הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נג-נד הרב בניהו שמואלי שליט"א יד אב תשפד

הי הי הת כמו הילדים הקטנים זה התחיל צריך להות שזה התחיל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון יד מנחם אב תשפד ערב טו באב הנה זכינו לשבת נפלאה שבת נחמו פרשת ואתחנן איזה פרשה איך התורה אומרת משה רבנו זהיר ופן יסו מלבך כל ימי חייך זה הזהרה על עסק התורה שלא ילך אף יום אחד מחייו לבטלה איך כותב הרמבם עד אין מתי חייב אדם ללמוד תורה עד יום אותו וכל זמן שלא יעסוק בלימוד הוא שוכח לכן פן יסו מלבבך כל הזמן

צריך ללמוד ברגע שאדם עוזב את הלימוד הוא שוכח אז כל רגע פנוי שיש צריך לשבת ללמוד אם יכול ללמוד עובר על ליו שלא יסור מלבבך פן יסור מלבבך אז הקדוש ברוך הוא קבע לאדם מה עליו להשיג בתולת מי ש מה שיפטה אותו יצר הרע לפעמים בא יצר הרע אומר לבן אדם תשמע אתה יודע מה היום לך לך תחגוג תעשה כן תשמור את ה כ ומחר לקחת את האישה ו מקום הוא צודק כן זה כן זה כן הוא צודק לא לא תעשה לי את הגינה תעשה לה

את הגינה אז זה שאומר אז בעזרת האל אז אומר מחר מחר זה טעות כל יום יש לו את החיוב שלו בפני עצמו מה שחסר עכשיו לא יכול לאיכול לא תדבר פה לאיכול להשת יכול להשלים לעולם קוראים לה מחר לכן נכון אז מי שמעצים עיניו בשעת רואים איזה כמה צריך חזק כתוב ב בספר נועם שיח הוא אומר תערו לעצמכם שימ לב ציון משה תראה הוא אומר יש בנק מזכה אותך כל בוקר בסכום של 86 אל שקל כל בוקר היתרה היא לא עוברת מיום ליום הי השתמשת בכל

הכסף הזה באותו יום זכית לא השתמשת זה לא זוכה בזה למחר כל לילה כל סכום שלא הוצאת במהלך היום נמחק מה אדם יעשה אוהו יוציא כל שקל כמובן גם אנחנו כל אחד מאיתנו יש בנק כזה יש בנק של זמן כל בוקר מזכים לבן אדם כמה זמן יש לו כל לילה מה שלא נוצל הולך לאיבוד זה לא עובר להתרת החוב של מחר אין משיכת יתר בכל יום נפתח חשבון חדש אין אם לא השתמשנו בחשבון הפסד זהו ככה זה זה אומרים על זה שעון החיים מתקתק צריך לתכנן

איך לנצל את הזמן איך איך אמרו בן אדם מה תדאג על הדמים תדאג על הימים כי הימים אינם חוזרים והדמים אינם עוזרים זה כ זה הכל המלכת שניצול הזמן זה לא פשוט אבל יצר הרע מנסה מעמיס עליו טרדות מחשבות רוצה איך להרוג לבן אדם את הזמן אבל כיוון שיש לנו הנשמה הקדושה צריך לקבוע עתים לתורה לכן אין לא אגיד כאני יהיה לי זמן אני אקפוץ ללמוד אף פעם אין זמן צריך צריך לעשות זמן אין אין זמן תמיד לא יהיה לבן אדם זמן כשיהיה לי זמן אני

אני אקפוץ מה זה כשיהיה לך זמן אתה תקפוץ לכן צריך לוודא בכל רגע שאנחנו לדאוג לפנימיות שלנו לתורה שלנו הימים הם לא זה לא זה שכי אנחנו שכירים חבל על הזמן אז אמר ה זה רבי יוסף חיים אומר היה בעיירה גדולה אחת היו שני גבירים עשירים אומר בעלי ממון הרבה מטבע הדברים היו גם בעלי דעה בכל עניני ה למה אם הוא עשיר גדול אז כל אחד הדעה שלו בעיירה מודדים אותה למה הוא קובע הוא נותן כסף הוא אומר שנים רבות היייתה ביניהם מי עשיר יותר גדול

יום אחד אחד מהעשירים פנה לעמיתו לחבר שלו אומר לו תשמע אנחנו צריכים למדוד מי יש לי הצעה נע ינה וכל תושבי העירה יצפו כל אחד יביא מביתו שק מלא דינרי זהב כל אחד יזרוק בתורו מטבע הזהב מטבע אני מטבע אתה מי שיפסיק ראשון הוא פחות עשיר ו אני והוא יהיה העשיר הגדול אמר לו בסדר וקבעו זמן ואז כל אחד עלה למזח וקבעו ביניהם הראשון התחיל משליך מטבע השני משליך מטבע עוד מטבע עוד מטבע עוד מטבע אוי ואבוי באחד מהם היה קשה לו כבר הגיע 1500 מטבעות

זהב אתה יודע מה זה נשבר הפסיק השני שמח הנה הוכחתי לכולם אני עשיר אומר הבן איש חי איך אפשר להבין אדם מסוגל להשליך לים מטבעות זהב עמל עליהם שנים אומר העשיר שירשה לעצמו להמשיך להשליך מטבע אחר מטבע הוא עלה לספינה עם מטבעות מזויפות זה לא נכון כי זה לא יכול להיות לכן קל לו השני היה אדם ישר עלה עם מטבעות אמיתיות ה אומר זה אנשים מפזרים את הזמן זה לא חשוב עבורם הם לא יודעים להעריך את הזמן את המטבע של הזהב מי שיודע מה זה הזמן

אף פעם לא יתן זמן לשקוע במצולות ים אז אומר החפץ חיים אם אדם דמה בנפשו שהוא האדם היחיד בעולם אז ככ הוא יחזק את עצמו בלימוד התורה הוא היחיד גם יחשוב איןו רק ללמוד יום אחד נותנים לו גם יחשוב שיחליט בדעתו שיש לו רק דף גמרא אחד זהו זה אז בעזרת השם נראה איך לעשות בעזרת האל פשת שננצל את הזמן ללימוד שלא יהיה בעיות בעזרת השם אז כן אנחנו אתם יודעים נמצאים ב בדף שלמדנו בשבת בשבת למדנו דף גן דף נ ג היום זה דף נד

אבל עכשיו אנחנו לומדים דף נג זה השיעור הראשון גר ג נג כן נכון אז לפתוח דף גן אבל מר נתחיל מנב עמוד [מוזיקה] ב צריך לדעת שהיום הגיע רבי מאיר הוא בא מוקדם גם מחר בני הדר הוא יבוא מוקדם למה מחר זה טו באב יתחילו את הלימוד קצת מוקדם ברך אות יום הנישואים של פעל בני והרב חדש אות ברוך השם שיהיה מזל טוב אנחנו בנקודתיים דף נב עמוד ב במ דברים אמורים במחזיק אבל בנותן נה ואחי שחלקו אמרנו שזה חזקה הרי זו חזקה אנחנו ללמדנו מי

שהחזיק נגיד בנכסי אשתו אומר רבותיי מה אני שלוש שנים פה ואף אחד לא אמר לי מילה אמרו לו טוב תביא שתר שאשתך מחרה לך את הקרקע אומר זה אחרי שלוש שנים אין לי שטר איבדתי אותו לא צריך שטר אין אין זה לא חזקה למה אדם הוא עשוי להחזיק בנכסי אשתו זה לא אשתו נותנת לו לאכול מה היא תגיד לו לבעלה תצא תמחה בו אז כל זה באמת מורים ומחזיק אבל נותן מתנה אם אדם נתן מתנה לחברו לא צריך שלוש שנים לא צריך שטר או מחזיק מנכסי

הגר אז אם הוא נעל גדר בכל אלה נחזיק מסה הגר נעל גדר פרץ זה חזקה ורה שואלת אתול דמרי בני חזק נו מה זה לשון המשנה שחלקה בן מחזיק זה במחזיק אבל נותן מתנה ואחים שחלקו זה גדר נעל אתו קונ דאמרינן שנותן מתנה ואחים שחלקו והמחזיק בצי הקר לבני חזקני מה הם לא שייכים ב חזקה גם הם יש להם חזקה למה דווקא צריך לומר במי דברים אמורים במחזיק אבל הם בנעל גדר פרץ חיסורי מחסר באחי קטנה חסר תוספת ביאור בוא נראה הנה כך תכלו במה דברים

אמורים שצריכים חזקה שלוש שנים חזקה שישמה טענה חזקה ששמה ערעור מה הערעור כגון מוכר אומר לא מכרתי לוקח אומר לקחתי אומר אני קניתי ממך והמוכר אומר אני לא מכרתי לך בכלל זה צריך חזקה שלוש שנים אבל חזקה שאין מהטענה כמו יורש כמו נותן מתנה כגון נותן מתנה וחים שחלקו בירושה המחזיק וכן המחזיק בנסי הגר למקנה בעלמה הוא סך הכל צריך לעצות קניין מה הקניין לצי שלוש שנים מספיק נעל בקרקע או גדר או פרץ שהוא בפני עדים הרי זו חזקה לא יכולים לחזור בהם א נותן מתנה

לא יכול לחזור בו אחרי שהוא נעל גדר לא גמרנו וכן האחים חלקו לא יכול זה להגיד להתחרט אני רוצה את החלק הזה זה רוצה את החלק הזה תענה רב אושעיה בקדושין דנבי שנה לנו רב שעיה לימד אותנו בבריתה של מסכת קידושין ששנה אותה לוי נעל גדר פרץ ו בפניו הרי זו חזקה מי שקונה מחברו קרקע ונעל או גדר או פרץ הרי זו חזקה וקנה את הקרקע משמע דווקא קונה בפניו משמע אם הוא קונה בפניו של המוכר אם קנה אם הקונה עשה בפניו של המוכר חזקה אן

אז מועילה חזקה שלא בפניו לא למה כתוב נעל גדר פרץ כלשהוא בפני למה כתוב בפניו מש דווקא בפניו של המוכר מועיל חזקה שלא בפניו לא מועיל חזקה ואנחנו למדנו זה לא משנה לא צריך בפניו דווקא בכסף גם אבל אם הוא ברגע זה לא מועיל רק כסף כסף לבד זה לא יועיל צריך חזקה נעל גדר אז הגמרא אומרת אמה רבה אחי קאמה אם עשה הקונה חזקה בפניו לא צריך לממר ללך הזה וקנה בדרך כלל צריך להגיד לו לך תחזיק ותקנה המוכר צריך לומר לו לקונה לך תחזיק

ותקנה אבל כיוון ש נתרצה למכור לו בסכום מסוים אמר לו לה תחזיק כסה עכשיו ברגע שהחזיק הקונה בפניו לא צריך להגיד לו לך תחזיק בנ החזיק בפניו גדל נער פרץ אף אחד מהמהם לא יכול לחזור נגמר זה נקרא קניין אם זהלא ו בפניו צריך להגיד לו לחזק וקנה אבל אם זה בפניו לא צריך להגיד לו לחזק וקנה אבל שלא בפניו הנה צריך למר לה לחזק וקנה ואם לא אמר לו לא קנה בעה רב מתנה בעה רב סליחה לא רב מתנה יש לנו חבר קוראים לו הרב

מתנה אבל לא זה בע רב מתנה אאך אדם שנותן לחברו מתנה צריך לומר לו לחזק בקנה אם הוא לא מחזיק בפניו או לא כיוון שאמר לו זה לך השדה במתנה יכול ללכת להחזיק בקרקע שלו בפניו מה דין מתנה מתנה צריך להגיד לו לחזק וקנה אם זה לא בפניו או לא אמר שמואל מה תבעל אליבא מה מסתפק בכלל רב רב היו מכנים אותו אבא בתו היה השם שלו אבא וקוראים לו רב כי הוא היה הרב של כולם לא השם שלו רב השם שלו היה אבא כמו הגמרא

אומרת אבא אריכה רב היה ארוך בדורו היה ארוך קראו לו אבא אריכה רק מה היו קוראים לו כמו רבנו הקדוש קראו אותו רבי שמו רבי יהודה הנשיא קראו אותו רבי גם רב קראו אותו רב ושמו אבא קראו אותו רב אז אמר תב אמר שמואל מה תבעל ליבא מה הרב מסתפק אשת אומה מחר דייב לזוזה במכר הכונה נותן מעות למוכר הי אמר ל חזקו קנה אין ואי לא לא דווקא אם אמר לו לך תחזיק ותקנה קנה אם לא אמר לו לך ותחזיק ותקנה לא מתנה לא כו

שכן בטח המקבל בכלל לא מקבל מעות בטח שלא יקנה אם לא אמר לו לך עזה וקנה אז מה רב בכלל מסתפק בוודאי במתנה גם צריך להגיד לו לך זה וקנה ורב מה הרב סובר למה רב לא לא אמר כך אומר סבר מה דיב מתנה בעין יפה יים רב אומר תשמע עדם כבר נותן מתנה מרוב חיבה באהבה גדולה כיוון שנותן מתנה לא צריך להגיד לו לך תחזיק ותקנה אם הוא החזיק הוא קנה למה בא הבן אדם אומר לו תשמע אני אוהב אותך אני רוצה לתת לך זה

קרקע זה לא נותן לו איזה חומצה זה קרקע נותן לו בית זה בכל ה בכל הלב הוא נותן את זה זה דעת רב וכמה כשהוא אמרנו אם נעל וגדר מה זה חזקה כלשהוא נעל כלשהו גדר כלשהוא כמה זה כלשהוא הגמרא אומרת אתה יודע כמה זה כלשהוא כיד שמואל לאמר שמואל גדר גדר ושלמו לעשרה הוא פרץ פרצה כדי שיכנס ויצא מה הרי זו חזקה אם אדם אזש ר גדר היה פחות גובה ערה והוא השלים את הגובה לערה טפחים למה עכשיו הגדר גדורה אי אפשר להעלות להיכנס לשדה

או הוא פרץ היה לו גדר בנוייה רצה להיכנס עשה פרצה כדי שיכנס בה זה חזקה הגמרא שואלת אגדר איך ידמה איך מדובר גדר אדמקר לי וואסל קלה סל קלה אם תאמר כשהייתה גדר נמוכה מערה טפחים לא יכולים לעבור וכעת למה ה היייתה כמו בשיפוע בויה על גבי מדרון אף אחד לא יכול להיכנס אם הי עבד מה הוא עשה שהגביע אותה יותר אם לא קנה מה זה זה לא נקרא כלום הוא לא עשה כלום מקודם לא יכול להיכנס גם עכשיו לא יכולים להיכנס ואלא ד מעיקרו הוסלק

ואשת לא לקלה אם תאמר כשהייתה הגדר נמוכה פחות מע היו יכולים לעבור עליה בדוחק ועכשיו שהקביעה אותה לא יכולים לעבור טובה עבד הרבה עשה בגבעת מקודם לא היו יכולים לעבור עכשיו לא יכולים לעבור למה זה נקרא כלשהו עשה מעשה כלשהו זה לא כלשהוא זה הרבה עשה לצריך מקר וסלק ברוחה ואתה סל קלק בדוחה מתחילה היו נכנסים בנחת ברווח עכשיו מה אז היה נמוך עכשיו שה את זה אדם יכול להיכנס אבל בקושי לכן זה נקרא מעט אותו דבר הגמרא שואלת פרצה היה לו גדר והוא פרץ פרצה

ה פרצה איך הדהד עקרב ושת ב מה יעבד אם תגיד מהתחלה הייתה פרצה והיו נכנסים בה ועכשיו עדיין שהוא הרכיב את הפרצה עדיין נכנסים אז מה עשה מקודם נכנסים גם עכשיו נכנסים ואלא מה תגיד מעיקרה לא לאבולה בא ושתק הנה בא מהתחלה לא יכלו להיכנס ועכשיו טובה עבד זה הרבה מה זה כו שהוא לה צריכת מקרבו עין לבא בדוחה ו עין לבא ברווחה אותו תירוץ מתחילה היו עולים לה בדוחק עכשיו קצת פרצת יותר אז ברווח יותר בקלות אז זה מעט אמר אבס אמר רבי יוחנן נתן

צרור והעי נטל צרור והעי זו ז ארי זו חזקה רבי אסי אומר בשם רבי יוחנן היה היה גדר והיה בחור נתן צרור איזה אבן והעיד לסתום אותה או ה היה לו גדר היה אבן הוציא את האבן את הפקח הזה והוי לפתוח בפתח הרי זו חזקה מה שואלת מי נתן ומי נטל איך הועיד לשדה כשהוא נתן צרור איך הוא אילם לשדה שהוא לקח צ צרור אילמה נתן צרור ושכר מיה מינה נטל צרו ואפיק מימינה האם מבריח חרי מנכסי חברו הוא אם נאמר שראה נהר שוטף את השדה

ועכשיו יכנס לו בתוך הפרצה הזאת ושטוף לו את השדה מה הוא עשה היייתה שמה איזה אבן טובה גדולה סתם את החור הזה ואז הנהר לא יכנס לו לא ישטוף לו או או הייתה השדה מלאה מים אם ישאיר אותם יהיה בלאגן הוציא את האבן שהמים יצאו כן אז זה לא נקרא החזיק בשדה זה נקרא מבריח רי מנכסי חברו זה כמו באריה זה דומה למי שמבריח אריה שמתקרב לעדר חברו א אדם חייב לעשות את זה למה זה השבת אבדה זה לא נקרא חזקה אז גם פה שהוא בונה

מתעקם שד חברו זה לא דבר שהוא מחוייב בו בכלל בסדר אלה נתן צרו צמד למיה נטל צרור בארוח למיה אומר נתן צרור על על ידי סתימת הגדר עם הצרור התפזרו המים בשדה ולהשקות אותה מעט הוא מעט את הכניסה נתן שהמים יכנסו מעט מעט להשקות אותה נטל צרור והרוח למיה על ידי פתיחת חור בגדר בנטילת הצרור נכנסו מים לשדה להשקות אותה אבל זה לא דבר מסוכן הפוך זה בשביל השדה אתה יודע מה זה צרור צרור זה אבן אתה יודע יש עכשיו למדנו של משה לקח צר תיקח

ציפורה צרור תכרות את ולת בנה ש צור צור תיקח ציפורה צור לא צרור אבל הצרור זה אבן כתוב הבין מהמה עשו הבונים היייתה ר ראשפינה הייתה אבן זוקה כולם מה עשו בה מ ממה צריך את האבן הזאת אבל כן אבל בסוף כולם היו צריכים אותה אתה רואה זה אם לא ישטוף את כל השדה מה נעשה הייתה לראש פינה שמו אותה בראש הפירמידה מקודם היו זורקים לא היה היו מוסים בדוד המלך אומר לו אתה בן ה כן כן בסוף הוא המלך הוא הוא דוד מלך ישראל חי

וקיים כן כן היה עיראקי דוד המלך כ אה נכון נכון אמר רב אמר רבי יוחנן שתי שדות ומצר אחד ביניהם החזיק באחד מהן לקנותה כנאה אתה רואה היה לו שתי שדות גר מת היה לו שדה מכאן ושדה מכאן ויש מצר מה עבר ביניהם עכשיו א הוא החזיק בשדה אחת מת מת הגר ישר הוא בא פה חפר משהו החזיק בה בשדה אחד קנה את השדה הזאת בלבד זה הכל אבל אם החזיק לקנות אותה ואת חברתה היה בדעתו לקנות גם אותה וגם פה מעבר למעבר אותה קנה חברתה

לא קנה למה המצר מפסיק בין שתי השוות לא קנה רק אחת אבל לקנות את חברתה אם הוא החזיק ב בשדה אחת רק לקנות את השדה השנייה לא קנה אותה כלום אף אותה שהחזיק בה לא קנה כלומר אם החזיק רק לקנות את חברתה אף אותה שדה שהחזיק בה לא קנה אותה בעיה רבי זרע החזיק בה אחת מהן לקנות אותה ואת ואת המצר ואת חברתה מה הוא כל זה של הגר אז הוא החזיק בשדה אחד לקנות אותה ואת המצר ואת השדה אחריה מאמרי ל מצר דרה חדו וקנה

האם המצר שייך לשתי השדות ולכן כון שהוא תקבל מפורש לקנות גם את המצר אז יש חיבור בין שתי השדות ולכן זה נקרא שהוא קנה את כולן אודין מה חוד חודק המצר סוף סוף הוא מפסיק בין זה לזה יש לו קצת גובה יש לו קצת נומ והוא מפסיק מה הדין תקו תשבי יצרת קושיות ובעיות נחכה לי נמי באה רבי אלעזר החזיק במצר לקנות שתיהן מה הוא עשה הוא עמד במצר במסע בין שתי השדות הוא אומר אני לוקח את שתי השדות של הגר מה הוא מרין א מצר

הפס רה ובקנה או דלמה אחוד חודו אומר האם המצר זה כמו רסן שאוחז את הקרקעות כמו אדם אוחז ברסן של הסוס אז גם פה הוא אחז ברסן של השדות ויש שדה מכאן ושדה מכאן והוא אוחז ברסן ואז הוא קנה את שתי השדות שתי הקרקעות הודי מה חודק וחוד קה ראית מאיר יש רסן לשדות אמר רבי נחמן אמר רבא ברבוע עוד עוד עוד דין חזקה בוא נראה שנה בתים זה לפנימי זה כן את שלמה למד את זה איתי אתמול אמר רבי נחמן אמר רב ברבוע שני בתים

זה לפני מזה עכשיו מה אדם עושה שניהם היה של הגר בית עכשיו אתה רוצה להיכנס לבית הפנימי אתה עובר דרך תוך הבית החיצון החזיק חיצון לקנותו קנאו רק את החיצון עכשיו אם החזיק בחיצוני נות אותו ואת הפנימי חיצון קנה פנימי לא קנה כמו בשדה חיצון קנה פנימי לא קנה למה את הבית הפנימי זה הוא לא משעבד לחיצון הם החזיק בבית החיצון אבל לקנות את הפנימי אב חיצון אמה לא קנה אם החזיק בבית החיצון בשביל לקנות את הפנימי לא את החיצון גם את החיצון לא קנה כלום

לא קנה אבל אם החזיק בפנימי לקנותו קנאו לבד לקנות אותו ואת החיצון קנה שניהם למה כיוון שהבית החיצון משעבד לבית הפנימי למה איך יכנסו לבית הפנימי דרך הבית החיצון אז הבית החיצון משעבד הבית הפנימי לכן כש החזיק בפנימי והתכוון לקנות את החיצון קנה את שתיהם כןכן עכשיו אם החזיק בבית הפנימי לקנות את החיצון הפנימי אם רק היה מכוון לא לקנות את הפנימי לקנות את החיצון ו קנה גם את הפנימי לא אמר רבי נחמן אמר בב רבוע בונה פלטרין גדולי בנכסי הגר הוא בא המיד להם דתות

קנה מה הטעמה קמה לבנה על מה הודי הפיך לבנה בעלמה הודי הפיך תראה מה זה תראה מה זה זה בחידוש תראה אדם ראה שדה גדולה של גר קרקע גדולה ואינ טופסי מה הוא עשה בנה עליה בניין אבל לא שם דלתות פרץ פרוץ אומר לך הוא בא אחר והעמיד להם דלתות ש זה שהעמיד דלתות קנה תמה קמה לבנה בעלמה הוד הפיר מה הוא עשה הראשון הוא סך הכל סך הכל פך בלבנים זה מדובר כנראה שהשדה כבר היייתה כבר חפרו בה לעשות ביסודות אם לא כן החפירה שלו

זה קניה עכשיו הוא בנה את הבניין שם לבנים א אומרת הגמרא לבנה בעלמה הודי הפיך לא עשה כלום רק הפך לבנים סידר אותם זה על גבי זה ראה גם זה צריך ללמוד איך תופסים אמר רב דמי בר יוסף אמר רבי אלעזר מוצא עכשיו מוצא פלטרין היהה היה לגר היה לו איזה איזה וילה איזה פרטר מיוחדות ונפטר והוא מצא פטרין בנכסי הגר מת בלא יורשים בסד אותם בסיד וסד בהן סיוד אחד או קיור אחד כנען אם הוא עשה במקום מקום אחד רק סייד או או עשה איזה

איזה ציור יפה קנה אותם קנה את זה אומר וכמה כמה זה הועילה חזקה אומר אמ רב יוסף אמה אמה נכון זה אמה שאומרים זה אמה על אמה אמר רב חזו כנגד פתח מתי אני אומר זה מועין זה כנגד הפתח שכל מי שנכנס רואה כנגד הפתח שם מספיק אמה עלמה אבל אם זה במקום אחר צריך שיהיה יותר מאמה שיהיה נראה לכן היום שעושים זכר לחורבן מול הפתח מספיק המה על המה מ אמרנו עכשיו אין דלתות בא זר ם דלתות זה שלו נכון כ עכשיו אין דלתות מישהו

בא יש הכל עכשיו פלטר מוכן עם דלתות עם הכל של גר מת מת הגר השאיר את פלטרין מוכן כן עם דתות עם הכל ו בציור צייר קנה את זה כן הראשון שנכנס לכן כדאי לך לללמוד סיור מה ללמודי סיור של משה אם אתה תצר את מאיר באמת שרציתי אמר רב עמרם ה מיתה אמר לן רב ששט והירו לעיניים במתניתין אומר הדין הזה שעכשיו נלמד אמר לנו רב ששט מדעתו ויר לנו את את העיניים מהמשנה בצ להביא ראיה בראייתה מה מה הדין המציע מצעות בנכסי הגר קנה

אתה מבין מה הוא עשה היה קרקע לגר הוא פרש שמה סדינים בקרקע וישן עליהם קנה את הקרקע המציע מצעות דינים או מזרונים בנכסי הגר קנה אפילו שלא עשה שום פעולה בקרקע כן שהוא נהנה מהקרקע קנה ו עני ממתני מה י איזה איזה משנה תניה כיצד בחזקה איך קונים קרקע של קונים עבד בכנעני בחזקה נעל לו מעלו מי נעל לו מעלו העבד נעל לו מעלו לאדון כן כן בזה ה הוא שימש אותו ואז הוא קנה אותו בשימוש הזה או התיר לו מנ עלו חלץ לו נעליים או

הוליך כל אחרת אחץ והפשיטו חיצו סכו או גרדו הפשיט אותו רחיץ אותו את את האדון ומרח לו שמן או היה לו שחין היה לו מגרדת גרד לו והלבישו ונעלו וגבו וואו גםי או גם העיל אותו גם אחר כך עשה לו הב יויו היה קשה לו ללכת אחרי אחרי המקלחת אחרי המרח מפרש מי הגבי למי נכון כל אחד מהפעולות האלה עשה עבד לקונה אותו קנאו על ידי השימוש הזה אז אותו הדין קונה קרקע השתמש בשכ ל קנה אותה אמר רבי שמעון לאותה חזקה גדולה מהגבעה שהגבה קונה

בכל מקום אומר לא תהיה חזקה גדולה מהגבעה הגבהה קונה בכל מקום מה פירוש מהכ אמר מה אמר תנ כמה שאמר הגביהו מה הכוונה מי הגביע למי במה חלקו תנ קמה ורבי שמעון מה חי קמן הגביהו לרבו קנאו כלומר הוא שירט את העבד הגביע את רבו שירט אותו הגביע אותו למשל מי קנה את מי האדון קנה את העבד הוא עבד אצלו הוא היה המיטה עשו לו למעלה הוא היה צריך להרים אותו למיטה הבנת משל משל שמושה אוהב למעלה ש כן אז הוא עשה לו הבי ה אותו

ללמעלה פ הוא קנה את האדון א איך הוא יקנה את האדון איפה הראש שלך הוא יכול לקנות אדון עבד כנעני יכול לקנות אדון אבל הוא לא הוא הגביע את האדון חכה חכה תשמע רגע כן זה קודם כל אמרנו הגבו לרבו זה דעת הנקמה אבל הגביע רבו לא לעבד הרבו הרים אותו בשביל לקנות אותו הגביע אותו לגובה כמו בהמה איך אתה קונה בהמה בהמה דקה גבהה אתה מרים אותה אומר לא קנאו זה לא קניין חזקה לא שייך הגבעה במטלטלין יש הגבעה זה עבד הוא קש לקרקע קרקע

לא קונים בהגבהה אתה יכול גביע קרקע דנו כמו קרקע אמר אז על זה חולק רבי שמעון אמר רבי שמעון ותה חזקה גדולה מהגבעה מה אתה אומר העיל אותו הלביש אותו החי פיש אותו זה קונה העבד עשה כך לאדון לא תהיה חזקה גדולה מהגבה הגבהה קונה בכל מקום זה הקניין הכי טוב ברשות המוכר פה לכן גם כשגבי קונה את העבד קנה אותו אין דבר כזה בסדר עד כאן נעשה הפסקה קצרה ואנחנו כבר חוזרים אליכם חד בשבת יום ראשון יד במנחם אב תשפד ערב טו באב יום קדוש

מאוד ש שמחר נדבר עליו השם זכנו בעזרת העד ברוך הנותן חיים אבל זכינו לעבור את השבת הקדושה נחמו נחמו עמי יאמר אלוהיכם אתם יודעים כמה שאדם ידע אפילו שלא יבוא ולא יהיה שום בעיה שום צרה שום רעה אבל אם יש חס ושלום היה כמו שהיה אותו זמן איזה רעה זה הכל טובה כשאדם יצא הערפל הזה הענן שמכסה אז אדם יראה שהכל זה לטובה לכן אומר הרב זרע הקודש מרשיץ ה אדמור מריב שיץ אומר נחמו נחמו עמי זה ראשי תיבות ענן למה הרעה שפוקדת את האדם שלא

יהיה ולא יבוא עכשיו הוא נכון זה החסד גנוז בה עכשיו זה חושך זה ענן זה ערפל סכותה בענן לך אבל לעתיד תגלה הענן ואז ילך העננים ואז תראה שזה טוב לכן נחמו נחמו עמי ענן דרך ע ננ כמו שאומר הרב הרב רבי שלמה הכהן מרוד מסק יש לו ספר תפארת שלמה אומר עם ישראל מאמינים בני מאמינים הם צריכים להעביד כי הגלות זה עניין נסתר לעתיד ידעו שכל מה שאנחנו יש לנו בגלות זה הכל לטובה איך אנחנו אומרים ישמחו השמיים ותגל הארץ הוא אומר הרב ותגל אותיות

גלות אומר תדע לך לעתיד ישמחו השמיים ותגל הארץ כל הגלות יהפך לגילה זה לא זה לא יראה שהכל לטובה אתה יודע מה שאומרים כשרואים חמה כעס חמה זה חסד מהשם לכן חמה זה ראשי תיבות חסד השם מלאה הארץ חמה ח מ חמה ח י השם מלא הארץ י זה השם חסד השם י כוכ חסד השם עלי הארץ אתה יודע אתה אתה רואה חמה דע לך יש חסד השם זה היה השבת הזאת איזה חסדים למדנו למדנו מה זה נחמו נחמו עמי הוא מנחם אותנו אומר אתם תלכו

בדרך השם אל תדאג איך אומר ו וידעתה היום אמרנו בפרשה ושבות אל לבבך כי אדוני הוא האלוהים בשמיים ממען ועל הארץ מתחת הכל זה מעשה הכל זה הקדוש ברוך הוא צריך לדעת כל דבר לפעמים אדם מתקשה בפרנסה בזה הכל הכל זה לטובה כל דבר יבוא בזמנו אדם רץ אחרי החיים רץ אחרי הפרנסה פרוטות שהוא רוצה בר מינן יש מחלות יש פיגועים כל מיני תעלולי הפוליטיקה זה נקרא הם משכיחים מאיתנו את האמונה הבסיסית היתנה למה צריך אנחנו צריכים לצעוד עם האמונה שוכחים שאנחנו בידיו של מלך מלכי

המלכים הקדוש ברוך הוא איך אמר דוד המלך כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי אני כמו תינוק בידיים של אמא יונק מה אני לא דואג בכלום הדינו יש לו דאגות אין לו דאגות אומר אני הולך בדרך השם כל מה שקורה בדרך עליה מכשול כל דבר זה רק ברצונו יתברך זה הכל גזרה ממנו לכן יש הרבה משקיעים את כל הכוח והמרד שלהם במחשבה איך להצליח איך לרכוש איך לקנות למה זה יעזור לו האכזבה הרבה פעמים צובטת הייאוש מחלחל לא צריך לעזוב את הכל אדם יעשה מה הוא יכול

אדם עובד יהיה לו פרנסה טובה שיעבוד הוא רוצה לעבוד תעבוד אבל תדע לך הכל בידו יתברך לא להלחם מלחמות אדם צריך לדעת שהכל בידו הוא יקבע יתים לתורה הוא ילמד תורה לא יחשוב שהוא ילך לשעות נוספות יהיה לו יותר כסף זה כמו אדם יש לו מכל חנפה של מים לשבת אתה יודע את זה מכל אומר לא אני רוצה יותר מים אז יעשה עוד ברז אז מה זה יעזור זה יבוא יותר בתוך המכל זה מה שקצו זהו הו כתוב הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים רק יראת

שמיים השפעה שיש על חסדים זה יכול להשפיע שעד הדבר זה לא יעזור שום דבר כל העמל והתור זה אדם מסכן הוא עומד אתה יודע מה שהיה היה איזה יהודי אחד היה בספון שם והיה והיה לו לגדל משפחה גדולה איזה 11 ילדים בן פולת יוסף גידל אותם ויה עני אנשים בת בסביבה היו עניים לא איה להם כסף אבל הפרסים בטהרן היה להם הרבה כסף יש לו משפחה בטהרן והיו שולחים לו מדי פעם לחגים לכל מיני שולחים לו מעטפה שמים בזה מה זה נקרא כסף הפרסי זה תומן

כן שולחים לו משהו שיהיה לו מדי פעם היו מעטפה מקבל פעם לפעם שלחו להבן דוד כספים וזה אומר היה חודש תשרי הוא היה קם באשמורת לסליחות נצח חמה כל יום כל יום הוא מסכן מחכה למעטפה למה עכשיו יבוא חגים ראש השנה בפתח יום כיפור חג הסוכות הרעב מציק כל זמן הוא חושב איך הוא הסתדר מה יהיה לא מגיע המעטפה אומר יום אחד הוא רואה מה זה בא הדואר הדבר עמוס מכתבים מעטפות החברים שלו אומרים לו במנחה לערבית אתה יודע היום לאנו הנו שלחו לנו הדודים שלחו

לנו מעטפה מטהרן משהו כמה תומן אפשר להחזיק בזה כל החגים אנחנו קיבלנו מה איתך זה הקנאה שלו לא מסכן קשה לו נראה אומר שכחו אותו עכשיו מה אני יכול לעשות איך אני אקנה בשר דגים ירקות מה אני אעשה עוד שבוע ראש השנה טוב היה איש יהודי אחד עבר אומר לו מה אתה דואג הכל יגיע עליך אומר אבל מה אני רואה פה את הדבר ככה יהודי נכבד מאוד ויש לו מעטפות שמנות טובות אומר אני עכשיו אחכה עד שישלחו לי אני אלך אקח מפה מעטפה ויהיה לי לחגים

והשם יעזור יעשה השתדלות למה אני אסבול יש לי ילדים יצר הרע גדול גדול מאוד יצר הרע מה יעשה אז באנד ברירה מסכן יצר הרע ט אותו לקח מעטפה וברח הגיע לאיזה מקום נסתר פתח את המעטפה רואה זה שלו רואה שלאו מה זה תומן שלחו לו כמה כסף טוב היה שמח מאוד אבל וד הוא לא עובר לא עבר 10 דקות באה המשטרה אמר לו תשמעו זה שלי המעטפה שלי אבל אתה גנבת הביר אותו לשופט נכון אומר לו השופט נכון גנבת גנבת את שלך אבל גנבת החוק יבש

מי שגונב אתה צריך חודש וחצי בכלא כל החגים מסכן אומר חבל אם הייתי מחכה עוד קצת אם היה בוטח בקדוש ברוך הוא עוד טיפה הכל היה מגי הקדוש ברוך הוא לא שוכח אף אחד אבל הטיפש חושב הכל בהשתדלות שלו מה אתה עושה תמתין זה קשה אומר עכשיו מהני אה נפל בפח זה נקרא הולך בחושך במקום ילך באור הולך בחושך נופלת בתוך פח של יצר הרע מסוכנת לכן צריך ללכת דעת תורה להזין מה שאומרת התורה אבל פרנסה דוחקת יש רבים מאשימים את הממשלה את המוסדות את הפקידים

אולי משבר כלכלי לא צריך אדם מחפש בנגעי הלב שלו בנפש המידות שלו אומר חפץ חיים לפני כן אני אגיד לכם אתה יודע זה הה מעשה שהיה לא דבר פשוט שאדם צריך לדעת שכל מה שקורה איתו זה הכל מאת השם והכל לטובה הכל לטובה מת השם כל ממנו יתברך אומר שהייתה אמא אחת מסכנה למנה קשה לה מאוד מאוד יש לה בן יחיד מטפלת בו אבל הבן הזה לא עלינו חלה באיזה מחלה אנושה זה מה שיש לה בחיים פרנסה אין לה הא הולכת עושה שפונגל מה ש עושה

עד שהיא מביאה לאכול אבל הילד עכשיו חלה חלה מחלה ושה הלכה ל אמר לה יש לו תרופה אבל התרופה יקרה מאוד תלכי לבית מרקחת תן לך את הרצפט הוא ישתה את זה יהיה ברי אבל זה עולה הרבה כסף כי החומרים יקרים טוב היא הלכה ל לבית מרקחת הביאה מחרה מה יש לה בבית כל מני לא עוזר הכסף זה לא מספיק אומר לה הרוקח גברת זה חצי כסף צריך אומרת לי אין לי כסף והבן שלי בן יחיד וככה והיא בוכה אומר לה אין מה לעשות בסוף ראה

אותה בוכה אומר לה תשמעי אני צריך פה מישהו מנקה מסדרת ניתן לך את התרופה אבל תעבדי פה צריכה לעבוד בשביל זה צריכה לעבוד אומר טוב אני אעבוד שילמה את החצי בחצי השני תעבוד וככה היה לקחה את התרופה ורצה מסכנה בדרכה על הבית וואו תפס אותה איזה גוי אחד קושי קושי זה היה בארצות הברית ו היא מחזיקה את זה חזק והוא מה עשה הגוי הזה פתח את התרופה ושתה את כולה אבל שתה את כולה נפל ומת היא אומרת אולי זה היה חזק צריך לשתות את זה בדרגות

היא הלכה בוכה לא אכפת לה זה מת לא מת אבל מה הייתה מה עם התרופה מחפשים אותה בתמ ככה ייצאו בחוץ מחפשים אותה בואי בואי אתה עכשיו מקבל את הטרופה בחינם מה קרה אומר מה שנתן ולך זה רעל זה טעות אומר תראה איך עילה את העילות היא הייתה בוכה למה גנב לה ובוכה ובוכה אומר לה תראי כן זה טעות טוב שלא נצת בן שלך טוב שגנבו לך טוב שנשבר טוב שהלך אוי ואבוי עכשיו את מקבלת את כן שטעינו מקבלת את התרופה בחינם זה קנס ק את

התרופה עכשיו בדקנו את זה זה בסדר תני ואת לא צריכה לעבוד פה קחי גם את הכסף שנתת לא צריך תראה איך אדם לא יודע כל זה סיבת ילת העילות סיבת הסיבות איך אומר דוד המלך אומר החפץ חיים רבים מכובים לרשע אבל הבוטח באדוני ח סבנו מה הפשט אומר החפץ חיים אומר יש חולה מביא לנו תרופות לפעמים זה הוא לא יכול הוא לא יכול לבלוע את התרופה הוא לא יכול לקחת אותה למה מר כלענה אי אפשר לשים את זה בפה אומר אבל אי אפשר להבריא בלא זה

אבל המחלה בלתי נסבלת וגם זה הוא לא יכול לסבול מה עשה הקדוש ברוך הוא יש רעיון אם ציל התרופה נתן גלולות מעטפת שמים את התרופה בתוך מעטפת ואז אתה לא מרגיש על הלשון תבלע אותה ובבטן זה יפעל אומר ככה הקדוש ברוך הוא אומר אני נתתי לך שלא יהיה לך קשה החיים הבוטח בהשם חסד כל הבעיות מסובב אותם חסד אתה לא תרגיש אותם אם אתה יש לך חסד בוטח בקדוש ברוך הוא שהכל חסדיו אתה תיקח את זה בקלות ואתה לא תרגיש את הבעיות אתה תדע הקדוש ברוך

הוא רק טוב מטיב הכל מתו יתברך הכל זה לטובה אם אתה משנן לעצמך את המילים האלה אז הכל נהפך להיות טוב אפילו בר מינן אם אדם מסובב בייסורים אבל יש את הקפסולה הזאת אתה יודע של מה זה שבוטח בהשם כן לא ר לא ירא רע כי אתה עמדי אבל גוי אין לו בוטח משלו עובד את השם חושב אין לו מה יעשה כל הזמן במכבים ובבעיות ו בצרות לכם מה צריך ל לשמוע בקל השם איך אומר לנו בפרשה עכשיו התחלנו עקב והיה עק תשמעון אומר הלו אתה

יודע בסוף בן כל אדם חייב לשמוע בכל השם אדם בא פה בעולם הזה לעשות רצון הבינו שבשמיים יש מתחכמים לא אני לא יעשה כך אני לא יקום מוקדם אני לא יכול לא יכול לשמור שבת אבל בסוף הצטרך בר מינן הקדוש ברוך הוא מביא לאדם איסורים שבסוף הוא כן הצטרך לעשות אז למה שיקבל ייסורים עקב תשמעו זה לבסוף תשמע בכל השם חייב לשמוע אז למה תעבור את כל הצרות אתה יודע מה שהיה אחד הוא מסכן המלך הוא היה עבד של המלך המלך אמר לו לך תכין לי

אני רוצה תעשה לי סילונה אתה יודע מה זה סילונה זה דג מתוק סלונה כן זה דג דג מתוק עם מתוק כזה חמוץ מתוק כן תסדר לי אותו יפה יפה איפה איך אני אדע לעשות תתייעץ יש בפתח תקווה משפחת דוד תעץ אתהם יגידו לך יש להם סילן מיוחד דברים טוב אמר אני אעשה הכין את הכל הגיש למלך איזה יופי המלך מריח את זה בא לאכול הסריח מריח הסריח הדג הסריח עכשיו מה יעשה לו המלך קורא לו אתה לא מתבייש תראה איזה דג אתה מגיש לי נראה יפה

הכל טוב אבל ת ריח את זהב התקלקל הדג התקלקל זה אוכלים אותו צריך בית חולים השם סלנו אומר לכן תן לך עונש תבחר לך או תאכל את הדג או תשלם 100 זהובים או תקבל 40 מלכויות אומר מה אני אצלם 100 זהובים עד שעבדת אליהם כמה שנים יותר טוב לאכול את הדג אבל הוא מסח אני יש לי פטנט מה עשה היה שסותם את הא שו ואוכל אכל ביס שני ביסים א הקי את הנשמה עוד אומר לא יכול לאכול טוב מה אתה רוצה מלכות או כסף אומר יותר

טוב מלכות מה אני אשלם כסף נחתן לו לקחו שות של שור וחמור התחיל לקבל פח אחד צח שניים שלוש אח יצא נשמתו אומר לא יכול אז תשלם הלו בסוף אתה צריך למה את עבור את כל הדברים האלה למה תאכל מסריח ולמה למה זהו זה ויק או בסוף אתה צריך לשמוע אלו שמוע מזה וכתוב שמע מה הקדש ברוך הוא אומר לך תעשה זה דבר יקר השמיעה שאדם ישמ ע השם יזכה אותנו ללכת בדרכה לשמוע בכל השם בעזרת השם עכשיו שיהיה שבוע טוב לכולם ומבורך ונלך בדרך השם

ישעיה חח כי שך אנחנו ישעיה יז פסוק י כי שכחת את א אשך כי שכחת אלוהי אישך שכחת כי שכחת כו ידעת כי שכחת אלוהי אישך בצור מעוז לא זכרת לא זכרת אעל כן תטעין יען האמנים זמור זר זרענו אומר היות בעוון הזה שאתה שכחת את השם אלוהיך שהוא ברא אותך והוא עשה והוא הכל לכן לא על כן תטעי נטעי נעמנים אומר אכשיו כאשר נטעתיך מתחילה נטעתי אותך נטע טוב 12 בני יעקב איזה נטעים איזה זמורות עכשיו עכשיו תזרע ארצך זמורות מה זה זמורות זר שאינו

ממין גפנים בגלל שאתה הפכת עבודת השם לעבודת לילים גם הנעים שלך יהיו הפוכים במקום שיתנו לך טוב איפה ביום נטך ג תסג שגי ובבוקר זרעך תפריח נת קסיר ביום נחלה וכאב אנוש אומר ישעיה הנביא לכן הית מצלחת בתחילה כי ביום שנטאו אותך איזה יופי איזה מעלה בבוקר לאחריו איזה ר איזה זרעים במהירות ביום נתך תסג סיגי איך סקסק וענית ובבוקר זרעך תפריח אבל נת כסיר עכשיו עכשיו כ ששחט את דרכך תנוד הענף אוי ואבוי מה שיהיה מחלות בעיות זה שאומר קציר ביום נחלה וכאב אנוש גדיש

של קציר רע אשר הונח ביום ובלילה זה קציר שהגיע ליום צרע כאב אנוש זה זה ה בכי רע ואנוש השם מצילנו הוי המון עמים רבים כמות ימים יהמיון ושאון לאומים כשעון מים כבירים השאון אומר הנביא מתאונן על רב הבלבול שנ שש שר חריב המון עמין רבים אוכלו שסר חריב המון המון כמות הימים יהמו כשעון כפ דבר עוד הפעם כשעון מים כבירים משאון לאומים כשעון מים רבים השאון ורע בו ונס במרחק ורודו כמו צרים לפני רוח כגלגל לפני סופה שאומר לאומים כשעון מים רבים משעון כמו מים

רבים שבאים והם ככה ח תחו אותם ייקחו אותם וכן וגער בו נס ממרחק אבל סוף דבר יהיה מקום הקדוש ברוך הוא יגער בו וינוס בפני הכל הבא ממחק מן השמיים כמו הנשארים ינוסו בפני הקאת המנהג שייקה במחנה ורדף יהיה נרדף כמוץ אשר בהרים הנרדפים הנרדף בפני רוח כי לפני שמוץ הוא דבר קל אז הרוח שולט הרבה בהרים ונרדף וח גלגל לפני סופה לת ערב נה בלה בטרם בוקר איננו זה חלק שונו ורן לבו זהזה לבו זזנו אמר המלאך יכה בהם בלילה זה היה ליל פסח במכה

המבהיל וכבר איננו בעולם ושקיו בבוקר והנה כולם פגרים מתים אומר הנביא זה החלק הנחקר שיסה אותנו וזה הגורל לבוזזים שלנו אבל בוא נראה אם עם ישראל הולך בדרך השם אז הכל ייהפך לו לטובה אבל אם לאו השם חזיר אותנו בתשובה שלמה הגענו יח משניות נו נשמעת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל נשמת רבי אורי נורי בן רחל רבי שלום רפל בן שרה מרדכי הלוי בן חנה ושה משה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנום אביד שמואל בן שולמית איפה אפרים הלך משה בן שרה אפרים

בן רחל פהימה ציפור בוסטן מזל טוב סלחה בת מזל טוב ום ש יצחק בן חלום יצחק בן חלום שמואל בן מרים שמל בן מרים שם במו שלום בן טמו בן טמו תפתח את המשניות אבל לעשות קודם צדקה כן נתת בשבת ש משהב על שבתה מכנ הוא נתן ביום שישי על השבת איפ ב הקרמה פרק ג משנה י שנה י יש חייב על מעשה שורו הוא פטור ע על מעשה עצמו כלומר פעמים אדם חייב על מה שעשה אשור הוא פטור על מה שהוא עושה תראה איזה יופי

פעמים פטור על מעשה שורו חייב על מעשה עצמו למשל כיצד שים נ ציון משה שורש שבייש פטור השור גרם בושה לאיזה אדם שומע למשל השור התפרע בשוק היייתה שמה אישה היה לה פרוקה אתה יודע מה זה זה פאה אז הוא הוציא לה את זה מהראש זרק אותו אז היא נהיה לו קור אחת אז התביישה שור שבייש פטור מלשלם בושת בעל שור זה חומר באדם מ בשור האדם משלם נזק צע פו בושת שר לא אבל הוא האדם עצמו שבייש חייו האדם עצמו ביש חייב שורוש ש שימ

את עין עבדו והפיל את שינו פטור היה לאדון עבד בא השור שלו סימ את עינו פטור אבל הוא האדון עצמו שימע את עין אבדו והפיל את שינו חייב לשחרר אותו שרוש שחבל באבי ואמו חייב בתשלומי זכן חייב השור לשלם כמה שווה חבל באבי ואמו של הבן אדם של האדון אבל הוא שחבל באביו ממו פטור תשלומים למה כי אם ל בדרבה מני חייב מיתה הוא עשה לאבא מכות בר מינן כבד את אביך ואת אמך שורוש שהדליק את הקדיש בשבת חייב לשלם את תשלומים אבל אם הוא הבן

אדם הדיק ג שבת פטור מפני שהוא מתחייב בנפשו יפה קמדי בדרב מנה הוא חייב מיתה משנה יא שור שהיה רודף אחר שור אחר והוא זק שור ש שמעון שור של ראובן היה רודף אחרי השור של שמעון והוא זק השור של שמעון זה אומר שוכ הזיק את ש וזה אומר לא כי אלא בסל עלקה הוא רדפתי אחריו נכון אבל הוא בסל עלקה המוציא מחברו עליו ראיה אתה רוצה להוציא מכסף מראובן אתה שמעון תביא ראיה היו שניים רודפים אחר אחד זה אומר שאורכי הזיק את שונו של שמעון

זה אומר שאורכי הזיק נביא טוען שורוש של ראובן זיק שניהם פתורים הם היו שניהם של איש אחד ש הם חייבים כן אחד גדול ואחד קטן היה אחד גדול עם אחד משני השברים של ראובן דב אחר שרוש של שמעון היה גדול והיה בגופו כדי לשלם חצי נזק לאחד קטן אין לשלם חצי נזק הנזק אומר הגדול הזיק המזיק אומר לא כי אלא הקטן הזיק ושר סיד אחד תם ואחד מועד הנזק אומר המועד הזיק המזיק אומר לא כי אלא אתה מזיק המוציא מחברו עליו הראיה כל אני מוצי בחברו

היו הניזוקים שיניים אחד גדול ואחד קטן והמזיקים שניים אחד גדול ואחד קטן הניזק אומר הגדול הזיק את הגדול והקטן הקטן ולכן זה ישלם לגדול זה לקטן לא המזיק אומר לא כי הקטן את הגדול והגדול את הקטן אחד טם ואחד מועד אזק אומר המועד את הגדול ואתם את הקטן המזיק אומר לא כי אלא אתם את הגדול והמועד את הקטן ציא מחברו עלי עלי הגענו פרק רביעי אנחנו היום דף דן מסכת בבא בתר דן שבעית תפילת בית המדרש שבעית אדוני תמיד כ ממני בלמות ויו שכשם אותות שם

כל ישראל בים ללמוד תורה כמו שכתוב בתורה גת בו יומם ולילה לומד תורה לשמ כ ך כ ל קטרת המצוות שה הום אני אבר אותך אתה מברך את כל עם ישראל אתה ואביך תקום תחון ישראל כיב המועד תרחמו ציון אתם תודה רבה אני לא יצא מהבית עד שאני באכ מצוות אורך ימים ושות חיים עושה שלום רבי שלום יעשה שלום מה אתם כולכם תודה השם לשמור אותך על העולם מצוות ו תי כרים לדש בכר את ברוך אתה אד חךך למד א כל עבד א א ב דבר

מי עושה שמים וארץ ך דף נד אנחנו ד א ג עמוד ב' שורה אחרונה אמר רבי ירמי ביראה מעיר יריה אתה רואה אמר רבי י מהעיר ביי זה אותו דבר איש אומרים השם שלו היה כך אמר רב יהודה אמר רבי ירמי אמר רב יהודה מן דשפ בפ דגר לא הבה חזקה מה הטעמה מה הטעמה בעדנה ד שדה לא הוה שבחה אשתק שבח ממלא קשח אז הוא אומר מי שד נפטה בפילה רע דגר היה אדם שה היה גר היה לו קרקע ומרוב שלו השתמשו ב נהה ב

בקעים גשמי והכל היה ב והוא הלך ורוצה להחזיק בה מה עשה הביא שלרם אתה יודע מה זה שלרם זה לפת שאוכלים הפרסים אוהבים את זה לעשות כן כן אז הוא זרע בפילה לפתה לפתה לפת זה שלרם בפילה דרעה דגר בתוך הנקע של הקרקע של הגר שמת בלי ומה הוא עשה במקום אם היה מכסה בעפר היה קונה את הקרקע לא חיסה לא עשה כדון לא ההחזקה ר ז מה מהש אתה זרקת בפנים נפץ אתה חושב נגמר העולם לא פתחת זה היה כבר ה היה את הבורות האלה

את הנקאים האלה זק בפני נפת ק שמת הדבר זה הכל מה הטעמה למה זה לא אבה חזקה בעדנה ד לאה שחה שם הניח את הלפת באדמה עדיין לא השביח כלום שום דבר השת ד כשבה ממילה כשבה אחרי זמן גודל הלפת השריש בקרקע נכון עכשיו השריש בקרקע ונהיה משהו בקרקע והשביע אבל זה נעשה ממנה זה לא הוא עשה זה לא הזיז רגב באדמה או משהו שעשה מעשה בגוף הקרקע משביע את הקרקע כי הלפת זה לא חזקה לקניין נכון הוא נהנה מהלפטופ יצא לפת טוב מבשל אותו נהיה

לו שלחם טוב זה לא נקרא אם הוא נהנה לפת זה לא נקרא שהקרקע שלו בסדר מ ך להביא דוגמה אמר שמואל עוד דין הי היימן פשח דקלה דעתה דקלה קנ הדעת דחתה קנה מה היה לו היה קרקע לגר וגדל בדקל עכשיו לקח ענפים מעץ של הדקל של ג שמת ואיין לו יורשים אם הוא לקח את הענפים על דעתה לצורך הדקל שדקל יצמח יפה לקח מכאן לקח מכאן לקח מכאן ענפ מרובים י שיגדל טוב אז הוא מוציא קצת ענפים שייתן כוח לעץ שם לא יקחו את הכוח

כמו אדם מזמר את ה זומר כן אז קנה קנה בבעילה הזאת הוא קנה את הדקל בקנין חזקה אבל התעדה דחתה אם הוא חתך את הענפים האלה בשביל הבהמות שלו לא קנה הוא לא קנה את הדקל למה הוא לא התכוון לקנות את הדקל הוא התכוון לתת אוכל לבהמות שלו לכן לא קנה איך ידמה איך נוכל להוכיח שחתך את ענפים לצורך באמתו ולא יכול לכפו שחתך לצורך הד איך הוא יגיד לו אני חתי את זה לצורך הדקל הוא הלך לעורך דין אמר לו אם אתה תגיד שלצורך הדקל

אז זה יהיה שלך המכני באמת מה הייתה כן אומר אם תראה שקל מה גיסה או מה גיסה דת דק אם אתה רואה אותו חת ענפים מצד הזה מצד הזה מצד הזה זה בשביל הדקל אבל כולם אחד גיסה הדעת דחתה אם כל הענפים מצד אחד ג אותו מצד אחד זה עושים ככה לדקל גלחת אותו מצד אחד זה בטח בשי לא אכפת לך דקן אכפת לך שיהיה אוכל לחיות לבהמות ואמר שמואל עוד דין עוד דין ואמר שמואל אמה זכ זכיה דעתה דרעה קנה הדעת סה לא קנה זה

אדם גם מנקש את השדה מעשבים רעים וכולי הדעת ד אם זה לצורך אדמה שיכל אחר כך לחרוש אותה טוב אז קנה קנה את הקרקע ולזרוע בה למה שלא יהיה בגן שלא יקחו אלה העשבים הרעים את הכוח של האדמה קנה אבל הדעת דסיה אם רוצה להשתמש בזה בשביל תנור לשרוף לאקר את הקרקע איך ידמה איך נוכל לדעת להוכיח שניק את העצבים להשתמש בהם או בשביל קרקע שקר ר זרד אם אתה ות לוקח עצבים גדולים קטנים הכל מה יש שהוא לוקח זה בשביל הקרקע שני נוחל לחוש נוחל

לזרוע שקל ושבק זוטרה לקח רק את הגדולים זה הדעת סיבה זה בשביל העצים למה יש להם מאפיה אז אתה צריך לדעת בשביל מה הוא חתך את הכל במאפיה גם שמה אתה יודע זה לא כל עץ מועיל בשבילהם לעשות את העוגות ואת כל מה שצריך למה צריך עצים עם טעמים גם כן בטח הם יודעים איזה עצים לשים בתנור ואמר שמואל המ דקי ק כל הכבוד לך תאמין לי כל הכבוד עוד ואמר שמואל הדתה דרה קנה הדתה דדרה לא קנה אומר מי שמסיר מכשולים מישר את הקרקע למה

עכשיו הוא רוצה לחרוש המחרשה יכולה להתקע בסלעים באבנים תקי קלה כלומר מה זה אתקי קלה מוציא את התקלות שלא יהיה תקלות באמצע הדרך מוציא אותם את התקלות אם זה הדעת דרעה לצורך קרקע שתהייה נוחה לחוש ולזרוע קנה את הקרקע אבל הדעת ד בדרה למה הוא רוצה לעשות שם גורן לדו שטבוע אתו שיהיה מקום גדול לנקות בשביל שהוא רוצה לעשות שמה את הגורן שלו כל החיטה את הכל להביא לשם לא קנה בפעולה הזאת הוא לא קונה את הקרקע כל מה שהוא ישר זה לא בשביל הקרקע בשביל

שהוא רוצה בשביל הגורן איך ידמה איך נוכל להוכיח שישת קרקה לצורך גורן ולא יכול לכפור שקן מוליה ושדה בנסע בנצה אתה זה הרעה מוליה במולי ניצה ניצה דעתה דב דרי אם אתה רואה לוקח דמה גם סושיות במילה אותה בשקעים בנסה זה הדעת דרה זה לצורך חרישת הקרקע אתה רואה פה יש ערימה ופה יש בור לקח את הערימה שם אותה בבור או אבל מוליה במולי ונסע בנסע הגבשושיות שטח סביב איפה שהיו גבוהים והשקעים שטח איפה שהיו עמוקים מה עשינו הדעת דר זה צרך לעשות גורן והוא לא

קנה את הקרקע כברי כ הדתה איפה אין פה כברי אין פה כברי מוליה במולי ונצ בנסע דב דרה דב דרה זה לעשות גורן אה תכף קברה מה שאתה תלמד תכמן זה דגים דגים הוא רוצה לצו דגים הוא המשיך כמו יצחק ואמר לפני זה ואמר שמואל עכשיו נלך אליו המ ד פתח מיה בהרעה את דקנה אד דקבר לא קנה אדם פתח תעלת המים לשדה אם זה דעתה דרה צרך כק להשקות אותה ממת המים אז הוא קנה אבל דעתה ר דכבר היה שמה איפה המים היה איזה דגים

אוהו בשביל לצוד את הדגים הדדה קברה לצוד את הדגים ש בנהר למה כשהדג כ שהנהר הולך באיזה מקום אחר וכשיש לו קצת עליה והמים וטף אז הדגים הם נשארים בלמעלה ואז הוא רואה זה מושט זה איזה דג זה נותן להם פתח כן שיצאו הדדה קבר לא קנה את הקרקע איך הידמה ראית פעם דגים גודלים על העץ עץ אין דגים גודלים על העץ יש פרחים כמו דגים יש ציפור יש ציפורים על העץ אבל דגים אין אין דגים צריכים מים הבנים הם כמו דגים שבים למה השיל אותם

לדגים כי לא ישלט בהם עין הרע שלא ישלט בהם למה הם מכוסים הדגים בתוך המים שלו השלט בהם עינה בישה אבל יש עוד לזה למה השליט אתם לדגים בנים כדגים שבים כך אומר השיירה בעיראקית יש בנים למה אלא כל בהמה או עוף שנולד בסימני טהרה שהוא טהור לא יכול להגיד בנים כתרנגולים זה לא בטוח שכל ימו עדיין הוא יהיה כשר למה יש בו נבלה יש בו טרפה טרף יש בו כן אז זה לא כשר זה לא בטוח אבל דגים אם הם נולדים בסימני טהרה אין להם

פסלות אחר כך ימותו למה הסייפת זו איש שחיטתן מה אספת אותם זה נקרא השחיטה שלהם לכן הדגים ברגע שהם באו לעולם בסימני טהרה אין להם אחר כך איזה בעיה הם תמיד בסימני טהרה לכן אומר בנים אם נולדו בסימני טהרה כודם ההם הם טובים אין בעיה אז זה לכן הוא אומר הדעת דקבר לא קנה איך ידמה איך נוכל להוכיח שזה בא הדעת בשיד הדגים אומר פתחת רבב חד מעיד ואחד נפיק דת דקבר אחד בב רעים הוא פתח שני פתחים אחד איפה נכנסים המים וצד שני פתח איפה

יוצא המים אז הדגים הם כבדים הם ישארו ש מפה ינצו המים מפה יצאו מצד שני יצאו אז זה לא להשקות את השדי שיתמלא מים אזו פתח איפה יצא זה בשביל הדגים אבל אם חד בבר רק פתח מקום אחד זה אז זה בשביל השקיית השדה זה לא בשביל הדגים למרות שנכנסו דגים האי תתה כן זה לא בשל הדג יכול לקחת אותם לכבוד שבת חדד כן שאל אותו על ידך הוא אוהב לצוד דגים נכון איפה במזח אתה עומד באיפה היית עושה את זה ב חשבתי ב אבל באס

קלבה בזמן האחרון אני דג ארסים ארסים זה דג תנ ש לא תדבר לא אומרים ככה בפה זה לא מתאים לפה אתה רק תגיד דגים טובים בסדר ש בורי ברק יאללה כן ההיתה ד דק בתפיחה אישה אחת היא חתכה ענפי דקל היה נכסה הגר מת בלא יורשים אבל רק את הענפים מצד אחד זה מוכיח שעשתה מעכל הבהמות מה ככה מסכנה לסר שנין ביחד לא גרסתי טוב היתה דחלה דכלה פשחה לסר שנין כן מה פירוש אכלה ה לקחה נתנה לאכול הבהמות שלה אבל לקחה את הדקל רק מצד

אחד 13 שנה בא איזה בן אדם אחד קראו לו יצחק פרחים אתה הוא רפיק תוה פורטה בא אדם אחר עדר מעט מתחת לדקל בזה מועי חרישה קנה את כל הקרקע אתה לקמה דרבי ב בא האדם הזה שעדה לפני לוי ואמר קמה עוקבה וקמה בדה אמר לו זה שלך הכל הדקל אתי קצב הקמה ישל אני 13 שנה אני עובדת פה לוקחת מהדקה הזה הוא ב יום אחד סך הכל למטה חרש כצת קנה אמר להם יביך זה לא החזיק את מחזקי אשה גיברת כרמלה מה אני אעשה לך

את לא החזקת כמו שמחזיקים צריך להחזיק מה יכול לעשות לה צריך לחתוך משני צדדים את חתכת רק מצד אחד צריך לדאוג לשני צדדים לא רק בשביל הח אתה בשביל הבהמות שלך צריך לדאוג לכל הקהל לכל המסביב אתה תלמד גם כולם ילמדו כן רק לחתם צריך דעת קונה דעתו לקנות או רק לחתוך בשני צדדים זה מחלוקת עכשיו הגמרא לא הביאה לא עם הרב לא באת לא באת עכשיו אסור לדבר עם הרב א שכו יפה אם הרב עצר צורה בוא בוא עכשיו תראה בנכסי הגר קנה ראית מי

שמצייר חיה או קוקוריקו לא לא צורה צורה צורה בערבית צורה אדם צייר ציור בקית יוד איים צור בעירקי בסדר עכשיו מי שמצייר איזה משכה זה גם כן מי שנותן מכה באבן על הראש של השני אז אומרים ערקת פשחו זה לשון הגמרא עצר צורה הלאה הלאה בנכסי הגר מה הוא עשה הוא צייר איזה חיה או קוקוריקה ככה על בנכסי הגר צייר על הקיר בכותלי הבית בנכסי הגר קנה גר שמת בלא רשים איזה בית יפה הוא הלך צייר שמה גם א ציירת מצי משה לא משנה קנה דרב

לא קנה לגנת דברב אלא בצורתה הו מרב עצמו הוא זכה היה איזה גר אחד היה לו איזה גינה והגר הזה מת בלא יורשים מה הוא עשה בשביל שלא יבואו לגינה לאכול אתה יודע כל מיני עופות למיניהם הוא עשה הוא צייר על הכותרים של הגינה צייר שמה צורה של איזה מישהו של איזה חיה מבילה שלא יבואו כמו עושים דחליל שלא יבואו לאכול ה ה ואז בזה הוא קנה את הגינה הזאת רב בעצמו כך הוא קנה את הגינה הוא צייר שמה ציור שלא יבואו כן לא קנה ק

קונל קלי לא לא תלך ביחד אין לה בצורתה הוא לא קנה את הגינה של ברב אלא בצורתה בסדר יופי איתמר שדה המסוימת במסרי היא יש לה מצר מארבע רוחות ניכר בין השדות שהמצרים שלה גבוהים זה זה השדה הזאת ו כן או גובה קצת טיפה אמר רבונה אמרו כיוון שהקיש בה במכוש אחד קנה כולה אדם שהיכה במעדר על האדמה הזאת חפר בה מעט קנה את כל השדה מקוש ושמואל אמר לא קנה אלא מקום קושו בלבד שמואל דעת זה רב אומר קנה את כולם שמואל אמר מי שהחזיק

בנסי הגר במכוש רק מקום אחד עוד ושאינה מסוימת במצרי אם השדה לא ניכרת בגבולותיה אלא פתוחה לשדות אחרים או רשות הרבים עד כמה כמה לחפור כדי לקנות את כולה אמר הפפ כד אזי ירה ד שור והדר כדי שיחרו עם צמת בקר שורה אחת מתחילת השדה עד סופה ויחזור ויחוש שורה שנייה אי גבו לא השד ללכת בלי סוף לא כמה השדה שלו כגודל השדה השדה נגמר איפה הו אין גבול לא כתוב אין גבול לא מסויימת היא לא מסוימת מצר לא סימן אותה אבל יש לה איפה השדה

היא פתוחה לשאר השדות הכוונה מה הבדל אם מסוימת אולא רק מה זה לא תיירה איזה תיירה כדי הזי ייר תורה שברים שברים תורה זה שורה בהדר זוג זוג של שברים לא כתוב תיירה התפלאתי איזה תייר צמת בכה מקום כ הרב מה ההבדל בם ה מסוימת או לא מסוימת למה פה צריך מקוש מועיל לכולם מסוימת כולם יודעים זה הקרקע של הגבר לכן מקוש אחד קונה כן מספיק אבל אם זה לא מסוימת אז צריך זה לא ניקר איפה הקרקע שלו אבל אם הוא ילך מהמזרח למערב הוא קונה

חצי סדה מספיק מספיק הלאה זה מחלוקת גם רשבם ורשבה לדעת רשבם הוא פונה חצי עוד לא הבנו אתנו לקנות את כל השדה אתה צריך אבל לא אבל יצחק תראה זה מפריע לי זה יפה לנו זה מפריע קור לו רשבם מה אנחנו לא יודעים לקר רשב איך הוא קונה את השדה לא הבנתי את המך תבין איך תבין איך תבין לא למדת את הרשם אז איך אתה תבין ומר אותו מה אומר מצלול שעים אותו מצלול חוזרים א ש זה מחלוקת תראה ברשב אומר הנה כדי הזי ירד אתור

דר יחרוש צמ בקר שורה אחת מקסי גבול השדה ועד קצהו ואדר ה בחזרתו יעשה עוד שורה אחרת זהו שורה אחרת עוד שורה על ידה כן מהתחלה אמרתי לכם את זה איך אותו שורה בשביל מה יעשה עוד שורה אחרת שתי שורות עלפני איל ספ טוב ממזרח למערב תוך כך קנה כל השדה גם מן הצפון הדרום למה אחרה שתי שוות על פני כל החסד אומר רשבם למה כי מהמזרח למערב לא מועיל זה רק לחצי לכן אומר הרשב תעשה צפון לדרום הוא לא אומר תעשה מן הצפון זה כמו

קנה גם מן הצפון לדרום הוא לא אומר תעשה גם מע צפון דרום אתה רואה עכשיו שראיינו בתוך רשבם זה אולי תוספות אומר כמו שאתה אומר צריך לראות רשב רשבע אומר לא תעשה גם מהצפון לדרום ומה הדרום לצפון לא לא לא כתוב כך הרשם הרשב בוא נקא את הרשב איפה רשבם זה רשבם מה שקראנו כזית הירה כשיח צמת בקר שורה אחת מקצה גבול השדה ועד קצה הוא ודר בחסדו יעשה עוד שורה אחרת דהיינו שתי שורות על פני כל השדה משפתו אל שפתו ממזרח למעלה מתוך כך קנה

כל השדה גם מן הצפון הדרום אבל לא לא שצריך לעשות זה לדעת הרשם לא צריך כ זה מה אתה רוצה אבל הרשב אומר צ אבל אל תפריע לי יופי זה הכל או על כל רחבו כאילו חרש כולו לא כתוב מאיר ברשב רק כתוב שהלך רשב איפה כתוב רשב לא משנה ל עזוב אותו הוא שוחה בתוך הים ברוך השם הוא למד בפורת יוסף אנחנו עוד את השמות לאד טוב לאמ לא אבל די הלאה הלאה הוא לא הוא לא הוא עכשיו לא ידבר יאלה היה היה יום חמישי

שישי שקט גמור אבל תבוא דבר אתה אחר כך ניתן לך אחרי השיעור להגיד לנו כל המחלוקות יאללה עשינו עסק רגע עכשיו עכשיו אני אראה לך את הרשבא שלך תראה ד' מאיר בדרך זלתו כלומר שתי שורות עלפני כל השדה משפתו סבתו מתוך כך קנה גם מן הצפון הדרום על זה רשבם ויש מפרשים שחשו שורה אחת לאורך השדה ששורה אח לרוחב בשדה הין מהרשה רשש והתוספות כתבו שאין צריך לחזור בכלל לחרוש מקצה לקצה אלאש כשיעור תלם אחד והראש כתב כגון אם המענה מאמה כן לא הביאו פה את

הרשבא הביאו מארשה וראש בסדר את הרטבה מה שאמרת רשב רשבא זה אחד מהראשונים טוב תבין נו יאללה בסדר לא עכשיו איפ עכשיו אנחנו בגמרא אמריש אותנו בשמות הנה אמר רב יהודה אמר שמואל ראית אמר רבו שורה שנייה בסופה אמר רב יהודה אמר שמואל נכסה עובד כוכבים הרי הן כמדבר כל המחזיק בהן זכה בהן זהו זה גוי שמחר נחשב ליהודי וקיבל הגוי כסף מהקונה היהודי אבל הקונה מסכן הוא לא החזיק עדיין בקרקע הגוי הוא שילם כסף לגוי אבל היהודי הזה הוא לא החזיק לא קנה בקניין חזקה

הרי הן כמדבר ואבוי זה כמו הבקר לא הביא לו עדיין שטר כן הרי אין כמדבר כל אדם שמחזיק בהם זכה בהן גם היום היום אי אפשר לקנות זה חוק המדינה נכון כתוב בתורה שדות בכסף קנו נכון כתוב שדות בכסף קנו אתה יכול לקנות אבל היום החוק צריך דווקא שתר אם אין לך נייר זהלא שלך צריך רעיות בניירות בלי זה לא קנית קושן נכון בלי זה זה לא הולך עכשיו הורן אמר רב יהודה משמו נכסה עובד כוכבים הרי הן כמדבר גוי שמחר נכס ליהודי קיבל הגוי כסף

מהקונה היהודי אבל הקונה עדיין לא קנה בקניין חזקה הרי אין כמדבר לכן כל המחזיק בהן לפני שהקונה החזיק בהן זכה והקונה הפסיד הפסיד אדוני אני קניתי שילמתי על זה אדוני לא קנית כשמות שצריך לקנות לא אחזקת אין לך שטר אבל זה רשע אין מה לעשות זה נכון אבל נקרא רשע למה כמו עני המהפך בחררה בחר ונטלה נקרא רשע ככה אומר רשבם הרי אין כמדבר ה שבם אומר הפקר שאם קדם ישראל אחר והחזיק ב קניין כאילו אין נכסה הגר שמת ומפרשים דמעות מא יחזיר ללוקח ראשון בלי

אין ראה כלל ואם כן מה אין כ מדבר אלא זכה בהן לגמרי ואם יכול לוקח ראשון הדור עם העובד כוכבים להוציא ממנו מעותיו יעשה ואם לא יפסיד ד שני רשע מקרה כן ד לוקח ראשון זוזה לא גרע ני המהפך בחר רע וכולי בסדר מה הטעמה עובד כוכבים מכית מחזרת לגמרא הגמרא מבארת מהי טעמה עובד כוכבים מזו ישראל לא קנע ש ד אומר הגוי כשהגיע כסף לידו כבר עזב את הקלק גמרנו בא לידו הכסף גוי קונה בקניין כסף ככה זה הדין אבל הקונה ישראל לא קנה עד

למטה שטר עד שהגיע גם השטר לידיים שלו קר הריין כ מד כמחזיק בהן כל מחזיק בהן זכה בהן דעתו של ישראל לא לקנ וסות כתבו שיקח קניינו במשיכה אבל קונה גם בכסף לא בשטר גם יהודי גם שיתן גם את השטר צריך נתינת השטר כל שכן מגוי סתם גויים ם הנשיים אין בדעת היהודי לקנות דווקא כשקיבל שטר מפחד ממנו מה מפחד שמה יערער לא שמה הוא גנב את זה מאיזה מישהו גזלה וזה עד שלא יתן לו שטר ויכול לטבוע אותו לא יעזור שאלה אם זה מועיל שטר

אחרי נתינת מעות השטר צריך לפני לפני נתינת מעות כן נתינת מעות כבר היה קניין וזה נחשב כמו הפקר יבוא יעשה לו שת על קרקע של אבקר טוב לקח את הכח הרן ק מדבר אמר למחילה מחילה זה מפריע לי אמר ליבייה לרב יוסף מאמר שמואל אחי שמזיק קנה את נכס בחזקה בשטר אתה אומר כמו נחזיק בנכסי הגר מה הוא קונה בחזקה בשטר ואמר שמואל דינה דמלכות דינה כל מסים וארוניות מנהגי משפטי המלכים זה דין הדי מלכותה ומלכה אמר לא לקנה הרעה אלא באגרת המלך אמר לא קונים

קרקע אצנו רק בקבלת שטר מהמוכר המוכר לא יתן שטר אלא לקונה הראשון אמר לי אנן לא ידע נה עובדה הבה בדורה דרעה היה מקרה בכפר של רועים מה היה בישראל זוון הרעה מעובד כוכבים יהודי קנה קרקע מגוי בכסף תה ישראל אחר פיק בפורטה בא ישראל אחר החזיק בה ועדר ב מעט התקמ דרב יהודה הוקמה בד המיד רב יהודה את הקרקע ביד השני שהחזיק בה רבי יהודה היה תלמידו של שמואל או מעשיו עשה לפי שמואל אז כך נראה שסובר שמואל אמר להם אמר להבה לא דורה דר

אתה כ אמרת המקרה שמה בכפר הרועים זה אתה מביא מזה רעיה אתם ב מטמרה הבו דהינו גופו לא הבו יבה סקה למלכה אומר שם הייתה בכלל בקעה שבעלי שדות הגויים היו מתחבאים הם עצמם ברחו מלשלם מכס ומלכה אמר מ דיב תסק לכול הרעה המלך ציבה מי שמשלם מכס הוא יקבל את השדה כן שבעלים לא שלמו מכס אין הם לא נקראים בעלי הקרקע לפי חוק המלך והמחר זה לא מכר והשני שבא והחזיק בקרקע חייב לשלם מכס למלך ולכן זכה על פי החוק המלך אפילו בלי שתו לא

צריך היה מעשה רב הונה זבן הרע מעובד כוכבים קנה קרקע מגוי בכסף אתה ישראל הפיק בפורטה אתה לקמ ד רחמה וקמה בד הלך לרב רחמן אמר לו זה שלך של השני שהחזיק בה וקמה בדה אמר לה ידעתיך דמר שמואל נכסה עובד כוכבים הרין כמדבר וכל המזיק בהן זכה ככה דעתך לבד לבד לאמור כדך שמואל תעשה לי כמו דין השני של שמואל שלמדנו למעלה מה ואמר שמואל לא קנה אלא מקום הושו בלבד ל הלא כל השדה אמר אמר לה רב נחמן לרב הונה ב אנ כ שמעתין

סיביר לי סובר כמו הלחה שאתה בעצמך מסרת עמרב אונה אמר רב כיוון שניקס במכוש אחד כנה כולה כ נכסה מדבר סב כשמואל מכד או בשביל תרץ את כל השדה סבר כמוך אפילו מקו שך אתה מבין איך הוא שיחק לא הוא אומר כ הלכה בלי לשחק בלי בעיות בלי בעות אין הלכ הלאה אין בחינה היום מה זה זה לא קשור ללמד אתכ לומד לא אבל אנשים רוצים את הפרס שיהיה פרס בלי מבחן לא בסדר אני אגיד להם שמחר הלכות ‏a ס צ אז תגיד צ למה ר

ר זה צ יא רס בס לא לא לא בשביל זה הם כותבים סבי סימן תרס סבי זה לא בס בצ עודו כ איפה גיד שלום הרב עם החב הח שזכה יום שישי שבמו זה הלכה יא י יש למחות ביד הקוראים לאנשים המגילה בלשון לעז אפי שכתובה בלשון לעז כרעה מתנמנם שלא יודע לענות סברה ויודע לענות הועיל ולא נרדם בשינה יצא אם כרעה אבל אם שמעה מתנמנם לא יצא בוודאי חסר מילים מה זה שמע מתנמנם שהוא מתנמנם כן אני שמעתי ממנו ואני מתנמנם אז אדם שהוא מתנמנם

הוא מתנמנם אז הוא לא שמ מה ההבדל בין מתנמנם ליוש יושן זה יושן ע זה הגמרא לא לא קרו לעה וד יג עוד פעם גם הוא רב רב משו עצמו לא הוא רב עם כולםם רב אחד קורא לו ר יצחק מוכר פרחים לא לא לא נדבר לא נדבר היה כותבה שקורא פסוק במגילה והוא מעתיק ממנה וכותבה אם כוון בו לצאת ידי חובתו יצא והוא שתהיה כתובה כולה לפניו מגילה שהוא מעתיק ממנה אם היה מגיעה תבין הוא היה קורא את המגילה וכותב אותה ויש לו בפניו מגילה

כשרה מתחילתה לסופה אם כוני בו יצא וכן אם היה מגיהה שאין בה חסר אותיות לכן אם היה דורשה שקורא פסוק במגילה שלמה דורשה כון בו יצאת ד חובה יצא ולא פסיק בה בעניינים אחרים שדרשה ש אסור להפסיק בה בעניינים אחרים ת יכול יקח לו כל היום אבל יצא ידי חובה למה הוא קורא פסוק מפרש קורא עוד פסוק מפרש לא נורא רק שלא ידבר דברים באמצע על הפרחים ועל הדברים וזה כן הגענו יד נגיד לכם מיזה הלכות ביקש מני מר של טו באב אתם יודעים מחר אמרו

רבותינו לא היו ימים טובים לשראל כ15 באב כיום הכיפורים וירבה בו מעט בשמחה כי יש ביום זה עילוי לשכינה זה גמרא בתענית דף כו הגמרא אומרת בם בנות ישראל יוצאות בכלי לבן שאולין שאולין שלא לבש את מי שאין לו חולות קרמים היו אומרות בחור סנ עיניך רואה מה אתה בור בורר לך אל תיתן עיניך בנוי תן עיניך במשפחה למה שקר החן וביופי אישה ראת אדוני היא תתהלל ואומר תנו לה מפרי ידיה והללויה בשערים מעשיה כן הוא אומר צנה אונה בנו ציון במלך שלמה בעטרה שהתיר לו

ממש זה בת ציון כן בעטרה שהתיר אלו אמו ביום חתונת יום חתונתו זה מתן תורה יום שמחת לבו זה מנה בית המקדש אז הגמרא שמה אומרת בשלמה יום הכיפורים למה זה ם טוב ביום סליחה מחילה ל כל עוונות של עם ישראל אין עוונות אלא 15 באב מה ו באב מה זה אמר רבי יהודה אמר שמואל יום שהותרו שבטים לבוא זה בזה מה זה הותר ושבטים היה אסור להתחתן ש בת יורשת נחלה לא בנימין גם זה גם זה נכון גם שבת בנימין זה עוד דבר זה היה

אסור לא תסוב נחלה ממטה למטה אז כמו בנ צלופחד רק ממשפחת מתה אביהן יקחו לנשים שלא יעבור החלק הזה לחלק הזה עכשיו התירו הותרו וגם אותר שבת בנימין יבוא בקהל כמו שאמר הרב דסיין מותר שבת ימין לבוא בקהל גם יום שקלו בו מתי מדבר לא היה לא דיבר השכינה עם משה כל כל הזמן שהיו עדיין מתים 40 שנה קלו בו אז חזר הדיבור למשה כן יום גם יום שניתנו הורגי בטד קרורה לכן כדאי מחר לאכול לאכול לחם לברר ברכת מזון שיגיד הטוב ומתיו ש יום שפסקו

מלכות צינו המערכת מה יפסקו לחות יכולים יותר ללמוד תורה תראה יוב טוב עסו גם הלילות מתארכות אז יכול לללמוד יותר טורה כי בי רבו ימיך והוסיפו לך שנות חיים עוד עודן כן יום טו באב הוא 40 יום קודם כה באלול שהוא יום בריאת העולם באותו יום הכריזו בשמיים בריאת העולם יכן הרבה בתשובה ומעשים טובים מכאן לך כאור הימים הנוראים מבצבצים ובאים ור י שעג מלא ירע חודש אב מזלו אריה למה עכשיו מתי נברא העולם בקפה באלול עש תספור 25 של אלול למה בקפה נברא 25 של

אלול עוד 15 של אב 40 זה 40 יום קודם בריאת העולם מכריזים בת פנוני פנוני מכריזים על כל הנשמות של עם ישראל כשנ בא העולם הכריזו מיזה הנשמות איך הם יהיו ומיל מדמים ואיך הם ידו ישבו ביחד לא סתם אנחנו ישבים ביחד כי כל ה נשמות קשורות כן אז זה תחילה וראש למי הדין מתחילים עכשיו לאדם שיתחיל מיום זה לעשות חשבון נפש תראה דבר פני רבי חיים היום זה מתחיל כמו ה הנה הזה מ אמר קח אחד קח חיל לעבוד למה תראה דבר פלא 15 באב

עולה גימטרית 928 גמטריה כתיבה וחתימה טובה 15 באב ולה בדיוק גימטריה כתיבה וחתימה טובה אמן 928 אז י שאומר אתם ניצבים היום כולכם מחוטב עצך עד שואב אמך זה חוטב עצך זה יום אחרון של קריטת עצים למלכה חוטב זה ראשי תיבות טו חודש טו באב בדיוק הראית חוטף חודש טו באב עד שוא ממך זה הושענה רבה סוך המים הן פנים על פניהם ביום זה לא במנחה שלפניו היום היום אין נפילת כנפיים במנחה ולא אומרים שחרית ביום יענך השם ולא מזמור תהילה לדוד וה מטענים בו שחל

בשבת הן אומרים צדקתך במנחה מחר בבוקר ם לא לא אין כיף ות מוקד כן מחר באים מוקדם למה זה טו באב מוקדם מחרי תכתוב כתבת לא כתבתי עברתי אותו בראש את לא אבל תכתוב מסם הרב בכתיבה ן לא איך אני אדע ריבש עצום 15 כן גמטריה חמישה בלי י 15 באב גימטריה 928 כתיבה וחתימה טובה כן אז לקחת מבחן אני רואה שהגיע מבחנים איפה זהר אלי עזר בשכונ כתוב את השם בני היהו וד כ לא עכשיו לא עכשיו במשר אבל עכשיו אני לא יכול מה מה

השם תבי לישם שלבת יך תן למישהו שרשום אני אקח את זהן לו הוא לא צריך תתן לו אני באמצע זה לביין אנחנו חברים אתה יודע אבא שלו הוא היה פה אצל הרב שרעבי וגם הוא גדלנו ביחד כן וגם למדנו ביחד בתלמוד תורה בשילו כן קוראים לו הרב קמחי כן אתה זוכר רבי דוד קמחי זה אבא כן אומן שירד מאומנות וכעת מחזיק בכלי שהיו עוד פעם אומן ירד מאומנות כן היה אומן ועכשיו הוא כבר לא ירד מאומנות וכעת מחזיק בכלי שהיו נותנים לו כשהיה אומן האם יש

לו חזקה או לא יש לו חזקה יש לו למה אומר לו למה לא מחית משלמים היה אומן כ אבל עכשיו הוא לא אומן היה צריך למחות יש לו לכתוב יש לו חזקה מהסיבה למה ש של בית משפט שלם לשפט בית המשפט של גויים שכפו יהודי סרבן גת לתת גת ונתן האם האישה מגורשת לאכ למה אבל לפי מה שאמרו רבתן אומר תעשו לפי דין ישראל א זה כן אבל פה לא מדבר שמ אבל השאלה לא מדובר שאמר תעשו לפי דין ישראל הגויים על דעת עצמם עשו פ

עצל ם לא שלא תפיל עצמה אצל הגויים אבל אם אמרו בית המשפט כדין ישראל כדין ישראל צי לשום את זה גם לא חייב מגורשת תלו אותו אתה יודע מה זה באילן אה והכי או בכינור והכריחו אותו למכור איזה חפץ תלו וזבין או נכס ודחקו פחדו הסכים ומחר האם המכר מכר או לא ו אמרה הגמרא לא מכר מה זה מכר כן הכיח אותו למכור למכר מסברה אגב אגב וסג מה לא מק א כן נכון בחור לא בחור תלו לאישה לא בשערות תלו לאישה וכחו אותה להתקדש נתקדשה

האם עבו קידושין התרצתה כן הקידושין עבו קידושין בסוף התרצתה אין קידושין בכוח מה זאת אומרת לא היא אמרה כן אבל היא אמרה בסוף כן אם היא לא אמרה כן זה לא קידושין אם היא אמרה כן ת מי שכתב לאשתו שאלות קלות של זה היום זה של זה של חופש מי שכתב לאשתו אוב אך והנו דברים איני בנסיך וידי מסולקת ממנה האם לומר שמחל על פירות נרסי מלוק אבל זה מחידושים מקודם יש מי שה אומר שזה לא שעשה ק אז רבנ ביטלו לו אתז כן מי שכתב

לשתות לא זה לא אומר שהוא מחל דברים מסולקת ממנה האם למר שמחל על פירות נכסה מלאו לא לא מחל ואם הוא המשיך לאכול בנכס מלו הזה לאחזקה גם אין לו חזקה בנכס אם זה בזמן האירוסין אז כן אם זה בזמן הניסוים לפני שהוא קיבל את זה הוא יכול לוותר ע מה זה יש פה חילוק הרב לפני הרוצים כן כן אם זה לפני שהוא יכול להתנות בתנאי כזה אם לפני שהוא זכה בהן לפני שהתארס איתה לפני שקנה אותה לפני שקידש אותה לא המוכר עבדו פסק עם הקונה

שימשיך לעבוד בו 30 יום האם המוכר נקרא אדונו לעניין לא יוקם אודין מהקונה הב אדונו ומדוע זה מחלוקת נכון כל זמן ב30 יום האלה שהוא קבה לו אדונו עדיין זה המוכר מוכר עדן מחלוקת או זה ספק אני זוכר שזה מחלוקת אה מחלקת קנ פירות קנג יש מי שאומר שבגלל הספק ספק לא נגמר הקנין יש מי שאומר כן כל שהוא מחזיק בו 30 יום דם כגוף פרב מ יצח אבד נקנה במשיכה לאיש ביש בזה מ אותו רבנן י ו רבי מאיר אומר הראשון בדין לא יוקם השני

לא רבי יהודה אומר השני בדין לא יוקם שלי הראשון לא ורבנן אומרים זה וזה אינו בדין לא יוקם ורבי יוסי אומר זה וזה בדין לא יוקם זה ארבע דעות יש פה ז כתוב יפה ראובן שחפר בורות שחינו בקרקע של שמעון ושמעון לא מח האם אב חזקה לאלתר או רק לאחר שלו שנים לא לאלתר חזק זה נעבר משונה חפ לך תה ש 100 בבקשה אני אבדו אמרנו אין חזקה לסיקים זה מסק קש הכיס תכתוב זה בסדר 35 אש רק במ גשש פרק עשירי דף הרמבם דף ק

לד מה הבית את גם של הדקים של שבוע הבא אחי ח בסדר תשני פה אחר כך אני אסדר את זה ן לך נחת אכילת החטאת והאשם מצוות עשה שנאמר ואכלו אותם אשר כופר בהם או כהנים אוכלים ובעלים מתכפרים תראה מה זה הבעלים אוכלים הכהנים אוכלים והבעלים מתכפרים איזה יופי אז כדאי לתת לו לאכול לרב עופר ורבי מאיר והוא הדין השאר הקדשים שאוכלים הכהנים שכלתן מצווה יעני ילק אוכל בשר והכל והכל מצווה חביבי זה כמו אין דבר כזה לאכול דבר אתה יודע זה רק היום יש לנו

כזה מצות בטח ן כזית בסוכה נכון בכן אכילת שרה מנחות מצוות עשה שנאמר נותרת מכו ארון בניו ג ן חת כנ בזלה ואם נאכלו בהיכל נאכלו שנאמר לכל מחת כל חם לשמם קודש הקודשים תכנו כל זכר יאכל אותו ציבור הר כח כשם כמו שביארנו ד חז שנאמר לך לבניך ולבניך ובנותיך או גם הנקבות יכולות לאכול לא אני חושב גם אתה יכול לתת לנו רבי מאיר ה וכן אמורה מתודה ורה מנזיר שנאמר כל תרומות הקודשים ש בני ישראל השם נתתי לך לבניך בנותיך וכן הבכור שהרי נאמר

בושר יילך כחזק הימין כל אלו הנכים לכנות נכים לעבדי הכהנים כתרומה כולה נאכלים בכל העיר שנאמר את חז התנופה ת שוק תרומה תוכלו במקום טהור לא נאמר במקום קדוש טהור שהי עזרה אלא טהור שהוא כל מענה ישראל כנגד לדורות ירושלים וא הדין למעשה פסח שהם קדשים קנים שלמים וחלונות ו החומה כלפנים השלמים נכים ביום הזוחה כל הלילה וכל יום ה מחורת עד שתשקע החמה שנאמר ביום הקריבו כל מחורת ם יכול ר זבח שלמה ביום השלישי לא רצ מריב אותו לא חשב ו פגו ייה נפש כ

נמצאת עלמ שהן נכלמים לי אחין חלק ה לק הבעלים דע שם קדשים כשמים ז אבל התו אלפי שקדש קום הלילה שנאמר ביום ח ממנו עד בוקר וכן לצ בן בחלק הכהנים בן בחלק הבעלים חטאת ושם של מן ציבור שמנחות שהכל נכ יום ולילה שנאמר ביום הקריב אכן כל הקורבנות במשמע חוץ משלמים שפר הכתוב בכור מעשר הדומים להם כל אלו הנאכלים יום ולילה דין תורה שאין נאכלים עד שמוד השח חיק את הדם מעמ חצות הלילה יפה כל הקורבנות קדש חדשים קדשים קים אכלין אותם אלא טהורן מולין

אפילו רב שמשו לא הביא כפרתו אינו אוכל בקדשים טומטום אסור לאכול בקדשים פשו ספק ערן אבל הרגנו ראלי שוא אוכל בקדשים קדים יוד מותר לאכול את הקדשים בכל מאכל אפילו הכהנים מותרים לאכול חקם בין מקודשים קנים בין מקודש קדשים בכל מאכל לשנות בכיתם לאכול צלוים שלוקים מבושלים תור יכול הכל לאכול איך שאתה אוהב מר ולתת לתוכן תבלין שלחון אבל לא תבלי תרומה שלא יביא את תרומה די פיסול ועצמות הנשארות מטרות עוש מהן כל כלים שירצו עצמות אין בעיה עם זה התוכח כדי שתהיה נאכלת עם הב

על השבע הייתה להם אכילה מרובה אכים מחולים ותרומה כדי שלא תהיה נאכלת אכילה גס שרי המנחות יב אין מש תו השם אם מורה מתודה או מזר פני שמע בכליהם קום ולא מורם מתוודה ואין נזיר אעם בכור או עם חז ושוק של שלמים פני שמעת בזמן אכילתם ולא מור משלמים של חת ם של יום פני שת באוכלין ובזמן אכילתם מקום אכילתם אבל חטאת ושם מתבשלים זה עם זה תודה נזיר זה עם זה חו חזה ושוק זה עם זה חתיכה של חודשי חדשים או שפגו אבשם חתיכות אחרות

ות אסורות לזרים מרות לכהנים יג בסר קודש דשים ב קדשים תאווה הרי הרי בשר התאווה אסור לתמים מותר לתורים יד נאמר בעולה אור העולה אשר הקריב לכהן לא יהיה נחת הכהן אחט אותה יאכלנו ונאמר בהשם לכהן אשר יכפר בו לא יהיה ונאמר בשלמים לכהן הזורק אדם משלמים לא יהיה ונאמר במנחה המקריב אותה יכנה אין הכתוב מדבר בכל אנו אלא בראוי שהכהן הראוי לעובדה זהו שיש לו חלק לאכול משאין ראוי בשעת הקורבן כגון שהיה טמא אין לו חלק לאכול אפילו כ שיתאר לערב אבל עניין חלוקה כל

אנשי בא ת אב שמקריבים אותה היום כולם חולקים בכל קודשי המקדש איש כחו ין זה שיקרי בין אחים שמו במקדש שלא יקרי טו ולמה חל כתוב במנחות במנחות אפויות ומנחת הסולת שהרי בפיות אומר כל המנחה אשר תאפה בתלן לכהן המקריב אותה לא תהיה חתמ כל מח בל בשמן חרבה כל בני אהרון תהיה אשכח שפויה חוקיותן שבתו כל שהגיע לו חלקה חלק אפילו כז פת הרי הוא ראוי לו שרכ מיד אבל הסולת אם חלקו אותה ביניהם אמצא מגיע לזה מלא קפ סולת או פחות שאנו רוי לא

ללוש אותו ולא לאף אותו יכך היה עולה על הדעת שלקו מנחה כנגד מנחה ולא לקו זו בפני עצמה על כל הנש בת אצר כתוב לומר בא לכל בני ישראל אהרון תהיה אשכ אחים לומר שרגו אותה בפני עצמה מכאן אמרו חכמים חוקים מנחה כנגד מנחה אפילו מעשה מחבת כנגד מעשה מחבת או סולת כנגד סולת אלא כל אחת ואחת חולקים שרה בפני עצמה ת ז לכן אן חוקים עוף כנגד עוף ולא חטאת כנגד חטאת ולא חזה בשו כנגד חזה בשוך אכל חלק וחלק חולקים אותו ביניהם בשווה אין

הקטן חולק אפילו בקדשים קדים אף על פי שמותר לאכול בקדשי קדשים כןק מקדש כ שנאמר איש כאחים אבל בעל מום בן קבוע בן עובר בן שמים נסר חולק כן שנאמר לחם אלו בקודשי הקודשים והוא שיהיה ראוי לאכול וא מטמה אנו חולק לאכול לערב ן כהן גדול אוכל ב שלו בחלוקה נותן כל מה שרוצה ט כ זמ בשעת הקורבן חולק לאכול ש ראי לאכול בשעת העבודה אף על פי שהוא ראוי לעבודה הרי הוא ראוי לאכול הערב אין חולה כדי להניח כל הערב כיצד תבו יום חוצ כיפורים

ונן ביום הקבורה בין כהן גדול בין כהן דות אין חולקים לאכול עין כ כל שאינו ראוי לאכול אינו ראוי לעבוד חוץ מכהן גדול שהוא עובד ואינו אוכל כמו שבארנו כל אי שאין ראוי לעבוד איןו ראוי לאכול חוץ מבעל בום שכבר תפרש בתורה כא כל שאין לו חלק בבשר אין לו חלק בעורות אפילו טמ בשעת זריקת תמים וטהור בשעת קתי חלבים אין לו חלק בבשר שנאמר מקריב את דם השלמים תח בבני אהרון לא תהיה שו ימי נמנה עד שיהיה טהון וראוי לעבודה שת זריקה עד אחר הקטרת

החלבים כב מה אחר זריקה טב הרו טהור שעת קטר חלבים הדבר ספק אם חולק או א חולק לפיכך אם תפס אין מוציאים מדו כג קורבן ציבור שב בטומה אף על פי שאתם מקריבין אותו הם חקים התאורים כל הערב פני שן ראו לאכילה זוהר הקדוש אנחנו דף תקיז ישוע פפ שעליך נעלך פ כפני ארצ הבלך קלת משה ד מתנות מדם מתנת כתב זח מש על כל שאר בני עלמה ויאמר אדני משה נשיא אחד היום ום בגן כ נשי אחד ליום כל מד הקריבו בג תבר 60 עתודים

60 כמ 60 גבורים ג כף אחת ע זהב זח צדיק ני תפ עולם אמן ואמן אך אדו לעולם אמן ואמן תביא זוהר חדש חדש חביבי הום לא למדנו של היום יודע וקטורת ו אדוני אלוהינו שקת אבנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סבית אותם עד משה חכ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף משה קח סמים נוטף ושחלת חת בנ שמים ומר משה נ יהיה בבת בת ז בבת ביה בת ה עשת קודש ד עליו אהרון כתור צמים בבוקר בן הום

הור קצ 398 35 כנין מה בערב יום הכיפורים כנים הצור סיפורן חן מצ ומ תן ב שעון ב ג הו הכרב נתן אומר שהוא שח הד שמענו 7 שנה אילו היה נותן קו של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רך למה אין מערב בדבש פני שהתורה אמרה ככל שור וכל דבש לא תקטירו ממנו ל אדוני ימר עליהם מזרת מחה מור דים משה משה ויאמר עליש מחה משהם גוף מצרים שת המזוזות ח פתח ולא יתן המשחית גוף שמרתם את הדבר הזה חניך ום ויה כ תבוא אם

את העמודה הזאת ויה ם בניכם העבוד כםם זבע פסח שפס בת בני צים מצרים תנו צשו תנורה זהב טהור עשה אתך וקנה שלש שלש כפור כיר אדו ושני אדני אדוני ושני אתור ויאמר משה לי תן את המ במת ת חך אותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ופצ המגפה פ אליך אורך ימים צקום בעוד לילה ואל תתן עמה כטוב בלילה רבדים עוז הדר לבושה ות פי הפתחה בתור לשונ סופיה ב בנ ו שני הקדושים כן יעלו כל ניצוצי הקדושה שבנו הדוש הקדוש גם א שמה מזן דרך

הפלפון בדרך הלבין דמה יברך ז ב עליה כ אשר חיים טובים ים ושמחים ושפע וברכה עד בליים כל וס