא הרב בניהו שמואלי שליט"א ב דר"ח אלול תשפד

אבל במכשיר האינטרט יכול להיות יותר טוב צריך היקו של מצלמה אח פה אחראי לא יש אחראי לני לא יכול ל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש א' אלול [מוזיקה] תשפד זה החודש האחרון של השנה אתם יודעים שהחודש הזה שיהיה חודש טוב לכולם בעזרת השם חודש של תשובה ויראת שמיים מדות טובות אז כתוב שחודש אלול מסוגל לתקן המעשים שעשינו כל השנה כולה כי על ידי התשובה שאדם עושה עכשיו בחודש אלול זה מעלה כל הניצוצות של כל השנה כולה מתקן אותם על ידי התשובה שאדם

עושה הכל הכל חוזר ונתקן בחזרה כמו שכתב יש ספר לחמד אותה לחמי תודה זה האבא של בעל ההפלאה אז הוא כותב על המשנה נותנים לבטולה 12 חודש אומרים רבותינו זה מסכת כתובות אומרים רבותינו נותנים לאדם את חודש אלול שמזלו בתולה כדי שיתקן כל ה-12 חודשי השנה שאם מתקנים ישראל את מעשיהם בחודש אלול נחשב כ כאילו היו צדיקים כל יב חודשי השנה איזה איזה מעלה גדולה זאת לכן עכשיו על ידי מעשים טובים זה מרוויחים בפייס אדם עכשיו שזוכה לחזור בתשובה חודש אחד החודש הזאת כאילו כל השנה

עשה מעשים טובים כמה זה דבר כטוב לכן כתוב בליקוי מוהרן הוא אומר על הפסוק עוז והדר לבושה ותצחק ליום אחרון לבושה ותשחק ליום אחרון זה אלול למה עלידי הלבוש שהוא עושה באלות שהוא עושה לבוש טוב לנשמה שלו על ידי שהוא עושה מצוות מעשים טובים עושה לבוש טוב לנשמה אז הוא מתקן אז יש לו לשמוח ליום האחרון לכן צריך להתעורר חזק לנצל את הזמן כדי לתקן כל השנה הקודמת אז אדם לא ימתין עד ראש השנה שיהיה תקיעת שופר ואז אני אעשה תשובה לא אחרי ארי ולא אחרי

אישה איך כתוב ואני אתנהלה לאיתי לרגל המלאכה ראשי תיבות אלול תחיל כבר לחזור בתשובה לרגל מלאכה של כל השנה יש להתקל מה שעשיתי מה ש פגמתי אומר אי אפשר לתקן הכל בפעם אחת אבל אם אדם מתחיל עכשיו לעשות אז מהשמיים עוזרים לו אתם יודעים מוראנו הרשש אומר שאדם יקבל עליו לחזור בתשובה אפילו הוא כותב אפילו דבר אחד זה חידוש נפלא רבנו הרשא שומר אפילו דבר אחד קבל עליו קבלה אחת אבל יט לי ש תימות לא לוותר על זה בשום אופן כבלה אחת שהעיד עלי בורא עולם

באמת הוא חזר על זה בתשובה דבר אחד אז זה יהיה המרצ יושר עליו בעולם העליון ואותו אדם יהפך לאדם אחר תבוא הקבלה הזאת למשל אדם מקבל עליו אני מהיום מברך כל ברכה בכוונה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם פוקח ברים או בור פרי העץ מברך את זה אומר שזה יעזור לו לכל העניינים זה נחשב בעל תשובה עכשיו בא התשובה אז אם אדם למשל קיבל עליו עכשיו ברך ברכת מזון בכוונה כל פעם שיאכל לדקדק בברכת המזון מתוך סידור אז איך יהיה מאושר למה זה צריך חזק שאדם

לא יהיה עייף יעשה חזק את העניינים אז היה אומר ראש הישיבה תקבל עליך להשתנות בדבר אחד תעשה חשבון נפש זה היום אנחנו צריכים להתחיל את החשבון נפש אחרי שנגמור עכשיו את הדברי תורה שאנחנו נוהגים לומר אחר כך נעשה את החשבון נפש פילה של רבנו יוסף חיים זה מה יש אין רק זה רכן נעשה ככה בעזרת השם הזה אז זה היה אומר ראש הישיבה שאדם יעשה חשבון נפש זה יהיה מדצ יושר שלו חפץ חיים אומר שהיה סוחר אחד גדול שת בדים כולם היו קונים ממנו היו אוהבים

אותו נותנים לו בהקפה והייה נותן להם בקפה עד שיימכרו ויביאו לו את הכסף יום אחד אמרו לו אתה מכיר את פלוני זה פלוני פשט את הרגל כל הצ'קים שלו חוזרים אינים כיסוי תיזהר למה שלא תכשל בא אותו בעל החנות אומר לו תן לי סחורה אני רוצה לעשות ביזנס אמר לו לא אתן לך בעיה למה שמעתי שאתה פשטת את הרגל עכשיו מה נעשה הצקים שלך חוזרים איך אני את אתן לך סחורה חביבי עבר שמה איזה אדם אמר לו אני אתן לך תקנה תשמע מה תעשה אמר לו

תיקח סחורה כל שבוע את בוא תיקח עוד ה פעם לא תיקח פעם אחת לחצי שנה או לחודש את תיקח יומיים שלוש שבוע הכי הרבה זה אתה יכול לעמוד תשלם את הכסף תבוא תתן את הכסף אחר כך מכרת תשלם תיקח לי עוד שבוע מחרת תשלם ואז לא לך יהיה בעיות ולא לסוחר כולם יהיו שמחים תוכיח את עצמך תחזור עם הכסף עוד הפעם עוד הפעם אומר ככה אדם קבל עליו דבר אחד לאט לאט עכשיו אין לא לשלם הכל אדם לא יכול לשלם הכל פעם אחת אדם לא יכול

לקפוץ כל המדרגות בסולם אבל לאט לאט יקבל עליו מעט קבלה אחת יוכיח את עצמו יקבל עוד קבלה יוכיח את עצמו יקבל עוד קבלה ותמיד צריך לכתוב את הקבלה שהוא קיבל וכל איזה שבוע שבועיים לפתוח לפתוח את הפנקס ולראות אם עומד באמת בקבלה שאחר כך לא יהיה ממנו צחוק אתה יודע מה שהיה אומר רבי יואל מסתמן אומר יש במסכת מכבות כתוב שבור של גשמים מטהרים מעלים את המים השאובים שלא קשורים בכלל ה יש לך פה מים בור שירדו בו גשמים יש צנרת מיוחדת שעל הגג כמו מרזב

שהמים שלו יהיה מים שאובים המים השאובים יורדים לאוצר יש להם בור אבל זה זה מקווה טוב מאוד למה המים ישר ירדו אבל לא טובלים בזה יש על יד זה מקווה שואבים בו מים אתה ממלא מים מהברז ויש לו השקה לאוצר הזה משקין לו את המים וככה המים האלה מהאוצר מטהרים כאילו מחברים אותו אפילו שזה אם הם מרוחקים מק הגשה איך זה איך חבר אותם יחד לנכב אגם המרוחק ביותר אתה יודע הוא עצמו יעשה לעצמו אחיזה שייכות לטהרה אם הוא זה בכלל לא שייך זה פה וזה

פה זה חדר אחר זה חדר אחר אבל יש סך הכל השקה אחת כזה קטן אצבעי על אצבעי שהם חוזרים ואז זה מטהר את מטארת זה ככה מחבר את המים ואז זה מקווה רגילה ממש אומר אז גם האדם אם הוא מחובר לטהור טהור אם אדם מחובר לתורה יש לו השקה לתורה אז הוא טהור אדם נכן את אדם צריך לעשות קשר שהוא יהיה מחובר להשם מחובר בחור של השקה איך עושים את זה מקבל עליו איזה קבלה איך הוא מברך ברכת מזון קובע עתים לתורה עושה חשבון נפש ואז

הוא מתהפך לטהור לגמרי למה סך הכל יש חור אחד מחבר בינו לבין המנו שבשמיים לא כל הקוטל חור אחד תעשה זה דבר אמיתי אז לכן עכשיו זה חודש אלו זה אני לדודי אני לדודי ודודי לי מה זה אני לדודי עזיבה צריך לאזוב את טבלי העולם לחודש אחד אדם יעזור לתפוס בתורה ביראת שמיים אתה יודע אלול זה ראשי תיבות אני לדודי ודודי לי אבל מה אם אתה מתקרב אליו הוא מתקרב אלינו זה חודש של עזיבת ההרגלים הרעים חודש של קניית הרגלים טובים דוש ברך הוא אומר אומרני

ישראל אם כולי דודי כל השנה אני עובד את צרי כל השנה אדם עובד יצר הרע אומרים לו תקח חודש אחד יהיה כל החודש לדודי פעם אחת חודש אלול אני תופס אני לא זמין כל כל החודש כל השנה 12 11 חודש משתולל פה הולך שם הולך לתאוות אומר חודש אחד חודש אלו תהיה רק אני לדודי תשים שלת הכניסה אסורה אי אפשר להכניס פה זרים אומר אני לא זמין כל כולי לדודי הפלפון משותק אני בפגישה עם הקדוש ברוך הוא אני בפרישות 40 יום אחנה ליום הדין לא היה

עושה ככה רבי יוסף חיים ביוסף חיים כל השנה הוא קודש קודשים בכל זאת תראה מה היה עושה היה הולך חודש אחד אח כב זכן הנביא תראה מה זה אתה יודע מה איך עומרים לזה חודש אחד תעשה אול אוול כללי כן זה איך התפילה שלי איך הפסוק זברה איך הברכות איך האמנים איך הכוונה בתפילה איך השבת איך התפילין אך וכולי ככה בטח לי ובלי נכון כן יש אומרים אולי וולי נפשי יש אם יש עכשיו אדם הולך הולך לאוטובוס עולה לאוטובוס נוסע ל הכותל המערבי הוא עולה לשם

אומר אני מבקש להגיע לחיפה זה אין פה מה לדבר בכלל אין פה מסא ומתן אדוני זה לכותל המערבי אם הוא אומר אני לדודי זה הכל אני הולך לכותל המערבי לשכינה אין פה אני לא זמין אני עומד לפני יום הדין אני מתחזק בתפילין אני מתחזק בתפילה טל אי אפשר אדוני אתה לא יכול לבוא אליי את תגידי חיפה את תגידי מקום אחר מה זה אני לדודי אני עכשיו לא קיים אני בטה לבורא עולם ככה צריך זה אמת היה הגאון חידה כותב על רבי שמואל מקרקא בעל מסורת השס

אומר הוא סיים את את ה את השס 42 פעם דיברתה בם בם 42 אומרת דבריו היו נשמעים בשמיים אין כמותו ממש הוא הסתלק ל בית עולמו וכל התלמידים היו ממש שבורים זה היה למחורת הלווייה הלכו לבית המדרש כשנכנסו מחורת הלווייה היה לו לווייה מסורת השס עשו את הלווייה שלו למחרת הלוויה הם באים לבית המדרש הרב שלהם יושב בראש השולחן במקום הקבוע הם נדמו אמרו לם נפטר אומר נשלחתי מן השמיים לספר לכם מה קרה איתי בעולם העליון מסורת השס רבי יוסף שמואל מקרקא ככה היה שמ אז

הוא אומר כשבאתי לשמיים צדיק הדור סיים 84 א פעמים אחד את השס גם אותו דנו פחד פחדים אומר דנו אותו בבית דין של מעלה אומר נפסק שלפי רוב עליו הוא אומר עליו אומר לפי רוב היגיעה בתורה מסירות נפש אומר מגיע לו את הזכות לשבת ליד השל הקדוש הוא מלאח את שם אלוקים אשלה אומר למה אני זכייתי להיות גם מצ צאב הבשל הקדוש קה ואמר אני לא מסכים שישב ילדי אומר אני כל חיי עמלתי ללמד את העם תורה והוא לא עשה את זה אין לו זכות לשבת

על ידי תראה מה הוא אומר אומר כיון שאני חייתי כ יר חיי עמלתי לזכות את הרבים במוסר כמו שרואים בספר השל שפכתי דמעות להחזיר בתשובה הוא לימד את ה רק תורה לא דרכם במוסר לכן החזירו אותו בית דין בחזרה כדי שידענו שוב בטענת השלה אומר ושוב דן הבית דין עוד הפעם אף על פי כן יצאתי זכאי לשבת לד שלה אבל עלי לתקן מה שהחסרתי על ידי שאני אחזור אליכם לימוד מוסר כל הזמן רק הייתי לומד את השס אבל לימוד מוסר לא למדתי לא לימדתי לכן אמרו

לי אומר אתם תדעו לכם להתחזק לא רק בתורה אלא גם במוסר שלחו אותו הם ראו אותו יושב בראש השולחן אומר דנו אותו הוא ישב ליד השלה אומר השל לא ישב לידי נכון הוא עמד בתורה והכל אבל במוסר לא עמד לא יכול לשבט על ידי איזה משהו זה משהו חזק זה מוסר גדול מוסר גדול פנ פלאות אז הם מסופר על איזה מלך אחד הוא היה פעם בשנה 10 ימים יורד לעם כל שנה הקדיש 10 ימים צופים לבקר בבתים של אנשים פשוטים שידע ככה 30 יום לפני אותם

עשר הימים היה שולח מכתב שבדעתו לבקר אותם בזה השנה כדי שיכינו את עצמם ואת הבית לא יכלו להכניס את המלך לביתם באחד השנים היו בני זוג ש מצידנו ערירים זקנים הם היו גרים באיזה בקתה עלובה ו קיבלו את המכתב שהמלך בא לביתם התרגשו מאוד עוד חודש אומר איך אפשר להכניס את המלך לבית שלנו כל הכותלי הבית יש חורים כל 70 שנה לא סייד פה אומר הכל הכל יש פה יש טיפת בת פה משהו כזה פה כן הכל לא ידעו מה לעשות איך השתמשו בכיסאות מי מדבר

על השולחן אין לו ארבע רגליים ארגזים מעמידים אותו אומר מיד אני מזמין בעלי מנחה זה צבע את הבית בציור נפלא זה יחליף את החלונות וגם שולחן כיסאות חדשים כך יבוא המלך אמרה לו זה 30 שנה שאני אומרת לך טוענת לך כל פעם ואתה אומר לי כסף מנלן אין כסף מאין יבוא אמר להבת נו אבקש משכננו הלוואה מכובדת במעות עכשיו יבוא המלך מסתמן נקבל משהו נחזיר אמר לו מה תיקח לשלם חובות משך 30 שנה בשביל מחצי שעה המלך יבקר אצלנו אומר מה אכפת שהמלך יראה איך חיים

אמר לבעל הבית אני אם המלך היה מגיע בפתע פתאום אז נכון אבל אם הוא שלח מכתב להודיע לנו 30 יום שעוד 30 יום הוא מגיע אם היה פתאום בא זה מה יש אבל אם הוא שלח מכתב אז צריך להכשיר את הבית אמרה לו האישה לא גם המלך יודע שאנחנו דלים ורשים גם הוא מכיר במצב הוא רוצה סך הכל לא אומר לו אין מה לעשות לכן מה יעשה את קותלי הבית נצפה בסדינים ע על החלו נעמיד ציורים יפים את כיסאות נעמיד בשמיכות לשולחן אבל ז כל זאת

כל הפחות כיסא אחד שלם שולחן המלך על שבט אומר זה אותו דבר ככה זה הקדוש ברוך הוא בא לשכון אצלנו עשרת ימי תשובה בא לשכון אצלנו בימים חשו השם ב מצאו לפני כן 30 יום הודיע לנו תשמעו אני בא אז מי שיכול לתקן את עצמו בחודש אדם לא יכול את הכל לתקן אבל אדם משתדל רואים אותו תעשה כיסא אחד תעשה דבר אחד המלך תתקן איזה משהו אחר כך שלא יהיה לך בושות גדולות אתה יודע עם ברזל אני רואה שהתקדמתי פה יש בוא תשב פה תשב על

ידו תשב הוא אומר לך תשב על דו לאט לאט לאט לאט עם ברזל עומד בלי תנועה הוא מקבל חלודה גם יהודי מחליט שהוא לא יזוז ממקומו הוא לא מקדם בעבודת השם אז הוא מקבל זה לא טוב צריך לזוז אדם צריך תמיד להשתדל להשתדל כל מה שהוא יכול להשתדל במעשים שלו אז הנה עכשיו נראה את הדף של ה של החשבון נפש הנה אני פותח אותו אבל זה של היום אתה מבין זה צריך קודם לעשות למחורת אבל בכל זאת היום כבר אתה צריך לכתוב קמתי בזמן קמת בזמן

כן או לא אם לא תכתוב באיזה שעה קמת בזמן היום כן יופי ה אומר שכן אז נכתוב כן קם בזמן אם בניו קם בזמן האם התגברתי כערי לעבודת השם איך אתה היית בנץ החמה פה רק בן חיה כן התגברתי כערי האם חשבת קצת עבודת בורי היום משהו מיוחד כן האם נזהרת לא לפנות לעסקי לעסקה קודם התפילה נכון אדם לא הולך אין לנו עסקים קודם התפילה לא הא ירכתי ברכות השחר ו ברכות התורה בכוונה אתה מוציא מילים מהפה אתה חושב מה אתה מוציא לא אתה אתה מוציא

את המילים מהפה ואתה נוסע לניו יורק גם יש לך מי שעונה אמן על ה ברכות השחר מתנים אני יש לי לפעמים לא לא כן הוא שלוש פעמים בשבוע ורפי שלוש פעמים לא הוא בא לוקח אותי מהבית אז מה אני עושה אני יושב באוטו אה ומר את הברכות ואני מברך אבל לא אני מברך טוב אני אני מברך טוב לאט לאט הכל יהיה זמן והוא עונה אמן ברוך הוא ברוך שמו ואמן אז זה כן נכון האם אמרתי תיקון חצות בכוונה היום היה רק תיקון לאה רוש חודש אמרתי

אבל לא כל כך בכוונה נשים על זה איזה פס האם הרגשתי בגלות השכינה מתנ את התורה ל החיצונים לא לא האם נתת צדקה קודם התפילה כן נעשית בברך דוד לא מאיר האם קיבלתי על עצמי מצוות והבת נרך כמוך קודם בתפילה כן היה האם אמרתי קריאת שמע בזמן לכתחילה בנץ כן תכתוב האם קיבלתי ע מלכות שמיים בשמחה בסירות נפש האם הרהרת בפני מי אני עומד קודם התפילה לא מה נעשה עכשיו לאט ט אני אעשה האם התפללתי בזמן ו במניין כן כן האם הקפדתי על חיתוך אותיות נכון

בקריאת שמע תפילה כן אבל לפעמים אני הנץ בא אני ממהר בסדר אני אכתוב ו אבל טיפה פס קצת כן האם כללתי תפילות עבור חולים חברים רווקים ערירים כלל ישראל משיח בית המקדש לא כל כך מספר אחזה האם עניתי אמינים דברכות קדיש כראוי י שמי רבה האם ששלחתי צדק אמינים זה עוד לא יודעים האם כיוונתי בקריאת שמע עוד לא למדנו האם ודתי לשם השם סעודות האם אכל מה שאכלתי ה ללא דופי נקי טבל תולעים השגחה כן בכשר טנל האם אכלתי אוכל בריא כמות בריאה או יותר מדי

אכל צריך לאכול כמות בריאה לא יותר מדי זה עכשיו בבוקר אנחנו טוב אנחנו בבוקר האם אכלתי בדרך ארץ האם ירכתי ברכות הנהנים בברכות ברכת המזון בכוונה טוב האם הרחתי שאני אוכל על מנת להיות בריא לעבודת בוראי האם נזהרתי בכבוד האוכלים ובבת השחית האם אמרתי דברי תורה על השולחן לכן זה צריך כל בוקר אדם יוכל עם אשתו ארוחת בוקר וידבר אתי הדברי תורה ו אם אין לו אישה אז הוא צריך אישה אפילו שהוא מבוגר הכי טוב שאדם יקח אישה אי אפשר בלי אישה אישה מעמידה את האדם

על רגליו אה כן או הנה בבקשה ה פם אדם שלר משהו זהי הה בסו הלה הסתיימה כל מה שהוא אמר לה דבריי כן טוב תפוס לו את זה תפוס לו תפוס לתך כן תפוס לו עוד אחד תפוס לו עוד אחד עכשיו זה בשבילך אתה לא יודע יוצא לך רק מציצות ז לא ור מה שיוצא אני מרוצה כן עכשיו אנחנו בתפילה של רבי יוסף חיים יש לכם את זה מאתמול יהי רצון לפניך אדו אלוהינו לאבותינו שתעשה לן שמך הגדול במילואו מת 11 ש אז מתי שאתה רוצה

אני פה במילואו שעלה מספר סג מהשם הקדוש קמלו שעלה מספר קסה הרמוזים באותיות אלו תשפיע לנו הערה בשפע טובה ברכה וחיים בשלום מן 13 מקורות של 13 תיקוני דקנה תיקה קדשה אשר מתגלים באבא ואמה המקום המקים של המוח שלהם כל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול אנ אדוני הנותן בים דרך איך כתוב בפסוק דרך או דרך א דרך למה כתוב כ נחני בדרך אמת ודני דרך הטוב אשר לך בו ואת המעשה אשר עשה לעבודתך סקי בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקוד שלך נו ב

וב ני אורחים שמחות את פניך כן אמר לי הרב והי רצון לפניך פה כתוב דרך בסגול אז והי רצון לפניך אדונינו שמשך שפע שלום טובה וברכה וחיים טובים מתונים חח גאולה וישועה פרנסה טובה וכלכלה רבח בהצלה משבך הגדול במילואו שם ג משבך הקדוש אקה קסה שעולה מספר דרך לנו אנחנו כולנו עבדיך מקבל השפע הטוב לגופנו נפשנו מש שמות הקדושים שעלים דרך אנה אד למן זכות עבדך אליהו הנבי זכות טוב ש מספר שמו במ א ל יכו מספר דרך מהסוד הקדוש ר יוסף מה נורות המוחין ה

נקראים חיים גם זה יוסף חיים עולה דרך תשפיע עלנו יש לך בן יוסף חיים לא נו זהו תשפיע עלנו שלום בחנינה בטובה וברכה וחן חסד צלה תמני ידנו מברכותיך מש דיך חננו מתך חוכמה בינה ודעת חיינו חיים ארוכים טובים ה מתוכנים תשפע ל שפע חוכמה בינה ודעת שפע טובה ברכה וחיים טובים בשלום שפע פרנסה טובה צחה מוד אבי כפין ודר מלך שמיני שעולה מספר דרך אנה אד נמע הבטחה שפתחת לאברהם אהבך שאמרת לאנוכי מרן לך שולה מספר אותיותיו הבטח זו מספר דרך תשפיע לנו אנחנו עבדיך

שפע גאולה וישועה וחרות ושפע חין חז ורחמים מכור השפע של הבטחה זו שאמרת אנוכי מרן לך אשר שפע לנו אנחנו עבדך ואה אדוני מר בעי כו ראשי אד בך לעולם ך חונני אדני כך כלום לפניך אדני הני חונני ועלינו שבעה שמות ה ש שמות קי שלים מספר דרך ממשך לנו שפע טובה וברכה וחיים שלום חן וחסד ורחמים כלכלה וחנינה שבעה שמות הביה ושני שמות אק וו שמיך הקדושים שהם הביה אדנות ושם אדנות הה לא לא זה שם הביה הדנות וזה שם הד אחר כך כתוב בשני

שמות אק שעולים מספר דרך כן בישעיה ן פירותיה לי אנחנו פרק כב פסוק כ כ מך והיה ביום ההוא וקראתי לעבדי ליקי בן חלקיהו אומר אז היה שבנה הסופר הוא היה אחראי אומר עכשיו לא הוא ילך שבנה הולך שמה הרגו אותו בצורה לא רגילה ו ואומר לו הנביא שהקדוש ברוך הוא אומר יהיה פקיד ממונה במקומך אליקים בן חלקיהו ובשתי כוונתך ואבנית החזקנו וממשלתך אתן בידו והיה לאב ליושב לירושלים מו בית יהודה א הוא אומר הכתונת את המלבוש של הוד ותפארת גדולה אני אלביש את ה אותו

את אליקים ובנתיך החזקנו חזק אותו בחגורת האבנית יה חזק מזורז הוא יהיה הממשלה תהיה בידו והוא יהיה לאב לכל אנשי ירושלים ולבית יהודה ונתתי מפתח בדוד על שכבו ופתח ואיין סורר וסגר ואין פותח היייתה מבטיח בית המקדש אני תן בידו הוא יסבול ורח צורך בית הבלחות כשיפתח שערי הבית אמי יסגור הכל יהיה נעשה על ידו רק הוא פותח וא סוגר הכל קעת יתן במקום נאמן והיה לכיסה כבוד לבית אביו אומר ימנה אותו מנהל נאמן לקיים את הכל עלי יו נשנים לא אמות לא יהיה נעתק ממשותו

יצא תקועה אומר ויהיה לכיסא כבוד כל משפחת בתמים התכבדו בו ותלו עליו כל כבוד בית אביו הצאצאים וצפיות כל כלי הקטן מכלי האגנות ועד כל כלי הנבלים אומר למה אומר זה יתד אז לכן תלו על היתד הזה יהיו סמוכים עליו כל כל כבוד בית אביב הצאצאים ה הבנים הצפיות הבנים והבננות למה זה נקרא צפיות אומר צפירות הצאצאים זה הבנים ובני בנים והצפע זה הבנות למה צפיות זה בנות יש צפעי בקר כל כני הקטן מכילי האגנות ועד כל כלי הנבלים ביום ההוא נאום אדוני סבאות תמו שית

תקועה במקום נאמן נגדעה רדעה נפלה ונכרת המש אשר עליה כי אדוני דיבר אוי ואבוי התקועה כן ביום ההוא תמו שיתן שבנה חשב להיות קבוע בממשלתו יתד תקועה במקום מתקיים אין תסו ממשלתו נגדעה נכרתה ממקומה תיפול האר תוטה לממשלה שלו של שבנה הסופר מהזה ביום הוא איזה ום כקדוש בוך הוא אומר יביא את הרעה הזאת ביום שהקדוש ברוך הוא יביא את הרעה הזאת שיתפסו זה היה שבנה הסופר הוא הלך אחרי סנחריב הוא אמר לי אבל הקדוש ברוך הוא אמר לא נכנע לו הוא נכנע לו ואז תפס

אותו סנחריב הכניס לו ברזי בעקבים של הרגליים חוטי ברזל קשר אותו לזנבות הסוסים והם רצו בעלים ועשו אותו חתחות חתחות והוא היה אדם גדול בישראל כולא שמע לכל השם זה היום שהוא לא שמע ביום ההוא החט ש זה גמרנו אז באותו יום שהקדוש ברוך הוא קבע את היום הזה זהו אז ככה יהיה לו הגענו פסוק ‏k ות שנה איפה הקופה שלך בטעות שמתי שמה בסדר כמה היום שמתי שבע אחמש ושתיים רגיל ילדיש אנחנו ב משניות פרק ח משנה וואו נראה מה יהיה תנ סגור ם סגורה

בל שים סגו לא בב התוקע לחברו יודע מה זה תוקע לחברו נתן לו פנק יש אומרים שיקא אותו על אוזנו או יש אומרים כנגד אוזנו נתן מכה בקיר והוא יש אומרים באמת תקע תקע לו בשופר באוזן נותן לו סלע ו אומ רבי יהודה אומר אה מה יש לך תגיד לי אתה שמח היום תמיד תהיה שמח הגי בזמ חכה חכה ג רוצה לשבת רבי יהודה אומר משום רבי יוסה גלילי מנה תן לו מנה כלומר מנה זה 100 דינר סתרו נותן לו 200 למה ד מ בושת 200

זוז הכל לפי המבייש ומתבייש לאחר ידו אם נתן לו סטירה ככה זה 200 אבל אם נתן לו כזה מפה כן לאחר ידו זה דרך בזון יותר נותן לו 400 זוז צרם באוזנו אתה יודע מה עשה לו משך לו את האוזן לד קטן משכים את האוזן או תלש בשערו רקק והגיע ברוקו העביר תטו ממנו פרה ראש האישה בשוק בפרט היא עושה זה נותן 400 זוז זה הכלל הכל לפי כבודו אמר רבי עקיבא אפילו עניים שבישראל רואים אותם כאילו הם בני חורים מיוחסים שרדו מנכסיהם שהם בני אברהם

יצחק ויעקב ומעשה באחד שפרה ראש האישה בשוק ובאת לפני רבי עקיבא וחייבו תנ לה 400 זוז אמר לו רבי תן לי זמן נתן לו זמן מה עשה שם הרה עומדת את פתח הצרה אמר אמר ממתין איפה החצר שלה איפה היא עומדת בפת החצר ב בשבר את הקד בפניה ובו כסר שמן שבר שמה קד היה בו קצת שמן בקד גילתה את ראשה והייתה מטפחת נסבר לו כאילו עקד עם שמן והוא הלך בצד והיא הוציאה את את הכיסוי ראש שלה והייתה שמה לשמן ומנח את ידה על ראשה

לסור את השמן העמיד עליה עדים יני מצלמות הוא בא לפני רבי עקיבא אמר לו רבי לז אני נותן 400 זוז תראה אותה אח מגיע לרושה אמר לו לא אמרתי כלום אין תתך טענה למה לא אמרת כלום אומר לו לא החובל בעצמו אף על פי שאין לו רשי פטור עש עושה לעצמה מביישת את עצמה אבל אחרים שעברו בו חייבים כמו אמרנו וקוצץ נטיותיו אף על פי שאין לו רשאי פטור יכול לומר טובתי עשיתי אחריים שקוצצו את את נטיותיו חייבים כן הוא יכול לקצוץ אתם לא יכולים כן

משנה ז אף על פי שהוא נותן אדם צריך לתת נזק צער ריפוי שבט בושת אינו נמחל לו עד שיבקש ממנו מחילה שנאמר זה לא מספיק שהוא יתן זה שעה רפואי שבת בושת זה לא נמחל תבקש מחילה שנאמר ועתה השב אש את האיש כלומר לא נמחה לאבי מלך עד שיבקש מאברהם שימחה לו למה כתב יתפלל בעדך זה לא כתוב העיקר עכשיו א כי נבי הוא והתפלל בעדך מנין שלא יחלל המוחל שלא יהיה המוחל אכזרי שנאמר והתפלל אברהם אלי אלוהים וארפא אלוהים את אבימלך הנה האומר שמ את

עינו כע את ידו שבור את רגלו חייב על מנת לפתור חייב אמה בן אדם לא מוחה לצער גופו אבל אם אמר כרכ שבור את קדו חייב לשלם על מנת לפתור פטור השכן איש פלוני על מנת לפתור חייב מה זה בין בגופו בין בממונו הגענו פרק תשיעי הגיע הרב אפשר להתחיל את הגמרא כן היום למדנו את המשניות אנו נשמת יעקב בן יפה ברוח השם וגם לימוד ההמשך משה בן ישועה אברהם בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי הלבי בן חנה

ו וגם כן רבי שלמה עקנין בן רבי משה רפאל הכהן בן סרה כן חכם יעקב אני לא יודע מה שם אמא של חכם יעקב בן חוה ניסים בן אסתר מרגו בת אסתר מרגו בת אסתר אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום בת סיפר בת גוסטון ודק א אומן תפילת בית המדרש לשם אחוד קדש בריו שכית ב בם בם בם בם בם הנ אנחנו רצון מלפניך כי אדוני יתן חוכמה מפית ברוך אתה אדוני חותך השתעשע לא ישכח דברך תדבק בתורה אני גם מטבח וגם ב אי א

א שיר מעלות הנה ברכו אדוני כלב אדוני עומדים בבית אדוני בע זה ידיכם קדש וברכו את אדוני ברכך אדני מסיון ששב רץ היום אנחנו דף ע נכון יפה עמנואל משנה ראש העמוד לא את הבור ולא את הגט ולא את השובך בין חרבין בין ישובין המי שמחר לחברו שדה לא מכר לועם השדה לא את הבור כן בשדה יש לו בור לא מכר לו את הבור אפילו שאמר לו סדי מכורה לך היא וכל מה שבתוכה הבור זה דבר מיוחד לא את הבור ולא את הגט גם יש לו

גט ששמה זה עושים שמן לא בת זה שמן ג זה ענבים כן זה ענבים ולא את הגט שבשדה ולא את ה שוח שבשדה אפילו אמר לו כל מה שבתוכה בין חרבים כלומר בין שהבור חרב אין בו מים ואיין ו אגת אין בה בכלל ושובך מה זה חרב אין בו יונים ובין ישובין בין שהם מלאים יונים מלא מים אבור והכרמים ליד הגת או איזה קרמים כל זה בין כך ובין כך לא מחר ו לא את הבור ולא את הגד אפילו שאמר לו כל מה שבתוכה אם כן

ראינו עכשיו מי שמוכר שדה לחברו לא מכר לו את הבור שבגד ש שבשדה וכולי וצריך ליקח לו דרך דברי רבי עקיבא רבי עקיבא אומר המוכר בעין יפה מוכר אז לכן עכשיו הבן אדם הזה יש לו בפנים השדה הזאת גת יש לו בפנים השדה בור איך הוא יכנס כל השטח מכר כי ה מוכר בעין יפה מוכר זה לא שלו תקנה עכשיו דרך שביל תקנה שביל איך תיכנס לבור איך תכר להיכנס לבור או לשוח דברי רבי עקיבא חכמים אומרים אין לא צריך להכנות לו דרך למה הוא מוכר

בעין רעה מוכר השאיר לו דרך מכרתי לך את הכל המד רבי עקיבא זמן שאמר לו חוץ מאלו שאלו צריך לקח לו דרך מתי מודה רבי עקיבא שלא צריך לקח לו דרך אומר בזמן שאמר לו חוץ מאלו אם אמר לו אני מוכר לך את השדה חוץ מהבור למה צריך להגיד חוץ מהבור אוטומט שדם מוכר שדה לא מוכר את הבור שאמר לו חוץ מהבור כוונה תן לו לפ מהח אמרנו שלפי חכמים מוכר בעין רעה מוכר השאיר לו דרך אז למה צריך להגיד לו חוץ מהבור כן שופר טרה

יכול להיות מכרן לאחר עכשיו מה הוא עשה את השדה השאיר זה משהו אחר עכשיו מה עשה הבן אדם הזה את השדה השאיר עצמו אבל את הבור ואת הדות או משהו מחר לאחר מחרן לאחר את הגט או את השבח השדה השאיר לעצמו רבי עקיבא אומר אין צך לקח לו דרך מהמוכר מי שקנה את הבור ואת הגת הוא לא צריך איך הוא יבוא לא צריך למה כשני מכרתי לך בעין יפה גם דרך לשם מכרתי לך החכמים אומרים צריך לקח לו דרך לא רק את זה עכשיו אתה רוצה

להגיע קח מטוס או או תקנה דרך עודין האחין שחלקו זכו בשדה זכו בכולה הם אחים שחלקו בירושת אביהם היה לאבא שלהם נגיד ערה שדות הם עשרה אחים כל אחד קיבל שדה כל שדה אבא שהר לה שם לה איזה בור מים שם לשוח סידר להם שדות דילגתי דילגתי כן אומר לי שאני דילגתי במה דברים אמורים אני חוזר בי אמר נו אמרנו שאם מכר לו הפוך את השדה ששר בשבילו מכר לו בור או דרך אותו מחלוקת דעת רבי עקיבה לא צריך לק צריך לא צריך לקחת ד דרך

למה מחר לא בעין יפה אזם הבור ודות מחר לא קם דרך כן במ דברים אמורים שאמרנו שלא ש למשל אדם מחר לשדה מחר ו שדה לחברו ולא מחר ימם את הבור וכולי במה דברים המורים במוכר אז מוכר בע חר מחרן לאחר משה מכר לפי חכמים בעין ר מתנה מתנה אדם נותן הכל אין בזה עין רעה נונו מה נעשה אמור אני חוזר אל תשכל במה דברים אמורים במוכר אבל בנותן מתנה נותן את כולה זה מודים חכמנו רבי עקיבא שנתן וד פעמ דבר אומרים שכל מה שמנינו במשנה

שהם לא מוכרים שהם לא מכורים עם השדה שאמרנו מכר לא שדה לא מכר את הבור ואת השוב שבז דעת רבי עקיבא כשאמרנו שמוכר שנותן לו בעין יפה מוכר ונתן לו גם דרך לא צריך לקנות דרך לעצמו צריך לקנות דרך לעצמו אז במת דברים אמורים במוכר כמה שהוא מוכר דעת חכמים דעת חכמים מוכר בעין רעה מוכר דעת חכמים מוכר בעין רעה מוכר אז לא צריך למכור אז לא צריך לקנות דרך אבל ולא אבל לא בנותן לא נותן לקונה גם את הדברים שלא שייכים ממש למקום אבל בנותן

מתנה מודים חכמים נותן את כולה למה לא שייך ממש לשדה בור שובע חרוב וזה אפילו שזה לא שייך נותן את כולה כלומר בזה מודיעים חכמים שנתן גם את הבור גם תשוח זה הולך גם על הרשע אוק רק על החלק השני ש שאם הוא מחר רק את הבור אז הוא מחר איתו גם דרך או שזה הוך גם על הריש שזה אומר גם מי שמר את השדה אז הוא מר איתו ביחד אז הוא לא מר את הבור כ במתנה זה הולך על הכל גם על הרשע וגם על

השכ במתנה כן עכשיו כשאנחנו אומרים שמחר את השדה זה הולך על הרשע אמרנו שמכר את השדה מכר לו לדעת חכמים אמרנו שמוכר מוכר את זה בעין רעה אז לכן הוא לא צריך ה לא צריך לקנות דרך הוא השאיר לו דרך בעל הבור השאיר לו דרך אבל אם נותן מתנה כשנותן מתנה מודים חכמים שנותן בעין יפה והוא והם מודעים שנתן את הכל גם את הדברים שלא שייכים ממש לשדה כמו את הבור את השבח ואת הסדן השקמה את הכל נתן גם הדברים שקבוע בשדה אבל אם יש שמה

מעות או תבואה או איזה דבר יש שמה נגיד אוצר את זה לא נתן אבל בור וזה נתן זה הולך גם על הסיפה נכון שאם הוא נתן רק את הבור אז הוא נתן לו גם דרך נותן מתנה זהו בנותן מתנה זה גם על הסיפה שוא נתן רק את הבור אז הוא נותן גם כן עוד הפעם במורים בדברים אמורים מה שאמרנו במשנה שמכר לו את השדה מכר לו את הכל או עם הבית או עם בית המרחץ או בית הבד כל זה תרא רשבם אומר אז במוכר כמה שהוא

מוכר בעין רעה מוכר אז אפילו שמוכר בעין יפה זה רק לגבי מה שאומר מפורש בפיו מכר לו את בית בית בשדה אז לא השאיר לעצמו דרך ללכת לבורו ודודו אבל אם הוא לא מוכר אלא אומר במפורש במתנה אז ה אז זה א זה קיבל אז זה הכל הכל מקבל גם הגז גם גם הכל כן אם נתן לו במתנה בור ודות הוא לא שיהר לעצמו דרך גם בספר כן כן הוא נותן מתנה בען יפה גם על הרש גם על הספ אין מחר ללא שדה אין מחר לו

בור דות לא עכשיו מחר לו בור בדות מה זה ש אז מה מחר לו בור בדות אז מה נתן לו במתנה גם דרך בסר מחלוקת אם הוא מכר לו אז זה מחלוקת אם הוא נתן לו דרך או לא נתן לו דרך אם נתן לו במתנה אנ מדברים עכשיו בורדות אז גם את הדרך נתן לו במתנה ן זה לא לא מובן טוב בסדר עובד שכתוב נותן את כולם זה רק על השדה כל פעם שאמרנו שנותן את השד זה לא כולל את כל הדברים הכן פ זה כולל

גם את הבור דות זה לא במכר לא כולל בורדות בשדה כן או שכן הדרך חוש שדכן כן כיו דיבר דיברנו לא דיברנו על הבור ועדות דיברנו על המוכר לא מכר לו את הבור והדו עכשיו שנותן במתנה נתן לו גם את הבור והדו כל שכן את הדרך אז מה ש כל מה שאמרנו במוכר במ דברים אמורים במוכר למה מוכר בעין רעה מוכר אז לא נתן לקונה את כל הדברים השייכים לזה וגם לא את הדרך לדעת זה דעת חכמים אבל נותן במתנה אז נותן בעין יפה נתן ו

את כל מה שיש בשדה וגם את כל שכן את הדרך לא צריך לדבר על זה אז כאילו על הספר הוא לא כל כך דיבר פה בספה נתן לו בור ודות נתן לו במתנה בור דות נתן לו דרך אבל לא את השדה מתי אני אומר נתן ל נותן לו את הכל כשנתתי לו את את השדה במתנה אז נתתי לו ג את הבור ודות במתנה אבל כשנתתי לו רק את הבור ועדות במתנה לא שריך להגיד נתתי לו את השדה במתנה אלא דרך במתנה בסדר ככה זה שכל השנות

הקודמות שלא מכר את הסדה כן כן תי כן ואם אני רוצה לעבור דרך אבור ודות אני המוכר רוצה לעבור כשנתתי במתנה אני לא יוכל לעבור כי נתתי לו את הדרך של הבור והדו במתנה האחין ככה אני מבין לא אתה מבין טוב מאוד מפריע לי כל השאלות האלה לא מבי אני שואל על המוכר עכשיו הבנת ע פה עכשיו הבנתי אבל השאל לא שואל רצ להבין כן אבל לא לדבר לא שואל הוא אני כודו מבין יפה מאוד אניב לא אבל א הם שאלו אותי שאלות שאלות נכונות שאני

צריך להסביר אבל לא אתה הוא שאל אותי נכון אתה לא הלאה אתה הסברת לי יפה הוא כותב לי גם על החרום גם מה שהיה למעלה למעלה כל המשניות למעלה גם ככה רשבם הסביר עכשיו נלך האחים שחלקו על היילה עם ירושה מאבא שלהם אבא היה לו נגיד ערה בנים עשרה שדות סידר להם כל אחד כמו אתם יודעים מה הם היו עושים אז כל אבא מסדר לבן שלו יודע איך לסדר לו החייב מסדר כמו הקדוש ברוך הוא מסדר לנו הכל כל אבא גם מסדר לבן שלו שדה חנות

על יד השדה מה שיש הכל מסדרת דברים יפים לכן האחים שחלקו בירושת אביהם אפילו ש נקראים כמו מוכרים יש להם דין קונים דין קונה זכו בשדה זכו בכולה גם בבור גם בדוד בכל זה למה ככה התכוונו בחלוקה שהם זוכים כן למה הוא לוקח שדה גם אחיו קיבל שדה כמו שהוא לוקח בו בידוד גם אחיו לוקח לכן לפעמים זה שדות של רכבות אז הוא בטח השאיר איך אבע היה נכנס היה היה דרך השדה הזאת הלך לשדה השנייה לשלישית אז השאיר לאח השני שלוקח שדה המשך השאיר לו

דרך גם דרך השאיר לו שאלה אם זה ככה שאב ה כולם מסכימים החים מסכנים כ ש טוב בוא נראה הח שחלקו לשני יש כל אחד יש רצד אח אז מה תגיד ש נגיד יש כל אחד מה שקיבל קיבל הכל מה יש שמה הכל שלוחה זה עור כל אחד מה קיבל השד הכל קיבל זכו בשדה זכו בכולה כולל הבור ודות וגת הכל עכשיו עוד דין זה ירושה עוד דין המחזיק בנכסי הגר החזיק בשדה החזיק בכולה גם חרוב גם סדן השקמה בכל זה פשיטה מה הבעיה כלומר תדע

לך כשהוא קונה מההפקר מתכוון לקנות את הכל עכשיו אני זוכה מן ההפקר לא תחשוב שרק את זה קיבלתי את החרוב לא קיבל לא כיוונתי עליו הכל חביבי בכל כיוונתי הגמרא תגיד מה זה פשטה שדה הכוונה מה באותה שדה כן באותה שדה לא לפעמים יש איזה סלעים בשדה שהם מפרידים אז הייתי אומר ל למעלה למדנו אם יש איזה שביל שביל בין שדה לשדה ה החזיק בשדה הזאת הוא לא קנה את השדה שם מאחורי השביל אבל פה זה בא לחדש לך שהחזיק בשדה אפילו שיש ב איזה כמין

זה לא שביל אבל זה כמין שביל קנה את הכל לא זה הגמרא תגיד המחזיק מנכסי הגר החזיק בשדה החזיק בכולה אודי המקדיש הגמרה תסביר המקדיש את השדה הקדיש את כולה למה בעין יפה נותן הקדש גם את הבור גם את הדו הכל אה כמו מתנה נכון כמו מתנה רבי שמעון אומר המקדיש את השדה לא הקדיש אלא את החרוב המורכב וא וא צדן השקבה כלומר מי שמקדיש את הסה לא קדיש בתוך השדה כל הדברים המנויים לאל אמרנו למעלה גם דברים שהם לא נכללים עם השדה לא הקדיש אלא

רק את החרוב המורכב ואת סדן השקמה אבל שאר אילנות שאר אילנות בין כו הקדיש בכלל השדה מה זה א בור ד גד שבח כל זה כל האילנות הקדיש וגם התחרו שקמה אפילו שאן דבר בפני עצמו שלמדנו למעלה לא הקדיש לא לא מחר את זה כן אבל ב גמרא מה ישנה מכר ומה ישנה מתנה למה במכר אומרים שלא מכר את השדה ולא טבור ולא את הגת ול מתנה אנחנו אומרים שגם כל הדברים המנויים ן נתן לו במתנה לא בגלל שמי שנותן מתנה בעין יפה לפעמים תראה רשבם

לפעמים אין לא כוונתו לתת מתנה רק מה שהוא פירש אומר את זה אני רוצה את זה יש לי פה עדיין איזה עסק איתו אולי לא התכוון פרש יהודה בן קוסה לפני רבי זה פרש וזה לא פרש נותן מתנה בפיו פרש שנותן בפיו זה המוכר לא פרש בפי שמוכר אותם לכן מסתמן לא מכר אותם כלומר הוא נותן אומר לה אני נותן לך במתנה את השדה הבור וא הדו לא לא הוא לא ממש אומר את הכל אומר פרש לא זה נותן מתנה פירש בפי שנותן נכון את הבור

ואת השדה אבל זה לא פירש מוכ פר הי זה פרש וזה לא פרש זה לא פרס וזה לא פרש הו לא כתוב זה פירה ש נותן מתנה פיר שלו את הבור ואת הדו ואת השדה זה לא וזה לא פירש אלא זה היה לו לפרש וזה לא היה לו לפרש מה שאמר יהודה מן קוסר כוונתו הייתה הנותן מתנה אם אם הוא לא רוצה לתת איזה משהו ה היה צריך לפרש הוא לא נותן את הדברים שבתוך השדה אם הוא לא פירש נתן לו את השדה בסתם נתן לו

את הכל במתנה אבל המוכר לא היה לו לפרש למה לא נתן ו ב ר למה הוא פשוט מוכר אמר בפי לא אמר שהוא לא אמר נו שהוא מוכר רק את השדה הוא מוכר לא מכר לו אמר לו שהוא מוכר לו גם את הבור ואת הדות לא אמר לו מוכר לו את השדה כלומר שניהם אמרו אותו דבר מנה פ לא איפה כתוב בשטר רש לו את הכל לא פנה הכל דוע שים את הכל לכן לא מפ כתוב כן פ מוכר גם מוכר בשטר וגם נותן מתנה זה

בשטר לא אבל זה שניהם עשו אותו דבר שניהם אמרו זה אמר לו מוכר מכר לו שדה כיוון שמכר לו שדה כתב לו אני מוכר לך את השדה לא מחר לו את הבור ת הדות גם זה נתן לו מתנה אומר לו נתן לך מתנה את השדה כן שאם אם היה רוצה לא לתת מתנה את הבור והדו היה צריך לפרש בשב שהוא לא נותן לו או בפה שוא לא נותן לו את במתנה את הבור ואת הדות צי צך לפרש ממה שהוא לא פר שהוא לא נותן לו ה

אז נותן את הכל וגם זה הוא לא פירש אז אזמה נתן לו נתן לוד שדה מוכר מוכר רק שדה רק שדה לא מחר לו רק את הסדה כ פר הכל לי אם הוא מחר לוז לא מחר לו את הכל מחר לו שדה אין ו לא את הכל יש לנו כללים לא יש בפנים בור יש דברים שהם חשובים לו מכרתי לך את השדה לא את השער למדנו את זה למעלה בסדר ש כן יש לו הרבה כן כן יש לפעמים אדם יש לו כאלה צרורות מה אכפת לו

לתת הלאה לפעמים זה אפ קשה לו עכשיו אבל יש שבועות שזה לא קשה אז הוא נותן הלאה ההוא דאמר להוא ההו דמר להוא אבו פניה בתה ומחזיק מא גופה אמר להם תתנו זה אם זה רק באמירה אז זה בשעת מיטתו אבל אם זה בקניין אז יקנה לו ההו ד אמר וא אבו לפניני בת ד מחזיק 100א גולפה נו פני מתנה את הבית ששטחו מחזיק 100א חביות כנראה היה לו כמה בתים בית ששטחו 100 חביות בסוף אש תקח ד 120 חביות 120 בדקו ש בשטח שהוא אמר

בבית לא 100א חביות אלא 120 ולא היה לו עוד בית אחר לא היה לו בית של 100 לא היה לו בית של 100 לא היה ל רק בית של 120 אשתכח שהיה בא 120 אמר מוזו 100 אמר לה 120 לא אמר לה אמר 100 חביות שיקבל אבל שטח של 120 לא אמר לכן עיתון מהבית רק שטח של 100 חביות ת ה-20 חביות שטח שלה מיותר שלו רב השה אמרל לא בסדר רבש אמר אמר מילות ינן במה דברים אמורים במוכר אבל מנותן מתנה נותן את כולן על

מה מדי מתנה בעין יבה בעין יפה יהיב מי שנותן מתנה נותן בעין יפה את כל הבית אכי מיב מתנה וע וייב לכן גם לא התכוון למנוע ממנו את ה שישית של הבית כמו שאומרים אלא הוא טעה הוא חשב שזה חביות ובאמת זה 120 חביות מתכוון לתת לו את הכל גם אגיד לך משהו גם את כל מה שיש בבית אמר תנו לו את הבית לא היה לו גם בפנים ארונות וזה את הכל ם את הכסף אבל בכוונה הוא אומר לו למה הוא אומר לו אז 100 חביות

גיד נתן לך את הבית הזה וזהו רוצה להראות להם תמ תן לו משהו משהו שטח שטח לא סתם אני נותן לו אז הוא טעה בשטח אבל העיקר שהוא רוצה להודיע שהוא נותן מתנה גדולה כך אומר הרש בם עוד המקדיש את השדה אמרנו המקדיש את השדה מה אמרנו במשנה הקדיש את כולה הקדיש את כולה אוי אוי אוו רבי אמר ק איפה זה פה היה מקדיש את הסדר במשנה שלנו לא המקדיש הזה הזי את כולה למה בעין יפה נותן מתנה בש אומר לא הקדיש את כל הדברים שאמרנו

למעלה רק את החרוב המורכב צדן השכה אמר מו רבנן הקונה שני אילנות ביתו של חברו הרי זה לא קנה קרקע מי שקונה שני אילנות בתוך השדה של חברו לא קנה את הקרקע שבין לנות סביבותיהם כלומר אפילו את מקום האילן עצמו לא קנה אם התייבש האילן אומר לו לבעל השדה תעקור את האילן שלך ותצא מפה כאילו הוא קנה את האילן רק את ה פירות שלו בשביל פירותיו אז זה לפי חכמים שאומרים מוכר בעין רעה מוכר אבל לפי רבי עקיבא שמוכר בעין יפה מוכר אז מכר לו גם

את שטח האילנות אז כ שהתייבשו מותר לו לעקור אותם וטוע אחרים במקומם דת רבי עקיבא כן לא לא לא נותן נו הקונה כן הקונה שני אילנות איפה אמ אף על פי שאמרו רבנן הקונה שני אילנות בתוך שדה של חברו הרי זה לא קנה קרקע בן ענות צבות אל מה מחר קרקע מכר קרקע בשיר צבא ננות לפניו יש לו קרקע יש לו את הקרקע שלי ננות סביבותיהם לעצמו כן ואפילו לרבי עקיבא ד אמר מוכר בעין יפה מוכר ולא שר לעצמו כלום אני מלה גבי בור בדות שמוכר

לחברו השאיר לעצמו בעובדות אז לא שיר לעצמו דרך לבור ולדוד נתן לחברו את כל השדה זה לא כמקשה בהרעה הבור והדוד לא מפסיד הקונה בזה ש שנשאר בור של חברו בחצרו יכול הקונה לזרוע סביבות הבור והכל לא חשב המוכר להשאיר לעצמו דרך לבור אבל כלומר אני מכרתי את הבור והדו רק ואת השדה השארתי בשבילי כך מדובר נכון לא אני מלה גבי שיער את הבור דות ל שיר את הבור דו לא שיר לא זה לגבי אם הוא מכר את כל השדה ו את השדה את הבור והדוד

השאיר לעצמו את הבור והדוד השאיר לעצמו אז רבי עקיבא אומר מוכר בעין יפה מוכר גם את הבור והדוד לא מוכר את הדרך ש את הדרך את הדרך את הדרך לא שר לעצמו את הדרך אז עוד הפעם אג דמו רבנן קונה שני לנות בתור של חברו הי זה לא קנה קרקע שביני נות מי שמ מוכר קונה שני אילנות לא קנה רק את האילנות כן מחר קרקע ושר שני אילנות לפניו לעצמו יש לו קרקע של עשיר לעצמו כן ואפילו לרבי עקיבא מה מוכר בעין פה מוכר ולא משר

לעצמו במכיר כלו ח לחברו את הבית והשאיר לעצמו בור בדות אז אני אומר לא שאיר לעצמו דרך לבורו וצריך לקלוט את הדרך לבור מחברו זה לא כמה כישה בהאה למה לא מפסיד הקונה במה שנשאר הבור של חברו בחצרו כל הקונה לזרוע מסביב לכן לא חשב המוכר להשאיר לעצמו דרך לבורו אבל אילנות שמחר לחברו קרקע ושיר לעצמו אילנות בטח שהשאיר לעצמו גם קרקע למה לקם מכחישי בהרעה האילנות הם מפריעים לקונה הקרקע כן למה הנכנסים השרשים ל הקרקע מעקבים את המחרשה אז מבד שחשב משאיר לעצמו את הקרקע

שסביב העלנו אחר כך לא יהיה לו מה יעשה גם לדעת רבי עקיבא רבנו גרשם אומר ואין יכול לזרוע תחתיהם מפני שהענפים מעכבים מהמטר שלא יוריד עליהם טוב הלאה תהפוך את הדף צ משה ר עכשיו אם אית דלא שיר אז זה המשך כן ם אית דלא שיר למלא הקור אינך שכל וזד אם אם אתה אם יש בדעתך להגיד שהמוכר לא שאיר לעצמו קרקע סביב האילנות יאמר לו הקונה כשהאל יתייבשו תעקור את האילנות ותלך אל תת אחרים במקומם אבל בוד דאי שהוא בוודאי שהשאיר לעצמו מ שמכר את

הקרקע והשאיר לעצמו שני עננות שלו גם את הקרקע מסביב למה אחר כך הגיד ו הקונה תיקח את העננות שלך עכשיו יתייבשו קח את העננות אל תת אחרי במקומם אז לכן בוודאי הוא קנה גם גם את הקרקע שמסביב יש מפרשים שאפילו עכשיו יכול להגיד לו אם לא שיר דרך קך עכשיו את האילנות ועוף מפה אם לא שיר הרשב כתב לא דווקא כשנ טוס מ וספ לא ת אתה מקבל מתנות עוד קח עוד כן תוס אומר את זה שאלה אם זה המסקנה של זה מחלוקת בין המפרשים לרשב

אבל רוב המפרשים כשבן שדווקא אם הם חיים עוד לא יכול תנן רבי שמעון אומר נן רבי שמעון אומר המקדיש את השדה אמרנו במשנה רבי שמעון אומר המקדיש השדה לא הקדיש אלא החרוב המורכב משדן השכמה כלומר בתוך השדה כל הדברים המנויים רק את ה החרוב המורכב בשד השקמה רק את זה נעלה שנינו על זה בברטה אמר רבי שמעון מה טעם למה אמרנו שהקדישו חרוב המורכב סדן השקמה אפילו ש במכירה בדרך כלל במכירה לא מכורים רק כ שהקדיש אז הקדיש גם את החרוב וגם את הסדן השכמה אוין

יולקין מד קדש כמן שיקדיש את כל השדה והקדיש גם את מקום ה נקראת האילנות אפילו שיער לעצמו את האילנות אז לכן הקדיש גם את החרוב ואת השקמה וסק דעת שיור שר כי קנקה מד נפש קנקה אז זה מקשה הגמרא תנ איך אתה אומר לי ש מי שהשאיר לעצמו אילנות השאיר לו מסביב גם את הכלכ הל רבי שמעון אומר המקדיש לו שדה לא הקדיש אלא החב המורכב בשד השקמה ואמרנו נעלה אמר רבי שמעון מה טעם שהוקדשו חרוב המורכב ושקמה אפילו שבבחירה הין לא מכורים ולמה פה למה

הויד יו כי משדה הקדש שהקדיש השדה הקדיש את מקומי נקרת לונות סק דעתך שיעורי שיעורי ש את מקום משאיר לעצמו זה לא שקדש אז למה אמר רבי שמעון שהולכים מסדה הקדש רבי שמעון דאמר כרבי עקיבא רבונה דמר כרבנן מה שאמרנו אל תקש מרבי שמעון על רב הונה למה רבי שמעון כמו רבי עקיבא שמוכר ב יפה מוכר ולא משאר לעצמו מהקרקע כלום אותו דבר מי שמקדיש מקדיש בעין יפה לכן אומר רבי שמעון חרוב המורכב מסן השקמה יונקים משדי הקדש כי נתן את זה בעין פה ונה דאמה

אומר הוא פוסק שמוכר בעין יפה ברעה מוכר אז משאר לעצמו מה שצריך לו יפה אז לכן זה לא יונק משלק זה שו אז אם אתה אומר אם רב הונה אמר כרבנן פשוטה כרבנן פשטה ששאר לעצמו הרי מוכר בעין רעה מוכר פשיטה נפקה מינה נפל אדר שתי להו אם נפלו האילנות יכול לטעות אחרים במקומם ותו מרשל שר לעצמו קרקע אלא כל ימי האילן הזה שיר לא אלא אם נפלו בעין רעה מוכר שתמיד הוא יאכל גם יפלו חש כן מה שואלת ים ש אם לא היה אומר לא

הייתי אומר שיהיה לעצמו קרקע רק כל ימי שהאין הזה חי עדיין אבל אחרי שהענן הזה ימות לא יכול לבוא אחר לשים במקומו גם אם הוא מוכר בעין רעה כלו כן אוכר בעין רעה השאיר זה כל זמן שהעידן חי אומר כמו בבור בדות שאין לו דרך אלא כל ימי קיומם אם נפלו לא יכול לתקנם אז בבדי שאין ו דרך אליהם גם בזה מנה ידעה הגמרא אלא שחשבה שעיקר החידוש הוא לפי רבי עקיבא טוב זה זה העניין למה אם לא יכול להות הקנ כ באילנות שיכול גם בבור

ודות אם נפלו תקנם אם השאיר לו דרך אם מוכר בעין ר אם השאיר לו דרך מוכר בעין רע אבל הוא אומר לא בבור ודות זה יש חילוק בין אילנות לבור ודות זה מה שהרב יקר הו ממצית מוקמת לרבי שמעון כרבי עקיבא אתה אמרת לי שרבי שמעון סובר כמו רבי עקיבא שמוכר בעין יפה מוכר והוא הדין מקדיש בעין יפה מקדיש ככה אתה מעמיד את רבי שמעון ואתנה הקדיש שלושה אילנות ממטה עשרה לבצעה הרי הקדיש את הקרקע ת האילנות שביניהם לפי כך כשהוא פודא פודא בית זרע חומר

שעורים 50 שק כסף פחות מכאן או יותר על כן או שיקדיש בזה אחר זה הרי זה לא הקדיש לו את הקרקע ולא העננות לפי כך כשהוא פודה פודה העננות בשוהן ולא עוד אלא אפילו הקדיש את האילנות חזר והקדיש את הקרקע כשהוא פודה פודה את הלנות בשוהן חוזר הפודה בית זרע קרקע יני בבית זרע חומר שעורים ב50 שקל כסף מני א רבי עקיבא אמר מוכר בעין יפה מוכר כ שכן מקדיש רבנן האמרי מוכר הוא ד בעין רעה מוכר אבל מקדיש בעין הפה מקדיש אלא פשוטה רבי שמעוני

רבי שמעון הליב דמה ליבה דרבי עקיבא המה מוכר בעין יפה מוכר כ שקן מקדיש אלא פשוטה ליבה דרבנן כסו רבי שמעון מכסב רבי שמעון כי אכי ד מוכר בעין רעה מוכר מקדיש טמא בעין רעה מקדיש ומשייר הרעה ואיך אתה תרצת לי רבי שמעון דמר כרבי עקיבא עד פה השאלה והתירוץ כל השאלה והתירוץ נעזור א לא אני בכוונה גרסתי לך את זה שתדע כן יופי תכונן למחר ש עלפ לא לא הסברתי כלום אה מחר מח כן כן לא הוא יודע הוא יודע ן פורת יוסף גם זה

כוכב טוב אתה יודע אתה איפה אתה איפה למדת כל מיני ישיבות ד שעול יהודה בעבר הת נחמד שמחתי מם כבודו הלכות איפה אתה גר אתה גר כאן בסביבה הלכות נכון כן דד ד סימן רמד הלכת ד מר איזה חזרה חזרנו חזרנו על פה ה רוצה שנזכור את זה אמרנו שאם לקח בקבלנות אז אז אם זה בצנעה מותר שלא יודעים שזה של יהודי או שזה דרך תמיד לעשות בקבלנות כן אם זה דרך תמיד לעשות בקבלנות גם מותר שדה ש מחובר ם התה המלאכה חוץ התחום גם הר

אחרת באותו תחומו של מקום שעושי מלאכה מותר אבל אמרתי אתמול שמשת בחורה אומרת לא לא לא לעשות אמרנו גם כן לפסו את האבנים לתקן את הקורות אפילו בביתו של הגוי אסור אה לצורך מחובר גם אם בנו גויים לישראל בית לא יכנס בזה לעולם יכול להחמיר שלא להיכנס מזה אם הגוי עשה בעל כוחו להשלים את המנחה והכל אין נחוש אומר אומר וד' ‏r מלאכת פרסייה אפילו במטלטלין כגון ספינה ידועה לישראל דנה כמו מלאכת מחובר זה אסור זה מובן אם שכר גוי לשנה א או לשתיים שיכתוב לו

שיהרוג לו בגד א זה שיכתוב לו גלות מה או שיהרוג לו בגד הרי זה כותב והורג בשבת כאילו קצץ עמו שיכתוב לו ספר או שרוג לו בגד שוא עושה בכל עת שירצה והוא שלא יחשוב אמו יום יום ולא יעשה המנחה בבית ישראל מה זה קבלנות כן לא זה לקח אותו הזכיר אותו לשנה נותן לו כל כל שנה נותן לו משכורת או כל חודש אבל לקח אותו לשנה לשנה או לשתיים אומר לו אתה תעבוד אצלי וכמו עורך דין שאדם לוקח אותו בשכירות היום יש דברים כאלה שאדם

לוקח אותו הוא רוצה שיהרוג לו בגדים יעשה לו הוא חייט לוקח אותו חודשית צי או שנתית דומה לקבלנות הוא לא חייב כל יום כן הרי זה כותב והורג בשבת כאילו קצץ עמו כאילו שיכתוב לו ספר או שיהרוג לו בגד זה קבלנות שהוא עוסק בכל עת שירצה והוא שלא יחשוב עמו יום יום שלא ידגדג על הגוי אם מבטל איזה יום ולא יעשה מנכה גם זה גם זה שלא כשב יום יום וגם ולא יעשה המנכה בבית ישראל יש מי שעושר בסוחר גוי לזמן זה לא וסוף סוף הישראל

מרוויח מזה שהג עובד בשבת ודווקא ששכר למלכה מיוחדת כגו ד רוג עושה לכתוב אבל שכרו לכל המלאכות שתצטרך תוך זמן השכירות כעל מהשור אתה מבין אוא זה כן אומר תהיה כן אומר אתה כולבויניק אתה תעבוד אצלי כל עבודה מזדמנת לי למה הוא מרוויח אתה מבין הוא בטח מרוויח מזה שהוא עשה את זה על דעת עצמו לא ככה הוא מרוויח בוודאי על זה נענה וזה לא חסר מה הבעיה כן אבל זה שבת זה לא זה לא זה לא אסור לו לשמור שבת כן אב אסור לו לעשות

לך עבודה אני לא אומר לו מפורש לעשות זה כמו שאתה אומר לו תלוי איך אתה אם בקבלנות אין בעיה אבל בצורה כזאת ששוכר אותו אז אוסרים זה אז הוא בא עובד כ אז מה אם זה ממלכה או שניים מותר אם זה קלבוני ס סתם יש יש גמ שאומר גם שני יהודי כן כן יש פה גם הרבה משהו מריד ע ש יודעים שכאילו היהודי הזכיר אותם אתה יודע לפעמים תן לו בגד או משהו הוא יודע שאם הוא לא יעבוד בשבת הוא לא יגמור לו את הבגד בעיה

מביאלה את זה בזמן לחוץ היום ה נותנים לו את המכונית בערב שבת אומר לו תשמע אני חייב את זה ביום ראשון זה הרבה עבודה מותר לתת לו את זהזה נו זמן ל לעבוד בשבת מיש זמן שהוא יגמור את זה עד ערב שעד כניסת שבת לא זה הרבה עבודה לא לא אכפת לי מתי הוא יעבוד אני אתן אם יהש זמן באמת זה מותר אם יהש זמן ג ת לו ביום שישי בבוקר היה לו זמן לא חייב לעבוד בשבת אבל אני יודע שהוא יעבוד בשבת מה אכפת לי

אבל נתתי לו מסי זמ בכן כן כפני כן שלו מתי הוא היום יש זה מעשים בכל יום לאזה ב שתה קוצץ לו מחש עוד דין וואו יהודי הקונה מכס הוא מזכיר לו אין ו יהודי לקבל מכס בשבת אתה רואה מה הוא עשה יהודי קנה מהשר את ה כל מה שהוא שילם את כל המכס של השנה קנה מהמדינה את המכס כך וכך כסף עכשיו כל המכס שלו עכשיו תשמע יש גם אנשים עובדים בשבת גויים זהוא לוקח גוי ומזכיר לו כלומר הגוי סוחר ממנו את כל המכס של

שבת לא ככה יהודי הקונה מכס הוא מזכיר לו אינו יהודי לקבל מכס בשבת סוכר גוי שעבוד ב גוי גבאי לך לאסוף הכסף מותר הוא מותר אם הוא בקיבולת ד אומר לו כתקווה 100א דינרים יתן לך כך וכך מה זה מה זה יש אה כיון שהוא יפסיד הרבה כסף במכס אז התירו לו וכן יוכל אז זה לא כמו שאני הסברתי חשבתי שהוא מכר לו את המכס של שבת המ לו זה לא כאילו כאילו עובדים לו בשבת זה אנשים מוכרים עובדים והוא מגיע לו רק את המכס זה

לא שעובדים לו בשבת הוא מגי הם עובדים כל אחד לעצמו זה לא שייך לו בשלמה אם זה אם זה בת חרושת שלו ואי אפשר לעזוב אותה בשבת חייב גם לעבוד בשבת אז הוא מוכר את כל העבודה לגוי בשבת אבל פה זה לא זה לא עבודה אני מה אכפת אני מקבל את הכסף של זה אבל מה אם אני לא אקח את זה היום אני אפסיד את הכסף אנשים לא יתנו לי את זה מחר אז הוא לוקח גוי אומר לו לך אתה תאסוף לי את הכסף מהם זה

בקיבולת כן כן ככה הפירוש נכון בסופו של יום הוא כן נושא מלך הוא גובע את הכסף וא אומר אני אתן לך אזה התירו וכן יוכל להזכיר המכס לכל השבתות לגוי ואן יהודי יקח הרווח של שבתות לעצמו ולא הישנ שימרו לצרך ישראל הוא ש אה במקום פסיד כגב לא חששו בישראל אני פעם היה פה רדיו ירושלים זה היה של לוי של העולמי נוף והמדינה מחייבת אותו לשדר בשבת חיוה אותו לא יכול לשדר בשבת אם לא יורידו אותו הרישון אין אין לו אחר כך ורד יורידו אותו לגמרי

מה עשיתי לקחת אותם לרב מסס הרב של ירושלים ישב איתנו והוא הביא גוי ומכר לו את השבת הרב ועשה שטר והכל עשה לו שטר ומכר לו את זה בש מכרסמי הרווח כ במרת חמץ לא לא אמיתי מה אכפת לך אתה אתה מקבל את הכסף שלך ן אתה מפסיד קצת לא נורא אבל מה לא העיקר לא אכפת לו על הכסף העיקר שהוא יכול להמשיך לשדר בשבת ש יקחו ל כן כן שלא יקחו לו את הראש כן ה הוא חייב לשדר בשבת אז הוא נתן את זה לגוי

אחר כך חקו לו את כל הראשן כון מחייבים את כל החניות להיפתח מש מחייבים אבל ף הלך למשפט והחזיקו אותו השופט הסכים איתו אה זה הקניון שלו ללבב היה לו קניון שלו הוא אמר אני לא מוכן שזה יעבוד בשבת הכו שלו תבעו אותו אמר לו תר פתוח בשבת אומר ללא הרופ השופט הזכים אותו לא שיש לו חנות בקניון כולו כן אל איך הוא שכנע אותו כן כן הוא ידוע איך אני לא יודע להגיד את זה מה הוא אמר אבל הוא אמר לו דברים יפים יש כמהים

סגורים באר אתה גם בוכרי טוב משפחה עוד זכית חביבי כ את מקבל הזה זה שוקולד אתה לא בישראל ה מטבע של מלך להטביע עלי הצורה נו כמו שממונה על המכס אז גם מותר בצורה כזאת היום שמעתי מלת חברת מלת הם לא יכולים להפסיק את העבודה בשבת אם הם מפסידים את המכונות של המלת בשבת אה אה יש להם הפסד גדול גל הני אה אם פיק את המלך יהיה לו הפסד יהיה לו גדול לא הוא לא יכול בטח ר הגוים ואף לפי שמשמיעים כל בשבת בקת המטבע וזהר

שלא ישב ישראל צא לגוי בשבת שוס במלאכתו במטבע או בקבלת המכס זה דבר היה מצוי בזמנם אתה מבין אנחנו יש לנו ב יש לנו במירון בשבת יש הרבה עבודה ואי אפשר לעשות אותה למה למשל שבת במוצאי שבת כבר יש עוד אי אפשר צריך כבר לבשל וזה עכשיו רוצים להביא גוי שהוא בשבת ישטוף את הכלים אנחנו נותנים לו כסף וף זה לא מלך נו יש בזה בעיות בגלל ש הוא הוא הוא מחמם לו מים להמיס את השומנים שבכלים וזה יש בזה קצת בעיה אני חושב כי אם

הוא עושה בר רק לקן על עצמו הוא יכול בלי זה אם זה לצורך הכלי זה בעיה אם זה לצורך עצמו אין בעיה כן יש לפע בזה ודר למה יש בזה בעיה כי הוא עושה את זה בשביל הקלי של היהודי אז יש קצת בעיה גים כן הוא עושה הוא יכול גם בלי זה גם בלי זה הוא יכול לא זה לא לא בגלל שהוא לא הצטנן זה יש שומנים בסיר שהם לא יורדים אה וד ציפה וא מאוחר היום לקח הרבה זמן העסק כן אז מחר בבוקר בעזרת האל

ובשעתו מתחילים סליחות אז לפני הסליחות צריך לברך בקות השחר להגיד יקון חצות אז אם אומרים וידוי בתוך הסליחות אז לא אומרים וידוי לפניכן בחצות אם זה סמוך שלא יהיה ככלב שם על כיו מהזה אם אין פני תוך שעה אם אין פניא לומר גם תיקון חצות וגם סליחות צריך אחד מהם פוב שיאמר תיקון חצות יותר מהסליחות עיקר אמירת סליחות צריכה להיות בכוונה ובנחת ומתון ובהכנעה פג מידות כמו שכתוב תחנונים מדבר רש ויש לו להבין מה שמוציא מפי ב נשבר ונדכה ללכן נוהגים לומר ענינו אבינו ענינו עש

במהירות לא טוב צריך הכל ענינו אבינו ענינו לאט לאט גם צריך להיזהר בפיוטים מנר מלען התגעגעתי צריך לומר יג מידות בכוונה גדולה בהמה יראה בכוונת הלב בנחת ומתון כי רבו סודותיה כשאומרים ויעבור נוהגים לכפוף הראש אז מה עם הסדר שלי הג מידות אן רחום וחלון בלי השם השם זה לפי הסוד זה אין חום וחנוק זה מחלוקת כ עובדיה אומר שלא כן גם בהשם השם צריך לפוף את הראש נכון צריך ף ויעבור כופף ר השם השם אז ם גם קופף לא למה השחי לעשות ככ יאמר ויעבור

ויג מידות ונוהגים לכפוף הראש מעט ויעבור השם על פניו בתיבת ויקרא מקבין ראשן בתיבת השם השם שוחין מע איפה זה 49 בן איש חי בשעה שאומר ויעבור אשחה מעט ויזכו כשאמר השם השם אל רחום טוב שהרים קולו ובנ שלא ילעגו על בריות כן כתב בחצת האלפים ושאלתי לידידנו רב מני להודיענו מקאל קהל חסידים בתל כתב למנהג פשוט שוחים מעל בתיבת ויעבור השם על פניו בתיבת ויקרא מגביעים רושם וגם בתיבת השם השם שוחין מעט הכנעה וין שיורה ברכה ושלמי ציבור פי הסוד לא נמצא טעם לזה בהדיה

אמנם הלומד הכוונה בדקדוק ורוצה לעשות צמך למנהג יכול בנקל ואני קיבלתי שבתיבת השם השם גביע רגליו ולא מצאתי לזה גילוי בספרי הפוסקים אך כך אני נוהג שאם לא יעין לא יזיק למה צריך להע רל אז הוא לא אומר שי בברכי יוסף כתב בשם מארי ממדינה שכתב בשם מארי קולון וכן הו בשלמי ציבור דפ זוקף בשם שנ אחד אחר יג מידות כתי וימהר משה ויקוד ומי הוא אין לכרוע אלא ישוח מעט אז דעת מה שאתה אומר לאט לאט הרמבם שנה אנחנו בשם השמ שחים לא רק באלול

מדבר על כל השנה כן נו אני אני באמת מגביע את הרגליים בשם הש אני עושה גם וגם כאילו אני מגביע ויורד לי קצת כזה כן לא עשיתי ככה טוב פרק שמיני דף כפא ביום החמיש מספירת העומר הוא חג השבועות ויום עצלת ויום הזה מקריבים מוסף כמו מוסף ראש חודש שני פרים ואיל ושבעת כבסים כולם עולות שעיר חטאת ואלו הן הקורבנות האמורות בכולן עולות ושעיר חטאת ואלה הן הקורבנות אמורות בחוב ש פקודים והן מוסף היום ועוד מביאין יתר מוסף ביום הזה מנחה חדשה שת הלחם מקריבין על

הלחם עם הלחם פר ושני אלים ושבעה כבסים הכל עולות בסיר חטאת שני כבסים זבח שלמים ואלו הן הקורבנות המורות בחומש וקרה נמצא הקרב ביום זה יתר על שני התמידיים שלושה פרים שלושה ענים ו 14 כבסים הכל 20 באמה עולות ושני שערים חטאות נאכלים שני כבשים שלמים נאכלים ב שתי הלחם אינן באים אלא מן הארץ ומן החדש שנאמר ממושבות אותכם תביאו לחם תנופה שתיים לא מצאו חדש הביא מן העליה חטים שירדו בעבים יש בהם ספק אם קורה נין אליהם מ מושבותיכם או אינם מושבותיכם מה מה אם

העננים ירד לו חיטים מה זה בא לו ראית פעם דבר כזה ח לא הם ירדו יחד עם המטר החיטים האלה בזמן שהיה מטר ירדו החיטים לא שבא ירדו מהעננים ב שע כן כן איך הוא לוקח את העננים זה בא מלמטה אז נתפס שמה חיטה יורד שם זה מארץ ישראל קורה אני בא מושבותיכם או אין מושבותיכם לא יביא כשר חדשות אותנו בעט ב דרך כל המלחות ח סולל מפ שניונים נפה ושאר נד בך לכל אדם חייב בחל פטו מן המעסות כמו שביארנו ד תי הלחים ש מן

החדש צריכים לבוא חסרון מכל שאה ומצה אומ הפי נותן בש נפה לם הפנים שהוא בא מן הישן די לו ב-1 נפה הוא בא יסרון מכל שעה אבל העומר שהוא בא משעורים חדשות אינו בא מן המובחר אלא משלוש עין משל נפר מידת הסין שבהן שבאין מהן או מעת כשרות ולוקרים שני ענות נשי ותן אחת אחת פי ותן אחת אחת לי שתן עריכתן בחוץ פיתן בפנים ככל המנחות ןס דוחה יום טוב ואן צריך לומר שבת השם ישמרך מחינה אלא ופין אותם מערב יום טוב שנאמר ו לבדו יעשה

לכם לכם ולא לגבוה היה ערב יום טוב שבת פ נותן משבת נכות בשלישי פיתן שהוא יום טוב והרי מפורש בתורה שאן חמץ כצת עושה מביא במקום אחר נו לתוך הסלון מ הסלון חמצו באותו סאור ומרובעות הן אורך כל חלה שבעה טפחים רובן ארבעה טפחים מרובעות גובן ארבעה אצבעות ה כצד הנפת הלחם עם שני כבסים שלמים מביא שני כבסים המניף אותם שהם חיים שנאמר והניף אותם תנופה ואם הני זה בפני עצמו זה בפני עצמו יצא למה צריך ביחד ואחר כך שוחטים אותה מפשיט ולוקח אזה בשו כל

אחד משניה מניח מצד שתי ידכם מניח ומניח שתי ידם מלמטן ומניף הכל כאחד במזר מקום כל תנופות מליך מביא מעלי מוריד ואם ניפ אחד אחד יצא אחר כך מקטירים שני כבסים שר בשר נחל הכהנים שני אחדות נוטל לשתיהן ושניה מתחלקת לכל המשמרות שניהן כ ות כל אותם היום כל אותו היום וחצי הלילה כסר קודשי הקדושים פ גיבור יך להיות גיבורים שתי כבסים בבת אחת שחט ש נכב השים על ארבע חלות אם אמר קדשו שתיים מתוך ארבע מושך שתים מניפה שאר פודי נתן בפנים נח בחוץ שר

חולין ולא התנעה לא כד ש הלחם יג שחת ארבע כבסים שתי חלות מושך שניים מן זורק דמן ש לשמן מניף השניים הנשארים כשרים עם שתי הלחם שתי החלות מעקבות זו את זו שני הכבסים מעקבים זה את זה מת אחד משניהם או ברח או נעשה טריפה יקח זוג לשני שחת אחד לשמו יקח לו זוג שתיים טו מה יקח לו רק זוג אה לא שניים שני שחת אחד א קח רק זוג זוג זוגי ני ישלים אותו שיהיה זוגי שתה ליכ מקבים את הכבשים שני הכבשים מקבים את הלחם

ואם אונפו עם הכבשים מעקבים זה את זה ואם איבד הלחם יאבדו הכבשים ואם אבדו הכבשים יבד הלחם ויביאו לחם אחרים כבשים אחרים שתי הלחם הבאות בפני עצמן ולא כבשים כצת עושים בהן יפו בעובר ציירתם יצאו לבית השרפה גזרה שםם צו כבסים לשנה הבאה תביאו אה גזרה השמה הם מצאו כבשים לשנה הבאה והביאו לכם בלא כבשים הפרו שני הלים בשבעת ס ים ביום זה בגלל הלחם אינן מעקבים את הלחם ולא הלחם מקבן יז שני פנים של מסף היום פ רבא בגלל הלחם לאן מעקבים זה את זה

עין של מוסף היום שני אלים הבאים בגלל הלחם אינם מעקבים זה את זה שבעת כבסים של מוסף היום שבעת כבסים הבאים בג הלחם אינם מעקבים זה את זה וא נשחטו כלם מעקבים זה את זה תמידים אנן מעקבים את המוספים ולא המוספים מעקבים את צמידים ולא המוספים מעקבים זה את זה ו מנן העולות כולם מעקב כיצד הרי שלא מצאו אלא שישה כבסים מקריבים שישה אפילו לא מצאו אלא אחד מקריבין אותו בין בראשי חודשים בין במי המועדות והשבתות בחלח למועד אחר אלא כל קרבן ציבור שב זמנו בטל

קורבנו לא מצאו אל שני כבסים הקריבו אותנו מוסף היום אין להם תמיד למחר הרי הדבר שקול הקבו למוסף היום הקריבו ואם רצו להניח ממחר דין יניחו מה זה כן הגענו לפרק תשעי זוהר ‏so דף סט למטה מנו כ ו ן בחזה באר זה השכינה דוד הכתב ד ות ו פתח קדש בריו זה הפתח מהמלכות כ יצחק מע עראר בשדה זה המכו כ יגב אמר ללבן א אותך שבע שנים ברחל בתך הקטנה דיקה למה רחל זה השכינה תחזה זקין י ק קר קורבן מוס שב זשה בהד

פ בתרן בני שבע זמני תיר בשבתה קבל צדיק יסוד עולם קבל כל מק מוסף בשבת נוספה דמה חסר אח מה קבל אברהם אבון חי או במידת החסד ושבע כלות יעקב יעקב ת יקבל מידת הדין ח ב ביום הכיפורים קבל משה ישרא ת בחג הסוכות אהרון בסכ סוה כ כנגד כ ל שבור זה עדכ ע תום הקטורת ו אדוני אלוהינו שקט רבותינו לפניך את כטור הסמים בזמן שבית המקדש קים כאשר סובית אותם על יד משה נבי אך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף

ושנת חבנה סמים ונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני אן משה קע לך שמים נטף מושחלת וחל בנה סמים ונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת ח בנה סמים ובונה זקה בד בבד י יהיה בבד ב זק יאמר הה בבת ב זקה בת ב ז ומר יה בבת בת ו ה ועשית אותה ודש אהרון כתור צמים פני אד כםנ פ כצד 3685 אני בכל יום שניס חז יום הכיפורים כדי לקיים מס דה מדקה סמנים הו בון צורי ציפורן שו

כיפת הרדמה בא אלא שההוא שוחר אומר אין אדם יכול ולמה מ שמרתם את הדבר הזה חני ברמתם את העבודה הזא עבוד הז כ ם זע פסחים התורה אתים יוצאים אדו ושני יאמר משה יאמר משה זך ךצ אשת חי כ לילה ר גד קדוש ךות שבזכות קראת גדולת גופנו רפואה שלמה לכל ח ישראל מספר צו למלאך קדושים הממונים שנו נו דוש מקום קדוש לכ שלום מחריד אשבת חי רע מן הארץ חר לא תעבור בארצכם שבירך לאבותינו הקדושים אברהם צ ויעקב משה וארן ברך כל הקהל הקדוש גם

אותם שמאזינים דרך הלבה ודרך הפלאפון כדי ברך דכון זכה דכון חודש טוב הצלחות ישועות חיים טובים בריאים שמחים לא לשכוח מחר בבוקר בעזרת השם יום הראשון של סליחות תקום מוקדם תקבל עלינו לעשות תשובה שלמה וישועה גדולה יהיה שמחה בכל בתי ישראל אמ כן יהי רצון ונאמר אמן