הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נא הרב בניהו שמואלי שליט"א יא אב תשפד

אזה [מוזיקה] הום טוב שאתה אומר לי בכמה חודש יוד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש יא במנחם אב תשפד שהה בשורות טובות וישועות גדולות אנחנו בפרשת ויתחנן שבת נחמו מכינים את עצמנו לקראת שבת המלכה של שבת ואתחנן בעשרת הדיברות בעזרת האל ושועתי ונראה מה זה התפילה בעזרת האל ובשעתו ויתחנן אל השם בעת ההי לאמור איך משה רבנו מתחנן ורוצה להיכנס לארץ הקו ו אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אני רוצה כל כך לזכות לקדושה הזאת של ארץ הקודש אבינו תכניס אותי כעוף

הפורח זה לא משנה כך שאני אזכה והנה אנחנו זוכים לשבת בארץ הקודש בירושלים עיר הקודש צריך שננצל את הדברים האלה אבל ראינו כמה תפילות התפלל משה וכמה זה מעלת התפילה היא גדולה מאוד היה בבני ורק הקים את מוסדות אור החיים רבי משה פרדו קראו לו הקים את מוסדות אור החיים נתקל בקשיים כספיים והוא היה אומר תמיד מי שבוכה ומתפלל זוכה אדם שבוכה להבינו שבשמיים יענו לו למעלה מגדר הטבע הוא גם כן הוא היה הולך להביא כסף בשביל מוסדות אור החיים יש שמה בנות לא היה לו

ילדים אז הוא יום אחד נפלו עליו קושים אז הוא צועק הבנות הבנות הם לא היו איתו ואז הכושים ברחו ומר ריבונו של עולם הבנות טוב יום אחד נכנסה אליו איזה בת שלמדה אצלהם והיא קלה חשרת אמצעים אומרת לה א אומרת לו אני מתחתנת ולא יודעת מה לעשות אין לי שום כסף ההורים שלי אין להם כלום ואני חסרת אמצעים ולא יודעת איך לעשות אמר לה תשמעי אני אגיד לך עכשיו הקופה לגמרי ריקה אתמול ריקנטי אותה אין אז היא התחילה לבכות הכלה התחילה לבכות כי אין לה בגדים

אין לה שום דבר התחילה לבכות מה אומר לה אומר לה תשבי אני ואת נתחיל תהילים להתפלל לקדוש ברוך הוא אומר התחיל פסוק פסוק הוא אומר פסוק והיא חוזרת אומר פסוק ובחיות באמצע הפרק טלפון מקבל טלפון כמו שאני אומר לכם ממש אומר לו הרב פרטו כן אומר יש לי סכום כסף גדול להעביר להכנסת כלה לאיפה אני אעביר אותו הפרתו השתומם אומר לה תשמעי מה מה המספר בנק כל הכסף להביר לכלה שיושבת מוני זה רואים תראה איזה אומר לה אין הקופה רכה התחילה לבכות אומר לה שבי נקרא

תהילים קראו תהילים בא הכסף על המקום כן פר הדמעות הדמעות אתה יודע כוח הדמעות זה עצום זה אפילו שערי תפילה ננעלו כתוב שערי דמעה לא ננעלו איך כתוב שמעה השם שמעה תפילתי השם ושבעת ושבתי האזינה אל דמעתי אל תחרש למה הכוח של הדמעות למה הפתח שנכנסים בעדו התפילות רו בדעות אין על ידי מלאך או ממונה הקדוש ברוך הוא בעצמו פותח אותו פתח של דמעות למשל יש לטות נעולות של בית אי אפשר להיכנס מה אתה יכול להכניס מים מתחת לאדמה מתחת לדלת יכולים לעבור תחת הדלת רק

מים אות אומר אודות התפילה שום מסך לא יכול לעצור למה זה דמעות תפילה בדמעות גם שהי ות נעולות חודר פעם שאלו את החפץ חיים מה הזכות המיוחדת שהיה לאמו שהיא זכתה בבן קדוש אומר במקום להשיב להם מה הוא דבר פתח ספר תהילים שהתפלל מתוכו הראה להם איך איך הדפים בלויים מרוב הדמעות שהורידה מעיניה שבנה יצא תמיד חכם ראית מה זה כן רב חיים חייקין זה אני אומר את זה בשביל מאיר שהוא למד באקסל בצרפת אז שמה היה רב חיים חייקין מתלמידי החפץ חיים אומר פעם הגיע

איזה איש מתושבי רדין לבקש שביד תפילה עבור מה שהוא זקוק לו לישועה ביקש מהחפץ חיים אומר לו החפץ חיים אתתי התפללת על העניין הזה התפללת אומר לו כן כבר התפללתי אומר אומר לך תביא לי את ספר תהיל מהבית שלך אני רוצה לראות אומר היהודי יצא לבית כאמור זמן קצר חזר בידו ספר תהילים דפדף פה החפץ חיים אומר לו כך מתפללים בוא אני אראה לך איך מתפללים ניגש למדה בספרים טיפס עלה על הכיסא וכולי ווריד את התילים של אמא שלו אמר אתה רואה איך מתפללים שצריך איזה

דבר לא מרפים מורידים כנחל דמעה וקוראים תהילים וקוראים לא מרפים ואז נענים כן ככה זה פי זה צרך חזק את יודע שהיה פעם בזמן הכתב סופר בנו של החתם סופר אחד היהודים היקרים העלילו עליו איזה עלילה ומסכן לקחו אותו ל כן הבית סוהר ו ופסקו את דינו ממש למיטה כל העיר העשה הוא היה אחד האנשים העיקרים מאוד שם והרב לא הכפה הלך מ לכל ה לכל הממשל לכל ה עסקנים והתריע ועכשיו אין מה לעשות מחר זה כבר ה הגזר דין מה הוא יעשה בלילה בא אליו

אבא שלו בחלום אומר לו אומר לו אבא שלו אבא מה נעשה אומר לו התפללתם הלכת הלכת הלכת התפללת אומר לו לא אומר עכשיו תקום תתפלל אומר כ אסף את כל העיר באמצע הלילה מהזה תפילות עשו בבוקר שחררו אותו תפילה תפילה זה אומר איך אמר דוד המלך אם לא שביתי ודוממתי נמשיך כגמול עלי אמו ילד בן שבע בוכה באמצע הלילה בן שבע בן שמונה מה עושה אמא שלו נוזפת בו אומר לו תשתוק מה אתה בוכה תגיד מה אתה צריך מה אתה בוכה אתה כבר גדל אבל אם

תינוק בוכה תינוק בגיל חודש חודשיים שלוש אמא שלו תנשוף אותו תגיד לו תשתוק הוא בוכה היא מיד ניגשת אליו מרימה אותו באהבה מחבקת אותו ובודקת מה הוא צריך אולי הוא מלוכלך אולי צריך שתות אולי אומר דוד המלך אומר בתפילה אל השם יתברך ריבונו של עולם אני מרגיש כמו תינוק שלא יכול להסתדר בלי אמא ככה אני מרגיש רבונו של עולם לכן שופך את תפילתי ושטח את תחינתי ואת בקשותיי אליך ריבונו של עולם ככה כגמול לי אמו כגמול ע נפשי איך איך ככה אני בוטח בך ככה אני

מתפלל אליך כמו תינוק איך הוא איך כן איך הוא צריך לאמו גם אני אין לי משהו אחר אתה יודע שאבו דרהם כותב דבר יפה אומר תפילה זה ראשי תיבות תרופת פלא ליהודי המאמין ראשי תיבות תפילה תרופת פלא ליהודי המאמין ככה הוא אומר אבודרם את אם אדם מתפלל הוא לא מכיר את ערך התפילה אז הוא לא יתפלל כמו שצריך אבל אם אדם יודע כוח התפילה אין עם ישראל אין כוחנו אלא בפה זה הכוח שלנו רב ארון קוטלר היה אומר שהרמתי מתריג מצוות למה אומר כמו שלא צריך

לצוות תינוק ביומו לבכות שהוא רעב או נצרח לדבר מה ככה אדם צריך בפשטות להתפלל לקרוא לאבינו שבשמיים תינוק אתה צריך ללמד אותו תבכה תבכה הוא בוכה לבד הוא רעבו הוא בוכה הוא רוצה נן סבא בוכה לבד אתה יודע מה הוא צריך כן כל תפילה אומר מתכוונת בשמיים ומועילה אם נו עכשו נשמרת היא נשמרת בגז מרומים נעת הצורך אם אדם מתפלל על חולה ולא נענה בטח קדוש ברוך הוא התפילה תועי לחולה אחר לעת אחרת אל תדאג התפילה לא הולכת ריקם אם היינו יודעים אם היינו עלולים לחשוב

שתפילת אבי האומה לא לא ידק בכלל מתוך עשרות אלפי אנשים הלו מי ניצול הלו התפלל על סדום אברהם אבינו אבא מ גויים נתתיך זה אבי האומה נקרא מתפלל על סדום לאו הוא לא שמע לו הפך את כל סדום אבל מי ניצול תפילה של אברהם לוט לשתי בנותיו אל התפילה של אברהם התקבלה ועוד איך מה נהיה מבתו של וט יצא אומה המואבית מי חות המואביה דוד המלך שלמה המלך משיח זה פפילה אתה יודע שאחד דגדג עליהם על הבנות שלות נגל מה זה נענש זה היה עכשיו בימנו

בזמן רב משה פיינשטין התנפח לו כל הפה היה חולה קשה כן הוא בא רב מושי פיי שטיין לבקל אותו אומר לו שהוא חלה מתבטלות ואומר איך אתה מדבר עלינו ואנחנו כל המעשים שלנו לשם שמיים אתה אין לך בושת פנים אנחנו כל דבר עשינו בתפילה ב אמונה בקדוש ברוך הוא לא ידענו שזה אמרנו אין אפשרות אחרת חשבנו אין עולם מה אתה מה אתה וככה הוא נפטר לא היה לו תקמה כן צריך לדעת אנחנו כללית ש לפעמים התפילה לא הולכת כמו שצריך אבל צריך להתפלל איך שלא יהיה

אבל מי אני מה תתפלל הקדוש ברוך הוא רוצה לשמוע אתה יודע שהיה בזמן החפץ חיים הוא מספר החפץ חיים שבא אליו איזה אחד שיש לו מאפיה בפתח תקו לא דווקא באיזה מקום לא משנה מאפיה אז הוא אומר לחפץ חיים ש לא הולך לו לא הולך לו ה הוא מפסיד לא הולך לו לא מוכר אומר לו למה מה אתה חושב אומר לו תשמע לא יוצ צלי כמו שצריך הלחם טוב הכל מצויין אבל הצורה לא מספיק יפה אבל הלחם אין כמותו אבל לא לא רואים את זה בטוב

אז פה יוצא זנב קטן פה זה אז אנשים לא מעריכים את זה אומר לו אני מברך אותך שבעזרת השם תצליח וכולי היה אחר כך מלחמת העולם חפץ חיים שואל אותו ראה אותו באמצע המלחמה אומר לו נו הולך עכשיו אומר מה זה הולך עכשיו בזמן מנחמה לא שמים לב הצורה העיקר זה לחם הכל רץ כו ריבונו של עולם מה זה כבוד הרב אומר החפץ חיים זה המוסר שלנו צריך לדעת יש זמנים הכל רץ צ הקדוש ברוך הוא אין מ מי מצלל תתפלל מה זה משנה איך אתה

מתפלל תתפלל תזעק תבקש מלחמה לחמה אומר לפעמים מתפללים לא נראה שנהננו אומר כדי להגיע למסקנה צריך להמתין בסוף תראה ככה זה הולך צריך אמונה זה אתה יודע עורך דין אחד מכירים את הסיפור הזה הוא פתח משרד מפואר להרשים את הלקוחות מה זה קנה כיסאות מעור חדר המתנה ספריה מעץ מה לא עשה עכשיו יש לו שולחן עם טלפונים רב קבי הכל משוכלל עברו כמה ימים אף אחד לא הגיע ביום השלישי דפק אדם על דלת הכניסה אורדין חושב לנצל את ה את המעמד הזה עכשיו בא בן אדם

אז הוא מרים את הט כן חכה תכף השוב בניך עוד טלפון כן בבקשה כן כן בסוף אומר לו כן מה אתה צריך הוא רוצה לעשות אומר אני אני מבזק באתי לסדר את הקו הקוים לא [‏צחוק] עובדים כן כן כן שלום כן אני תכנה בזק יהודי יכול להתפלל שלוש תפילות ביום להתנדנד קדימה ואחורה אתה מבין אבל בעצם אין לו קו מחבר לקדוש ברוך הוא מנתק את התקשורת מה לעשות למה למה אין לו קו מדבר לשון הרע מדבר אכילות משקר איך הוא רוצה שיהיה לו ק איזה קו

יהיה לו השם יעזור עכשיו משה רבנו מתפלל מתחנן לקדוש ברוך הוא אומר לו הקדוש ברוך הוא אל תוסף דבר אלי אתה לארץ ישראל לא תיכנס למה עם ישראל יכול אחר כך לסבול הרבה אני מסביר לך אתה לא יכול להיכנס אבל משה רבנו מהחשק שלו לא יכול אומר לו לא תעבור את הירדן הזה אומר טוב יש לי עצה מה הוא עושה אומר אני אלך דרך החרמון אני אכנס מאיפה הר החרמון משם אני אלך להיכנס לארץ ישראל אתה יודע שמה איך כתוב שמה צידונים יקראו לחרמון שריון ומורי

יקראו לו שניר למה כתוב פרשת ת חנן כתוב ועד הר סיון וחרמון אומר רשי כאן אומר הרי קרוי ארבע שמות למה הוא צרכו להיכתב אומר להגיד שבח של ארץ ישראל שהיו ארבע מלכויות מתפרות בכך זאת אומרת על שמי יקרא זאת אומרת על שמי יקרא אר סיון חרמון צידונים טוב היה יש רבי חיים קנייבסקי אומר למה גם לא נזכר השם הר סיון למה רק חרמון כמו ויתחנן יתחנן כתוב ס ועד אר סיון וחרמון ושמה כתוב צידונים קראו לחרמון סריון והר כ למה לא אר סיון אומר זה

היה עכשיו בזמן שרצה משה רבנו להיכנס ככה הוא מסביר ל אמר לו הקש ברוך הוא לא תעבור את הירדן אמר משה טוב לא תעבור את הירדן אני אני אלך דרך הח הרמון והיה עולה את ההר וקדוש ברוך הוא מגביע עמו את ההר הוא עולה וקדוש ברוך הוא מגביע הוא עולה וקדוש ברוך הוא מגביע אומר כמו שכתוב אם יעלה לשמיים זיו רואה שהקדוש ברוך הוא לא רוצה מה יעשה אומר טוב רבונו שלעולם אני אני יורד יורד הוריד לו אומר לו בוא אני ארים אותך מותק רד רד

למטה רד אבל הוא מראה את התשוקה שלו אבל מה נהייה עכשיו בהת חנן התחיל להיות שעון התחיל לעלות שיעו פ פ אומר משה חידק אתה לא יכול להיכנס מה נעשה מה נעשה ככה ככה היה לו חשק התפילה והחשק הוא מנסה לכן זה נקרא אר סיון אבל מה צריך גם כן שאדם משתדל בכל כוחו איך כתוב ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך זה הזהרה שאדם צריך גם לעסוק בתורה לא לא ילך אף יום אחד מהחיים שלו בטלה אין יום א אחד שהוא לא בא ללמוד דף יומי

אין יום אחד מה יכול אדם יום אחד ללך לבטלה כתב הרמבם עד אי מתי חייב ללמוד תורה אומר הרמבם עד יום אותו כל זמן שלא יעסוק בלימוד הוא שוכח אותו רי מדברי הרמבם כל זמן כל רגע שאדם פנוי ויכול ללמוד יושב בטל עובר עליו פן יסור מדוך צריך ללמוד אז כותב החפץ ים הקדוש ברוך הוא לאדם מעליו להשיג בתורת השם כל יום ויום שלא יפתה אותו יצר הרע אומר מחר אדוני כל יום יש לך מה להשיג זה טעות החיוב של יום אחר זה חיוב בפני עצמו

ונסו מלבבך פלא פלאות איך אמר יונה הנבי שאוני טילוני ואשתו קיים מעליכם מה זה סעוני למה לא קפץ ישר לתוך הים אומר הרב לב חסמן כן היה רוצה כל דקה לנצל אדם דקה של תורה דקה של תפילה דקה ננצל כל רגע נתון כל רגע ורגע צריך לנצל בעזרת השם השם יעזור שנזכה לנצל את הזמנים שלנו בעזרת היד התורה אל תאמר כשפנה שני למה אף פעם אין זמן צריך לעשות זמן אדם חושב כסף כסף זמן כסף אתה זוכר שב שמה באוקיינוס האטלנטי איפה סמוך לה חוב של

וקטיה יש שמה לפני אומר הסו סיב אופטי לפני זה מדבר א לפני הרבה שנים של 300 מיליון דולר בים סיב אופטי מחבר בין השווקים הפיננסיים של ניו יורק ולונדון הכבל הזה מאיץ את מהירות התקשורת בחמש דפיות השנייה ללך חמש דפיות השנייה זה הכל זה לא נשמע משמעותי אבל אבל אבל קבוצה קטנה ש להרוויח מיליונים של דולרים ברגע זה זה כדאי כל ההקמה של התקשורת הזאת זה מהירות אדירה אומר אדם לא יודע מהמה זה רגע להרוויח לפעמים ברגע הוא מרוויח ה חברות המתחרות בקליטה מוקדמת על סקות

במסחר אפילו חמש אלפיות השנייה הם מרוויחים הרבה כן ו זה בא להקר את הזמן מה זה בטח כל רגע נתון יכולים להרוויח הרבה אמת אמת כן מורדכי זכית נכון אפריים כן מת זרחית אתמול מה שומר הרב במת ציב אנחנו פרק טז ישעיה פסוק יג הדבר אשר דיבר אדוני אל מואב מאז אומר כבר זה מימים רבים נגזרה הגזירה אבל עדיין לא היה הקץ אבל עכשיו גם נו זה הזמן שלהם עתה דיבר אדוני למו בשלוש שנים כשני כיר ונקרא כבוד מוהב בכל המון הרב הושאר מעט מזה אומר

עכשיו עושים זה כבוע זמן אומר כשני כיר אזמה מצומצם כי שכיר הזה מצומצם בשני חירותו אומר ואז נקנ כבודו כבד של נבזה אתם רואים את זה בעיניכם תכף הוא אומר שאר השרית שיהיה לו הנה יי מזער פרק יז פסוק א' משא ד מסק הנה ד מסק מוסר מעיר והיתה מעי הפלה אומר מוסר מעיר יהיה שר יות עיר עכשיו הוא מדבר על ד מסק הוא חוזה על ד מסק ישעיה הנביא אומר דעו לכם מוסר מעיר י שר יוסר מלהיות עיר מעי מפלה י מלא טלים טלים של

מפול את הבתים מעי הפלה וואו וואו וואו עזובות הרי ערוער לעדרים אם תינ ורצו ן מחרי הערים הסמוכות לערער כבר עזובות כי גלו מהם הראובני והגדי לעדרים הנם נתונים נעדרי צון והם הרובצים שם ואין ואין מן אין שום דבר מחריד אותם ונשבע מבצר מאפרים ממלכה מדסק ושאר ארם ככבוד בני ישראל יהיו נאום אדוני צבאות ונשבעת נשבעת כל רי מבצר מאפרים יושבת הממלכה בד מסק למה רצין מלך ארם בפח מלך ישראל התחברו להילחם על ירושלים לכן אמר אם ה שניהם פלו ביד צל חריב ירושלים תנצל שאר

ארם הפלטה הנשארת מערם יהיה ככבוד בני ישראל והיה ביום ההוא אדן כבוד יעקב משמן בשרו ירזה אוי אי אי ידל ורש כבוד יעקב כלומר יקחו לו את כל העושר ה שמנונית בשרו יהיה רזה וכחוש בהיה כיסוף קציר קמה וזרעו שיבולים קצור והיה כ מלקת שיבולים בעמק רפאים אומר כמו שבשעת קצירה כמה עוש בשעת קצירת של הכמה אוסף הקצר את ה את את החיבור של ההקמה של הקמה ביד אחת וזרעו השני יבולים קצור במגע ככה הוא עושה אומר אותו דבר יעקור נחירי יגלה הכל גם לקת הנושר

בשעת הקצירה לקת כמנקה יבולים בעמק רפאים אומר רשי אמק רפאים סמוכה לירושלים עד כאן שניות מהשלום כן ‏ot ות אנחנו בסכת בו כמה פרק ג' משנה ה זה בא בחביתו וזה בא בקורתו אחד נושא חבי אחד קורה נשברה קדו של זה בקורתו של זה פטור בעל הקורה שלזה רשות להלך ולזה רשות לך היה בעל הקורה ראשון ובעל החבית אחרון נשברה החבית בקורה פטור בעל הקורה למה היה בעל החבית צריך להיזהר לא להתקרב לקורה ואם עמד בעל הקורה ואם עמד בעל הקורה חייב למה עמדת תאותת ואם

אמר לבעל החבית עמוד אמר לו עמוד פטור היה בעל החבית ראשון בעלו כ אחרון ששברה החבית בכוח חייב ואם עמד בעל החבית פטור מה אדוני למה אתה עומד אנחנו הולכים אתה בעל החבית הולך לישון ותת ואם אמר לבעל הקורה עמוד חייב כ וכן זה בא ב וזה בא בפשט נשרפה פשטנו של זה בנרו של זה גם כן אותו דין משנה ב' שניים שהיו מהלכים ברשות הרבים אחד רץ ואחד מהלך זה כנגד זה שניהם פיטורים וזכו זה בזה שניהם פיטורים כל אחד גרם עצמו חבלה אז עוד

פעם שניים שהיו מהלכים ברשות הרבים אחד רץ ואחד מהלך או שהו שניהם רצים הזיקו זה את זה שניהם פטורים אותו דבר שנן ז המבקר ברשות היחיד והזיק ברשות הרבים מבקע עצים בבית שלו בחצר שלו והזיק תזה בקעת רשות הרבים או ברשות הרבים והזיק ברשות היחיד או ברשות היחיד רשות היחיד אחר כל אלו חייו למה אתה צריך לתת את דעתך זה זה עלול לעוף שים לב עד כאן כל זה היה ל נשמת אליהו בן אסתר בן פרחא בן מאיר דוד בן רחל בן אריה אסתר בת צדוק

וגם כן משה בן ישועה אברהם בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי הלוי בן חנא אליהו בן יפה אליהו בן יפה קפי וגם יצחק בן חנום ואביעד שמואל בן שולמית אילי אלישע אילי אלישע בן שמדה בן סמדה שלום רפאל בן שרה סופרה בת דסטן משה בן רחל אמן ממי עזיז בן גוהר ג השלום משן רחל מנשה בן רחל פימה שבתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלמות שם חו קשי חשם אות כ באותיות כד ש שם כל ישראל אנחנו באים

קים כלי ש לא קשו חבר נמ בהם נו בתך צ תונ גני ובית נפלאות ברו א ברך ש המעלות הנה ברכו את א כ א אד ב ו ידיכם כב ברו את אדבר אדני מסיו שמה ים אוי אוי שמים שמיים וארץ המם הימם הימם כן כן אנחנו היום דף נא הנה ראה את הארץ טובה נה אתם יודעים כמה היה רוכבו של ירדן 50 50 אמה משה רבנו אומר ריבונו של עולם אני אעבור 51 נה נננה אני רק המה אחת אמה אחת זהו לא יותר לא ממשיך

הבר נא ח א תעביר אותם תעביר אותם קצת עד גופה הוחבא רבי משה המזרחי איזה נעימה השם ישמרך שתהייה בלי עשיתי שלושה פעולות בפעם אחת כן ברוך השם תספורת בי ברוך השם שתהיה ברי אשרך שלא הפסדת לבוא לללמוד כן גופה אנחנו בדף נ עמוד ב' למטה גוף המרב אין מחזיקין בנכסי אשת איש למה למדנו למעלה אי אפשר להחזיק אדם אישה נשואה בא אדם מחזיק בנכסים שלה אומר אני שלוש שנים פה בקרקע אומר למה לא מחית את רואה אותו שלוש שנים רבותיי מה זה עבודה שלי אני

שמחתי על בעלי ככה התומר אמרנו גם אתמול למדנו ש לאיש אין חזקה בנכסי אשתו רב יוסף אמר לעולם באחר מדובר באדם אחר ש חזיק בנכסיה של אשתו צריכה למחוות בו אם לא מחטה הפסידה מה שאמר הרב אין מחזיקים בנכסי אשת איש זה דווקא כשכל החזקה היה בחיי הבעל ככה אמרנו אתמול כלומר החזיק אדם זר בקרקע שלה שלוש שנים בעלה היה חי אז ה יכולה לטעון לא מחיתי כי שמחתי על בעלי מה שאמר ר שאשת היש צריכה למחות זה מדובר כש לא עשה חזקה שלמה בחיי הבעל

מה אמרנו כגון הוא אכל מקצת חזקה בחיי הבעל ואחר כך שלוש שנים שלמות אחר שנפטר הבעל הוא אכל לבד בזה מגו אמרנו מגו די בעיה אמר לה אנז בנת מנך היה יכולה מחזיק לומר אני קניתי ממך קרקה מהאישה ממך קניתי כי אמר לנמ את זנת בזלי טוען את מחרת שדה לבעלך ואני קניתי ממנו מאמן ככה אתמול למדנו אז עוד הפעם גופה אמ רב אין מחזיקים בנכס שת איש למה יכולה לומר לא מחיתי למה שמחתי על ב בעלי שמכ אבל ודייני גולה אמרו מחזיקין היה דייני גולה

הגמרא אומרת בסנהדרין שמה אמר רבנו גרשום אל שמואל קרנה יש מוחקים קרנה שמואל קרנה הם היו דייני גולה הם המרו מחזיקים בנכס אשת איש למה היייתה למחות ולא מחתה הפסידה אמר רב הלכה כני גולה ש מחזיקים בנכס של איש אמר לה אמרו לרב קנה ורבס לרב הדר מור משמעת או אתה אמרת שלא מחזיקים מנס אשת איש עכשיו אתה אומר הלכה כעני גולה שמחזיקים מנכס אשת איש עכשיו אמרת ההלכה כדי הנגו הפוך איך אמר להוא מסברה אמר לי כדרב יוסף אומר להם אומר להם רב לרב קנה

ורב אסה אני התכונתי לומר שמסתבר טעמם של דני גולה במה במקרה כמו שהסברנו אתמול שהחזיק קצת בחיי בעלה בשלוש שנים אחרי מיתת בעלה הוא החזיק לגמרי הייתה צריכה למחות אז מחזיקים בנכס אשת איש רק באופן שבעלה החזיק מעט ואחר כך הוא החזיק בזה שלוש שנים אז הוא אומר אני קניתי את זה מבעלך כדרב יוסף כמו שאמר רב יוסף למעלה אשת איש צריכה למחות אבל כ שהחזיק שלוש שנים בחיי הבעל אומר רב לא לא מחזיקים מנס אשת איש אין דבר כזה למה ה יכולה לומר לו אני

שמחתי על בעלי שהוא ימחה בך עכשיו אמרנו עוד דבר במשנה ולא אישה בנכסי בעלה אישה אין לה חזקה בנכסי בעלה היא בא יש לבעלה איזה שדות קרמים וזה יושבת שמה שלוש שנים אומרת זה שלי אומר לה אבל זה את יושבת בקרקע של בעלך אומר קניתי ממנו שילמתי לו ואני יושבת פה שלוש שנים הוא דיבר מילה לא למה קניתי אין דבר כזה הבעל נותן לאשתו לאכול גם כשלא מגיע לה אומר טוב היא נהנית לשבת בקרקע יש לה שמה רכות טובים של הפרדס חות הדרים יש תצל עכשיו

חם מביאה את הנכדים היא שמחה שם אז הוא עוזב אותה הגמר אומרת גמ מקשה פשיטה כיוון דת לה מזונה אז מזונה הוא דק אחלה בטח שאין חזקה ת לאישה בנכסי בעלה פשוט בעלה חייב לזון אותה כולם יודעים שהא אוכלת פירות מקר ותו למה הוא חייב לזון אותה לכן בעלה לא מחבה אבל אין לה חזקה בטע שאיין לאישה חזקה בנכסי בעלה תאר לך ה תבוא לשדה של גי תשב ותגיד מחר זה שני אין שמה כלום רק אוכב שזה הוא לא עושה את זה אה לא צריכה אתה

יודע מה באה משתן לחדש חדלה הר אחריתי ל מזונה בעלה בכלל נתנ לה קרקע כולם יודעים איזה קרקע נתן לה אומר לה תשמעי יש פה קרקע גדולה חצי תזכירי לאנשים זה למזונות שלך כל חודש ת 20 אל יהיה לך רק ככה לקנות מה את צריכה וחצי תוציאי סחורה זה יהיה שלך את תובת מה את רוצה שנה חיטה שנה מה את רוצה יש לך פה גם זה הכנסה לא פשוטה אבל יש לך תזרים כל חודש 20 אל שרירות של הקרקע הנה חדרה אחריתי למזונותיה את מבין בכל

זאת אם היא ירדה לשדה אחרת של בעלה והיא אוכלת אין לה חזקה בעלה לא מקפיד אם תאכל יותר לכן לא מרחבא אומר כנראה צריך לרוד הכנסה עכשיו היא כנראה מחתנת יש לה יש נכדים לחתן יש עניינים צריכים כסף כן נכון נתנן צריכים לחתן את הנכדים עוד צ משה צריך לחתן את הבת שלו איזה חתונה טוב רק שיבוא הגמרא אומרת אתה אומר אין האישה חזקה בנכס בעלה הגמרה מדייקת רק חזקה אין לה הראיה יש אבל אם היא תביא כלומר תביא עד תביא עדים תביא שטר להראות שבעלה

מכר לה את השדה המכירה קיימת הגמר שואלת למה למה לגלוי זוזה וד בעה יכול הבעל לומר באמת לא התכונתי למכור לה אלא היא מטמינה לכספים היא יש את הקעקוע שלה והיא מטמינה רציתי לראות שהיא תוציא את הכספים מהקעקוע אמרתי לה בואי נמכור לך את הקרקע ואז חביבי התחילה לגלות קרקור גדולות זה מה שרציתי לא התכוונתי למכור לה שמת מינה הגמרא אומרת אם ככה שמת מינה המוכר מוכר שדה לאשתו קנתה ומרין לגלוי זוזה וד בעה מפה משמע ממה שאמרה המשנה שאיין לה אישה חזקה מנכסי בעלה משמה

שראיה יש לה אז מי שמוכר שדה לאשתו באמת קנתה את השדה לא יכול לומר לה לגלוי זוזה וד בעה הבעל לא יכול לטעון דבר כזה שרק רצה לגלות וזה מחלוקת באמת עוד מעט הגמרא אומרת ו אמה הרעיה יש בשטר מתנה אומר לא במכירה לא במכירה אין כשאתה מדייק במשנה אין לה אישה חזקה בנכסי בעלה הראייה יש אתה יודע במה בשטר מתנה אין בו נתינת מעות אבל מכירה שיש נתינת מעות באמת יכול הבעל לטעון מה אתה עושה מכבה כן אבל בשטר מתנה אבל אם מכירה יכול לטעון

לו רציתי לגלות את הכסף שלה כן אני פעם סיפרתי לכם היה פה בירושלים רבי אברהם עדס היה בעל רוח הקודש משהו להפר זה הסבא ה שהיום ראש שיבת כל כל כל יעקב הרב יהודה עדס הסבא שלו הסבא שלו רבי אברהם אד זה ה מדבר פני 100 שנה יותר היה בעל רוח הקודש כשנפטר רבי יוסף חיים הוא אמר להם הוא אמר אמרו לו שנפטר אמר להם אני כבר ידעתי לפני איך שהוא נפטר אתם בא לכם טלגרמה לפני יומיים שלוש אבל אני אכתוב לכם יש להם יש להם

טלגרם מי הספיד מה היה אומר אני אגיד לכם את הכל בעל פה כי אני ראיתי את הכל ככה היה משהו לא רגיל לא רגיל אז הוא היה צריך לשלם שכירות אז היו מזכירים דירה היה צריך לשלם שכירות דירה אין לו כסף אין מאיפה לה תבי באה עם בעלה הבית אומר ל דקידק אין לנו אנחנו צריכים את הכסף תביא מה יעשה בא לאשתו אומר לה תשמעי אני יודע אני יודע אש נשים מכבות להם תוציא את הקעקוע שלך התחילה לבכות חם אברהם נכון אספתי לי שתי לירות אני

רוצה לקנט ל מעיד יפה חדש איך תיקח לי את זה אמר לה החורף עוד חודשיים עכשיו אב אב אלול תשרי אני אביא לך את הכסף תקני מעיל אומר מוג'י בוט מאיפה תביא אותם אין מאיפה תביא אמר לה אל אל פחדתי פעם אמרתי לך משהו ולא היה הבי לך מסכנה ב חרך הביאה את השתי לירות שילם לבעל הדירה טוב הגיע הזמן אחרי החגים אומרת לו א רבי אברהם אליום היום אמרת לי אבר שלושה חודשים אמרת לי היום אומר לה אללה היום היום איפה יום צהריים אומרת לה

אל תפחד לא עבר איזה שעתיים רבי ניסים נחום מופיע היה רביס נחום היה גביר גדול אומר אני באתי עכשיו מהים עמד נחשו שבים היה בעיה גדולה בים אמרתי ריבונו של עלם אם אני ניצל שתי ליראות לרבי אברהם עדס וככה היה ניצלתי עכשיו הנה השתי ליראות באתי הבאתי אומר קורא לאשתו אומר לה תכי את השתי דרות שלך כן אמרתי לך תכי את השתי דרות הנה השתי לילות היו שולחים לו כסף אומר לרבי נסים נחום יש לי על השולחן שלך מעטפה למה אתה לא מביא לי אומר לא

ראיתי אומר יש לי פותח את המשרד יש על השולחן אומר אני לא יודע אני לא ראיתי את זה זה אתמול שמו הפקיד שם אבל אני לא ראיתי איך כבודו יודע אומר אמרו לי כבר בלילה חלום ששמו לי יש לי הביאו ליום אחד לא הרגיש טוב לא הלך לישיבת פלת יוסף לא הרגיש טוב שכב בבית אמרו לו יצא ספר חדש קוראים לו רב ברכות אתה רוצה ללמוד בו אומר כן תביא נראה מה אומר לקח את זה הין לומד בו אומר מי שחיבר את זה איש קדוש היה

רבי יוסף חיים עוד חי אומר זה איש קדוש יש לי אזה ריח של גן עדן אומר להם אמרו לו כן זה החכם של בגדד רבי יוסף חיים אומר אין כמותו ריך היה הכל הכל היהודים הכל ברם עדס בא רוח הקודש כן כן אצלו באובי שמון בר יוחאי בא אליו בחלום אמר לו לך לחם וד פתייה ותגיד לו שהוא כיבר ספר על הדרות שיוציא את זה לאור כן זה הוא תראה איזה רבי אברהם עדס עליו השלום אנחנו לא ראינו אותו ולא את הבן שלו גם רבי יעקב

עדס לורין זה היה לפני הרבה שמן אבל ראש הישיבה כן ראו אותו זה נכד נכד זה הבן של רבי יהודה עדס הסבא שלו זה רבי יעקב עדס אבא של סבא שלו זה רבי אברהם עדס כן אבל מסכן רבי אברהם עדס הכל זה עילת העילות סיבת הסיבות אוטובוס ראשון הי ם כשר בירושלים חנו אותו בבוכרים הנהג חנה אותו והלך לא לא היה איזה בעיה הוא היה עובר למטה בצד השני בכביש והאוטו הדרדר לא בלי נהג ודרס אותו ככה הלך פס גיל 60 א איי איי א אפס

רבי אברהם דס רוח הקודש אין כמותו צדיקים אמר לי טוב בוא נמשיך אמר לרב נחמן לרב הונה לא הב מור גבן באורו בתחומה דמרי מ מעלית כבודו לא היה איתנו אמש בבית המדרש אמרנו דברים ה מאוד חשובים ומועילים גם היה נם בזמנם בשתי בתי מדרשות נמצאים בסוף התחום כדי שיוכלו לבו שם בשבת מן העריות שירות שמסביב לכן קודרים לבית מדרש קוראים לו תחומה למה היה עומד על התחום שיכלו לבוא מכל הצדדים אומר לא הייתה אמרנו דברים מאוד יפה המעולים שאמרתם ענה לו רב רחמן טוב טוב

מה ם הלה מעלית מריטו שואל אותו מה הדברים החשובים שאמרתם אמר לו המוכר שדה לאשתו קנתה אדם מחר שדה ל אשתו קנתה השדה ממנו ולרינה גז דבע לא אומרים הבעל רצה להתגלות כמה המינ מעות שלקחה ממנו למה מה היא האישה עושה בדרך כלל ככה היא עושה היא בענה נותן לה כסף בזה לקנות זה איזה איזה נגיד איזה כמה 10 לירות מזה 10 שק 20 שק בלי שירגישו ה חלי בניילון בצד למה היא אומרת מיר כן צריך את זה כן אמר לי פשוטה דזו מח בשר לא

אומרים שן היא קנתה למה תוציא מפה את המעות יכול הבע לטעון רציתי אותם לטעון שלא לקחם בתורת קניין כסף אלא לגלות איפה הביתן אבל אדוני יש כאן שטר בשטר קונים מילות תנן נכסים שיש להם אחריות זה קרקע קרקע נקרע נכסים שיש להם אחריות למה אחריות כל אדם עליהם הם עומדים הם הם יושבים ככה קרקע לא לא אפשר לקחת אותה אז לכן מילא תנה נכסים שיש להם אחריות נקנים בכסף בשטר ובחזקה אז אתה רואה אפשר לקנות קרקע בשטר אפשר לקנות ק שדות בכסף יקנו אפשר לקנות שדה

בכסף בלבד ואפשר משטר בלבד אז תוציא את הכסף תגיד הוא רצה לגלות את הכסף בלי כסף כמה כתב לשטר על השדה קנתה בלי כסף ל מתמר עלה אז הוא שואל אותו ל תמר עלה אמר שמואל לא שנו אלא בשטר מתנה אבל בשטר מכר לא לא קנה עד שייתן לו דמיה דחה אותו רבונה אומר לו א לא ככה למדנו אז אומר לו רב הונה וליו מוטיב רב המנונה בשטר קצד לא השיב רב המנונה דברי שמואל מברטה מפורשת משטר ק צת כונים כתב לו על הנייר ו על

החרס אף על פי שאין בו שווה פרוטה צדי מכורה לך צדי כנוה לך בלי שישה להם כסף הרי זו מכורה נתונה אתה רואה שבן במכר בן במתנה אפשר לקנות בשטר בלבד אמר לו רב נחמן אתה מוכיח לי מקושית רב המנונה לב הוא מותיב לה ווא מפרק לה לא רב המנונה בעצמו תירץ את הקושיה במוכר שדה ומפני רעתה שדה רעה גמר בדעתו שכול לקניין בשטר בלבד אבל סתם שדה לא נקנ בשטר בלבד עד שמשלמים כסף יפה כמו שאמר שמואל יש כזה דבר שאדם יכול לקנות שדה בשטר

לבד זה כמוכר שדה ומפני רעתה זה שדה קשה לא טובה אז הוא מגמר האדם במקנה את השדה משטר בלבד אומר רק להתפטר מזה גם כתב משטר שילך אבל בדרך כלל שדה בשטר לבד לא קונים צריך בשטר עם כסף מתי אני אומר שדה נקנה את בשטר לבד במתנה אבל במכר לא קנה עד שיתן דמיה אז לכן יש לומר שהוא התכוון ג לגלות המעות אומר גם על זה אבל ממשיך אלא בשטר מתנה אבל בשטר מכר אני חוזר כן קנה עד שיתנו דמ אז דכה אותו רב הונה ליב

מותיב נונה משטר כצד כתב לו על הנייר או על החרס פפי שאן ו שווה פלוטה סדי מכורה לך או צדי ה קנויה לך הרי זו מכורה ו נתונה הנה מפורש אז בין במתנה בין בשטר בין במכר אומר לו לא עדיין זה לא ולו הוא מטיב לה והוא מפרק לה רב המנה בעצמו תירץ במוכר שדה ובפני רעתה דווקא שדה רעה אז הוא גומר בדעתו ורב אשה אמר במתנה ביקש נתנה לו ולמה כתב לו בלשון מכר כדי להבות כוחו מה שאמרנו במתה אתהה יודע כן כתוב בבריתה סדי

מכורה לך סדי נויה לך לא הכוונה שמדובר ממש במכר או במתנה מדובר רק במתנה במתנה ביקש ניתנה לו ולמה כתב לו בלשון מכר כדי ליפות כוחו אם יערו על השדה יקחו לה יקחו לו יחזיר יתן לו שוב באמת הוא נותן לו את זה במתנה למה כתב לשון מכר אם יבוא מישהו לערער ויקח אז הוא יתן לו עוד פעם יקח לו קרקע אחרת עכשיו הגמרא מקשה על רב נחמן הוא אמר שמי שמוכר שדה לאשתו קנתה ויכול לטעון שרצה רק להראות לא יכול לטעון שרצה רק לראות איך

אני הרביע את הכסף לא יכול ככה אמר רב נחמן המוכר שדה לאשתו קנתה ומרי ג זוזה דבה ככ אמר רב נחמן אז הגמרא שואלת מטבי לבה מן העבד לשחררו וכן מן האישה וגרשה אין להם עליו כלום מה הטעמה ל משום דמרי גל זוזה דבה אומר אדם יש לו עבד לבא מן האבת שלו כסף ואחר כך שחרר אותו או בעל לבה מאשתו כסף וגירש אותה כותב להם שטר עם אחריות נכסים על החוב בכל זאת אין להם עליו כלום תורים האדון או הבעל מלשלם לא יכולים העבד או

האישה לגבות אתה לבית מאיתנו כסף האדון אומר יאת ממני עכשיו עכשיו שחררת אותי אבל הבית האישה אומרת לביאת ממני כסף עכשיו גרשת אבל להביא את הכסף תחזיר אומר לא גברת אני יודע לעבוד מפני שגרשון מה תלכי עם הכסף שלך לכן לביתי ממך כסף לגלות את המטמון שיש לך ומטמון הזה שלי יזה דבר זה אין לו עליו כלום מה הי טעמה ל משום דמרי לגל זוזה הוד בעה הטעם משום שהוא טוען שהכסף היה שלו רק רצה לראות איפה מחביאים אותו אז אם ככה קשה קשה מאוד על

רב רחמן שאמר אין סברה כזו אומר לו שנה הטעם דלא נחלה לשבויי נפשי עבד לובד איש מלווה ברור לנו שאדם לא מוכן ללוד להיות עבד למלווה אם יש סיבה להיפטר לכן טולים שלא היייתה כוונתו ללוות אלא לראות איפה מחביאים את הכסף אבל גבי מכר אין רבן הוא אומר לא יכול לטעון שרצה לראות רק איפה מחביאים את הכסף יתכן באמת גם רצה למכור באמת שהרי לא עשה בכך לא נעשה בכך עבד נכון אפילו קיבל עליו אחריות לא נ דעתו מהמקבל שחזור אליו לגבות נכון את פה בסדר

אתה איתי הוא מחר הוא מחר בעל הבית מחר צ כדי לגלות הכסף כן אז גבי מחר אין קושיה על רב נחמן הוא אומר שלא יכול לטעון שרצה רק לראות איך הם מרביעים את הכסף יתכן שבאמת גם רצה למכור באמת כן שלח אבונה ברבין אמר להם לתלמידי בית המדרש המוכר סדה לאשתו קנתה קנתה אשת גוף הקרקע ובעל אוכל פירות כמו שדה שנפלה לו בירושה שגוף הקרקע שלה והבעל וכה פירות ברם רבי אבא ורבי אבהו וכל גדולי הדור אמרו במתנה ביקש תנו לו ולמה כתב לו לשו מכר

כדי ליפות את כוחה ומתנה ביקש לתנו לה כן הם אמרו אין הבעל וכב פירות למה במת הבעל במתנה רצה לתת לה במתנה הבעל לא יכול לאכול פירות ולמה כתב לה לשום מכר למה כתב לה לשון מכר ככה אתה יודע למה כדי ליפות את כוחה אם יערער על שדה ו יקחו לה את זה יחזור וייתן לה בחזר מטיבים לבה מן העבד עכשיו הגמרא מקשה על זה הנה מתי לבא מן העבד בשכרו כמו עכשיו למדנו את זה לבא מן העבד שלו כסף בשרו בע לבא מן האישה גרשה

אין להם עליו כלו פטורים מלשלם טעמה לא משום דמר לגלוי זוזה ו דבע לא הטעם שטוענים שהוא רק רצה לראות איפה מחביאים את הכסף אז אם ככה קשה על רב הונה ורבי אבא ורבי אבהו כל גודלי הדור מוכר סדה אשתו קנתה משמע שדעתם הוא לא יכול לומר את הספרה הזאת שרציתי לגלות מפורש אומר שנתם לא לשווה אניש עבד לובה זה אותו תירוץ כמו למעלה שנתם לגבי לובה עבדו ואשתו דלא לשוה ען איש עבד לובה לאיש מלווה ברור לנו שאדם לא מוכן ללוד ולהיות עבד למלווה אם

יש סיבה להיפטר לכן תונים שלא היייתה כוונתו ללוות אלא לראות איך ה מחבן את הכסף אבל גבי מכר ממש אין כושיה להם האים שהם סוברים שלא יכול לטעון שרצה שרצה רק לראות איפה מחבי את הכסף כי באמת ייתכן שרצה למכור באמת פה זה לא נעשה בכך עבד בסדר כמו למעלה יש עוד כזה מחלוקת בין האמוראים בוא נראה אמ רב המוכר שדה לאשתו קנתה והבעל אוכי פילות במתנה נתן מתנה קנתה ואין הבעת אוכל פירות הע לא יכול לאכול פירות למה מי שנותן מתנה נותן אותה בעין יפה

לא השאיר לעצמו שום דבר נתן מתנה הכל שלה גם הפירות שלה עבד רב חסדה עובדה כרבי אלעזר איש אחד מחר שדה לאשתו ואמר לו אתה לא יכול לאכול פירות אמרלי רבן עוקבה ורבן הבן פתאום נהיה עכשיו פה רבנה דורשים רבנה אמר רבנה עוקבה ורבנה גם גם משונה ורבן חמי בני בנתי דרב רב חסדה או רב דרב חסדה בני בתו של רב זדה לרב חסדה שביא כמו רב רבה ועבד כזו טרה מה אתה עזבת דעת הגדולים זה רב ואתה עושה כדעת הקטנים שזה רבי אלעזר שהיה תלמידו

של רבי יוחנן שהיה קטן מרב אמר להוא אמר חסדה לנכדים של רב וענן רברבה עבדי אני גם עשיתי כמו הגדולים כרב יוחנן שהיה חברו של רב איפה כיתה רבין אמר רבי יוחנן שבא רבין מארץ ישראל לבבל אמר רבי יוחנן כמו רבי אלעזר אחד זה ואחד זה קנתה ן הבע וכת פירות אז אני עשיתי כמו רבי יוחנן לא עשיתי כמו הקטנים אמר רבה הלכתם מוכר שדה לאשתו לא קנתה והבעל אוכל פירות אה מחר שדה לאשתו לא קנתה וזה נשאר של הבעל הבעל הוכן מות מה רצה לגלות

את הכסף אבל במתנה נתן לה קרקה במתנה קנתה ואין הבעל אוכל פירות טרטה הדברים של רבא סותרים למה זה אני אומר לו קנתה משמע לא גוף הקרקע ולא פירות כיוון שטוען הבעל ש רק רצה לגלות איפה ה תמינה את הפירות שלקחה ממנו כשאומר הבעל אוכל פירות משמע שקנתה את גוף הקרקע אז אז לא יכול לטעון את הטענה שאמרנו והבעל רק אוכב פירות אומר לו קשה כאן במעות תמונןת במעות שאין תמונןת מדובר אכן לא היו ממעות ידועות ומפורסמות לבעל אז יכול לטעון באמת שכוונתו היייתה רק לגלותן

באמת הוא לא ידע מהכסף הזה פתאום הוציא כסף שהוא לא ידע עליו אבל כאן מה שאמרנו שכן קנתה במעות שאין התמונים גילויים היו אבל לא יכול להגיד רציתי לגלותן ואמר רבי יהוד מעות ת מונין לא קנתה מעות שאינ תמונ קנתה למה הוא לא יכול להגיד זה רציתי לגלות את הכסף גלוי ועומד דנו רבנן אין מקבלים פקדונות לא מן הנשים ולא מן העבדים ולא מן התינוקות למה מפחדים אולי גנבו אותם מבעליהם מאדוני הם אסור לסייע ביד עוברי עבירה ועכשיו לא יקבלו מהמהם יחזירו אותם מאיפה שגנבו היום

יש יש משהו חדש האישה באה לבית הכנסת והיא תורמת מותר לך זה לא פשוט תלו איזה סכום גם כן לפעמים הא יכולה לתת 2000 3000 זה אם זה קורד זה הולך וקלו לא לא יכולה כן רגע להגיד ין נודר סכומים בבעלה לא נותן לה לשלם זה בעיה בעיה צריך לפני כן לטאם את כל העמדות ודע שהיא עובדת ו אם מה שישה קנה היא צריכה רשות היא צריכה רשות גם הגבאי ואלה זה שמקבלים את הכספים הם צריכים שיהיה להם הראש עומד טוב שלא סתם היא אומרת אני

רוצה אני רוצה לתרום אני רוצה לתת לא את חכי נדבר עם בעלך בטלפון נראה מה הוא אומר ג זה לא פשוט תגיד מה אתה מתערב לי בענינים מה אני אגיד לגיד מה אתה מתערב לי בעניינים שלי לא אם זה כסף של שאתה אן לך זכות בזה מה הבעיה היום היא לא תגיד דבר אישה לא אומרת ככה אישה יש לה דרך ארץ מה הרבה אנשים תורות בכנסת כונים גדולים וים יפים אה נו אולי אתה חושב שזה גדול אתה חושב אלף שקל זה הרבה זה לא אם יהיה

20 אל זה טוב נדבר אחדה לפני חודשיים אל שק בל מכבסב משונים אומר לי אפריים זה 27 אל שק תקנה מה שאתה רוצה פה מחזורים החלפתי מי זהת לבנון יפה זכית זכינו תנו רבנן נו מה אתה רוצה זה לא אישה זה איש בעלה מחבס כן תקנה עכשיו השם ישח בך עוד אמן אין מכבל למה אתה אדם נאמן אתה עושה כפי שצריך עוד תנו רבנן אין מקבלים פקדונות בא אישה רוצה להפקיד אצלו כסף לא מן הנשים ולא מן העבדים ולא מן התינוקות למה שלא חס ושלום לקחו

קיבל מן האישה יחזיר לאישה לא לבעלה אתה רואה למה א תחזיק אם אתה תחזיר לבעלה אתה מחזיק אותה כמו גנבת זה אסור היא הביאה לך תחזיר לה למה שלא ימשיכו לגנוב הם יודעים איזה חור איפה יש אבל אסור להחזיר לבעלה למה אסור לגלות סוד ברגע שהוא מחזיר את זה לבעלה הוא מגלה סוד אסור וגם יכול לגרום ל לקטות גדולות קיבל מן האישה יחזיר לאישה לא לבעלה כמו שאמרנו אפילו הגיד הבעל הממון שלי לא אל תחזיק אותה אף פעם כמו גנבת הוא צריך להגיד לה רק אם

הוא בטוח שהיא גנבה יש לו ידיעות שהיא באמת גנבה יחזיר ככה לא לעשות אסור להחזיק גם אדם בעל עבירה אפילו אתה יודע הוא בעל עבירה אל תיתן לו הרגשה שאתה יודע שובע עלולה זה חוכמת חיים אם אתה תראה לו את זה אף פעם הוא לא יחזור בתשובה ככה תלטף אותו ובחוכמה תדע איך להביא את זה מה פירוש כמו שאתה היית רוצה אם זה היה לעצמך חס ושלום איך היית רוצה שיוכיחו אותך ככה תוכיח אותו הכל בנחת יש לפעמים אדם הוא יש לו פיתויים יש יצר הרע

יש איזה בעיה אחד פעמית פת הבחורים וזה זה אתה יודע אני פה היה מעורבי פה היה יושב בחדר הזה הראשון אני הייתי פה בחדר הזה יום ראשון אני בא אני רואה החדר בינינו יש דלת פה פתוח טוב לא לא דיברתי כלום זה כנראה בשבת תעסקו בחדר של אבא שלי מה היו עושים לוקחים הבחורים את המפתח שלי להביא דברים מפה ויודעים אבא שלי יש לו כסף בחדר אצלו יודעים מאיפה לקחת את זה אז הם שכחו פעם אחת התל פתוחה אני הרגשתי עליהם איזה משהו ככה ככה העיר

לי משהו אמרתי זה אף פעם לא אמרתי לאף אחד שום דבר ולא אמרתי להם הרגשתי אף פעם לא אמרתי להם תמם אתם לקחתם אתם עשיתם אף פעם אבל כשהייתי מדבר אז הייתי מדבר כללית אחרי זה הם גלדו עוד שנה עוד שנתיים הם באו היו מנשקים אותי אומר תשמע אתה עשית לנו דבר פנת לא ביישת אותנו והנה עכשיו אנחנו מחזירים את הכסף לקחנו את זה מאביך לך תחזיר לו את זה כן צדיקים אם אתה לא תבייש אותם אבל צריך בחוכמה כן היה לי אחד בשכונה אצלי ברחוב

הייתי גר ברחוב אבליה היה שמה איזה בחור גם כן בחור נחמד צדיק סתם הייתי מדבר איתו הייתי אומר לו אמא אתה צריך משהו אל תיקח דבר איתי אני ירווה לך מתי תחזיר לי את זה עוד 10 שנים כמה הוא היה צריך לפעמים צריך 20 שק 30 שק בשביל הוא רוצה לקן סיגריות או רוצה לק איזה דבר אני אתן לך את זה אל תיקח מאף אחד מה הייתי רואה אותו לפעמים הוא לוקח מאיזה מקום תכח אני א לך וככה היה אחרי 10 ש שני באמת התחתן יש

לו אישה יש לו ילדים בא אמרתי לו עכשיו אני לא צריך את זה כ כשנתתי לך מתנה נתתי לך למה עכשיו הוא התקרב להשים עוד יותר זה לא לבייש לא לבייש אפילו אתה רואה שהוא גנב ולוקח לפעמים זה גם יכול להיות המשפחה של הבן אדם זה כואב לך אתה רוצה לטפל בו אל תדבר צריך חוכמת חיים אל תדבר תראה לאט לאט הוא לבד התחרט והוא רק מה תשגיח את תראה לו אבל תשים ליב עינה פקחה אתה יודע זה צריך שמירה יש איזה עתים לבחור או לאנשים

גם לפעמים זה לא נגמר ה א שהוא טעם שזה טעים זה גם לא יכול לא להיגמר אף פעם כם אני פעם הייתי בביתי כנסת היזדים אז דיברנו על גזל וחזק בא אליי אחד אומר לי אני הייתי עובד אצל מישהו בחשמל אבל מה זה גנבתי אותו קניתי כבר שני בתים מהגניזה חברה גדולה אומר עכשיו מה אני אעשה אומר תראה בעולם אני לא יכול להחזיר זה אני מאוד אוהב את הבתים האלה וזה מכניס לי יש לי פרנסה טוב אמרתי לו בוא השם ברך אותך אמר תגל אמרת לא

מג חס ושלום אבל בוא נראה יום אחד פגשתי את הבעל הבית שהיה עובד אצלו צ תשמע אני רוצה לבקש ממך איזה מחילה בשם מישהו אתה לא מרגיש את זה אבל הוא לא יכול להחזיר לך לקח לך הרבה כסף אתה מוכל אומר אני מוכל אותר לו אב זה הרבה כסף זה בית אומר מוחל מוחן אותר לו תגיד לי עוד פעם אומר אני מוחן אמר לי וגם אני יודע מי זה ואני אם אם חל לו אם הוא בא והתוודה עוד יותר אני חל ו אמרתי לו תשמע דיברתי

עם הבן אדם לא עליך אמרתי לו יש מישהו הוא אומר אני מוכל ני יודע כן יודע ואני מוכל למה אומר כסף לא חסר לי יש לי כסף ואם הוא מקבל עליו תשובה עכשיו הוא יותר לא יעשה יש הזדמנות כי הוא באמת בחור טוב הוא אומר לי אי אפשר להפסיק זה תזרים שאתה הוא לא יודע כמה יש תזרים איי איי איי אי א שהקדוש ברוך הוא לא הביא אותנו לא לידי ניסיון לא לידי ביזיון עוד ככה זה הולך מה נעשה צריך להזהר כן כן שאף אסור לצחוק

על אף יהודי את רואה אותו אפילו ככה וזה אל תיגע בו עזוב אותו כן בוא נמשיך אל תדג אתה צריך בחוכמה בחכמה עשות פה כ הלכות חוזר לקרת 8 כן צמ ש פתחת את ההלכות יופי נכון לא כן כן בג לא ה ה מקום שאין מניין מאיר תפתח סימן תרפט הלכה ה לבוד כפה ל מקום שאין מניין אין אחד יודע ואחרים אינם אם אחד יודע ואחרים אינם יודעים אחד פותר את כולם למדתי את זה אתמול סימן תרץ ב כן חשבתי שהוא אומר כן נכון ב בטרץ

כן אתה צודק חשבתי שאתה אומר ב בטרפת ב אפילו שניים ואפילו עש יכולים קותה ביחד יוצאים הם והשומעים מהמהם למה המגילה היא חביבה בדרך כלל טר קלה לה משתמעי כיוון שהמגילה היא חביבה אז גם שני קולות אפילו שניים כמה אחדים ביחד קוראים המגילה מרוב שהיא חביבה אנשים ישימו לב ישמעו ג' צריך לקרוא אותה כול מתוך הכתב ואם כרה על פה לא יצא צריך שתהייה כתובה כולה לפניו לכתחילה אל בדיעבד ם שמית הסופר באמצעות תיבות אפילו ע עד חצי הוקראה קורא על פה יצא הגהה ואם משמי

תנתה וסופה אפילו עותה לא יצא אפילו אמצאה דווקא שלא השמיט עניין שלם אבל ביותר חציה אפ אן כתובות אלא שן מטושטשות ונקה פסולה יוצא מפה שאם מגילה כתובה ויש איזה נשמת איזה מילה שתיים והקורה קורה אין דבר יוצא יד חובה זה לא כמו ספר תורה ד מי שתופס בידו מגילה שאינה קשלה לא יקרא מה שציבור אלא שומע ושותק למה אין לו מגילה מה הוא יקרא לא טוב רק לשמוע וכן לא יסייע שום אדם על פה לחזן לכן אותם הפסוקים שקוראים הקל צריך החז לחזור לרותם תור

מגילה כשרה למה קוראים ארבע פסוקים איש יהודי בלילה הוא נדדה שנת המלך צריך לחזור חזל לקרוא בקול זה שלוש של היום עכשיו שלוש של שבת כראה סירוגין דנו שפס פסק בה בשעה אחר כך חזר למקום שפסק אפילו שעה כדי לגמור כולה יצא את רואים מה זה סירוגין פסקי פסקי קרה קצת הפסיק אחר כך המשיך יצא ואפילו סח בינתיים ו גוערים ממי שסח בינתיים עכשיו אדם הוא באמצע מקרא מגילה והיה צריך לאיזה מקום להשלים קדיש קוראים לו יש לו מגילה כשנה יכול ללכת להשלים להם ולחזור ולקרוא

לבד עד איפה שהוא יכול ולהמשיך הקורא את המגילה למפריע לא יצא מהסוף להתחלה זה ל מפריע קרא פסוק אחד דידג השני וקרא שלישי ואחר כך חזר וקרא השני לא יצא מי שקרא למפרע פסוק אחד אלא כצת עשה מתחיל מפסוק שני שכח וקורא על הסדר באמצע הוא נזכר שהוא דילק פסוק חוזר עליו לא לא יצא צריך מאיפה ש דילק תחיל משם עוד פעם קורה את המגילה על פה לא יצא ידי חובתו צריך מתוך הכתב הנה עוד שלוש אבל מה זה קרה למפריע הפשט זה קרה מהסוף להתחלה

א רבותינו אמרו מי שקורא את המגילה שזה היה פעם זה הנס שהיה פעם לא יוצא ידי חובה צריך לדעת כל שנה יש נס כל שנה הנס נעשה כל שנה לא לקרוא את זה קורא את המ זה היה פעם לא אללה כל שנה נעשה נס סדר סיון משה כש ספר זוהר כמו ספר תורה ע קלף ספ תור הגענו חט מה הטעם בזה מר יש לך הרמבם תפתח אנחנו פרק שביעי דף קכו דף קכו פרק שביעי מצוה עשה לעשות החטאות כמצוות האמורה בתורה זה מדבר על קורבנות בזמן

בית המקדש חטא צריך לעשות אותה כמו קצד מעשה חטאת הנאכלת איך היו עושים חטאת שוחט ונותן את הדם כמו שבארנו ומפשיט אותם הוא מפשיט אותה את הבהמה את העור שלה הוא מפריש הימורי מוציא את האמורי כל החלק הפנימי האיברים הפנימיים הוא מרחן זורקן מורח אותם זורק אותם באש על גבי האשים ואם רצה ליתן את האימון בכלי ש מכן למזבח נותן שאר בשרה נאכל ל לזכרי כהונה שאר הבשר נאכל למי לזכרים שבכוונה כמו הרב אפלבוים מאיר כל אלה הם כהנים יכולים לאכול בניה או לא לא כהן

דד השי כהן וכיצד מעשה חטאות הנשרפות שוחט וזורק אדם שלהם כמו שבנו ואחר כך קורען ומוציא המורן ונותן אותם בקר ולחן זורקן על גבי הישים ומוציא שירתן חוץ לעיר נתחן אותן שם כ נדחי העולה באורן ושופן אותם שם בבית הדשן ג' שלושה מקומות לשרפה אחד בתוך העזר שרפים פסו מוקדשים ורי קדשים קנים שנפסלו פרים משערים של חטאות הנשלפות רמסו בין לפני זריקה בין זריקה שנאו או שצו חוצה הזרה עד שלא הגיע הזמן לצאת או שלן הבשר או לנו האמורים שלהם זה זה נקרא הפסדו ד אבל

המקום השני בהר בית שמו בירה ובו סופן החטאות הספות רבים פסול אחר שיצו מן הזלה במקום השלישי חוץ לירושלים והוא נקרא בית הדשן ושם שורפים החטאות הנשרפות בזמן שנשרפות כמצוות ה ושרפת כל הנשרפין כשרי בזר ובלילה כל הנשרפים חוץ לעזרה כל העצים כשרי רפתן פילו קקש בגבה שנ על העצים באש אש בכל מקום ולמה נאמר עצים להוציא את הסי ואת הרמץ ו חטה תעוף כצת נסת מולך אותה בק דרומית מערבית כמו שבארנו עד שיחתוך הסימנים או רובו של אחד מהן ואינו מבדיל הראש מן הגוף ואם

הבדיל פסל לוקה שנאמר הוא מלך את ראשו ממול עורפו ולא יבדיל כלומר לא יוציא את הראש לגמרי היה מולק אותה מהעורף פה בציפורן ולא יבדיל ומה זה מד מעל קרי מזבח למטה מאמצע שרי אדם מתמצים על היסוד שנאמר ונשאר בדם ממצא יסוד המזבח מכל שנתינה על הקיר שעשירים של שלו מת מצין אלי היסוד וזהו קיר התחתון ז ומצוי דם חטאת העוף מעקב ואין המזבח בא אל דמה ואשר נאכל זכר כונה כבס חטאת הבהמה כצד חטה האוף בשעת מליקה אוח שת רגליה בין שתי אצבעותיו ככה אתה

רואה פה ושתי הגפה בין שתי אצבעותיו הגפה זה הכנפיים ומותח צברה אין רוחב שתי אצבעותיו ומולך וזו מעבודה קשה שבמקדש ואם שינה ואחז בכל מקום כשר בכל מקום מן המזבח כשר לקתה שזה דמה למטה באמצע המזבח ואם ז בכל מקום כשרה והוא שיתן למטה מעט מדם הנפש שלושה דברים הייתה אותר כרן דרומית מערבית משמשת למעלה ושלושה למטה מלמטה חטאת העוב והגשת המנחות שראה אדם של עולות חטאות הנכות ואשמות ושלמים ששוכן עליה והשלושה מלמעלה נסוך המים שנסכים בחל סוך הין שנסכים לת עוף בזמן שהי רבה ואין

כרן דרומית מזרחית מכילה אותה נפנים לקרן דרומית מערבית ועושין אותה שם יא כל העול מזבח עולים דרך ימין מקיפים ורדים דרך שמאל חוץ מן העולה לאחד משלושה דברים אלו שמעלים בקרן זו שהן עולים ונפלים לשמאל לקרן ועושים נחתן חוזרים לעכב מפני שהן נפנים לשמאל כדי שיפגעו בקרן מערבית דרומ תחילה שאם נפנים על ימין מקיפים כל המזבח עד שיגיעו לקרן דרומית מערבית שמ תעשן המים והיין או שמה ימות העוף בעשן המזבח לפי כך מנסך מים ויין כשהוא מקיף את המזבח לא יהיה בידו כלום ומתחיל ומקיף מקרן

דרומית מזרחי מזרחין צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית ולא י בדו כלום כשמגיע דרומי ננו המים ו היין בידו ומסר שם ואם לא הקיף עולה ופונה ל עצמו עושה מנחתו ויורד פרק שמיני זה של מחר מחר נקרא של שבת לכן אם אפשר זה היום נלמד את זה חומר בחטאת הבהמה משר קודשי קדשים שדם חטאת הבהמה שניתז מן הקלי שקיבל בו אדם קודם מה זה היה על הבגד טעון כיבוס במים בזלה שנאמר ואשר זה מדמה על הבגד שר נך בזה במקום קדוש ב אחד הבגד ואחד הצק ואחד

העור הרך תון כיבוס אבל העור הקשה אין הוא כעץ וגורדן מעליו אחד דם החטאת הנאכלת או דם החטאת נשרפת אבל לא דם החטאת הו שנאמר תשער את החטאת נשחטת הכתוב מדבר ולא בנמלת ג חטה שנפסלה ין דמם טעון כיבוס בין שהייתה לה שעת הכושר בין שלא הייתה לה שעת הכושר איזו איש הייתה לה שעת הכושר של צמאה ושנית שצא חוצה עזרה באיזו אי שלא הייתה לשת הכושר שנפסלה בשחיטה ו בזרי אדמה ד' אין תו כיבוס מקום אדם בלבד והוא שיהיה על כלי שראוי לכבל טומאה וראוי

לכיבוס אבל אם תזל כלי או עץ או כלי מתחות ין טעון קיפוס לפי שאין ראוי קיפוס אלא גורדן בלבד ה ניתן על אורדן אין טעון קיפוס לפי שאינו ראוי לכב טומאה אבל ניתן על עור בהמה עד שלא הופשט אין טעון כיבוס אחר שהושת תעון כיבוס אף פי שאינו עתה מקבל טומאה הרי הוא ראוי לקבל תומא לאחר שהתאבד וואוו נטז על הצב ל הבגד ע קר מזרחית או על קרן המזבח או שנשפך הדם על הרצפה ואספ נטז ממנו על הבגד אין טעון כיבוס שנאמר ואשר יזה מדמה

ואמרתי אלה בדם שנתקבל בכלי שלט וראוי להזיה ואיין בו כדי הזיה ז נתן ארבעה מתנות אחר כך אטז מן על הבגד משר הדם איןו כיבוס פי ש שיר מ עסות כ בחטאות הנשרפות ה תל באצבעו אחר שצא זה היה מידו איע כבו ש אדם באצבע באצבע פסול זיה ט טז מן הבגד לבגד שני אין הבגד השני טעון כיבוס טז עלי בגד טמא א טעו כיבוס נטז דם אחט בגד נטז דם אח דם חולין טעון כיבוס אבל אם נטז דם החולין תחילה טז עלי נטז עליו דם

החטאת אין כפו שהרי לא נבלע יוד שמכבסים את מקום הדם מכבשן אותו במים יפה יפה עד שלא ישאר לו רושם בכל שבעת הסמנים שמעבירים כת דם חטה חוץ מרגליים ש שאן מכניסים רגליים למקדש יא כלי שנתבשל בוחו שירה בזלה שבשל בו עון מריה שטיפה במים בזלה שמר בש פי שנאמר כאן במקום קדוש יבוס מה כיבוס הבד בקוד כ חת כ מותקן בקודש אחד כלי שבכלי שער לתוכו רותח יב מרפה בצונן במים במים לא ביין ולא במזג ולא בשאר משקין רק ושב ק מע במים באש אחר

כך מדחן יגבר אמרים שבישל בהן אחר שנזרק אדם כהלכתו אבל אם בישל קודם זריקה או שבשל בחת נשרפת אי טעו מריקה ושטיפה בשל בקצת הקלי טעו מריקה ושטיפה יד צ בשר בתנור של חרס יש בדבר ספק אבש בו או לא שבר א נגע בו לא בחת בלבד אכל הקנים שמשתמשים ב ל ידי חמין בין קודשי קדשים בין קדשים ק ים ריקה ושליפה עקב אכילה כן השפות והכלה מגעיל עקב אכילה ונו מח זמן האכילה השניה רשים כועי השפות והסקה משטף הכלי בין כלי מתכות בין כלי חרס

חוץ מן החתן שההוא שובר בכלי חרס מבשל ושונה משלש מיד בכלי מתכות בין בכלי חז ג שפ צופה אכילה טו כלי כלי גללים כלי אבנים כלי אדמה אינם טעונים לרכה או שטפה אפילו בחטאת אלא הדחה בלבד שנאמר בחת כל אשר יגע בסרי הקדש להיות כמוה אם פסולה היא הנוגע בה בפסול ואם כשלה הה נוגע ב החן כמוה ו בקדושתה טז באמת אומרים כשעה בו אבל נגיעה בלא הבה אינה מקדשת ואחד חטאת ואחד ים קדשים בין בין קלים בין חמורים שנאמר זאת התורה למנחה לעולה למנחה יז

נגע בשר הברך קקו נבל מקצתו לא נתקדש כול לחותך מקום הבלע יח כלי שבישל בו קדשים וכולי או קודשי קדשים וקדשים קדים יש בהן אם יש בהן בנותן טעם הרי הכל נאכל כחמור שבהן וטעון הקדים בריקה ושליפה והכל כך חמור שבהן דברי לכל דבר ואם לא נתן טעם בזה בזה אין הכ ח בחמורים ואין כמותם לכל דבר אלקלי עו מריקה ושטיפה יט בגן שניתן דם החת יצא חוצ מחזר זר כבסו שם נ חוצה הזרה כצד יעשה קוראו כדי שיתאר כניסו מבסו בפנים צריך ניח שם משלם

כדי מעפורת פי שנאמר בגד צריך לכבש בגד אף על פי שהוא טמ מדבריהם מפני כדי ה מעפורת שנשארה בו כיוון שנקר בוהר מן התורה מותר להכניסו למקדש לחפש אדם כ מע ש בחוץ עוי הקור אותו ק כמו שבאנו אניס פחות פחות משלש מכבסות בפנים תכבס כל אדם מעט מעט מגביר אותו בחוץ כא ס בפנים בח בכדי שורש קטן כדי ש מכניס בש בפנים ם נבו נ גדול מזה אן שוברו מבפנים שהרי אינו כ ואין שובר בפנים אלא כלים לכן כלים אתכ ש בש ב ויצא החוצה

אז מכניס בפנים יצא פ עד שתכניסו חזור דו עד שסתם הפח ויעזור כתבנית הכלים ח כך בזר שנאמר ואם בכלי נחושת אין מורקים בפנים אלא אלא כלים יפה זוהר ש אתה צודק כום אח יפה נכון בה זנו דף תכט רבי אבזי פגע רבי זר ברב אמר חמין פ שכינתה אומר ראיתי פני השכינה ומה דפ שכנת מזרת בת ראה מי שרואה פני שכינה צריך ללכת לרוץ אחרי פני השכינה דפה לדעת את אדוני כ לכו עמים רבים ואמרו לכו מנע השם כי מסון תצא תורה מסון תצא נער

אומר לו רבי זרא לרבי אבא אני רוצה ללכת אחרי כבודו עמן כל יומה מדר קדישה רוצה ללמוד מה אתם לודים מדר קדישה ישמעון רוצה גם אני לטעום מהטעם הזה הגדול רבי דוד דתי ן ב דק הקודש בריך חשבה לאברהם או אברהם לקודש בריך ש אהם אמר חי חשוב ויחשוב לו לא כתיב אלא ויחשב אברהם וד חש קדש בריך הוא תכ יוצא אותו החוצה הקדש בריך הוא צ מצות שלך דיח אברהם אינו מ אברהם אינו מוליד אברהם מוליד מכ בח כ זרך זרך ממש בג ח אהם

אג ר יח קטר עי תקר צדק ד מנ ואברהם הפ צדק חשבה צדקה תרח עד כאן פתאום הקטורת ד אלוהינו ש פני ור הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם על יד משה ר כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים קח לך סמים או נטף ושחלת בסמים ולבונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים וונה זכה בת בבד י יאמר אדוני משה קע לך הסמים נטף משחלת חן בינ שמים נה זכ ב ב בד ב ז

יהיה בבת בת ז יהיה בבת בת ז הז הה הזו ח רה ועשית אותה כ מולח טהור קודש שקוד קדש לכם עלי אהרון כורים ב בבוקר את הנרות ה ות את הנרות בפני א לכם נו רבנ פור צד 368 3 מנה בכל יום חצ בבוקר רים שמהם מכניס כן גדול כיפורים חזיר שערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דקה מ 11 סמנים היו ב ואלו הן הסורי והציפורן וחנה והבונה משל 70 מני יקום שישה ש מני שע כפה שלושה ימות תשעה מיתיק מלח ד רוב שוא רבי

ת שמעון ג כ א שדש ב רבי תן אומ שהכל יפה לבש לא שמנו אמר רבי וד זה אם כת ר אין אדם יכול למ ולמה מחה מור ליל שלולא בם לא צ בוקר זוזות את הדבר את הבו העבו הז כמת ז פס צרים מצרים בתנו צין קד וישתחו וישת מנורה זהב טהור מקשה עשה את המנורה ירכה וקנה גה כף ח ממנה היו שישה קנים יוצאים מצידי שלושה כנ מנורה מצידה אחד שלושה כנ מורה מצידה שני שלושה גבעים משוקדים ק אח שלושה גבעים משוקדים כ אחד

כתור פח כן שתקנים היוצאים מנורה במנורה בגבים שונים ח שני הק ממ כ ממנ ככח זה ורש שבעה מ זהב טהור קר זה עשה א כל ק אד אד אדוני א זה מעשה עד פ ויאמר משה כאשר דבר משה עמוד ב המת אוהל מועד המגפה נעצר ויאמר משה נג משה ממגפה נעצ גם עמוד ב בי המתה מועד גפה נעצ וזך בוקר חסדך זך וזך בוקר חסדך זך שיר בני איתנו כל אפס ארץ ומפח פ עצר יושב בסר עליון בו לא תר מפחד לילה לבע ב תן

כיב כ בלילה נ י מרודים עסלה שש רגמה לבושה בשרים בע בשבו זקר לב עני אוז דר לבושה ז פ פתחה בחכמה תורת חסד על לשון צופי ב בע ולה רבות בנות סו חיים ו שקר ש עך מעלינו מעל כל השמ צו למלאך הממונים על השם כח שם תחי ותמי כל המשחיתים כל מרגים כאריה תשע לעומתם רצון י והגיון ליבי לפניך אדוני צ ים שברך לאבותינו הקדושים כל הקל הקדוש כל המאזינים בפרט אלה שמאזינים דרך הפלאפון ודרך הלבה עלמה יברך ידכן זכ ידכן תמיד תהיו בריאים

ושמחים שעות דולות חים טובים בכל טוס