הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נ הרב בניהו שמואלי שליט"א י אב תשפד

[מוזיקה] ץ וב כמו יצאו שש בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש י מנחם אב תשפד הנה אתמול כל בית ישראל ישבו והתאבדו על חורבן בית מקדשנו פרטנו ועדיין אנחנו בשבעת ימי האבל עד טו באב ש אז עם ישראל קם מאבלו ומתחילים ימים שמחים מאוד מאוד אז עצם הדבר שבתה בבוקר בכינו ו הצטערנו זה מראה שישש יש תקנה כי אם לא היה תקנה מדוע בכינו ו הצטערנו הרי עברו כבר יותר מ-2000 שנה קרוב ל-2000 שנה אלא כמן שאנחנו בוכים ומצטערים יש תקנה לכן זה

מראה שיש תקנה לא כתוב אצל יעקב אבינו וימאן תנחם למה דבו הרגיש יעקב אבינו שיוסף עדיין חי הלב מרגיש הוא לא מקבל תנחומים אבל דבר שאין לו תקנה אז אין תקנה לכן עם ישראל שם תקנה יבנה בית המקדש כמו שמסופר על הקיסר פעם טיל ברחוב היהודים היה תשעה באב שמע קולות ניי ובכי בבית הכנסת ויש חושך כ עושים חושך בבית הכנסת אז הוא הביד ביד החלון הוא רואה שהחזן וכס בידו נר וקורא בכל בוכים איזה מגילה וכולם יושבים ובוכים שלח את השליח שלו אמר לו אחד

גנרלים אמר לו לך תבדוק למה בוכים מה קרה אנשים גיבורים גברים כשישים נערים טף אולי חסר משהו אולי צריכים עזרה הקצין הבכיר הצרפתי נכנס לבית הכנסת והתחיל לדבר עם אנשים אז הם אמרו לו שאין להם קמו בית הכנסת גדול זה בית מקדש ולפני 2000 שנה בערך נחרב נשרף ולכן הם בוכים מה קסע סגור את החלון הכס תמה אומר איך אפשר דבר כזה מה 700 1700 שנה כל כך זה היה אז 1700 שנה כל כך זמן ככה עדיין הם בוכים אמר להם נפוליאון תדעו לכם בשביל זה

אני מבין עכשיו למה עם ישראל שורד את כל ההיסטוריה למה הוא שורד מסוגל היום לאחר כל כך הרבה שנים לבקו אם הוא מסוגל כל כך להרבה שנים לבכות על מה שהיה להם נחרב להם בית הכנסת גדולה לפני 1700 שנה אז אז זה אז הם מאמינים שזה עוד יבוא בחזרה אז זה אני בטוח שאם ישבו להרצאה והם יקבלו את זה זה אתה רואה זה עדוד שבעזרת השם הנה יבוא משיח צדקנו לכן גם בשעת דין צרה השם ישתף מידת הרחמים יודעים שהקדוש ברוך הוא טוב ממתי איך כתוב

שבטך ומשענתך הם ינחמוני כך אמר דוד המלך שבתך ומשענתך אמה אומר אומר הסבא מנו ברדוק משל לרועה שלוקח צונו מנהגם ביערות יש שמה חיות תרף אבל כאשר הכבשים שומעים שאגות החיות הם מסתופפים נדחקים מפחדים אבל תכף כשהם חשים על גופם את השבת של הרועה כולם שמחים מתאוששים אבל קיבלת מכות מה אתה שמח לא הרועה איתם הוא יציל אותם מהחיות אומר אותו דבר כשאנחנו מרגישים את הקדוש ברוך הוא חשים שבתו של מוסרו של הקדוש ברוך הוא אפילו שזה נראה כמו מידת הדין אבל זה נראה סימן הוכחה

שהקדוש ברוך הוא לא עזב אותנו הקדוש ברוך הוא נמצא איתנו לכן ביום הזה תש באב בוא ביום כבר אנחנו אומרים פסוקי נחמה למה נולד המשיח איך כתוב אמו אנוכי בצרה וא מצופר על טיטוס הרשע הגדול הזה ש החריב בית המקדש נכנס לבית קודש הקודשים ביצע שם עבירות שם יצילנו עשה עבירות גדולות לא הסתפק בכך אלא שלף את חרבו בדקר את הפרוכת הרשע הזה והיה מב בץ דם ויוצא אמר הוא חושב שלקח את עצמו הטיפש הזה אבל מה אמרו רבותינו רבותינו אמרו עמו אנוכי בצרה בכל ם

לא צר הקדוש ברוך הוא רוצה להראות שהוא נמצא איתנו שהוא בצרה איתנו שצר לנו צר לו בטח לא אומר הזוהר הקדוש השכינה מטפלת בנו כמו אם רחמנית אמא רחמנית מה היא עושה אתה יודע אבא לוקח את הילד שלו אוהב אותו מנשק אותו אבל אם הוא לכלך הילד לכלך האבא מוציא אותו אומר לו לך לך לאמא שלך הוא לא יכול לתפוס אתזה אמא עם כל הלכלוך וזה מנשקת מחבקת אומרת בוא ככה זה הקדוש ברוך הוא ם כל החטאים שלנו השכינה מנשקת אותנו אוהבת את עמו ישראל זה

בניה היא רוצה שיהיה שיהיה לבניה טוב מה זה ככה זה הולך לא לא מדובר על מלך אחד הוא הלך לבקר בכמה ערים הלך למקום אחד גדול יצאו נכבדי העיר באיזה לבוש מכובד עם תומה כל אחד איזה תשוה מה כבדי העיר צו משהו הנחנו כפר אחד כל הכל נכבדי העיר יצאו אליו הכפר יצאו אלי ממבוש של כבשים ועזים כפר אחר כך הלך לבית חולים למחלקת טיפול נמרץ שומע אנשים או צועקים נאנקים נאנחים צעקות נוראות גדולות ילדים קטנים נערים בא הרופא נתן להם תרופה ילדים מצחקים אבל הגדולים

עדיין לא כואב עכשיו הם שקטים אבל עצבים הילדים הקטנים שמחים הגדולים עצבים אמר להם מה קרה עכשיו די אין כאבים תהיו שמחים אומר לא הם אומרים תכף יבוא כאב הצער הוא גדול הצער הוא גדול מאוד הם לא יודעים מה לעשות למה הם יודעים שעוד מעט הם נוסעים הבנת האלה הגדולים הם יודעים שהם נוסעים הם לא פה לא כל אחד הצער הוא גדול לכן כל אחד חש זה לא דבר פשוט לכן ציב חכמים שבשעת ברכת המזון לא יהיה על השולחן סכין למה מרוב הצער באמירת בונה ירושלים

אדם יכול לחבול בעצמו כן לכן אסור שיהיה סכין ככה זה הולך אורו זה לא דבר פשוט אבל אנחנו איך כתוב אל פיקודי המשכן משכן העדות למה המשכן משכן פעמיים רמז למשכן שנת משכן בשני חו בנין אומר רב חיים מוולוזין איך הקדוש ברוך הוא לקח מאיתנו את בית המקדש בתורת משכון איך הרי בית המקדש זה בית חיינו משם נמצא חיות לכל עם משראל כמו שאומרים רחם על ציון כי היא בת חיינו עלובת נפש תושיע כתוב בתורה לא יחבול רחיים ורכב כי נפש הוא חובל רשי אומר אסור

למלווה לקחת מאלובה משכון דברים שעושים בהם אוכל נפש זה הבית המקדש זה נפש איך הקדוש ברוך הוא יקח את זה מאיתנו נפש הוא חובל אז ה אז הוא שואל שאלה חזקה איך הקדוש ברוך הוא לקח מאיתנו משכון שזה בית המקדש עלובת נפש תושיע זה זה הלא זה ה רחם הציון כיבת חיינו א אומר כשהגיע הזמן מתרץ רב חיים בלוין כשיגיע הזמן שנרגיש שבית המקדש זה עצם החיים שלנו נרגיש את זה בנפשנו הקדוש ברוך הוא יגיד טוב קחו תחו את המשכון שלכם אם אתם יודעים שזה בית

חייכם קחו אבל כל זמן שאתה יודע מה נעשה שאדם לא לא מבין את זה השם יעזור צריך לדעת איך איך אומר רבנו יונה אל תשמחי אויבתי לי כי נפלתי קמתי כשב בחושך אדוני אורלי באמת החושך זה סיבה טהור כמו שאמרו רבותינו אל מלא נפלתי לא קמתי אל מלא ישבתי בחודש בחושך לא היה השם אור לי ככה זה הכריח בבריאה אתה לא רואה הבצה הביצה היא היא מדגרת דוגרים עליה שיצא ממנה אפרוח היא עוברת שלב ראשון תהליך של רקבון בהרס הביצה אחר כך כל ה כל מה

שיש בפנים מצטמק אבל מהתהליך הזה לבסוף יוצא אפה החי ככה זה הולך כמו זרע שנזרע באדמה מרכיב נרכב בשלב ראשון אחר כך הוא ככה זה הולך כלומר העדר העדר גורם לצירה הקודמת אם לא אם לא יהיה רקבון לא יצמח ככה זה הולך כשבא התפתחות חדשה אז מתחיל ריקבון ואז מתחיל וארץ הייתה טוב ובואו ויאמר אלוהים יהי אור ככה זה הולך השחר בוקע במזרח איך הוא בוקע מתוך החושך נהה החושך בוקע ככה זה הדרך מתוך החושך איך אומר מתגלה האור ככה זה בא יש חושך באור הרבה

פעמים אדם למשל מפטרים אותו מהעבודה יש לו צער גדול היה באחד העיירות לא עכשו לא יכולני באמצע השיעור במצ שיעור שלח עכשיו אי אפשר אז הוא הביא מעשה ב1 וחי סליחה כן מחילה מכבודו מחי אז הוא הביא מעשה חד עיירות ה הביא מעשה ש היייתה שמה איזה עיר קטנה והיה בבית הכנסת קטן גם השמש היה עני והמשכורת שלו היייתה דלה ימים בני ה בני העיירה קצת התקדמו והיה להם קצת ממון אמרו בית הכנסת שלנו קטנה נעשה אותה גדולה וגם כבר רוצים להתקדם השמש הוא זקן והוא

לא הוא לא יכול לשמש הוא לוקח את הכסף של העליות אין לו אין לו מחשב אין לו כן הכל ידני אומר עכשיו הכל מתקדם צריך להביא אחד צעיר ש מתאים כן לרשום קבלות הנדיבים זה לא מתאים לשמש אז אמר לו תשמע מה נעשה תלך לעבודה אחרת אנחנו בינתיים ניתן לך משכורת איזה חודשיים שלוש עד שתמצא ו טוב שישה חודשים חלפו באו אומרים לשמש תשמע תיקח לך אתה לא ניסנו גם אפילו ללמד אותך כתיבה והכל אתה לא יכול כן צפיפות גדולה צריכים להתקדם מה יכול לעשות נתנו

לו פיצויים והביתה אומר הלך מה יעשה הלך הזכיר את עצמו לאחד מהסוחרים של העצים אנפי זה היה אז אנפי המסחר של היהודים היו מסחררים בעצים קונים מהפריצה וכס יערות של עצים קורצים את העצים משווקים אותם למקומות שונים בעולם זה היייתה הפרנסה שלהם הוא לאט לאט טיפס במסחר של העצים היה פועל לאט לאט טיפס נהיה עצמאי לאט לאט התחיל לקנות יערות והיה בקיצור בסוף נעשה אחד העשירים הגדולים באירופה יום אחד הוא זמן לפני המנהל של הבנקים הגדולים בקשו שמלא שאלון אומר אני לא יודע למלות אני יודע

לחתום איך הוא חותם עם האצבע שלו אמר להם אמרו לו איך אתה כזה מה זה אתה לא איך אומר אם הייתי יודע לחתום ולכתוב הייתי נשאר שם מש אבל בגלל שאני לא יודע לכתוב ולחתום אז נהיתי עשיר גדול אחד העשירים הגדולים אם לא הייתי נשאר שמה זה אמת לא סיפרתי לכם מה היה עם רבי מאיר אבוחצירה עליו השלום היה לו אחד במרוקו איזה בן אדם היה אחד שמה דווקא עובד שמה למחייתו גם ד יודע לא לקרוא ולא לכתוב המשפחה עלתה לארץ הבנים שלו עלו כלל אחד

התקבל בעבודה טובה מאוד פקחים טובים הוא לא יודע לקרוב ולכתוב אז הוא בא לרבי מאיר אומר לו תשמע הבינים שלי עלו אני לא רוצה לעלות למה פה יש לי פרנסה אני אלך בארץ איזה עבודה יקבלו אותי איפה לפרנס את המשפחה רבי מאיר אומר לו אל תפחד תלך יהיה לך עבודה אומר כבודו מבטיח לי אם כבודו אומר לי אני הולך אומר אל תדאג בכלל יהיה לך הרבה יותר טוב מפה ארץ ישראל לא תעזוב אותך אז הוא הלך באמת הוא חיפש עבודה מי רוצה לא יודע לקרוא לא

יודע לכתוב לא יודע שום דבר הוא לא יכול להתכוון לעבודה אפילו סולן בונה לא מתאים לו כל כך טוב מה הוא יעשה הבן שלו היה היה עובד עם רבי חיים סלמן באוצר הממשל שמה בבנק הממשלתי כן שמה זה הכל סודות יש מחלקת הסודות של הכסף של הצבא יה מחלקה של צבא הכל סודות והבן שלו היה שמה אחד החשובים בזה הם רוצים שיבוא אחד לא יודע רק לקרוס את החומר שלא יודע לקרו לכתוב אוי ו אבוי אם יודע לקרוא את הסודות אמר אני אביא לכם הביא את

אבא שלו ניסו אותו בדקו אותו כן לא יודע לקרוא ולכתוב יללה היה קורס להם איזה משכורת קיבן אין פ ישיגו אדם כזה בגלל שהוא אדם שלא יודע לקרוא ולכתוב נתנו לו משכורת גבוהה בא ני שקט רבי מרבו חצירה אומר לו תראה כבוד הרב איזה ניס מן השמיים אומר לא זה ארץ ישראל אוהבים אותך פה אתה מבין ככה זה הולך זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות הוא המסדר הכל מה שהוא עושה מה זה אמת אךה אומר הרב האדמור מגור אספנט אמת אומר צריך לרץ לרוץ עם הראש

לא עם ה שמה כתוב בהלכות כיבוד אבם אסור לבן לשבת במקום של אביו אומר כתוב בתורה בנים אתם להשם אלוהיכם לכן אומר הקדוש ברוך הוא אני מבקש אותכם אל תשבו במקום שלי תנהלו את העולם אני מנהל את העולם אתם הבנים שלי אסור לכם לשבת במקום שני שאתם תהיו מנהלים מתי תבינו את הדבר הזה הכל מתוכנן ועומד בהשגחה עליונה אומר צריך לעשות השתדלות אבל לעשות עם ה עם הידיים לא עם הראש הראש יהיה כולו שקט בוטח בהשם הידיים יעבדו השם ירוש השם יעזור אדם חושב שהוא המנהל

הוא יודע יש לו שכן איך לעשות ש אתה תשב תעשה מה שאומר לך השם והכל הסתדר אל תדאג כן אפשר לדעת לפעמים אדם יש לו מצוקה גדולה אומר נסגר עליו העולם או ההורים לא היה ב באירופה אומר שנולדה לאיזה משפחה איזה שנתיים לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה למשפחה שמה נודה איזה ילדה עם א כן ילדה טובה בריאה אבל מה כשהייתה ילדה קטנה בגיל שנתיים הכניס את היד שלה לאיזה מערבל ונתח לה כל היד מה נתח האצבעות היה בסדר אבל כל העור הכל יצא אז היו חייבים

להשתיל העור אבל אתה יודע מה מה זה שמה בגרמניה ששתו לעור ור שאיפה שצומח צערות לקחו מאיפה שצומח לשערות אשת עכשיו מה נהיה בשערות בכף היד מה איזה דבר זה ההורים היו בצער כזה גדול כל פעם מגלחים לה את השערות אבל זה לא נעים הם אומרים איך היא תגדל איך מה יהיה איתה והיה להם רב היה אומר להם זה הכל לטובה יזה טובה מה טובה תראה הגיעה השואה חיה אומר להם כ זה אביד רחמנא לתב אוד אז א הוא נשאר היא נשארה עם אח שלה יצחק

קוראים לו יצחק אח שלה אומרים זה ממש ככה היה אז הוא יום אחד הלך להביא אוכל נכנסו גרמנים לבית ראו את הילדה הזאת חטפו אותה ישר הוא רץ המשטרה אומר זאת אחותי הקטנה אני שומר עליה תתנו לי אותה אמר אתה יש לך מי המזח אותך אומר תפתחו תכף הי צומח לפה צערות אומר בחלומות בלילה צומח ל צערות אמר אני אומר לכם ערות בכף היד פתחה להם את היד כ תקח אותה ותלך שערות ביד אין לנו מה לעשות תראה איזה דבר זה קח זה הקדוש ברוך הוא

עית העילות סבת הסיבות הוא יודע מה לעשות הרב זיבר שטיין הוא מספר ששמע מהרבנית שולמן אשתו של ראש הישיבה סלבודקה אומר הבת של הרבנית נולדה בסל בוקה הם מיבלת גדולה מאחורי האוזן מום שגרם צע רב להורים שלה ואומר פעם עבר קצין רוסי חטף את האחות פתאום הם לא אמרו נעש רדפו במהירות אחרי הקציר רבנית הגישה למפקד הראשי שהקצין פרוני לקח בטעות את הבת שלה לא כן לא עשתה בלאגן בטעות אומר לך אומר לה יש לך סימנים מובהקים שזאת הבת שלך אומרת כן מחרה אוזן יש לה

איזה כן איזה יבלת גדולה אומר בדיוק בא המפקד בדק את זה אמר נכון אומר זהו זה אם לא לא היית חוזר את הבת הזאת חריד דבר בראשיתו הקדוש ברוך הוא ידע את העילות סיבת הסיבות הוא עושה את הדברים הוא מנהל של העולם שלא יהיה דברים קשים אבל הכל צריך לדעת זה הכל עילת העילות הנה עכשיו הינו ב עכשיו צריך לדאוג איך אנחנו מתקדמים איך איך תבוא הגאולה איך יקום שכינתה מעפרה איך לעשות את כל מה שאנחנו יכולים כי עכשיו תכף מגיע אלול חודש אלול צריך לעשות

הכנות תראה שנה שעברה כמה צרה היייתה איזה אלול היה איזה סליחות איזה איזה ראש השנה איזה עשרת מי תשובה איזה יום כיפור היה חזק סוכות פתאום שמחת תורה יום החתומה החמה שלא יקומו צרות צריך לעשות תשובה חזק בכל יבנו כן אז נראה מה כתב ישעיה הנבי השם זכנו לעובדו נראה אותו נחת אתמול ראית הי שצ אומר שקיבלת אור השבת הוא שואל מה מה אור השבת לקחת תשאל מכולם יש לו ין אתה יש לך כל הפעם אני לא ידעתי מה סתי שאני לא יודע מהזה אבל יש

לו זה בטוח שיש ל הוא אומר אין לו זה לא היה בחוה של היה גם בחוה של בצ כן כחול נכון עמי אתה יש לך ספר אור השבת יש נתנן יש לך ספר אור השבת אומר אין לו לא לא בן סילא צ צ קיבל קיבל יש לו הוא לא יודע שיש לו אור השבת כל הסדר של הקידוש ום צריך ותמ קשר ליצחק תגיד לו ש מחכה כן אני גם אשמח כן כן כן כולם שמח אם היית שומע כמה זה עולה רק שיה אבל צריך לשאול לשאול

לא אין זה עז זה זל אבל עכשיו מה זהזה כוונת הדס החדש כונות יש אתה תפסת לא אבל מה זה כונות עכשיו טוב אזה צריך ד פשוט כן צריך זה וצריך סליחות אין סליחות פעם עמי הדפיס לי את זה אח שלו פיס לי אור השבת אבל במהדורה קטנה אתה זוכר עמי כן חו כן יש את זה הרבה שנים נצ תכף אולי תשאל אותו פה בחנות אם יש לו שעה 10 מה סגור 20 ל10 טוב אנחנו ישעיה טז פסוק ז לכן יליל מואב למואב כולו ילי לשייר

חרשת חרשת תגו א נכאים אומר על כן או יתגאה על כולם זה הברנש הזה מואב מי שהצטערתי רק מואב עצמו הוא יהי ליל על מואב על עצמו לא מישהו אחר ומה יעשה כל היללה כלה יללי הוא ולא אחר עליו להש שקיר חרשת אומר על הקרת היסודות של קיר תמו כל הנשברים הם אנשי מואב ולא אף אחד אחר לא י לא יהיה פנלו כי שדמות חשבון אומלל גפן סמה בעלי גויים הלמו רוקיה עד יעזר נרעות מדבר שלא חותה נטשו עבו ים אמר למה השדות של חשבון נכרתו

הגפנים שסביב מה הכל הכי יפות הכל הלך לא הרב זוכר מהתורה היו מנוגן נגפים עד יעזר טעו מדרך הישר לברוח מדברה התפשטות ענפיה פשטו למרחוק אומר ככה זה כל הגולים הלכו על כן אבכה בבכי יעזר גפן סבבה ארוך דמעתי חשבון עלי כיע כצך ועל קצירך הדד נפל אמ אומר הנביא על כן בעניין הבכי שבכיתי על יעזר בזה העניין עצמו הבקע לבדן גפן סמה וגם אתה חשבון ל עלה כל אחד מכם בדמעות עיניי ואחז במשל כאילו מטר המרווה את הארץ על קיצך על תלישת פרות הקיץ ועל

קציר שדה תנ כול ואת קריאת צעקת השוללים הבאים פתאום בני עשו שמחה ין מן הקרמל בקרמים לא ונן לא ירוע יין ביקבים לא ידרוך דורך עדת השבעתי אומר אין אוי ואבוי הכל יאסף אין שמחה אין גיל אין קרמים אין יין שום דבר על כן מעי למואב ככינור המו קרבי לקרח ארס אומר לכן בעבור גודל החורבן מעי למואב בני מעי יאמו ככינור חורבן מואב ככה יהיה יהיו שמחים מה שקורה להם הגענו פסוק יב תביא את ך ששמך כ צות נתנ שניות כותב המשנה צדקה וזה כל זה

לוש גם מי שלא נתן אתמול ציון משה נשמת נירה נדרה בת חבו נשמת משה בן שלום וחנה הוקדש על ידי עצמון וזה הוקדש על ידי סמי בן נירה נשמת דוד בן שרה נשמת משה בן ישועה אברהם בן ישועה אליהו בן יפה קפי מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה ניסים בן אסתר הנה כפול שלום רפאל בן שרה פורה בת גוסטן יצחק בן חנום מנש בן כל תלא לא אל תקה יותר כן כן כןמ שי תיתן גם משיל אתמול

גם אני כל מצות רבי דוד רבי א זה שלמה דוד הוא היה אתמול הוא היה אתמול רבי שלמה דוד ככ כן כן הוא לא בא שקשוקה הוא שואל אותי אסור לך שקשוקה היום הכל עשים פה מה לא אבל רבי שלמה היה צריך ללכת לקוד אח לאבסי משה לקחתי אותו תנוק אכל הוא היה אצליח תנוק הוא בא אלי לבית לאט לאט לא אני אם בקידי אתה יכול לבוא כל יום אבל את שיזדמן לך אי אפשר רק אני אגיד רבני שתכין דברים ב אנחנו בו כמה פרק ג'

משנה ב' השופך מים ברשות הרבים והו זק באין אחר חייב נזקו בטח זה אדם התחלק אסור לשפוך מהים ברשות הרבים המצניע את ואת הזכוכית ברשות הרבים היה לו קוץ היה צריך אותו להשים שלא יבוא היונים הצניע אותו ברשות הרבים או את הזכוכיות והגדר דרו בקוצים וגדר שנפל לרשות לבים ועסקו בן אחרין חי זכן זה לא הפקרות המוציא את טונו ואת קשו לרשות הרבים לסבלים כדי שידרכו על זה והוא זג בהן אחר חיה נזקו חלקות בהם זכה מי שרוצה קח אותם רבן שמעון גמליאל אומר כל ה

מקלקלים רשות הרבים והזיקו חייבים לשלם ך קודם בען זכה ההופך את הגלה ברשות הרבים זג בען אחר חייב נזכור אתה רואה זה לא שלו הוא הפך את צו הבקה אסור ברגע שהוא הפך הוא קנה את זה מתכוון לזכות בזה שנה משנה ד' למה יש לנו של אתמול עשינו אחד לפניכן אחד עכשיו שני קדרים שהיו מהלכן זה אחר זה אתה יודע אלה עושה כדרות היו הולכים נתקל הראשון ונפל נתקל השני בראשון אז הראשון חיה בזקי שני אין לו לתת אבל זה אתה מבין אלא יכול לאותת שעכשיו

הוא נופל זה בא פתאום בסדר הגענו משנה היום אנחנו דף היומי דף נו רבותיי נעשה תפילת בית המדרש שת אדוני נו חד השם אותיות בים לקיים מצוה תעשה שלימו תורה כמו ש כתוב גת ביומ לילה מ כז קטן תודה ב אני רוצה לשאול אותך אתה יש לך יש לך איזה עבודה נכון יש לך פועלים נכון אני רוצה לשאול עכשיו אדם בא יכול לבוא להחתים כרטיס שהוא בא מוקדם ואחר כך ללכת לצאת אחרי שעה שעה וחצי שעתיים לחזור יש דבר כזה יש כאלה יש יש כזה כרטיס

איך אפשר לעשות דבר כזה מה זה לקנ מי דיבר עליך מה קשור אליך לא דיברנו עליך דיברנו שאלת אותו שאלה השאלה מכונת אליי הרב היתי פהה עובד אצל מישהו ל ויעבור תשעה בא עברנו ברוך השם שות זה הכל חו שומו זה לא אתה לוקח את הדברים ברצינות אני רק רוצה להגיד לך שאני ראיתי שנכנסת זה הכל שיצאת לא עכשיו עכשיו הוא יצא בש יברי לא לא אני עניתי לו על התשובות ענית תשוב בטח מה סתם אני נותן לך זה ש שתי מכתבים אותו דבר לא חשוב

אני עניתי על שניה מה הוא כתב טב עכשיו אנחנו לומדים כן אנחנו נלך בגלל שהגיע היום אפריים אז אנחנו בעזרת השם נלך היום דף נ אבל נלך שים לב ציו מש כן דף מט עמוד א' דווקא יופי בנקודתיים ולא לאיש חזקה בנכסי אשתו ראית באמצע העמוד דף מט עמוד א' ולא לאיש למדנו את הכל ה חוזרים על זה ולא לאיש חזקה נכסה אשתו כלומר אמרנו אדם אשתו הכניסה לו נכסה מלוג ומה זה נכסה מלוג הקרקע שלו הוא אוכל פירות פתאום הוא בא יום אחד אומר רבותיי

אני פה בשדה כמה שנים אוכל נהנה זורע חורש שותה הכל שלי אז זה שלי אם מחרה לי את השדה השדה הזאת שלי אין דבר כזה אין חזקה כזאת כי אתה אוכל פה כל הפירות זה אין לך חזקה להגיד אין איך היא תמחה בך תגיד לה אם יש דבר חריג בן אדם נכנס לשדה של חברו אז הוא מוחה בווד שלוש שנים אז הוא מוחה בו אבל פה זה בעלה הוא מקבל את הפירות הוא כל הזמן עובד אז אין לו דבר כזה אין לו דין אני ישבתי שלוש

שנים זה שלי אין דבר כזה הגמרא שוא פשוטה בטח שבעל חזקה שחר שלוש שנים זה נכסה מלוק של אשתו זה העבודה שלו שם אומר לא כיוון דת פירה כיוון דת לפירה פירה פירה הו דק אכיל כלומר כיוון שהקרקע של הבעל זה רק לאכילת פירות ודאי הוא רק אוכל פירות לא נחשבת לו חזקה על הקרקע עצמה אז זה שהגמרא אומרת פשיטה המשך של השאלה כבדית לפ פחי בטח כ כן לא יכול לטעון אני קניתי ממנה ועבד לי השטר למה היא לא צריכה למחוות בו על אכילת הפירות

עד פה השאלה מתרצת לא צריכה דכתב לה דין ודברים אין בן חסך הוא כתב לה ישלו שתר כתב לה גברת אני אין לי שום דין דברים אני לא רוצה לאכול מהפירות של ולא לוקח אותם כל זה בכל זאת אפילו שכתב לדין דברים איני בן חסי והוא הלך ואכל שלוש שנים זה אין אין אין לו חזקה לא תגיד תשמע אשתו הייתה באה מוחה בו למה אישה אפילו שהוא אוכל לא קדין האישה לא מקפדת שהוא אוכל ולוקח ומשתמש בפירות ומוכר זה בעלה מה היי תלך תריב איתה ו

בית כן לא מקפדת ככה זה הדרך חוח עשיתי לב נכון הגמרא שואלת בכי כתב למי הוה מה זה איזה עזור שכתב לדינו דברים איני בנ חציך זה לא לשון מועילה איפה מה ראינו בהתניה האומר לחברו דינו דברים אין לי על שדה זו ואין לי עסק בה לא אמר כלום את רה אדם יש לו מקרקע אומר לו לשותף שלו דיןו דברים אין לי על שדה זו ואין לי עסק בה ידי מסולקת ממנה כל אחד משנות הללו עד שהוא לא נתן לו את זה בפירוש אומר אני נותן

לך את החלק שלי בשבילך זה לא יעזור שום דבר הלשון דין ודברים אין לי בנכסים בנכסים זה לא שווה כלום או ידי מסורקת ממנה זה לא מועיל אז גם אותו דבר זה לא ועי שהוא אמר לאשתו דין דברים לכן היא לא מחטה בו אמר לה ד רבי ני מתניתין בכותב לה כן אמרלה דבר רבי ני מתניתין וכותב לה ועודה ארוסה דרו כענ וכולי אם עדיין היא לא זכתה הוא לא זכה בזה היא היייתה ארוסה ואומר לה תשמעי כשאני אתר יתך מעכשיו אני כותב לך דין ודברים

איני בנכסי עדיין הוא לא זכה אף פעם בפירות ש נכסיה אז הוא מתנה מראש שכשר הוא אישה אותה אז אי אין לו לא יהיה לו דין ותנאים אבל לפני שהוא קיבל אותם וזה כן מועיל כמו שאמר רב כהנה כלומר לפני שאדם זוכה זכה הוא יכול לכתוב דין ו דברים אני לא רוצה לזכות בזה אין לי זה מועיל והוא אכל אז הייתי אומר ש חזקה כמה ש שאין לו חזקה גם בזה דרב קנה שאמר מועיל תנאי כזה איפה דמ רב קנה תהפוך את הדף נחלה הבאד ממקום

אחר אדם מתנה עליה שלא יר שנה אתה רואה נחלה עתידה לבוא עדיין לא זה לא שלו אדם בא ממקום אחר מתקנת חכמים כמו ארוסה הזאת עוד מעט עוד מעט היא תביא לו תכניס לו כל מיני אדם יכול אדם מתנה עליה שלא רשנה לא ר לזכות בה למה לא מזכין לאדם נכסים בעל כוחו ככה זה אמר דין דברים אין לי על אותה נחל העתידה לבוא זה מועיל למה תקנו חכמים את התקנה לטובתו לכן לא נכפה אותו לקבל את זה כל זה שיהיה לך שפע אתה לא רוצה

תהיה בריא לא צריך הו חד רבה דרבה כל ה אומר איב ש בתקנת חכמים כגון זאת שובעים לו מה זה כגון זאת מה הי כגון זאת כד רב הונה אמ רב למה רב הונה אמרו יכולה אישה שתאמר לבעלה איני ניזונת ואיני עושה אתה רואה זה כמו שאמר רבו אמר מה היה אדם תיקנו רבותינו שכל מה שאישה מרוויחה מעשה ידה של אשתו הי עובדת יהיה לבעלה למה מחר בר מינן ישבו תהיה בש צריך לפ זה פירותיה מעשה ידיה זה תחת מזונותיה זה מה שאני אמרתי בשבי זה

תחת הפירות שהיא אוכלת הוא אוכל פירות פירות שנכס מלוק זה תחת פרקון פפ מעשה ידיה זה תחת מזונותיה כשהיא למה לא תמיד הכסף שהיא עובדת זה יספיק לה יש חשמל יש זה יש הוצאות גדולות בבית הבעל הוא עובד נגיד בפרחים אז הוא יכול להכניס לבית השם יתן לו שפע כן או הוא פקיד בצבא אז יש מפקד כן אז יש מקבל משכורת אז היא אז כל מה שאשתו מקבלת זה של הבעל והוא ככה מפר ס את הבית אבל אם הא אחר כך שלא יהיה אבה אומר לה

מה אל תכניסי את הכסף תפתחי לה חשבונות בנק והכסף שלך יגדל ואני צריך הכל לפרנס לפרנס ולהוציא כל חודש פה 20 30 אלף שקל זה לא הולך אבל יכולה אפשר להגיד אתה יודע מה אני לא רוצה ממך מזונות אני רוצה את מעשה הד למה לפעמים האישה היא מרוויחה טוב יותר מהועד והיא מרוויחה 50 אל 100 אל בחודש היא אומרת לו תשמע מה אני היום אתה יודע הום היום הבננות הם לומדות א כל מיני מחשבים ועניינים וזה שמים אותם איפה היום שמים אותם הם פקודות בצבא נכון

הם בצבא פקידים פקידות מתכננות עושות שמה הצבא נותן משכורות גדולות הם מצילות חיים עכשיו ככה מחנכים אותם שגם הבעלים יבוא אתה מבין אי ואבוי מה שקורה לא משנה העיקר שזה פרנסה טובה אומרת לו אז היא אומרת לו תשמע בעלי היקר אני אתה לא צריך לפרנס אותי יש שתי קופות אני אביא כסף גם אתה תביא אני אכניס לך כל שבוע 5,000 שק אתה תביא 5000 שק ציא וצא את הבית הכסף שלי תעזור בשבילי תעשי לי טובה מה פתאום שאני אעבוד אתה מרוויח 10,000 שק אני ך 100

אל אתה כל ך מעשר שלי אתה רוצה שאת כל הכסף אני אביא לך מה קרה פה השם יעזור אז זה שאומר יכולה אישה שתאמר לבעלה אין היא ניזונת ואיין היא עושה אתה לא תקבל מעשה ידיי אז אותו דבר הוא העדין כאן תקנו לטובת הבעל שיקבל פירות מנכס מאלוק שלה והוא יכול לוותר עליהם כן אתה יודע יש גם אין להם שכל הם לא רוצים ש לא רוצים שיהיה להם הם למשל נתמכים מן הממשל בכל מיני סוציאלית וזה אני בא אצלי כזה אנשים בא אצלי אחד אומר לי

שהוא ירש בית ה רוצה לתת את זה לישיבה אמרתי לו למה אומר אם ידעו ממני מה לשקע בטוח לאומי אז לא יתנו לי כסף לא יתנו לי ן לא רוצה את זה קח את הבית לישיבה אמרתי לו טיפש מה זה ככ עזוב את תתהפך מהממשלה מה אתה צריך את זה יש לך בית השם זיכה אותך תזכיר את זה תזכיר כל חודש יכנס לך מהבית שלך 10 אל שקל בזה תפרנס את הילדים שלך בינתיים אחר כך יהיה לך לחתן ילדים ליך לא הסכמתי לה בשום אופן למה

זה חסר לו שכל אתה מבין אז זה צריך ללמד אותו שכל בטח לא צריך את זה הגמר שואלת דווקא חזקה אז אמרנו עכשיו חוזרים ללמעלה אמרנו לאיש אין לו חזקה בנכסי אשתו למה הוא בן כחד את הפירות משמה חזקה אין לו ה ראייה יש אם יביא בעל עדים או שטר שהאישה מכרה לו את נכסי המלוק אז המכר המכר מכר אז הגמרא אומרת למה המכר מכר תמה נחתו עשיתי לבעלי יכולה להגיד באמת לא התכוונתי למכור לו רק הוא כל יום ישב עלי הברנש הזה לא נותן לי

מנוחת חיים בוקר צהריים ערב תמכר לי את זה תביאי לי את זה ם כרי לי את זה כל יום כועס אמרתי יאללה שלא חוס כל יום אני לא יכולה לסבור את זה אם אני לא אסכים למכור לו יהיה בלאגן אז עשיתי לו נחת רוח זה הכל אבל לא באמת מכרתי לו מללא תנן לקח מן האיש מחזר ולקח מן האישה מקחו בטה על מה אמרה נחתו עשתי לבעלי כימה תמה נחתו עשית לבעלי מה לא שנינו שיכולה אישה לטעון טענה כזאת אם קנה מן הבעל את כל הקרקעות

והם משועבדות את השם כתובת אישה אדם קנה מהבעל את הקרקעות שלו ובכ הקרקעות משועבדות לכתובות אשתו כתובת אשתה נגיד כתובת אשתה זה 100 אל שק והקרקע משעבדת לזה וחזר ולקח מן האישה וחזר וקנה בתשוב מועט אדם קנה מהבעל אחר כך הלך לאישה אמרתי שמעתי שהקרקע שלך אני קניתי את זה מבעלך אבל שמעתי שזה משועבד לך בואי תמכרי לי את זה את הזכות שיש לך בקרקע משלם לך למה את אותה קרקע למה בטל אבל ליו וזבין זבינה זביני אז הרמבן כתב שלא נתן לדמים מועטים הוא חולק

על הרשב רשבם אמר נתן לדמים מועטים לקח מן האישה חכה לא צברנו אתה רץ קודם כל לא לא לא אל תדבר מחילה מכבודו זה מפריע לי אדם לקח מן האיש קנה קרקע מכל היה לו הרבה קרקעות לאיש כנה והם משועבדות בכלל לאשתו הקרקעות האלה וזה לא דומה מה שהיה למעלה שתלו זווין זה לא דומה למה שם יש סברה כמ שכפו ויודע שאין ברירה ומר ב רצון כאן זה לא בגלל כפיה זה שום דבר מה מה פתאום שימכור הלאה וחזר ולקח מן האישה אחר כך חזר הקונה

קנה בתשלום מעט מן האישה את הזכות בקרקעות למה אומר תקב את זה בתו כתובה אומר מקחו בטל לעניין מה שהוא קנה מהאישה כשתבוא לדול כתובה ה גוב מי מזה לא יכול להגיד אני אני אני שילמתי לה כסף החו בטל בכל זא כשתבוא לגבות כתובתה היא גובה מהקרקע הזאת על מה אמרה נטרח עשיתי לבעלי למה היא גובה אומר מה שלקחת ך כסף וזה לא רציתי לעשות נחוח לבעלי שבאמת כאילו הוא מחר אכי מנחתך עשיתי לבעלי גם פה ומר מה ש מה ש אתה אומר הראיה שיש לו

שטר שהוא קנה תגיד ו חצי בעלי באמת זה לא אמת נכון אני כתבתי נכון חתמתי אבל כל זה רציתי מה אעשה מה אני אריב איתו כל יום עמים זה גם הפוך האישה רוצה למכור את הבית מה אלך יריב איתה אין לו כוח עוד זה קושיה למה הרי היה כן אז הגמרה שואלת למה הר הראיה יש למה תמה נתו עשי לבעלי אומר התמר עלה אמר רבא ברבונה לא נצרכה אלא באותן שלוש שדות כלומר על מה זה חוזר שלקח מן האיש וחזר ולקח מן האישה לא אומרים ספרת

ח רוח עשיתי לבעלי אלא באותן שדות שמעבד לה יותר משאר נכסים סומכת דעתה עליהן נגב כתובתה דווקא שלוש שדות לא כל השדות יש שלוש שדות מה הם הנה הוא מונה אותם אחת שכתב לה בכתובתה קרקע אחת כתב לה תורה קרקע פלונית במקום פלוני שעובד לך כתובתך זה אחד ואחת שחדלה כתובתה בעל פה לצורך כתובתה אחרי ניסו הם יחד לקרקע בפני עדים בפני עדים להיות לפוקי שתגבה פה תהה כאי פה תהי גובה כתובתך לגבות במזה את כתובתה עכשיו היא סומכת על הקרקע הזאת יותר משאר קרקעות הכתובה

ואחת שהכניסה לו שו מישלה שדה שהביאה מה בנישואיה מבית אביה ו וזה נכסה צום ברזל שמו אותם כמה שווה השדה והוא מקבל עליו אחריות שלם לה עכשיו הוא משתמש בשדה הכל טוב משדה בשדה שלו הכל יכול למכור גם אבל מהזה נכסה צון ברזל זה חזק כמו ברזל כ הוא מקבל עליו לשלם לעכשיו כמה זה שווה ככה מקבל כמה בערך שמים שמים את זה ולפי השום הזה ככה יתן לה זה חזק כמו ברזן פחתו פחתו לא הותירו ותירו לא זה כך נכון כשהבעל מת או מגרש אותה

צריך להחזיר לה את השדה בשובי שהכניסה לו הפסד השדה משלם את זה בדמים זה לא דומה כמו נכסה מלוג נכסי מלוג מחזיר לה איך שזה אבל א השדה הזאתי גם סומכת ב זה צום ברזל ולכן אז רק על השלוש דות האלה נחת רוח עשיתי על השאר היא לא יכולה לומר הגמ שואלת טוב אמרת לי רק שלוש שדות האלה יכולה לטעון אחת אחתי לבעלי למהומה מה מה זה בא איזה שדה ה לא יכולה לטעון אותי שאר נכסים שאר קרקעות שהתאבדו לכתובתה חוץ משלוש כ שכן דבי להבה

אם הסכימה למוכרם יכול לומר לה יכולה לומר לא התכוונתי לעשות רק לעשות נחוח לבעלי למה דבי ינ אבה מבעלה אם הייתה מתנגדת אמכם היה לה כתתה גדולה עם בעלה למה הדאה מרלה עיניך נתת בגירושין ובמיטה למה לא הסכמת למכור א אחתי לך שלוש שדות למה לא הסכמת למכור שאר שדות מה את רוצה לקמור בקרוב את הכתובה שלך למה גם משלוש שדות יש פחות סברה שיכעס עליה כמובן שיאחד לה אותם אז היא לא מסכימה אבל צדות אחרות את מה הלך אלא בדי את חושבת שימות אה חושבת

להתגרש כן זה לא יכול להיות אלא למהותה נכסה מלוק זה שדה שיוה הייתה בנישואים שלה והיא אומרת לו אתה תאכל את הפירות והקרן שלה השדה השדה שלה הם מסכימה למ למכור הסכמה מוקלטת יכולה לטעון לא יכולה לטעון אחתו עשיתי לבעלי זה מדובר על סה מלוק כי השדה שלה לכן אם הוא הביא שתקח מ כן יפה כל הכו אז זהו ראייה יש כמו שאמרת כן כן מה רצית שג אני אגיד לך מה הבדל אני אגיד לך שדה נכסה מלוג הקר שלה נשארת תמיד זה הקרקע שלהב הבעל

וח את הפירות מה זה מלוג מלגים את הפרות ים זה שלו איך הגיע אלי מאבא שלה מסבא שלה מה זה משנה זה שלה פרטי כן זה שאלה פרטי יש נכס צו ברזל גם שלה רגע נצ סון ברזל זה שלה האבא שלה הביא לה סבא שלה הביא לה קרקע אבל מה היא אומרת ה אומרת קח כל השדה הכל שלך אני אין לי כוח לא רוצה כלום מה אבל מה אם קורה משהו מתגרשת או הוא ימות אני רוצה של כן ממש שלא להפסיד כן כן כמה שווה השדה

עכשיו שמים את זה מצמידים את זה ושזה יהיה חזק מה זה תו ברזל חזק כמו ברזל במלו זה לא כך לפעמים הקרקע הלך לפעמים הקרקע התקלקל לפעמים היה שטף נהר היה בעיות הוא לא חייב על זה מחזיר לה איך שזה אבל זה לא זה הוא מקבל עלזה אחריות מלאה בסדר יפה אלא למהות רס צון ברזל הגמרא שואלת זה לא נראה למה האמר הממל איש ואישה שמכרו בנכס צל מלוג לא עשו ולא קלו מה זה איש ואישה כלומר כמו שאמרנו קנה קנה מהאיש וא אחר כך חזר

וקנה מהאישה לא עשו ולא כלום אתה רואה מפורש המאמר פוסק שלא עשו ולא כלום למה היא אומרת נעת רוח עשיתי לבעלי זה לא יכול להיות אזה מדובר אתה אומר לך למעות מהת אומ נרס מלוק זה לא יכול להיות אמימר אמר לא עשו כלום בסדר שלמה אז רק קושיה כ למעות מ זה השאלה עכשיו מה זה בא למעט אתה אמרת לי הכניס לו אחד משלוש שדות השאר לא מה זה בא למעט אמרת לך שאר שדות זה לא שייך שאר נכסים כל שכן דביה אבה טוב אמרת לי

נכסי מלוג למה המאמר למר איש ואישה שמכרו בנסי מלוג לא עשו ולא כלו מה מתרצת כתמר ד ממר אך דזבין איהו במית אתיו מפכה אבל זבנה איו מתה אתיו מפיק בתקנת דרבנן רבי יוסי ברבי יהודה ברבי חנינה למה רבי יוסי בוש התקינו האישה שמכרה בנכס מלוג ומתה הבעל מוציא מיד הלקוחות אבל איך זינו רעל מה אננד זבינה זנה באמת זה מדובר בנכס מלוק תירוצו כשאמרתי לך מה שאמר הבבא רבונה אותן שלוש סודות דווקא מה זה בא למעט נס מלו אם ת תקשה לי הרי הממ ר

איש ואישה שמכרו בנסה מלוג לא עשו ולא כלום מה תתרץ על זה אתה יודע כתמר ד הממל שאיש ואישה שמכרו אתה יודע מה מדובר כשהאיש מכר לבדו או האישה מכרה לבדה מה איפה כאיש מכר לבדו אךד זבין אי הוא במת כלומר הוא מכר את הקרקע שנכס מלוג הבעל מחרת הקרקע שנכס מלוג ואת פירותי ל אדם אחר אחר כך את הבעל זה לא מועיל את יאיי ומאבקה בא האישה מוציאה את הקרקע לגבת כתובתה אין לה כונה לא את הקרקע ולא את הפלות זה כוונת ה ממר לגבי

מכירת הבע לא עשה ולא כלום או עוד דבר זה גם מה שאמר המאמר שהאישה מכרה לבדה זה בנ אי הי במתה היא מכרה את הקרקע שלה ומתה אחר כך בא הבעל מפיק כלומר בא הבעל לוקח את זה מהקונה זה אמר המאמר לא עשתה ולא כלום לא עשו ולא כלום כל זה מתקנת חכמים לא עשו ולא כלום אף על פי שהייתה סברה לומר שאין הבעל יורש את אשתו אלא נכנסים תחת ידה וכולי חכמים כך תיקנו ו רבי יוסי ברב חנינה רגע רגע במר עוד מעט גיד רגע

באמצע יכול לאמר רבי עדיין אני מדבר על זה דמר רבי יוסף חנינה באושה התקינו האישה ראיה לזה שאם היא הוא מחר או היא מחרה בזה אמר המאמר לא עשו ולא כלום אז אם מחרה היא לא עשתה ולא כלום איפה כד רבי יוסף חנינה דמר רבי יוסף בחנינה באושה התקינו האישה שמכרה בנס מנו ומתה הבעל מוציא מדק כוחות את הקרקע הנה מפורש על מה אבל בזה מדובר אךד זינו תרבו לעלמה במקרה ששניהם מכרו לאדם אחר אדם קנה מהאיש ז אחר כך חזר וקנה מהאישה אנמה זה בנאי

לדידה אם מכרה את זה לבעלה כל זה זה בינה זה בינה מכירה מכר למה בנכסי מלג לא שיך לומר נחתור לבעלי היא מכרה את זה בלב שלם ככה דיברנו זה מה שאמרנו במשנה אין לאיש חזקה מנכש אשתו הראייה יש אם יש לו שטר שהיא מכרה לו במראה את זה בפורש אין שום בעיה זה שלך זה ברמ העץ זה תירוץ אחד והיא באת אמה מה זה הרב לא עסו ולא כלום המקח בטל לגמרי או שהוא אוכל עד שהוא יתגרש או שהקונה אוכל עד שהוא תגרש או ימות

ואז הוא נותן לה את זה מה זה בטל בטל שבא בעל לקחת אין באים לגבות את הקרקע אומר לו תביא את זה זה הכל והיא בא את אמא רשב הוא אוכל עד שימות הבעל לא התגרש לפי הרשב טוב נלמד לפי רשי בגטים זה בטל מעיקרם שהרב אומר זה רשי בגיים בסדר ויבא את אמא יפה אני לא ראיתי עדיין אגיד לך יפה או לא יפה השם ישמרך ואי בא את אמא אי אפשר לתת לו שעה מקדים משו ש ןזה יגיד טוב מה צריך להגיד כן הכי טוב

זה יבוא לפני כן זה מאוד מפריע אבל ד עין הרע השם ישמך צ השם ישמרך וחייך יבא את אמא המאמר באמת כמו שאמרנו למעלה שקנה מהאיש וחזר וקנה מהאישה זה באמת זה כוונת המאמר המאמר דמר כרבי אלעזר הוא סובר כל דבר שש של שני שותפים של אחד יש לו גוף לשני יש פירות כמו האישה שיש לה את הנכסי מלוג הננה לבעל לא אז לא זה יכול למכור ולא זה יכולה למכור לכן לא האיש ולא הבעל יכולים למכור נכס מלוג למה מה תניה המוכר את עבדו פסק

עמו שמשנו 30 יום אתה רואה אדם מכר את העבד שלו אבל יתנה עם הקונה המוכר יתנה עם הקונה אומר לו שישמש אותו המשיך הבד לשרת 30 יום ואחר כך יעבוד עם הקונה לעולם הקונה יעבוד עם העבד לעולם אומר לו תשמע אני מוכר לך את זה אבל 30 יום ראשונ יעבוד אצלי אחר כך זה יהיה שלך לעולם רבי מאיר אומר אתה יכול להדליק פה מזגן שם או פה לא משנה איפה שלא יפריע לא לא לא תשב אפשר שמה בסדר לאומ אם זה יפריע לך ציו מו ש

תגיד לי כי מר לא פה אפרים אם זה יפריע לך תגיד לי בסדר אתה איתי אפרים טוב בסדר תניה המוכר את עבדו הוא פסק עם מושה שמשנו 30 יום מוכר אמר כמו שהסברנו המוכר פסק עם הקונה אומר לשמע שלך אבל חודש אחד יעבוד אצלי הוא שלך כבר רבי מאיר אומר הראשון ישנו בדין יום ויומיים פני שהוא תחתיו והשני אין לו בדין יומיים פני שאין לו תחתיו אתם יודעים יש בתורה כתוב ש הכה את עבדו והוא לא מת מיד אבל אחרי איזה שבוע מת התורה אומרת הוא

פטור ממיטה כלומר לא נקרא שהמית אותו התורה אומרת אך כי יקה איש עבדו איך כתוב שמה א אך אם יום או יומיים יעמוד לא יוקם כי כספו הוא זה כמן שזה כספו אז הוא פטור ממיתה ה הבעלים האדון שיקע את העבד שלו אם אדם יקע אתזה בן אדם סתם לא עבד יקע אותו אפילו אחרי שנה מת מחמת המכה חייב מיתה הוא הרג אותו אפילו אחרי הרבה זמן הבן אדם מת מחמת המכה חייב מיתה אבל בעודו לא אך אם יום או יומיים יעמוד לא יוקם כי כספו

הוא אבל אם אדם אחר קע את עבדו ומת אחרי שבוע חיב בטח ר באדון מד רק באדון יו זה עבדו או המתו הקנים האדון חייב מיתה אםא מכה אותו והוא מת החייה מיתה כמו הורג יהודי אבל דווקא שמתו תוך 24 שעות למה כתוב בתורה אך אם יום או יומיים יעמוד לא יוקם אבל אם שהו יותר מעת לעת פטור ממיטה זה רק שאדון יקע אבל אדם אחר שיקע חייב זה כמו הורג יהודי חייב מת כל מקרה שמת אפילו מתמד אחרי הרבה זמן בסדר ו ום א יומים

מס זה 24 שעות לון התור לא יום שהוא כיומיים זה יום יומיים יום שהוא כיומיים הזה שאומר נתניה מוכר את עבדו פסק כמו שמשנו 30 יום רבי מאיר אומר עכשיו הראשון כיוון שעכשיו הוא עובד אצלך 30 יום ישנו בי דין יום היומיים זה בכע אותו במת אחרי יומיים הוא לא חיה מיתה למה שייך לו כאילו עכשיו ואבל השני זה שקנה אותו אם הוא יקה אותו אין לו בית דין יום או יומיים חיב מיתה הקת אותו מפני שאינו תחתיו למה הגמרא מבארת כשבר קניין פירות כקניין הגוף

טמא רבי מאיר אומר הו עכשיו מה הוא קנוי לי הוא עצמו העבד הוא של השני אבל לי הוא קנוי בשביל הפירות בשביל העבודה קניין פירות כי קניין הגוף לכן מכרת המוכר המוכר העבד כעת עובד אצלו זה קניין פירות אז זה נקרא אז לכן הוא פטור מיום יומיים כנין פירות כקנין הגוף דמה רבי יהודה חולק על רבי מאיר זה דעת רבי מאיר רביד אומר לא השני יש לו בדין יום ויומיים למה מפני שהוא כספו הראשון אין לו בדין יומיים חייב אם האבת מת מהכרת שלו למה לא

כספו זה כבר לא כספו אין לו דין כנין פירות כקניין הגוף כסבר קניין פירות לאו כקניין הגוף דמה לכן המוחץ שהשאיר עצמו ב-30 יום רק עניין הפילות לא נקרא אדון שלו להיפטר מדין יום או יומיים אם יעמוד בסדר עד פה רבי יוסה אומר אתה איתי ציו משה רבי יוסה אומר תהפוך את הדף שניהם ישנן בידין יום או יומיים גם המוכר גם הקונה אם הרגו אותו באמת מיד הם פטורים לא משנה או זה או זה זה בפני שהוא תחתיו יש לו בפו קניין פירות כמו רבי מאיר

וזה בפני שהוא כספה יש פה קניין הגוף כמו רבי יהודה מספק לה רבי יוסי מסתפק קניין פירות כקניין הגוף דמה אולם כקניין גוף דמה ספק נפשות להקל לכן שניהם לא נהרגים למה כתוב ושפטו העדה והצילו העדה לכה כן וסיף רבי אלעזר אומר לא יודע מה הלכה ו רבי אלעזר אומר שניהם אינן בדין יום יומיים הפוך רבי אלעזר אומר שניהם גם המוכר וגם הקונה אינן בדין יום או יומיים כלומר אם הרגו אותו אפילו שלא מת מיד חיייבים מיתה זה לפי שאין ו תחתיו ואיין זה אין לו

את הפטור של יום או יומיים רק באדון שהעבד עובד תחתיו וזה ש לפי שאנו כספו הראשון זה לא כספו כבר מכר אותו ואמר רבא מה היתה מדר באלעזר אמרק לא יוקם כי כספו הוא מזה תלמד אך אם יום או יומיים יעמוד לא יוקם כי כספו הו למד הפטור של יום ויומיים ורק במקרה שבד הוא כספו המיוחד לו ששייך לו לגמרי אז גם כן למוכר פה גם למוכר גם לקונה הוא לא שייך לגמרי לזה של פירות ולזה גוף לא שייך אז אם ככה מכאן למד המאמר לגבי

מכירה של האישה של השדה כיוון ששדה נחסה מלוג זה לא נקראת של האיש לגמרי וגם היא לא נקראת של האישה לגמרי לכן לא יכולים למכור את השדה יכולים לחזור בהם כמו אדם שמוכר דבר שהוא שלו לכן איש ואישה ש שהמחר הוא לא מכר איש ואישה שמכרו זה מכר כן נמשיך ולא לאיש חזקה בנכסי אשתו אמרנו במשנה לאיש אין חזקה בנחש אשתו כלומר היא לא צריכה למחוות בבעלה אין לו חזקה הוא אוכל פירות למה האישה לא צריכה למה הוא בן כ אוכל פירות יש לו את הזכות

לאכול פירות וא שואלת ואמר רב ואמר רב אשת איש צריכה למחות היא לא מחתה וחזקה ומי שמחזיק בנכסי מלוק שלה צריכה למחות כיוון שיש ת חזקה אם לא מחטה הפסידה הגמרא מבררת במן במי הי צריכה איש צריכה למחות אנמה בחר צריכה למחות באדם זר שהחזיק בנכסיה אפשר לומר כך למה ואמר רב אין מחזיקים מנכס אשת איש למה נכסים של אישה שיש לה בעל אין לך זקה למה ה תגיד חשבתי שבעלי מוחן למה אני אני אחראית ל העסקים אני עובדת במטבח איל ליו אני עושה טבית אד

בעל מחזיר איל ליו בבעל חיייבים לומר שכוונת רב אשת איש אין אשת איש את איש צריכה למחות כוונה זה בבעל אם לא מחתה יש לו חזקה אז קשה אמרנו לא איש חזקה נכסה אשתו אז למה היא צריכה למחות כן אמר רבה לעולם בבעל לעולם כוונת רב שהאישה צריכה למחות בבעל שלה וכגון שחפר בה בורות שחינו בערות אתה יודע הוא יש לו זכות לאכול פירות בעיינות נותנות פירות יש לו זכות לאכול פתאום הביא טרקטור חופר בור חופר מערו מנהרה לעזה איך מה זהזה היא צריכה למחו נכון

אבל ללכת הוא לא קיבל את השדה רק בשביל לאכול פירות אבל לא שתחפש בורות תקלקל לי את השדה אז זה כשהיא רואה דבר כזה היא צריכה למחט אם שלוש שנים לא מחטה והוא והוא חופר ובונה ועושה אז היא הפסידה לדעת רשבם לא צריך שלוש שנים לאלת רה וחזקה אם הוא עושה לבורות וזה לאל תרה וחזקה זה נכון כן מחלוקת רמבן ורשב נחמני אתה באת לאכול פירות או לחפור פרות כל זה לטובת העצים שיהיו לא לא לא לא זה חוך ות מה זה טובת העצים קצת חופים

לטובת העצים לעשות בורות כאלה גדולות כל העצים פ לא זה גם אישה שרואה לא יכולה תגיד שמתי את בעלי למחות למשל בא אדם אחר גם אישה יש לה קרקע מבית אביה וזה פתאום רואה טרקטורים וזה לא יכולה להגיד אני שמחתי על בעלי דבר כזה לא סומכים על בעל צריך למחות עכשיו אתה אומר שהבעל חפר בורות שכנו מערות לא מחה אז אם הוא והיא לא היא לא מחטה היא לא תמ אז יש לו חזקה שואלת איך זה ואמר רב נחמן אמר ברבוע אין חזקה לנזקים בכלל אדם

שמזיק לקרקע חברו שלוש שנים בנו בח בו הניזק אין המזיק יכול לטעון מכרת לי את הקרקע הנה אתה לכן לא מחית בי למה הניזק אומר לו אתה בכלל לא החזקת כמו שבני אדם מחזיקים לא מחיתי כי אתה בכלל אתה עד מחר לא תקנה את זה אתה יכול לחפור כמה שאתה רוצה לכן לא מחיתי למה אדם נורמלי הוא מחזיק בקרקע בצורה שמחזיקים לא כמו שהטבור הוא חופר תת קרקעית הגמרא מתרצת אמה אין דין חזקה לנזיקין מה שאמר רב נחמן שאין חזקה לנזיקין זה הכוונה אין דין חזקה

אדם מזיק את חברו לא צריך חזקה של ש שנים כיוון שלא מחה בו חברו מיד זה חזקה זה מה שאמר לך מקודם אדם לא יראה שמזיק ו וישתוק ברגע שהוא שותק גם אישה צריכה למחות בבעלה חופר בורות שכין מעלות מזיק צריך למחות ברגע שהוא עושה דבר כזה מיד אם לא תוך יום יומיים שבוע שבועיים לא מחתה זה שלו יש לו חזקה כל אדם מה אתה רואה לך טרקטורים פה אנחנו חופרים אין דבר כזה אדם ייראה ש מזיקין אצלו תר לך אדם יראה נכנסים מהבניין שלא חופרים

מה ישב ככה ז ז התר חזק כ נח בת אמה גמרא ובא את אמא לאב תמר עלה רב מרי אמר בקוטר ורב זויד אמר בבית הכיסא אומר כן כבר אמרנו על דברי ר לחמן מה שאמר שאין חזקה לנזקים לא כוונת לה מחזיק בקרקע חברו א מדובר באדם שחזק להחזיק חברו בתוך ביתו אין רעיה מה שהוא לא מחה בו כל מה שאיין חזקה לנזיקין זה דווקא בנזק קשה כמו קוטרה זה עשן אדם איפה עושה עשן וזה גם 10 שנים אחרי הוא יכול למחות מה הוא עשה הוא

הוא פתח חלון מהבית שלו אצל חברו ואת כל העשן שהוא מעלה יש לו מאפיה בבית של עצים ואת כל העשן הוא מעביר לחצה של חברו ים אותו כל הום זה אין חזקה לנזקים דווקא בנזק קשה כזה או ורב זביד אמר בבית הכיסא ריח של בית הכיסא אבל בשאר נזקים יש חזקה הם הזיק לעשות כן אז מה הוא יכול למחות עליו אחרי 20 שנה גם הוא שותק 20 שנה ואחרי זה כן כן אז למה שתת 20 שנהת שאני יכול לסבור ז אחרי שבע שנים נגמר הסיפור תוך

שבע שנים החוק של המדינה לא לא אי אין חזקה למה אדם לא יכול לסבול את זה אפ הוא לא רוצה עכשיו לרב איתו אומר עוד מעט זה ילך אתה מבין אפילו לא מח בו אדם עשן לא יכול לסבול ורח שלבית הכיסא לא יכול לסבול מה עכשיו הוא סובל ככה מה יעשה כן אתה לא יודע שהיה הרב שטיינמן שעכשיו נפטר לפני שנתיים שומע יצחק הה רב שמן הוא אז הוא לקח דירה מחסן חדר של מחסן מסכן לא היה כסף וה כל הזמן ומ ופתאום הוא ואשתו מתחילים

להריח ריח לא עים לא לא נעים מאוד כן מה זה ריח טוב הלחו רו מאיפה בא הריח הזה ראו מול הבית שלהם יש עבודה זרה באר מינה זה של הנוצרים עבודה זרה ורים שהם מערכים ריח של עבודה זרה עשיו מה הי עשו אין להם כסף איפה ללכת הלכו הלכו סגרו את החלונות וזה זה לא עוזר הריח נכנס מה שעשו לא עוזר מה עשו אתה חושב התפללו להשם שיקח מהם חוש הריח תוך 24 שעות לא לא ולא לאשתו צעירים הלך ו שרח כן אתה רואה זה עבודה

זרה ש מקטירים לפסל כן כן כן פסל כןפ מתחיל להי זו יצחק הוא נשמה טהורה הוא מוכה פרחים שירך טוב לאט לא ה הפרחים של אילהם בכלל ריח יכול להשים עליהם בוסם שקורא לו דגס בע כתום ריח מפץ ריח למרחוק השם ישמרך רק שיהיה נעים הריח נ ממנו גם יה לא אתה יודע לפעמים נכנסים ל לאזה אולמות אז יש עונות שצומח כאלה פרחים של דבש ריח דבש יפה כזה מה זה אתה יודע אתה נכנס שמה בלילה זה מתחיל לפתוח ולתת לך כן זה מתחיל לפתוח ולתת

לך ריחות כאלה כן כמו יסמין כן זה נותן ריח מאוד נחמד זה רך תקופות בשנה כן אבל זה מאוד נחמד אז מה אני למה אני אומר לך את זה פתור מוכר פרחים תעשה לך בבית בכניסה כזה שבלילות שאתה נכנס ביום אתה מוכר את הפרחים בלילה אתה בא לבית שיה לך שיהיה לך נחת לא לא יודע לא יודע יש יש לך ברוך השם היה לו מול הבית הנענע שהרבנית פטרה כל חב הוא לא בא לטפל השמש ואז היא אמרה לו הרב טבע אותך הוא לא לומד טוב

בגללך כן נכון בחלום נכון כן לזה לזה ליונה יונה קראו לו ונ גנ כן מנשה יונה עליו השלום הוא היה אחר כך לומד אצלי כל הזמן הוא סיפר לי את זה בעצמו הוא אמר לי שכן בא הרבנית אליו בחלום הוא היה גנן של נשיא המדינה אומר בא אליו הרבנית בחלום ואומרת לו תראה הרב לא טיפלת בזה זה של שמים בחלון כדניות מה זה נ כן שמה כל הנע הרב היה לומד מצוין כשהיה את הנענה נכנס עכשיו הוא לא לומד מספיק טוב אז לך לך סדר לו

את זה אז הוא הוא בא באמת לסדר את זה הרב אומר לו אה רבנית אמרה לך בחלון תבוא תסדר לי אה בוא בוא תראה זה כן יום אחד הרב אמר לי שהרבנית באה בחלון לבת שלו לבת שלו מה קרה היא אומרת היה חתונה אתמול בלילה שלשום ושכחו להזמין את השכנים שלהם ממצרים ותמיד הרבני הרבנית הייתה מזמינה אותם הרבנית נפטרה והיה חתונה לגברת עדינה השם ישמרה זאת הבת הגדולה של הרב עדינה עדינה כן כן ובאה היא באה בחלום אצל דינה הרבנית לא לא האישה של מצרים היא

השכנה שלהם היא מתקשרת לדינה בבוקר למחורת החתונה היא אומרת גברת הדינה היה לך אתמול חתונה משהו סליחי לי שכחתי אמא שלך באה אליי בחלום ואומרת לי אומרת לי חיפשתי אותך בכל החתונה ולא מצאתי אותך איפה היית אז לכן אני שואלת אותך תראה מה כל התורה של הרב בז של הרב עובדיה בזכות האישה כן גם שלך של כולנו בטח מה מה האישה יש לה זכויות גדולות לא אהי איפה גלה הרבנית מרגלית אתה יודע איפה היא מנ אח שלום גם כן הרב פטל כל זה היה פה בשכונה

פה הרב פטל אבא שלה איפה היה פה אה היה גר בבית סל פה הוא היה בא לפה אצל הרב שבי היה לו מד כבנה רבי אברהם פתל פה אז תמיד חם עובדיה היה בא בגלל חמי גם כן אחר כך הרב יצחק יוסף גם שהתחתן הוא גם היה בא לפה למה חמי גם מנהר שלום חי השם ירי ל בטובו כדאי לכם ללכת לראות אותו זה רבי רחמים עטי יופי תלכו תלכו לבית שלו תראו אותו זה מלאך השם צבעות רבי רחמים עתה הוא חמים של הרב יצחק יוסף

אז גם מי שידך אותו לרב יצחק יוסף זה הרב שרבי הוא שידך כן בטח עודד של החתם ש אז הו דות יפה הלכנו יחד משח מאוד שמ יופי עכשיו בוא נמשיך כל זה אמרתי לך בשביל ש אל תדבר יאללה בסדר בר השור הגמרא אני הכל אבל בעיק הסיפורים למ אז זהו אז איפה הגענו אז רב יוסף אמר לעולם באחר מדובר באדם זר החזיק בן חסים צריך ך למחות לא אומר הפסידה למה לא מחזיקים נרס שת אי זה דווקא כשכל החזקה בחייה הבעל זה עוד תירוץ מה

שאמרנו שכתוב שאין האיש חזקה בנכסי אשתו רב אמר שאשת איש צריכה למחות אז הוא אומר לעולם באחר וכגון שאכלה מקצת חזקה בחיי הבעל בשלוש לאחר מיתת הבעל מגדי באה אמר לה אמר לה אנזי בנתה מנך כי אמר לה אנמה עד זינתה ל זבינה מנהלי מהמה אז מה שאמר למעלה שאיין איש חזקה בניך שאשתו אמרנו את זה על רב שהוא אמר שאשת איש צריכה למחות אמרנו שאין רב יוסף אמר לעולם באחר באמת מדובר באדם זר שהחזיק בנכסים של אשתו צריכה למחות ואם לא מחתה הפסידה מה שאמר

רב אין מחזיקים נחס שת איש זה דווקא כשכל החזקה ב היה בעל אבל החזיק אדם זר בקרקע שלה שלוש שנים ובעלה היה חי יכולה לטעון לא מחיתי כי שמרתי על בעלי אבל מה שאמר רב שישת איש צריכה למחות שלא עשה חזקה שלמה בחיה בעל כגון שאכלה איך כגון שאכלה המחזיק לקרקע אכל אתה מקצת חזקה בחייה בעל בשלוש שנים לאחר מיטת הבעל גם אכל אז הייתי חושב כיון שידוע שהוא ירד לקרקע מחמת ניתו מהבעל לאכול פירות לא יכול לומר לו כשמת הבעל קנה מהאישה ויש לו חזקה

כמו אריס הוא לא נאמן אמר קניתי את הקרקע ואין לו חזקה ככ הייתי אומר כמה שן שיש לו חזקה למה מגוי בא אמרלה הנז מת מנח ה יכול להגיד היה מחזיק יכול לטעון שגוף הקרקע נ מהאשה מהאישה מיד אחר מיתת בעלה כי אמר לה אדז בנתה זבנ הלי טוען את מכרת שדה לבעלך ואני קניתי ממנו מאמן יפה ממנו קניתי את המכסה מילו וממך קניתי את השדה או עוד אופצייה במיגו הוא מכר לך את הס לא לא לא מדובר כך זה מיגו איך המיגו קודם כל אמרנו

מה מדובר ש שהוא קנה את זה מהבעל ולא אכל שני חזקה אצל הבעל והיא בשלוש שנים לאחר מיטת הבעל אז הית ת חושב לומר כיוון שידוע שהוא רד הככ מחמת נית הבעל אז לא יכול לומר כשמת הבעל שקנה מהאישה ויש לו חזקה אז הוא כמו אריז כמה שענן לא יש לו חזקה למה למה מגו דבא אמר לה אנה זה בינת מינך מתוך שיכול למר המחזיק יכול לטעות שקנה גוף הקרקע מהאישה מיד מאחר שמת בעלה אז היה יכול להגיד אני קניתי את זה ישר ממך ואני יושב

פה שלוש שנים אמר לנמ עד ז בנטלה ולא צריך שתר למה אני יושב פה שלוש שנים כי אמר לנמ עד זה בנטלה וז את מכרת את זה לבעלך ואני קניתי מבעלך מאמן או קניתי את השדה ממך א מ מתוך שיכול לומר קניתי את השדה ממלך נאמן על הפירות יה צ איזה פירות כל הקרקע אין פירות אתה רואה שאתה לא בעניינים עכשיו הוא ען ש לא לא לא לא לא הוא אומר הכל הכל הכל הוא וען רל טוב תסתכל בגמרא לא לא אתה רואה מה שקורה איתך

זה בגלל שאתה מדבר הלאה גופה עכשיו עכשיו ככה עכשיו גופה זכ אתזה מפ יוף די די הנה המרב אן מחזיקים מנרס אשת איש כמו שהתברר טעם לאן יכולה לומר לא מחיתי למה שמחתי על בעלי שמכ בדייני גולה אמרו מי זה דייני גולה שמואל בקרנה אמרו מחזיקים מרססת איש למה היה לה למחוות ולא מחתה הפסידה המרב הלכה כיני גולה כמו שמואל קרנה רב קנה דב הסרב מהזה כנ הדר הדר במור משמעתי מה חזרת מדבריך אתה חלקת על דייני עונה אתה אמרת שלא מחזיקים בנש איש עכשיו אתה

אומר כן אמר להו הסתברה המרי כדרב יוסף התכוונתי לומר שמסתבר טעמו של דיני גולה במקרה שהחזיק קצת בחיי הבעל בשלש שנים אחרי מת הבעל כמו שאמר רב יוסף שאשת איש צריכה למחות אבל חזיק שלוש שנים הה בעל וסובר רב כמו שאין מחזיקים בנכס אשת איש זה לא מועיל אבל היה קצת בחיי בעל ואחר כך שלוש מועיל עד כאן רבותיי תסתדר זה מפריע הרבה לאנשים למד ימים פלא ימים אני זוכר את זה ברוך השם אנחנו סובלים היום כן הלכות אנחנו סימן תרפט אמן יזמין אותי לברית שמחביא

מתנה יהיה ברית אמן כל הלב מקום בטח מה הוא רק עושה טוב מה אומר מקום חזיר אות שאין מניין אם אחד יודע ואחרים אינם יודעים אחד פותר את כולם ואם כולם יודעים כל אחד קורא לעצמו רואה מקום שאין מניין אין נקרא מגילה מה נעשה אם אחד יודע ואחרים אינם כל אחד יקרא לעצמו למה אי אפשר להוציא את שאין עשרה אי אפשר להוציא את הבקיאים ו מנהג טוב להביא קטנים וקטנות לשמוע מקרא המגילה לחנך אותה במצוות סימן תרץ קורא אדם את המגילה בין עומד בין יושב אבל

לא יקרא בציבור יושב לכתחילה בפני כבוד הציבור הגעה סור לחזל לקרוא את המגילה עד שאומרים לו קרא אדם לא יכול לבעד לקום ולקרוא את המגילה לעשות כבוד לעצמו אין דבר כזה ואת העוגה הכסף לציון משה הבטחתי לו כל הכבוד תן לו תן לו את כל השקית לא צריך לסת יש שמה דברים ש 40 שנה אני מחכה ל שה לא יש פה גם של [מחיאות כפיים] מישהו זיקין רעש כותב חזר צלחות אנחנו הרמבם דף כף כב מותק לאט לאט הכל בסדר תהיה ברא רק תבוא דף ק

כב הרמבם הרמבם לא זו הר תוציא לו הרמבם ש מצוה תעשה לעשות העולה כמשפט הכתוב בתורה בקצת מעשה העולה שוחט וזורק אדם כמו שביארנו מפשיט ומנתח ומקטיר כל נתחים על גבי המזבח שנאמר והקטיר הכהן את הכל המזבח הפרק שישי כן כן כן ב צמר שבראשי כבשים שב לב מאיר בבית אתה צמר שבראשי כבשים משער בזקן התיישים או ראית יש להם זקן תש בעצמות כן כל בסדר מה טוב לך תעשה צמר שבראשי הכבסים שיער ש בזקן התיישים והעצמות והגידים והקרניים והטלפיים בזמן שהם מחוברים מקטירים הכל שנאמר

את הכל ואם פירשו לא יעלו כלומר כבר חתך אותם לא יעלו פעמיים תזכה למצוות יפה שיהיה לך שפע 2 שנאמר ועשית עולות בשר באדם כולן שפקעו מעל המזבח לא יחזיר כן גחלת שפקעה מעל המזבח לא יחזיר ג' ברים שפקעו מעל המזבח אם יש בהם ממש אפילו פקעו אחר חצות הלילה יחזיר שנאמר על מוקדה על המזבח כל הלילה ואם אין בהם ממש אפילו פקו קודם חצות לא ירזין ך הבשן ו עליהן כעץ פקעו קודם חצות יחזיר אחר חצות לא יחזיר כמנתח ברי העולה מלכ כל הנתחים לכבש

מלכין אותם שם אחר כך מעלים כל הברים לראש המזבח סיר גדש ראש המזבח משליך באמצע המזבח זור כל הברי על האש שנאמר והבשר דם כשם שאדם בזר כל הזרקה אח שזורק חוזר וול אותן על האש שנאמר כן אותם צחר כמזבח אין בהם שום ריח כרוח ה כיצד מנתח כיצד מנתחים את העולה לא היה שובר את הרגל אלא נכבו וטולה בו מפשיט ואם היה שור מפשיט בלי טליה ומפשיט עד שהוא מגיע לחזה חתך את הראש נותנו לכהן חתך את הקרעים ונותן לאחר ושתים את הפשט קרב את

הלב קרע את הלב והוציא את דמו חתך את הידיים נתנ לאחר עלה לרגל הימנית חתכה נתנ לאחר שני ביצים עמה אחר כך קורע את הבהמה עד שיגלו מעין ל את הפדר נתנו על הראש מלמעלה על בית השחיטה קנ לאחר ו הולך ומדיח במים שנאמר רחץ במים לא ביין ולא במזג לא בשאר משקין כל המות כשרים כמה מדיחים הקרש מדיחים הכרס מדיחים אותה בית בבית דחן ק צורקה קרבה אן פחות משלושה פעמים י אותנו שולחנות של שש שבין העמודים זן נתל את הסכין פרישת הראה מן הכבד

ואצבע הכבד מן הכבד לא מזיז את הכבד ממקומה ונוקב את החזה ונותן לאחר ועלה לדופן הימנית וחך וורד עם השרה ולא הגע לשזר מה זה שזרה שדרה עד שהוא מגיע לשתי צלעות רכות חתכה נתה לאחר כבד תלויה בה בא לו לגרה הניח בא שתי צלעות מכאן שתי צלעות מכאן חתכה הו נתנה לאחר כנ והל רה תלויים בה בא שדרה מה זה שלמה זה שדרה שזרה זה שדרה הוא אומר לך הפירוש שמה אתה אומר שדרה שדרה עמוד שדרה י גמרנו מה שדרה מה נעשה לך אוהב אותך

ולא הגיע לשזר עד שהוא מגיע לשתי צלעות כות חת אמרנו חט בא לו לגרה בסדר בא לו לגרה הנ בא שתי צלעות מקל שתי צלעות מכאן מה זה גרה זה הצוואר ששמה מעלה ג הני ארב שתי צלעות מכאן שתי צלעות מכאן חת נתנה לאחר כנה ולה והרי ב בא לו לדופן השמני תניח ב שתי צלעות רכות מלמעלן שתי צלעות רכות מלמטן ככה ה מניח בחברתה צ מניח בש תפנות ארבע צלעות בזו וארבע צלעות בזו חוכה ונתנה לאחר ו זרה עמה ואת יכול תלוי בה בא לו

לעוקץ זה הזנב זה הקצה של עמוד השדרה זה תחילת הזנב איפה הכליות אח תכונתו לאחר עליה באצבע הכבד ושתי הק ות אמה נטל את הרגל עצמ לאחר כסדר הזה מפשיטים ומנתחי כל ולת בהמה ואנתח אומרים בתורה נתח אותה נמתחה בכמה מוליכים את האיברים לכבש אם מן הצון י העולם מוליכין אותה שישה מכינות שישה הראשון בראש וברגל הראש בימינו וחותמו כלפי בזרועו קרניו בן אצבעותיו ובת השחיתה למעלה ופדרר למה לכסות שיהיה יפה והרגל של ימין בשמאל בת ורה לחוץ השני בשתי הידיים של ימין בימינו של שמאל

בשמאלו בית עורן החוץ יג שלישי בעוקץ וברגל העוקץ במינו וליה מדולדלת בין אצבעותיו ואצב קבד בשתי הקלות אמו גל של שמאל בשמאלו ובית עורן החוץ הרביעי בחזה ובגירה חזה בימינו ג בסמ צלעותיה בין אצבעותיו טו חמישי בשתי דפנות שני במנו שמ בשמנו בתור חוץ טז ששי בם נותנים בזך כרעיים על גביהם מלמעלה אם היייתה עולה כבש או עז אבל אם היייתה אין מנכים את כרבים שניים וכן הסולת שנזכה ביד אחר ביד אחת ויין ביד אחד ואם היה עין סלת בשניים וין בשניים יז שהכבשים אותו שמונה

למזבח ום מוכין אותו 11 וא השור מולכים אותו 24 אנשים הראשון מוליך את הראש השני השלישי מולכים את הרגל של ימין הרביעי וחמישי מוליכים את העוקץ השישי והשביעי מוליכים את הרגל של שמאל שמיני מוליך את החזה הגרלה מוליכים אות השלושה תשעי ועשירי ו1 שתי הידיים בשניים שתי הדפנות בשתים סודת ויין משלושה שלושה ארי 24 ולמה לא חלקו ה של ש חלקים שהרי נאמר תחה ולא נתח תחיה ם דברים אמורים בעולת הציבור אלת היחיד אם רצו להוליך נתחי פחות מאל או ביותר מוליכים עולת העוף כיצד היייתה

נעשת ע עולה לכש ופנ סובב בא לקור מזחים ם ולק שם רושה ממול עורפה ומבי נו הבדיל פסולה מצ דם הראש ודם הגוף הכיר המזבח למעלה מן החוה שבאמצע המזבח ואם מצא דם הראש ולא מצה דם הגוף פסולה מצה דם הגוף ולא מצה דם הראש כשרה כא' ונותן את הראש כיף מכתו למזבח סופ גו במלח זורקו על גבי האישים בא לו לגוף סיר את המורה והעור שעליה בידו המ נוצה כל טוב באפרים כל טוב אני יודע בסדר כתוב שיהיה לך הצלחה חיים טובים אותי והסיר את

המורה והעור שעליה ואן ב צים שליח בית הדשן צריך להיות חיובי קח למה הכל חיובי ושסע אותו בכנפיו בידו בלא סכין ואין צריך להבדיל שנאמר לא יבדיל ואם הבדיל כשר סוגו במלח זורק על גבי אישים לא הסיר את המורה ולא ת נוצא ד בנימים ו צ גם במלך כל ששנה ומערה תמציא את הדם כשרה כג כצד מוכין קוצץ ויורד בציפורים ממול עורף אם רצה להוליך להביא מוליך ומביא ם רצה להיות דורס ויורד בציפור אן דורס אם כלומר אם רוצה להוריך את האצבע ולחתוך ככה כן אם

רוצה לדרוס חו כןש ואם נקרו הסימנים איה חושש חותך שדרה מפרכת בלא רוב בשר שאם חתך רוב בשר הי זוק מת קודם שיגיע לסימנים צריך לחתור שני הסימנים בעולה שהוא יורד מולק בסכין הו מנ צדין אין המלכה אלא כמי שחנק או נחר בכל העורב כשר ל מליכה לא משנה איפה בעורב זה עבודה קשה זוה ‏to אנחנו דף תכה אמר בד אחי ווד פקע נה לברכה הברכה וה בעין טובה כתיק עיניך בג לברך כת אחי אמר ח נו עלך אתה רואה מה היה מברך השם יפתח העיניים

שלו עליך ישגיח עליך ישה לך ישועות ככ ה מברך כחנו ך ועין ואמר רבי יצחק בגין כ דבריך בעינה כ התקיים זכית מברך בעיה תח רען ואל ת למטות כלומר אל תבעו מני ברכתה כל אל תבקש ר עין אל תבקש ברכה כמס אבו קמונה לא יכול לתת אל תיקח ממנו אמר רבי ושמ בם אן בלק ב א משום ענו בגין ת ברוכו ישראל היה ראית מה זה היה לו עין סגורה ש לא רוצה אין לו עין פקחה עין טובה לא רוצה שעם ישראל יתברכו עכשיו אני

תף קו ת רבי יוסי אמלק בעם רשע צתים עיניך בגין ד ברכו בני אה אנ אפקח עיני כ פ לבר אתה סותם את העיניים שלך כללה על בני לא רוצה שברו אני אפתח את העיניים לטובה ברכ אברך אותם כ פ א אך ך אד אלך כב ובע הוא יבורך כינת מלחמו לדל מה מלחמו כ קודש קודשים קודש קודשים דל ת ישאל כ קדשיך דע מתברכים א בגן ישראל אומר העליונים לא מתברכים רק בס ישראל למטה העליונים תנן רבי יהודה אמר רבי יחיא אמר רבי יוסי נשבע

הקדוש ברוך הוא שלא יכנס בירושלים של מעלה עד שיכנסו ישראל בירושלים של מטה שנאמר בקר הקדוש הבוא בעיר כלומר כ שכנתה א בגלות שמה דע לשתים וקנו כביכול שתר שמה קדישה חסרה רבי אבזי פגע ברבי זר אמר חמ פה שכינתה מחמ פה שכנתה ב מזה לרעת בתראה ראית מה אומר לו פגע פגש את רבי אבא פגש אותו רבי זר אומר אני רואה עכשיו פני שכנתה אם ראיתי שכינה אסור לעזוב אותה לרוץ אחריה לא לעזוב השכינה זה ‏itum k torit תו אדוני אלוהינו שק פני כור את

הסמים זמן שבית מקדש קים כשר סבית אותם ד משה כתוב בתורתך ויאמר אדוני מש קלך סמים נטף ושחלת וח בנ שמים ובונה זקה בת בבדי ויאמר אדוני מששה כעך סמי נטף חנת וחל בנה סמים ולבונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף משחדת חן בנה סמים ולבנה זקה בת בבד בד ב זקה נמים שמח ב יאמר י בבת בת זכה ב ויאמר ועשית אות ורצ בק צ 385 שמנים הו בצור ציפורן ח שלמה מז גם אצו על שת שמרתם את הדבר הזה חניך

דום עבו לכתם חפפ ועשת מור זהב את המורג כ ש וצא שלושה כצ אחד ושלושה כני שלש גים כפור כצא ובמנה ב שים ש ה כל כ ויאמר משה יעמוד פנחס פ צ ר מד ע אד הושיע ד דתך זך שמ ההי רצון מלפניך נו שבזכות שזכות סונו ישראל הו וחנו השמות ן אנו קורים צצי הקדושה שבנ לאבותינו הקדושים אברהם צחק ויקב כל הקהל הקדוש כל מאזינים גם דרך הלבן דרך הפלפון ימחה שע גדולה בשורות טובות עות גדולות כן יהי רצון ומר אמן ש בחנניה בן

הקשה אומר צא הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל