הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מו-מז הרב בניהו שמואלי שליט"א ז אב תשפד

[מוזיקה] ‏di ‏no תופס אותו א ספי א י זה נראה ככה תראה ‏a ‏k מה יהיה פה אתזה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ז' מנחם אב תשפד הנה בעזרת השם זכינו להתחיל בשבת קודש ספר דברים והנה עכשיו אנחנו לומדים את השיעור של שבת מה שלמדנו את הדף מו בשבת במסכת בב טרא ועוד ועוד מעט נלמד דף מז אז נעשה הפסקה אז עכשיו נתחיל זה השיעור הראשון שתמיד ביום ראשון בלי נדר אנחנו לומדים לפני כן את הדף של שבת מה שלמדנו

בשבת קודש אז הנה זכינו בשבת איך להתחיל ספר דברים איך אמר איך כתוב שמה בעבר הירדן בארץ מואב הואי משה באר את התורה הזאת לאמור אדוני אלוהינו דיבר אלינו בחורב לאמור רב לכם שבט בהר הזה פסאו לכם אומר רבי שמשון סטרו פוליה הואיל אותיות אליהו אומר כאן נרמז זה כמו שמשה רבנו באר את התורה לעם ישראל במדבר כך עתיד אליהו הנביא לבאר את התורה לעם ישראל לעתיד אז בעזרת השם אותו דבר גם רבנו יעקב ה בחצרה במסוף הלבן גם הוא ביאר מילת הואין יש באותיות אליהו

ואליהו הוא תלמידו של משה רבנו זה פנחס זה אליהו מסר לו סודות התורה גילה אותם לרשבי לרבנו הארי גם אנחנו העיל משה הואיל זה אותיות אליהו אז כון שנרמז גילה לו משה רזה תורה יפה מאוד אז בעזרת השם עכשיו אנחנו בעזרת השם נשתדל לקיים את כל התורה לקיים איך לומדים טוב ממשה רבנו איך לדעת טוב את התורה ו באמת לקיים אותה טוב היה מורנו ראש הישיבה רבי עזרתי עלי שלום רש שבת פורת יוסף הוא היה איזה תקופה במצרים ושם כיהן הרב הרשי רבי רפאל אהרון בן

שמעון היה לו סיעתה דשמיא גדולה והוא היה א הולך בדרך השם חזק מאוד אין אין לו שום פשרות יום אחד הוא עשה חתונה לאחד מהעשירים הגדולים של מצרים אז הוא היה לו ע על העשיר הזה היה לו ארמון גדול חצר גינה גדולה של הארמון אז עשה שמה את החתונה ככה היו נוהגים באו שמה גברים שרים רוזנים והרב של הרשי רבי רפאל אהרון בן שמעון היה אמור לסדר את החופה אז הוא הביא לו יין היה לו יין משובח במס שלו במרתפים איזה ינות הביא לו יין מה

זה ויין אמר לו הרב זה יין לא ראוי לברכה אמר טוב אני אביא אחר ירד המחסן אומר לו יא חביבי אמרתי לך זה לא ראוי לברכה עוד הפעם אומר אני אלך למחסן אביא לך אחר אומר לו תשמע למה לא ראוי אומר זה פסול למה זה פסול אומר אתה לא יודע יש הלכה אומר לו באוזן מי שמחלל שבת בפרסה היין שלו זה מומר והיין שלו פסול זה זה נסך כמו של גוי ו ו אומר מה אתה אומר כבוד הרב אומר שום יין שלך אסור להשתמש בו אבל

יש לי מחסן אומר אסור אומר טוב אתה תקח אומר אסור איך זה בא לשם אסור להשתמש ביין שלך כל היין שלך יין נסך אין מה לעשות אומר תסלח לי נביא יין מבחוץ ממישהו אחר ועל זה נעשה את החופה הוא אומר העשיר הזה היה בן אדם טוב צדיק הדברים נכנסו לו אומר הרב דיבר איתי אמיתי נכניס לי את התורה בתוך העין בתוך המוח שלי צודק אם זה אסור וטוב שהוא חזק ואמיתי ולא ירא ולא אחת אומר אני זר להם כל הישיבה אני נותן כסף לכל התלמידי החכמים

לא פחד ממני ולא היה ירא ו אומר זה התורה זה מה אנחנו צריכים וזה הכל אמר לי אי אפשר לברך על זה יא חביבי אז אמר לו אשרך אומר לו מ עכשיו בד את כולם אני אומר אני חוזר בתשובה אומר השך שקיבלת עליך עכשיו אתה צדיק ואז כל הנות שלך עכשיו יהפכו להיות של צדיק כשרים אמר לו עכשיו היינות שלך כשרים אם אתה ככה עשית תשובה בכל הלב עכשיו תביא את הען שלך ואתה תמזוג עכשיו כל הענות שלך מרגע זה כשרים תראה מה זה גם פעם

מסופר עליו על הרבי רפאל אהרון בן שמעון סיפר את זה גם רבי עזר תיא היה כל כך מעריך אותו אומר שפעם אחת היה ב במצרים גם כן נתן לו לרו חופה והייתה שמה אישה לבושת לא צנוע וזה הה בית הכנסת הערכו את החופה בבית הכנסת והייתה שמה אישה לא לובשת יפה אמר להם אמרו לו באוזן שיש פה אמר להם תשמע אם יש פה אישה לא צנועה זה לא כבוד של השכינה בבקשה שתצא או שתכסה את עצמה או שתצא החוצה לא רוצה לצאת אומר לה לא רוצה

אני הולך פה החופה רק עם כיסויים ממתין ממתין לה אמר לה אמרה לו אל תצא אני לא יוצאת אומר טוב אני אמתין לך אומר לה טוב תחזרי בתשובה אומרת לו תצאי לא לא עמדה שמה נשמתה נפלה ומתה אמר לה התחנן אליה אל תעשי דבר כזה תצאי אתה לא יודע היה הבן של הבן של רבי יוסף חיים רבי יעקב חיים היה בבגדד היייתה שמה אישה אחת רקדנית ושרה ולא פרוצה מחטיאה את הרבים אמר לה אמר לה רבי יעקב כמה פעמים אל תעשי דבר כזה אסור את מחטיאה

את הרבים אל תעשי לא לא שעד כ לא נכנס לבית הכנסת אמר לה אני אנדה אותך אומרת לו מה מי אתה בכלל אמר להם תשמעו זאת האישה היא צריכה ללכת מן העולם נתנה אחת כללה ו הייתה רוקדת באמצע הריקודים שלה נפלה ומתה באותו רגע רבי יעקב חיים הבן של יסף חיים כן יש להם כוח בפה הרוצים כן כן אני לא יודע מה קראו לו זה רבי רפאל א היה כן כן צו דבש נכון אנחנו צריכים לשמוע לכל השם לכבוד השם לשמוע בקל השם הנה עכשיו צריך

ללכת איך כתוב רב לכם סוב את ההר הזה פנו לכם צפונה למה מי רודף אחרינו זה עשו צריך מה לעשות פנו לכם צפונה להצפין את עצמנו בתורה אם נצפין את עצמנו בתורה לנצל ממנו איך נעמוד נגד אומות העולם ללכת בעקבות יעקב אבינו איך כתב הרמבן התורה רמזה כל אשר ירא ליעקב אבינו עם עשיו ירא לעם ישראל תמיד אז אחרי צריך ללכת בדרכי יעקב אבינו אין תמיד אי אפשר זה עשו הוא כל הזמן רודף עכשיו זה אדום תכף נגמר אדום נגמר זהו בבע הגאולה בעזרת השם א

שיהיה ישועות כן אנחנו הולכים לדף היום אתם יודעים אנחנו בדף היום בדף בשבת אמרנו דף מו אז רבותיי תפתחו דף מו ויהיה ישועה שו משה פתחת ורש כבר פותח תנו רבנן דף מו כמה שורות מלמעלה נקודותיים תנו רבנן התחלפו תנו רבנן התחלפו לו כלים בכלים בבית האומן הר זה השתמש בהם עד שיבוא הלה בבית עד שיבוא הלה יתו את שלו אבל בבית האבל ובבית המשתה הרי זה לא השתמש בהן עד שיבוא הלהבת ו יפה אדם נתן לאומן איזה בגד לתקן לו לסדר לו ו בא לקחת

את זה מהאומן התחלפו לו מישהו אחר לקח את הבגד שלו התחלפו לו בשל אדם אחר אומר הרי זה השתמש בהן עד שיבוא הלא יכול לקחת את הטלית של חברו להשתמש עד שיבוא השני תולת שלו דווקא שדווקא זה שווה מחירם אבל אם זה לא שווה מחירם אז ה אז יחזיר לו את העודף אל הטלית עצמה אבל בבית האבל או בבית המשתה ארי זה לא השתמש בהן עד שיבוא על הבתולת שלו אבל אם נתחלפו לו בבית האבל או בבית המשתה ששמה כל אחד טולה את את הג'קט שלו

בחוץ ואז התחלפו לו לא השתמש עד שיבוא זה בקח את ש הגמרה שואלת מהי שנה רשה ומהי שנה שפה למה התחלפו בבית האומן מותר להשתמש ולמה בספר התחלפו בבית העבד ובית המשתה אסור להשתמש אמר רב איתב כמד חביבי ישבתי לפני דודי חביבי ראית למה כתבת חביבי ישבתי לפני דודי ב א אמר לי אתה רואה חביבי פעם ש קודמות אמרנו חביבי חש בראשו יעסוק בתורה התרפא יפה אז הוא אומר ישבתי לפניו לפני רבי חיה ואמר לי וכי אין אדם עשוי לומר לאומן מכור לי טליתי אומר בדרך

כלל יש הבדל בין אומן לבית העבד ובית המשתה למה שאדם בא לאומן מביא לו ככה אומר רשב מסביר אומר שאדם בא לאומן אומר לו תשמע אני רוצה את הטלית שלי תתקן תעשה יפה אתה יודע מה אם עשית את זה יפה גם תמכור לי כך רווחים תמכור לי את זה ובאמת זה היה אצלו יכול להיות שהטלת הזאת הקודש הוחלפה הייתה אצלו בשביל להעביר אותה למכור תקן אותה יפה אבל מה נהיה במקום לתת את התנית שהוא תיקן ואמרו לו למכור נתן את התנית של האדם הזה חלף את

זה הוא מכר אז לכן בזה אומרת הגמרה מותר לו לקחת את שלו למה זה בשביל למכור מותר זה שאומר רשבם ראית למטה בשורות רחבות אמר רבי חיה טעם דרשה בא לפרש מה ישנה משפה וכי יש אדם עשוי ם כך כ למר שהאומן מכר טלית אחת שהוא מתקן במצוות בעל הבית שציוה לו למוכרו אתה רואה וטעה האומן הו מכר טלית טליתו של זה נתן וטלית זה מדעת עד שיחזיר לו את שלו וכם מדעתו נתן לו מותר להשתמש בה אבל מה שכן בבית העבד בית המשתה ראית מאר

את הרשב זהו זה הטעם אמר רבי חיה ברד רב נחמן לא שנו אלא הוא מתי אני אומר מותר להשתמש כשקיבל טלית אחרת מבית האומן האומן עצמו נתן לו אז אפשר לטעות שהוא טלה שהוא טעה ונתן את מה שהוא היה צריך למכור אבל אשתו ובניו לא אבל או אשתו ובניו של האומן נתנו לו ם הוא לא היה והם באו הביאו לו את הטלית לא התירו לו להשתמש למה כנראה נתנו לו בדרשות הבעלים והוא נמה לו אמרן גם האומן אם נתן לו טלית מתי מותר להשתמש אלא דמר

ל טלית סתם לאמר לו האומ קח טלית סתם לא אמר לו טלית שלך אבל תתך אבל אמר לו אמ קח תליך לא התירו לו להשתמש לא למה הלב תדו האומן סביר שזה הטלות שלו באמת זה לא תלות שלו אם הוא אמר לו טלית כנראה האומן מערים הוא יודע הוא טעה אז אומר ניתן לו את זה לבינתיים כי זה שלו הוא הוא מוכר את זה אז יכול לעשות אבל הם אמנו ניתך הוא טעה לדידהו אמר להב רב לך רמא דת מעבד בוא אני אראה לך את האומנים

הרמאים ש פומבדיתא מה הם עושים מה מה הם עושים אמר לי אבלי סרבלי אתה מבקש מהאומן תשמע תן לי ה בעל הטלית מבקש את הטלית שלו נתת כל תיקון אומר לו לא היו דברים מעולם אין בדית הטלית שלך בכלל לא היית פה בכלל אין להם שמה צלמניה אומר לא היית פה סד זו גבך יש לי עינים שראו את הטלית שלי אצלך אמר לה הי אחר אבה למה יש לך סימן בטלית הוא לא בטוח בדיוק איזה טלית שלו אתה מבין אומר זה עונה ל האומן זה טלית

אחרת אז אומר לו ב הפקה חזינו אומר לו בעל הטלית תוציא תלי ונבדוק נבדוק אותה עם העדים אמר לי אברא לא מפקין לך אני לא חייב אמר לו האומן אני אני אין לי כוח עכשיו להוציא אני לא יכול להוציא לך טלית של אדם אחר זה לא שלך אני אומר לך זה של מישהו אחר וטלית של מישהו אחר אני לא יכול להוציא לך אמר רבה שפירקה אמר לי האומן טוען בצדק למה ראה תניה בברטה כתוב דווקא ראו עדים ביד האומן אבל כאן העדים לא הקריאו אם זה

הוא או לא כן ראה תניה אמר רב השה וחכים אם בעל הטלית חכם משווה לרעה גרום לו להגיד אני ראיתי גורם לו להראות איך יעשה לו להראות לו את הטלית ואז יהיה רעה ויהיה חייב לתת לו ממש רעה דמר לה אומר לו בעל הטלית לה ן בדרך עורמה בחשי אמר תפיסת לה למה תפסת את הטלית שלי למה משום דית לך גבי לא בגלל שאני חיב לך כסף אתה מפחד שאני אחפור אתה תופס את התנית שלי ביד שלך סתם אמציא לו המצאה אה אני חייב לך כסף

לזה אתה תופס את הטלית אומר אני כופר לא אשלם לך אומר אשת פקינו ו שמינו עכשיו תוציא את הטלית פני הברכים ותשוב אותם שכל דידך ששקול נדידי תקבל אתה את המגיע לך תחזיר לי את העודף ואז הוא גורם לו להוציא אותה אמר לה רב החבר רב אביה לרב השה מצא אמרלה גם יכול בעל הטלית בעורמה לא צריך שום דידך כבר שמוע כמת כמ בעל האומן יגיד לו אני לא צריך את השמאות שלך כבר שמו אותה בקיאים שלך כבר עמדו האנשים בפניהם והיא לא שבה יותר מהחום

שאתה חייב לכן אתה לא תקבל אותה אתה מבין הוא גם יכול להגיד לו תירוצים אמרנו במשנה אריס אין לו חזקה אתם יודעים אריס שיורד לשדה שח הביא אותו לעבוד בשדה אומר לו תשמע אתה תעבו תזרע תחרוש תעשה את הכל תקבל חצי בסכר העבודה שלך השדה שלי אתה תעבוד אצלי אבל אתה תזרע אתה תסדר מה תוציא תעבוד שיהיה טוב דברים טובים חצי שלך זה נקרא אריס עכשיו הוא בא אחרי שלוש שנים הוא אומר תשמע זה קרקע שלי אין דבר כזה אין לו חזקה יכול להגיד זה שלי

למה יודעים כולם שאתה אריס אתה עובד פה אתה לא יכול להגיד אני חמש שנים פה נכון אבל אתה עובד למחצה לשליש מה הגמרא שואלת המ למה אין להריס חזקה עד הידנה פרגה ושת קולה עד עכשיו הוא היה עובד רק חצי שדה שלו הוא היה עובד בכל השדה חצי בשבילו חצי השני לבעל הבית עכשיו לא עכשיו הוא אכל את כל הפירות את כל השדה שלוש שנים הוא אכל את כל הפירות כולם יודעים שלח לשוק כל הסוחרים כל העולם יודע הוא לקח כל השדה והוא מחר עכשיו אתה

לא יכול להגיד על זה אין לו הוא לא רי הוא ריס אבל הפירות החצי החצי פירות זה לא שלו זה של בעל הבית וראית אותו משתלט על כל השדה שלוש שנים אמר רבי יוחנן באריסה בתי אבות אומר פה מדובר הריסים שעובדים אצל משפחה אצל משפחות מדורי דורות אי אפשר לסלקם והיו מה הם היו עושים נוהגים שנתיים שלוש ארבע חמש שלהם השדה הם עובדים אחר כך עוד שנים זה של בעל הבית אומר כל פעם חצי חצי אין לזה כל כך אני צריך פעם אחת למכור סחורה שלוש

שנים ארבע שנים ההרי לוקח שלוש שנים ארבע שנים בעל הבית אוכל אז לכן אתהה לא יכול להגיד חזקה עליו שלוש שנים כי זה דרך הריסות של בתי אבות אמר רב נחמן אריס שהוריד אריסן תחתיו אריס של בתי אבות שהורי עכשיו הוא לא יכול לעבוד לבד הביא פועלים הביא דיסים אתה מבין היום הבן אדם נהפך להיות מנהל על המקום כן קבלן אומר מה אני צריך לעבוד קשה אני אביא פועלים תחתיי והוא לא עבד עמהם יש לו חזקה יש לו חזקה מה הטעמה נריסה להרעה בשטי אומרים לבעל

הבית איך אתה נותן שירדו פה פועלים לשדה שלך ואתה תשתוק אין דבר כזה אתה הורדת את האריס הזה פתאום אתה רואה פועלים פועלים עובדים עובדים מה זה איך הסכמת אריסים זרים שירדו לשדה שם קלקלו לך היית צריך למחות אמר רבי יוחנן אריס שחלק לאריס אין לו חזקה מה הי טעמה אם הורר מניע בעלמה שביו אריס של בתי אבות שחילק את השדה שלו לריסים אחרים שיעזרו לו היה יש לו הרבה עבודה לא הספיק אין לו חזקה מהת אמני בעלמה שבו הרשו לו הבעלים להביא עוד הריסי היה

לו הרבה עבודה כמה שדות וקשה לו שלח לרב נחמן ברב חז לרב נחמן בר יעקב ילמדנו רבנו הריס מעיד או אינו מעיד או זה שאלה טובה לטובה על בעל הבית בא מישהו הוא עובד פה בשדה למחצה חצי לא חצי לבעל הבית בא מישהו מערער על השדה אומר לא אומר לבעל הבית זה שדה שלי זה לא שלך עכשיו האריס יכול להעיד את טובת בעל הבית שזה אנחנו עובדים ביחד שנים זה שלו ש למדנו רבנו הריס מעיד או אין לו מעיד הב תיב רבי יוסף קמה רבי יוסף

ד רב רחמן אמר לי אחי אמר שמואל אריס מעיד כן יכול להעיד בתניה אין ו מעיד למדנו בבריתה לא מעיד הריס לא מעיד אומר לא קשה דיק פירה והרעה עדק פרה רעה שיש פירות בשדה ועדיין לא קיבל הריס את חלקו לכן הוא לא הוא לא מעיד למה הוא נוגע בדבר ה רוצה לקבל פירותיו אבל מתי הריס אמר לך מעיד דלק אין פירות בשדה וגם לא עבד האריס השנה בשדה אז לכן הוא לא נוגע בדבר ואיין לו שייכות אבל הוא אומר את האמת הוא אומר זה ש

בעל הבית כן עכשיו עמלק סימן אתם יודעים זה סימן שראשי תיבות ערב מלווה לוקח קבלן שהם יכולים עכשיו נשאל זה בהם בדברים האלה אדבר עכשיו הגמרא על ערב על על על מלווה לוקח וקבלן אבל איזה מין אומר תמחה את זכר העמלק לא תשכח איך אומרים פה עמלק מזכירים אותו לפעמים מזכירים את הרשע בשביל למחות אותו מן העולם על ידי שמזכירים אותו מוציאים כל הטוב שיש בו לפעמים יש פו איזה חלקים טובים שצריך להוציא אותם ממנו ברגע שיוציאו הוא מת הוא הולך לכן חכמים לפעמים הביאו אותו

בתור סימן בשביל לשאוב את הדבר ש כמו שכתוב זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצם מצרים שר קך בדרך לא תשכח מה זה לא תשכח הפשט אסור לשכוח אל תשכח אף פעם תמיד תזכור לך עמל אבל הזוהר הקדוש אומר לפעמים אתה צריך למשל התורה אומרת לא תנאף לא תגנוב לא תענה בראך עת שקר לא תחמוד אשת רעך יש אבל איך אנחנו קוראים לא לא תרצח לא תנאף לא תגנוב למה אומר רבי שמעון בר יוחאי פעמים כן לא לפעמים תרצה כן איפה הוא התחייב בדין הבא

להורגך השכב להורגו או חייב בית דין חיבו אותו כן תרצח לא תנאף לפעמים כן מה יבם שטחים אז גם פה לא תשכח לפעמים כן תשכח לפעמים תשכח כלומר לא תשכח למחות את צך הר מנק לפעמים תשכח למחות למה נמחה אותו בצורה אחרת יש לו איזה ססי קדושה צריך להוציא את זה ממנו גם לא ראית חכמים בן אש חי מביא את זה גם שהיו כותבים עמלק ומוחים אותו בפורים היו כותבים עמלק או המן ומוחים אותו כן יש בזה עניין גם פה כתבו אותו בשביל למחוות אותו ש

להוציא לו מה שיש לו ככה כותב רבי יעקב עמדין יש גם פירוש לזה לרבי דוד פרדו גם היה מקובל גדול אז ככה אמרק סימן מה תנו רבנן ערב מעיד ללובה אדם החבר שלו היה צריך לנבות כסף ב אדם ערב אומר אני מוכן להיות ערב בשבילו אם הוא לא ישלם הלווה הזה אני אשלם חבר שלי תן לו תלווה לו כסף אומר למלוה תלווה ללווה הזה יעני ערב עכשיו באו ל ללובה יש לו קרקע הערב יכול להעיד על הקרקע זה זה שלו נגד המערער הייתי אומר הוא נוגע

בעדות למה אם אם אם יקחו לו הקרקע הוא צריך לשלם והוא דעת לה חרתי אבל מתי הוא כן מעיד יש לו עוד קרקע אחרת שיכול המלווה לגבות את החוב ממנה אז הוא יכול להעיד עליו מלווה מעיד לווה תראה מה זה המלווה הבאתי לו כסף יש לו קרקע יכול להעיד עלוב שהקרקע שלו למה בעיה מחר הוא לא יהיה לו כסף לשלם הוא גובה את הקרקע הזאת איך הוא יכול להעיד אומרו וד הטלר אחריתי דווקא אם יש לו עוד קרקע אז הוא יכול להעיד על הקרקע לא מפחדים

אולי יפסיד את הקרקעי וישאר לו רק הק לוקח ראשון מעיד לוקח שני בא היה פה כמה לוקח ראשון קנה אדם קנה מחברו קרקע ו ובא עוד אחד קנה קרקע חבר עוד בר לוקח ראשון מעיד לוקח שני נגד המערער על הקרקע שקנה מהמוכר יכול להעיד איך מדובר יש ברש בם הוא מביא ראובן מחר שדה ללוי וגם עוד שדה ליהודה מכר שני שדות אחד ללוי ואחד ליהודה ובא שמעון מערער שהשדה שנקרה ליהודה גזולה אם יזכה שמעון ן יקח את השדה ליהודה יבוא ישכר ובעל החוב של ראובן יגבה

מהקרקע של לוי לכן הלוי לא יכול להעיד טובת יהודה כי הוא נוגע בעדות אלא אם כן יש ליהודה עוד שדה שקנה מראובן שאז ישכר יקבה ממנה כמו שלמדנו עד עכשיו אזו אז הנה אני חוזר לוקח ראשון מעיד לוקח שני לוקח ראשון אמרנו זה לוי לוקח שני זה קנה זה יהודה הם קנו אדם אחד שדה יכול יכול לוקח ראשון עין בשבילו והוא והוא דיט לה הראה אחריתי דווקא אם יש את ה מוכר או לוקח השני כרכה אחרת יכלו בעלי החובות לכבוד את זה אם לא כן לא

קבלן זה הקוף של עמלק קבלן זה ערב קבלן מה זה ערב קבלן ערב קבלן אומר למלווה אתה בכלל לא פונה ללווה אני הרב קבלן כאילו אני לביתי את הכסף אתה ישר פונה אלי אני מביא לך את הכסף תן לו כסף ואני אשלם אל תפנה אליו בכלל זה נקרא ערב קבלן אמרלה מעיד יש ללובה נגד המערער ואמרי לה איןו מעיד עכשיו הגמרא מסבירה אמרלה מעיד כערב דמה ערב רגיל כמו שהוא מיד לוה והוא שיש לו קרקע אחרת יכול להעיד ו נו מעיד אפילו שיש לנו בקרקע אחרת

הקרקע הערב קבלן הוא נוגע בעדות לכן למה דני ד בידי תרו כיתה רחוב מ דבע הקיל טוב לו לער ן שיהיו לות ללובה שתי שדות לכן לא יכול להעיד גם הבינונית גם הגרועה שיבוא רחוב לכבות מהרב קבלן שדה בינוני ימר לו הרב קבלן לך ללובה שגם הוא יש לו שדה כזאת קח ממנו כלומר יכולים לקחת בעל חום בינונית יבוא אליו לקבו ממנו סג בינונית אומר תשמע לך שמה תיקח את זה יש לו לך לכן זה נוח לו שיהיה לו גם בינונית וגם זיבורית עכשיו ראינו כל

הסימן טוב אנחנו נעשה הפסקה קטנה ואנחנו חוזרים אליכם ד הנה זכינו לעבור השבת באיזה בעזרת השם שבת היה לנו שבת חזון חזון ישעיה בן אמוץ סיים את ההפטרה סיימנו ציון במשפט תפדה בשווה בצדקה אתם יודעים מה שאומר רבי יוסף חיים זוננ פד ציון ב פ תבטא גימטרית תלמוד ירושלמי שווה בצדקה גימטרית תלמוד בבלי אתה רואה הגאול ליה בלימוד לומדים תלמוד ירושלמי תלמוד בבלי זה שאומר ציון במשפט תפדה גימטריה תלמוד ירושלמי ושווה בצדקה תלמד בבלי צריך כוחות לשתף כלומר על ידי שאנחנו עוסקים בתורה אנחנו גורמים לדחו

איפה אדם צריך ללכת כשהוא רואה ש אדורם מתחיל מה הוא צריך לעשות עושה בעיות לתורה איפה כתוב את זה כתוב במדרש פנו לכם צפונה אמר בחיה אמר להם אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל ריתם אותו שמבקש להתגרות בכם עשו חבלות פרס אל תעמדו כנגדו אל תעשה כלום מה תעשו צפינו עצמכם ממנו עד יעבור עולמו תצפנו איפה בבתי מדרשות תלמדו בברי תלמדו ירושלמי זוהר פנו לכם צפונה אמר רבי יהודה בר שלום אמרו לו ישראל ריבונו של עולם אביו ברכו על חרבך תחייה יצחק בירך את עשו ואתה

מסכים עמו ואומר לנו הצפינו עצמכם מפניו ריבונו של עולם לאכ נברח אמר להם אם ראיתם שמזדקן תברחו לתורה ואין צפונה אל התורה שנאמר נצפו נשרים תושיה ואז תמתינו יבוא מלך המשיח אתם לא צריכים ידיים איתם אין התגרות בעשו מגיע לו שכר בגלל שהוא כיבד את יצחק גם כשהוא מתגרה בנו לא צריך להשי לו מלחמה אלא לרוח לחדרי התורה זה שאמר ציון במשפט יפדה זה גימטרית תלמוד ירושלמי משווע בצדקה גימטרית תלמוד בבלי ככה זה לא כתוב אם הלאה החרבה כמו שאומר השי מו מאמת כשזה קם זה

נופל אם לא נתמלא עצור אלא מחורבנה של ירושלים עכשיו בגלות אדום יד של עשו מה נעשה הוא שולט מה צריך לעשות כשהוא קם מיד עכשיו נלך ללמוד תורה ותראו איך שבא משיח והכל הולך הוא הוא הולך לא אמר במדרש הביא דברי הנביא אמר רב יהושע בן נביא בשעה שבאו הסון לאחרי את ירושלים אתם יודעים היום כמו היום זן במנחם אב עלה נבו זרד לירושלים אז אומר אמר רבי יהושע בן נבי שבאו הסונים להחיים את ירושלים מה הם רואים 60 ריבו מזיקין היו עומדים בפתחו של אך

לפגוע בהם 60 ריבו מזיקים לטובת עם ישראל ה עומדים בפתחו של אכל להזיק להם לא לתת להם להיכנס אבל כבן כתוב במדרש כמן שרו את השכינה שהיא רואה ושותקת כמו שכתוב ישיב אחור ימינו מפני אויב גם הם נתנו להם מקום אמרו מה זה השכינה לא רוצה שאנחנו נתערב היא בעצמה אומרת להם ניכנס אנחנו מה נגיד אמר רבי יהודה בר סימאון ראה אותו מחרי יב את ביתו ושותק ושותק לו ואתם מבקשים להזדווג לא עד עכשיו מתבקש לו שכר כיבוד אבותיו אומר אתה הקדוש ברוך הוא רואה שהוא

רוצה להחריב את ביתו ושותק כי מגיע לו איזה שכר שהוא אתם רוצים להעשות מלחמה חייב לחם אמר סיבב עשו את את אביו ה נתה לו לאכול היה מסתובב סביבו ויא יצחק את עשו כי ציד בפיו לכן איפה נלך לתורה כל אופן אנחנו רואים מפה הוראה ברורה לא להתעמת חזיתית עם עשו אלא איך נוכל לנצח אותו על ידי התורה אין דבר בעולם כמו התורה עכשיו זה ימים שאנחנו מטבלים על החורבן מה צריך לעשות כשמתארחים צריך גם לעשות תשובה כל החורבן היה בגלל שלא עסקנו בתורה לא בירכנו

בתורה תחילה כשבא ילד בא אליך מה אתה מברך אותו תהיה עשיר לא תהיה תלמיד חכם ירא שמיים זה צריך לברך קודם לא רכו בתורה תחילה לא רכו מה שצריך לברך זה העיקר העיקר לברך תורה לא לברך סתם עכשיו הוראה נחנו צריכים לא להתעסק חזיתית אתה יודע מה היה המשל של רבי יחזקל ב קוזמיר אומר מה נעשה אנחנו צריכים להצפין את עצמנו בתורה למה כל הגדול מחברו יצור גדול ממנו גם בתורה שאדם לך ללמוד זה יש יצר הרע הוא לא נותן לבן אדם לללמוד מה יעשה צריך

התמודדות זה נגד הצפוני הזה צריך להתמודד מה נעשה יש לו כל מיני עניינים פעם הוא חולה פעם אשתו חולה פעם יש בעיה כזאת יש בעיה כזאת או פתאום הוא כולם הולכים לטייל הוא גם רוצה לטייל הוא לא יודע עכשיו יש בלאגן מלחמות מה תלך טייל איזה טייל אז הוא אומר היה אומר היצר הרע מתנהג בדיוק כמו הגנבים הפולנים בפולניה היו יודעים היו ארמנים גדולים מה הם היו עושים שולח ילד אומר לו לך לחנות המכולת ויש שמה מציצה סוכריה כזה על מקל קח לך אותה ותבוא אליי

אם הצלחת תקבל עוד אחד מה כן אז הוא רץ סוחב לו אחד בעל הביתת רואה שזה גונב לו חצוף הזה בורח טוב אומר מה נעשה יאללה ילד ההוא קיבל עוד אחד אומר לו תחזור עוד פעם עכשיו עכשיו הולך גונב עוד איזה משהו חזר מביא לו עוד עוד הפעם תלך עכשיו תיקח גלידה עוד הפעם והוא מסכן לא מצליח לתפוס אותו מה עשה העצבים שלו עזב את המקום רץ אחרי הילד הגנב מחכה שמה זה הלך ורוץ אחריו נכנס לקופה לקח את כל הקופה חוזר מסכן רואה לא רק

לא תפס את הילד ולא שום דבר ראית מה זה הכל הלך תראה גם היצר הרע הוא מכשיר את האדם בעבירה קטנה האדם נכנס לעצבות דיכאון איך עשיתי לוקח את שרה את כל הקופה אדם כבר אומר כרן עשית אז אדם כבר לא מתפלל טוב לא לומד טוב למה אומר היצר הרע ניצח אותו אבל אם הוא יעזוב אותו מה יצר הרע בכוונה הוא מחשיד בקטנות כי הוא רוצה לבוא על כל הקופה אל תיתן לו את זה לכן צריך להיכנס חדרי תורה להתמודד עם יצר הרע מתגבר עליו בראתי

יצר הרע בררתי לו תורת תבנין זה מרב טובך אשר צפנת לי ך זה זה העניין שאנחנו נתגבר על יצר הרע אמרתי לכם שהביאו מעשה בשבת שמעשה שהיה עכשיו עכשיו פרשת חוקת לפני כמה שבועות עשינו פרשת חוקת ספר במדבר פרשת חוקת עכשיו וסיפר את זה רבי אלימלך בידרמן שאותו אחד סיפר לו את זה בעל עשה ש היה רב אחד בניו יורק היה צריך לטפל באיזה בעיה באיזה גט אז הוא נסע במטוס במטוס מאר איזה מקום שמה לטפל באיזה גט להעביר גט זה נסיעה של הרבה זמן עלה

למטוס איפה המקום שלו סמוך למושב יושב אתזה נוכרי בבני כוש אבל מה זה מגושם מה זה איזה מידות לאורך לרוחב מגושם בצורה מה יעשה אבל אין ו חשת לשבת על דברנה של זה זה המקום שלו בא ישר טוב התחיל לדבר איתו הוא אומר לו הרב הזה אומר לו אני שמי הרב אבולעפיה מה השם של כבודו אומר לו ש ש שקט אל תדבר יני אז הוא תק מה יעשה אומר לו אל תדבר לא תדבר אבל מההוא היה פרשת חוקת התחיל ללמוד בפרשה פתח אומת ראשים מפרשים לומד

רואה שהגוי מתעניין הקושי הזה מסתכל מסתכל מסתכל מסתכל מדבר איתו באנגלית מה מגלה שהוא מראה לו על התיבות חוקת התורה אומר מה יש לך עם זה מוציא את היד שלו מרים את השרוול רואה יש לו כתובת קעקע חוקת התורה ביד שלו חקוק אומר לו מה זה אומר אבא שלו כשהוא נולד אבא שלו חקק לו את זה שיש בזה סגולה סינית נצל מאויבים מכישופים מכל מיני בעיות לחקוק את זה אז הוא אומר לו אני רוצה סגור את זה אומר לו אני רוצה להבין מה מה העניין הזה

מה כל כך זה אומר נו שמה צריך לסגור שאייה להם אביר פה יש משהו ביפן אומר לו כל מיני תירוצים משונים שהוא לא הוא בעצמו רואה שהוא לא יודע מה הוא מדבר אז הוא רואה שהיהודי לא מקבל את מה שהוא אומר אתה יודע מה יש לי אבא הוא חי א תשאל אותו טוב תשאל קשר אליו ירד מהמטוס לא יכול להתאפק ישר התקשר אליו אומר לו תגיד לי מה קורה איתך אתה יש הבן שלך ישב על ידי בן נחמד קושי גדול א למדתי השבוע זה פרשת חוקת

אצלנו בתורה אצל היהודים אז למדתי פרשת חוקת והוא אומר לי מראה לי שחקוק לו על היד חוקת התורה וזה סגולה נגד נגד גנבים נגד מחבלים נגד כל מיני דברים גבולה סינית אז הוא שומע מנסה להעביר את הדברים האלה לא תפס אותו אומר תשמע בוא ניפגש איפה אתה נמצא פה לא רחוק בסדר נשב תשמע תראה דבר פנה נפגשו האבא התחיל לבכות בכי גדול אתה ברורים אומר לו למה אתה בוכי אומר לו אני בוגר ישיבת פונוביץ נכון אני אבא שלו אבל אני בוגר ישיבת פונוביץ אני תלמיד של

הרב שך למדתי בישיבה הייתי לומד אמרתי לו לרב לא היה לי מה לאכול לא היה פרנסה אמרתי לרב הציעו לי בשעות הפנויות בהפסקה לעבוד באיזה מקום כמו להיות לעבוד כמו מלצר משהו כזה ויהיה לי קצת כמה פרוטות לקנות חליפה לאכול אז הלכתי לרב שייתן לי רשות הרב שח אמר טוב תלך אחר כך אמר לי אבל כל שינוי שיש תבוא אליי אומר יום אחד ראה דבר ההנהלה הכניסה מנקה גוייה מבני כוש לנקות את המקום הלכתי לרב אמרתי לו אסור לך להמשיך יש בזה איסור גמור של איחוד

אבל כבוד הרב זה הפרנסה זה אומר לו הבנ אני ששמור ולא יהיה וזה אומר לו לא עוד פעם אומר אל תתחכם אמרת לך לא זה לא והרב אומר לו זוי זחוק אין תורמים שמעת אמרת לך לא זה לא אני לא רוצה שתעשה את זה אומר לו ביידיש נישט אומרם התורה אומרת שאסור זה אסור גמרנו תתפלל איתי בטעמים וכולי זה איסור זה חוקת התורה וגמרנו אומר אני לא עמדתי בניסיון הזה אמרתי מה אני מסתכל על על מנקה אומר סוף דבר זה ידרדר וזה ידרדר וזה ידרדר אי

אי א ואז היה איתה יש בן נסעתי איתה איפה שהיא גרה לסין בין ושם נולד לו הבן איי איי אי איי איי איי איי זה הגוי הזה אומר בלכן הרב אמר לי אל תתחכם ז דחוק אותותו ירו חקקתי לו ביד בגלל שעברתי על חוק אותו אוירו מה קרתי לילד שח קראתי לו שח שכל הזמן הרב שח י אמון העיניים שלי איך עשיתי דבר כזה איך איך ירדתי ליב שחת מפוקפק אתה מבין לא לא שמ לרב את רואה מה נהיה זהו זה זה שאדם לא שומע לליו

לא הולך בדרך התורה אז זה מה שקורה קורה בעיות דלות אחר כך מה יהיה אבל אם מי ששומע מרוויח הנה לא היה אחד אומרים בעל עסקים גדול בארצות הברית היה לו בעל עסקים ביהודים רבים מהעולם היו משחררים לפתחו כולם באים אצלו הוא ישו הרבה כסף רוצים שיעזור להם טוב ו יש בכיוון שו באים קהל גדול ה מפריעים לו בזמן שזה לא זמן קבלה אז כתוב שמה שלט בעל הבית נמצא כאן נ לא להפריע רק בימים כאלה וכולי ויש חיצים בעל הבית כאן בעל הבית טוב יום

אחד בא איזה עני רוצה לבקש עזרה התחיל פותח לו אכביר דבר ראשון מתקיף תסלח לי אדוני זה נראה לך מתאים לתלות שלט בעל הבית בעל הבית בכל מקום בעל הבית יש רק אחד למעלה העשיר היה בהלם אומר לא שמעתי בא מישהו וטוען עליי תעלות כאלה אומר אני בא רק לעזור מה אתה אומר לא אבל לא עושים בעל הבית בעל הבית זה רק הקדוש ברוך הוא אתה לא בעל הבית בא לי לזרוק אותו התעשת אומר יש לו צדק בדברים שלו מה זה אני בעל הבית בעל הבית

נמצא למעלה הודה לעני אמר לו בוא כמה אתה צריך אמר לה נגיד צריך א 10,000 שק נתן לו 20 אל שקל אמר למה אתה על האומץ שלך שהוכחת אותי ואף אחד לא הוכיח אותי קבל עוד 10 אל ואמר לו תחליף את כל השלטים החליף באותו יום במקום בעל הבית מנהל המנהל נמצא פה יום אחד הוא רואה בחד החדרים פוצץ לו איזה צינור אמר לה עוזרת תשמעי תסגרי את ה את המים למה שהצינור התפוצץ לא התקלקלו לי הדברים אז מה הוא עשה ראה שהיא לא שומעת והמים

חודרים וחודרים אמר לי עוזרים אחרים בואו בא עוזרת אמר לה אני אמרתי לך למה את לא סוגרת ודעת מה גרם לינזה גדול איך את עושה דבר כזה אומרת הייתי עסוקה בדברים יותר חשובים יותר חשובים תסתלקי מפה אל תז אל תעבדי פה את עוזרת גוייה הייתה אמ אני לא רוצה אותך זאת הלכה ברוכה על הבית שלה אומרת לבעלה שפיטר אותה מהעבודה אומר הוא פיטר אותך והוא היה עצבני לקח את האקדח איתו אמר עכשיו אני אראה לו מה זה פיתר אותה מהעבודה אז הוא בא הוא לא מכיר

את האנשים אומר לו מי זה בעל הבית פה אומר לו למעלה הוא משביע לו פה הוא שואל אותו את המנהל ן את בעל הבית מי זה בעל הבית אומר למעלה זה רץ עם האקדח ללמעלה הוא הרגיש שהוא רוצה בר מינן מה לעשות ישר סגר את את הכל סידר קר למשטרה למקום באו תפסו אותו וכן הוא יודע שהוא רוצה להרוג הבית אומר ראית מה עשה ששמעתי לו ניצלתי הוא אמר לי בעל הבית למעלה אמרתי לו בעל הבית למעלה אני רק מנהל בעל הבית למעלה הבעל הבית למעלה

הוא עזר לי תראה ככה זה הולך שאדם מקבל מה שאומרים ו חכמים מה ש אומר לו הולך בדרך השם כן בעל הבית למעלה צריך ללכת בדרכי השם יש לנו בעל הבית הוא קובע איתנו אנחנו שומעים לו הקדוש ברוך הוא בלו כל הארץ כבודו השם יזכנו לעובדו לראה אותו בסדר בעזרת השם יהיה ישועות גדולות יהיה תשועה באב כן נלך ל ישעיה אנחנו ישעיה טו פסוק הרך קו לבי למו ז חצ אלישה כי מעלה הח הלוחית בבכי עלה בו כי דרך חורנים זעקת שבר יור יעוררו הזה שאומר

זה הנבי עכשיו מדבר על לשון העם כל אחד ואומר לבי למואב יזעק במירות לב לא רק לפנים ממש לבי למואב יזעק ברכיה ע צוער גלת שלשייה אומר ה מעולם היייתה מואב מדינה חשובה מה זה שלישיה עגל שלישי לבטן שהוא מעולה מאוד עכשיו ברחו בפני המלחמה ובאו הבורחים הצו הצוער רגלת שלישי הבאה כי מעלה מעלה הלוחית בבכי יעלה בו אומר בעת יברכו דרך מעלה הר הלוחית הנהה יעלה שם בבכי בדרך אורניים יעירו זעקת שבר צעקת שבר יערו יצעקו כ מן נמרים משמות יהיו כי יבש חציר קל

הדשא ירק לא היה אומר מנמרים נהר של אותו מקום מנהר נמרים יהיו שממה יחרב ממה יבש חציר כל קושב ארץ מואה במרעה שמן ודשן עכשיו חרבה אין לה מים תכלי המרעה ירק לא היה רב כאילו לא היה שם מעולם ירק מעולם אין דשא אין ירק לא היה אל כן יתר עשה פחדתם על נחל הערבים סאום אומר בעבור כובד מלחמה יתרון העושה הוא מרבית ארון שקיבץ איזה ממון גנוז אצלם את הכל סאום על הנחל הגדלים שם להט מינם מעיני השודד שמה הרבה ערבות מתמיינים את כל הכסף

שם כי הקיפה זעקה את גבול מואב עדרים ילת ובאר אלי לתה או אומר מה קורה כי הקיפה בכל הגבול מסביב ישמע כל זע קם עד גליים יללת יללת מואב נשמע עד גליים זה נקרא באר אלים סוף של הגבול של ארצם כי מ דימון מלאו דם כי אשית על דימון נוספות לפני תת מואב אריה ושארית אדמה מדמון זה שם הנהר מלאו דם כמו שם הנהר דימון דמים מדם ההרוגים כשית על דמות נוספות עוד דם הנה דם חללים לפני תת מואב אריה ושארית אדמה זה שאומר פנתה שישאיר

סנחריב יבוא נבוכדנצר וישחט הוא הוא נקרא אריה עלה אריה מסב לשארית ישראל אדמתם אדמתכם האדמה שלהם לשארית ישראל ינו טז קשה השעיה משניות קודם המשנה צדקה נתת ביום שישי שום משה שבת נתת בסדר גם נתן נתן את תיקח ממנו כפול אברם זקן אני לא יודע אמה הוא היה ביום שישי הוא נותן לבד מה הבעיה כן צדיק צדי לא ה לא צריך להיר לו נותן אפריים אתה בסדר תן כפול תן כפו אתה יודע מה זה כפול פול מה ראשי תיבות מה ראשי תיבות כן התחילו לשפת אותו

ום שו לכם לא הוא נתן נתן מה הוא עושה נותן 10 או שתי 10 לא נשמע כל של אה לא נשמע כל של לא לא לא אל תדאג אזה מחר יתן מה הבעיה עוד הבת לא לא היה לא היה הבי שלמה היה בבי שלמה ננת מו הכי טוב שבעולם אפשר לת תן על המקום נותן גם בשבילך כמה אוהב אותך פרק שני משנה א' כיצד הרגל מועדת לשבר בדרך הילוך כיצד הרגל מועדת לשבר בדרך הילוכה כמו שאמרנו במשנה הקודמת הבהמה מועדת להלך כדרכה ולשבר כ הגם הילוכה

ברגלה בגופה ה משברת לכן זה נקרא מועדת בדרך ברת כלים היייתה מועטת ברגל או שהיו צרורות מנתז מתחת רגלי או נותת בעיטה או דורכת על איזה אבן והאבן רצה ומזיקה ושברה את הכלים משלם חצי נזק כן דרסה על הכלי ושיברו ונפל על כלי אח ושברו זה אז על הכלי הראשון משלמת נזק שלם על אחרון חצי נזק התרנגולין מועדים להלך כדרכן לשבר גם התרנגולין כלל העופות ככה הדרך שלהם היה דליל קשור ברגליו או שהיה מהדס מה זה מהדס מקפץ רוקד הוא משבר את הכלים ישלם חצי נזק

למה אין דרכו בכך להדס הוא הולך ומשבר אתה יודע מ מה היה פעם היה איזה ילד אחד במרוקו והיה פרקתי והוא הרבה משתוללת היפראקטיבי אלא הוא כל הזמן משתוללת רץ לפה אז הוא אמא שלו היייתה שמה ליופי בבית יש לה מדפים מסביב החדר שיהיה יפה כל מיני כל מיני א מחרס מזכוכית הגר אגרטלים וכל מיני כלים יפים והילד הזה זרק את הכדור והוריד לה כמה כלים משמה אז היא לקחה אותו וחינכה אותו צעקה עליו וזה אומרת לו ניקח אותך לאפרים איך אתה עושה דברים כאלה מפריע

עכשיו מה לעשות אז נתן עונש טוב לא עבר שעה ויהיה להם קוקוריקו בבית שמעיר אותם בבוקר הקוקורה מבסוט כנראה אכל טוב נתנו לו כמה היה כמה טיפות של ערק אז התחיל לרוץ התחיל לרוץ ועלה למעלה בשבר האמא אומרת כפרת אבנות נקטה את זה וזה אומרת לה אה אמא לי איזה מכות נתת וככה עשית לי עונש התרנגול עזבת אותו אומר את התרנגול זה הוא ככה הוא המשנה אומרת התרנגול הוא מועד לשבר זה אבל אתה לא אתה בן אדם יש לך שכל הוא אין לו שכל לתרנגול הוא

רץ א זה שומר פעם משנה הוא מועד לשבר אז משלם נזק שלם הבעלים של מושה אתה יש לך תרנגול בבית לא איך תקוים לסליחות נגול ו יש לו תרנגול בטלפון בשעון בשעון בשעון אם אני רוצה לקום ברוך השם אות א טוב בסדר משנה ב כצת השם מועדת לאכול את הראוי לה מהזה מועדת לאכול תלולה בהמה מועדת לאכול פירות וירקות אוו איזה פירות וירקות אכלה כסות או כלים משלם חצי נ למה זה לא מוכלת זה משונה שאכלה כסות אכלה כלים במ דברים אמורים ברשות הניזק דווקא אבל

ברשות הרבים פטול ם למה שמת ואם נהנית משלם את מה שנהנת סוף סוף הבהמה נהנת כיצד משלם את מה שנהנת אחלה תוך הרחבה משנה מה שנהנת מצידי הרחבה משנה את מה שהזיקה פתח החנות משנה את מה שנהנת מתוך החנות משלם את מה שזיכה נזק שלם יעני עוד משנה משנה ג הכלב והגדי שקפצו מראש הגג ושיברו את הכלים משלם נזק שלם למה זה לא נורמל זה זה משלם נזק שלם מפני שאן מועדים לא זה נורמל שהוא קופץ הכלב והגדי קופצים הכלב שנטל חררה והלך לגדיש אכל את

החרה ו את הגדיש על החרה משלם נזק שלם על הגדיש משלם חצי נזק כמו צרורות עוד משנה למה זה אנחנו חייבים אני חושב אזה איזה הוא ם ואיזה הוא מועד חייבים להתקדם למה עכשיו יבואו גם יום תשעה באב לא לומדים את המשניות האלה חסר לנו בסדר איזה הם איזה הוא טם ואיזה הוא מועד מועד כו שעידו בו שלושה ימים ם שיחזור בו שלושה ימים דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר מועד שעידו בו שלושה פעמים לא צריך שלושה ימים אפילו ביום אחד שלושה פעמים זה מועד בטעם

כל ש התינוקות ממשמשים בו ואין לא נוגע בסדר כן כי אתה רואה כי התינוקות הם אוהבות ל לעשות בלאגן אל אצל משה אי אפשר אצלו להפריע אה כן אבל מה הוא עושה הוא פיקח בא נכד בא ילד הוא נותן תנוק נותן איזה משהו מעסיק אותם כן לא יפריעו למד מפר תן לו ללמוד תפילת בית המדרש ש ק ג עיני בבת נפלאות מתורתך ברוכת אדני ידיכם קודשי שמיים וארץ כן היום לומדים נו נשמת מזל בשמחה רחל בשמחה רר בן ס משה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק

בן חנום אליהו בן יפה כפי נפתלי בן רחל שמעון בן פריחה אביד שמואל בן שולמית מרגו בת אסתר מרגו בת אסתר מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה נסים בן אסתר פ ציפורה בגול שתן כן נפתוח את הגמרא דף מז פתחת מיר דף מז כ תשים לב על צ מושה אהח להצלחת נתנאל בן יפ קפי והסחת אליעזר פנחס בן לאה שהשם יתן להם משעות גדולות דף מז לא נז 6 חדש מה זה מזקי מ זה מילו ע מה

זה מה זה אמר רבי יוחנן ארבע שורות מלמעלה אמן אין לו חזק אמר רבי יוחנן אומן אין לו חזקה בן אומן אבל בן אומן יש לו חזקה אריס אין לו חזקה בן אריס יש לו חזקה גזלן ובן גזלן אין להם חזקה בין בנו של גזלן יש לו חזקה אומר אומן ככה אמרנו במשנה כמו שנינו במשנה שאומן אין לו חזקה כלומר אומן שהוא יש לו טלית יש לו משהו שנתנו לו לעשות אומנות בזה יכל להגיד זה שלי אני ישלי בזה חזקה מה פתאום למה אתה אומן אתה

נתון לך לסדר את זה אתה לא יכול להגיד זה שלי אבל בן אומן יש לו חזקה למה הוא לא אומן בעצמו זה הבן שלו הגמרא תסביר תכף בן ומן ישלו חזקה הריס אין לו חזקה זה שיורד לקרקע כמו שדיברנו מקודם למחצה אין לו חזקה אבל בן אריס שהוא לא אריס בעצמו יש לו חזקה אם שעה ברשות אחרי מות יותר מזמן שהיה עליו יש לו חזקה גזלן ובן גזלן אין להם חזקה אבל בין בנו של גזלן עשם הגמרא תבאר הנכד שלו רק בוא נראה איך ידמה איך

מדובר פה על האומן אין לו חזקה בנו של אומן יש לו חזקה בנו של הריס יש לו חזקה איך מדובר איך ידע אי אתו בטענת אבוהון אם מדובר שהבנים באים בטענת ירושה מאביהם בא הבן אומר אדוני אני הרשתי את זה מאבא שלי את הבגד הזה את הכלי הזה ובא ה ובא גם כן האריס הבן של האריס אומר אני השתי את הקרקע הזאת מאבא אפילו הנח נמה ללא גם גם בן אומן ובן אריס לא יהיה להם חזקה למה כל טענתם זה מכוח אביהם וכמו שלאביה אין חזקה

גם להם אין חזקה הוא לא אומר ירשתי המבי שקנה ממך הוא אומר אני רשתי את זה מאבא אם היה אומר רשתי מאבי שקנה ממך היה נאמן בביגו שהיה אומר אני בעצמי קניתי ממך אז לכן זה טענה שאיין אמה חזקה זה חזקה שאין עמה טענה אז זה שאומר בטענתה דבון אם מדובר שבאו בטענת ירושת מאביהם אפילו אנח לא תהיה להם חזקה למה כל טענתם זה מכוח אביהם ולהביאם אין חזקה ואי דלאו בטענת דבון זה ילך לבד דווקא זה נחמד והיי ק ואי דלא אטו בטענה דבו הון

אם מדובר שאלה הבנים הבן של האריס והבן של האומן לא באו בטענת ירושה מיהם אלא אומרים אנחנו בעצמנו קנינו ממך וישבנו כאן שלוש שנות חזקה עשנו בן גזלן מה למה אתה אומר רק הנכד של הגזלן גם הבן של הגזלן גם בגזלן המת תהיה לו חזקה מה אכפת לנו שאבא שלו גזלן ולמה רק דווקא בן בנו מסכן אבא שלו גזלן מה אכפת לנו הגמ אומרת לא צריכה כאם עדים בפנינו הודה לו לכן הנח יק ממר קוש כמר הי אפג דודה נמה לו מהמן כ רב כהנה מהר

רב קנה אלי דודלה אב ח שחבר יפה אומר לא צריכה באמת מה מדובר שהם אמרו אנחנו קנינו את זה ממך וישבנו שני חזקה ולא צריך באמת הם באים בטענת ירושה מאביהם גם אם באים בטענת רושה מאביהם מדובר דכא ר עדים בפנינו הודה לו המערער לאביהם שמכרו לו אומר אלה בני האומן ובני הריס הם הם אומרים נכון בפנינו כמרי כמרי כמר יש לומר שהם מדברים אמת כמר קושת קאמרי באמת אנחנו אומרים שהם דברו אמת כלומר הם באים באמת מטענת ירושת אביהם ומדובר שהם אומרים שאומרים העדים בפנינו

הודה לו המערער לאבכ שבחרו לו אבל אנך קמר קושת קמר כלומר בין האומר ובין האריס יש לומר שהם אומרים אמת אבל הי בן הגזלן אפילו שוד הקרקע של אביו נמו מאמן אין הודעתו מוסכמת למה מחמת פחד הודה אפשר לדעת מפחד מהבן של הגזלן כרב קננה אבל משחו אם לא ה אם לא היה מערער מודה לו היה גזלן מוסר אותו החמור שלו קדי המלך אבל בן בנו של גזלה נאמן למה אם הובא בטענה ירושה מאביו לא מהגז לא מסבא אז אין בעיה אמר הרבה פעמים אפילו בן

בנו של גזלן מאין ו חזקה גם הנכד זכה איך ידמה כגון דקת בטענתה דאבא דאבוה אתה הבנת הוא בא בטענה אתה יודע סבא שלי של אבא שלי שהוא הגזלן הגדול הוא החזיק בזה הוא יש לו חזקה הוא חושב שזה יעזור לו כגון דקת בטענת אבא דאבוה אומר אני אומר אני לא יורש רק מאבי שהיה גזלן אלא מאבים של אבי והוא לא היה גזלן נאמן במיגו שעו ממך קניתי רואה זה זה גרסה אחרת יש פה הרש בם מביא גרסה אחרת בגמרה אומר נראה שזה הגרסה האמיתית אז

אני אגרוס לכם מה שגורס הרמבם רשבם אמר רבה פעמים שאפילו בן גזלן יש לו חזקה בן גזלן לא נכד פעמים בן גזלן עצמו חזקה איך אומר איך דמ כגון דקה בטענתה דאבא דאבוה הוא טוען אני לא יורש רק מאבי שהיה גזלן אלא מאביו של אבי אני יורש והוא לא היה גזלן ואז הוא נאמן במיגו שכ לטעון ממך קניתי אז יש לו חזקה בסדר מאיר על הנכ ו על הבן הוא בן לא ה הבן הבן הבן אומר אני ירשתי מסבא לא מאבא שלי שהוא גנב אבל בשקט

כבר א זה הבן אומר אני למה לא שקר הומר את האמת אומר רבותיי אני נכון זה אבא שלי הגזלן הבן של הגזלן אבא שלי אבל אני לא הרשתי את זה מהסבא מאבא שלו אז הוא נאמר במיגו ש היה יכול לעול ממך קניתי אז זה חזקה שישמה טענה הנה גם טוסט אומר זה הגרסה הנכונה אפילו שהייתה ביד מי ש אין לו חזקה אפיו מה חידוש פה אפילו שזה היה ביד מי שאיין לו חזקה מזה הבן בכל זאת זה אצל אביו הגזלן אפילו אחי יש לו חזקה למה

ה אומר היייתה אצל אבי אבי בסדר הוא מוד שירש מסב שלו לא הבן של הגזלן כן הוא אומר רבותיי אני ירשתי את זה מאבא ש אבא שלי מאבא של אבא כן מה שבן גזול הוא לא מה זה מה זה משנה הם טוענים שהוא גזלן הוא לקח את זה הוא גזל רבותיי אומר לו זה לא זה היה גם של סבא שלי אני רשתי את זה מסבא שלי באמת זה לא אולי זה לא גנוב זה לא גזולה איך ידע מגזלן אתה אמרת לי גזלן אין לו חזקה איך

זה גזלן תתאר לנו אותו אמר רבי יוחנן כגון שהוא חזק על שדה זו בגזל אתה אין לו חזקה יש לו יש לו הרבה שדות כל השדות זה שלו יודעים כולם זה שלו יש לו חזקה אבל השדה זות אומרים זה השדי איך בע ליך הוחזק על זה גזלן גזל אותה רב חסדה אמר כגון דבית פלוני שהורגים נפשות על זכי ממון הכיר רב חסדה היו אנשים רשעים אין להם חזקה שום קרקה בעולם רק מה נעשה הם לוקחים מה שהם רואים ונוח להם הם גוזלים ואומרים זה שלנו ומפחדים

אם ידברו מילה בעלים של השדה ישר יקבלו מכות אז אז אז זה נקרא גזלן אותה ככה זה גזלן איך זה גזלן מורג תנו רבנן אומן אין לו חזקה כמו שאמרנו במשנה אבל אם ירד מאומנות יש לו חזקה עכשיו הוא כבר לא אומן רגיל כן הוא היה אומן אריס אין לו חזקה אבל ירד מאריסטו ושו מחזיק בשדה יש לו חזקה בן שחלק הבן הזה עכשיו הוא לא גר אצל אבא שלו הוא הלך לבד נשה אישה והוא לא תד בנכסי אביו איך כתוב ולבלי הפילגשים אשר לאברהם נתן

אברהם מתנות ושה לחם אבא שלו נתן לו כמה דברים אמר לו יאללה בר רע אז הוא נשא אישה והוא כבר חלק הוא לא הוא לא נמצא עם אבא שלו ואישה שהתגרשה מבעלה ועכשיו היא מחזיקה בשדה הרי אין כשאר כל אדם יש להבן הזה חזקה בנכסי אביו לאישה יש לה חזק מס בעלה שגירש אותה הם לא כמו שאמרנו במשנה למעלה לא לאיש חזקה מנכסי אשתו ולא לאישה חזקה מנכסי בעלה ולא האב בנכסי הבן ולא הבן בנכסי האב ככה אומר רשבם כ התרחקו זה מזה עכשיו אם חזר

רבנו השתתף עם אביו וחזרה אישה ונישאת חזרה חזרו דינם הראשון הגמרא שואלת בשל מה בן שחלק הצטרך צריך התנה לשמיע לנו שיש לו חזקה למה סדגת תמנה אחו אחי גבה הייתי חושב שאביב מחה לו על ה אכילת הפירות ולכן לא מחה אבל אין לו חזקה שתוכיח שהוא קנה את השדה כמה שנן דלא הרב לא מוחה לו ויש לה בן חזקה זה לא יכול להיות אלא אישה שהתגרשה פשוטה לא מובן למה צריך להגיד אישה בטח שישה חזקה משמה בן אצל אביו הייתי אומר האבא רחמי האבא על

הבן נתן לו כמה שנן לא כיון שחלק נתן לו כבר חלק שלו עכשיו הוא הולך לבית שלו לגור לבד אין דבר כזה פתאום עוד פעם יחזור עליי לא אם הוא אם הוא תופס סימן שיש לו חזקה אבל אישה שהתגרשה בטח שיש לה חזקה בעלה גירש אותה אם היא תאכל לו את הפירות הוא לא המחלה אז היה צריך למחול היה צריך למחות בדרך כלל התגרשו הם שונאים זה את זה לא יתן לה לה צריכה תהפוך תצי משה מגורשת ואינה מגורשת כלומר ספק מגורשת דרק לה בעלי גד

ברשות הרבים ספק קרוב לא ספק קרוב לה רבי זרה למה רבי זר אמר רמי ר שן במקום שאח מגורשת ו מגורשת בעלה חיה במזונותיה עד שיגרש אותה עוד פעם אז הייתי חושב שאין ה חזקה בנכסיו כי הוא הרשלה לאכול כי הוא חיה במזונותיה לא לא לא גם מגורשת בל מגורשת כן שכבר התחיל גרשה לא נותן לה קרקע לא נותן לה פירות לא שום דבר בטורח הוא נותן למזונות שלה זה לא אז עכשיו כיון שיכלה פירות ו בלא מחה אז יש לה חזקה אמר רב נחמן אמר

לי הונה למה זה רב הונה היה חברו קורא לו הונה חבר אז הוא אומר לו כמו יצחק אתה קא בניהו מה יש חבר עוד אמר רב נחמן אמר לי הונה כולן שהביאו ראיה ראייתן ראייה ו מעמידין שדה בידן גזלן שהביא ראייה אין ראיתו ראייה ואין מעמידין שדה בידו כולן מה אמרנו כולם זה האומן והאריס כול אלו שאין להם חזקה אם הביאו ראייה מה זה רעיה שטר עדים שמכר לו ויש שטר ועדים והכל ראיתן רעיה פיה זה בשיל הלן רשבם אומר פשיטה תכף ואין כן אבל גזלן

שהבי ריה שתר ועדים על מחילה או ששמעו שהמערער הודה אבל לא ראו את נתינת המעות גזלן שביר היה שטר או עדים על המכירה או שמעו שם מארר ודה באים עדים אבל לא ראו ממש נתינת המעות אם היה נותן ממש מעות כן ראיה לא ראו אין ראייתו ראיה ן מעמידין שדה בידו למה גזלן כפה אותו למכור לו או להודות אתה מבין זה ככה זה גזלן אומר לו דיר בלק אם אתה לא תודה ולא תודה ולא תגיד ככה אני אמסור אותך ביד ה פקידים שמה בהוצאה לפועל שם

איך זה נקרא מס הכנסה לך לשם ובסוף תגיע למעלות גבוהות לא כדאי לך אז מפחד נתה לו מות המקח לא קיים הוא בפחד וכן נכון ג אין רעיה אמר לו אם ראינו שנתן ו מעות והכל היה יפה אין בעיה תוספות למה אבל הוא פחד תכף מה יקרה משבע לן לקח איפה ה והם מעמידים שדה בידו זה היה גנב הגזלן הגמר שואלת מה קמה שמנ תנינה מה בא רבי הונה להשמיע לנו כבר למדנו את זה במסכת גטין לקח מקריון וחזר ולקח מבעל הבית קחו בטל הנה יודי

שקנה סיקריקון סיקריקון זה גוי שהוא רוצח נותן לו יהודי את השדה מפחד ממנו שלא יהרוג אותו וחזר אחר כך לקח בבעל הבית קנה בבעלי השדה הקודם שנתן אותם לרכון מכחו בטל למה מחמת פחד מסיק רקון הסכים בעל השדה למכור לו למה כולם אומרים זה הסכמה בכפייה אין מכחו קים אז גם לגבי גזלן אין רעייתו של הגזלן רעיה אז למה פעמיים אמר מתרצת הגמרא לאפוקי מדרו מה שרב הונה בא ואומר כולן שהביאו רעיה ראייתן רעיה לאפוקי רב דמר רב לא שנו אלא דמר ל לחזק וקנה מתי

אני אומר שהקונה מסק קון ואחר כך חזר וקנה מבעל הבית שמ כחו בטל אלא דמר לה בעל השדה קודם בפני אדים לחזק וקנה אבל בשטר כתב לו בעל הקרקע שטר קנה הקונה ממנו שמ נת לו מעות לא היה כותב לו שטר כמה שמען בכל זאת רב הונה אין הדין כן אלא כד שמון דמר בשטר נמ ו קנה למה חוששים שכתב לו את השטר מפעם סיקריקון מהגזר הזה הרוצח עד שיכתוב לו אחריות נכסים בעל הקרקע הקודם מעצמו במפורש כתוב לו אחריות חסים בשטר שאם לא יוציאו ממנו

את הקרקע גווה ממנו זה טוב ז ודאי נפרצה ברביבי מסיים ב משמ דר רב נחמן קרקע אין אין לו לגזלן אבל מעות יש לו לקבל בחזרה אם שלים נגזל לא קונסים אותו במה דברים אמורים שהגז מקבל בחזר את המעות שאמרו העדים בפנינו מנה באים אומר אמרו העדים או כתבו בשטר ספר לו בפנינו בפנינו מנה לו בפנינו ספר לו את המעות שלא היו מעדים בשקר אבל אמרו העדים בפנינו הוד לא הנגזל לא לא יקבל הגזל מעוד בחזרה כד אמר כדר כהנה דמר אלב דודלה אב מט לדד

חמר שחבר אם לא היה מודה אם לא היה מערער מודה לו היה גסן מוסר אותו ביד את החמור שלו לפקידי המלך שחבר אבל המתח בכל מקרה לא מתחבר לשח כן אמר נ ו זבין זבינה זבינה אוהו זה דין חזק זה תליו וזבין קפו אותו למכור ומחר מכום מכר לא יכול לחזור בו רבנו גרשום אומר תלו אותו ממש על העץ ראית רבנו גרשם או אסרו או על ידי כפייה אחרת עד שאמר רוצה אני תו בזמן אומר תקור לנו קרקעי כן זה בינה זבנה מה התמה קודם הזבין

אניש או דניס לא מזין ו מה שמוכר אדם תמיד בדרך כלל אדם לא כדא קור שדה וכולי אם ראית אותו מוכר אוא אנוס הוא זקוק לכסף קודם הזבין אניש אב דניס לאהבה מסבין זה מחמת ונסו שניצח למעות למחייתו אפילו אחי זהב זה בנה כלומר אפילו שתמיד הוא מוכר מחמת אונסו פסוט שזה מכר והוא הדין כש נשו אחרים ומחר מחרי מחר אז רבקים אמר ה רוצה אני דווקא במכר המתנה אין מתנתו מתנה מתנה אדם לא נותן בונס אם נתן בונס זה לא מ מה אומרת משס נפשו

חרנה חלק וכונס את עצמו מחמ צריך מעות שאז מתוך ונסו גמר באמת מכל דעתו אבל כשאדם אחר מכריח אותו למכור אפילו שהוא אמר כן אבל לא אלא כדי תניה מאיפה אני יודע ו ז זנה אלא כדי תניה אותו מלמד שכופין אותו כתוב לגבי קורבן אם עולה קורבנו מן הבקר זכר תמים יקריבנו אן פתח או אין מיד יקריב אותו לרצונו לפני השם יקריב אותו מיותרת הכתוב לפני כן יקריבנו זכר תמים יקריבנו אחר כך עוד פעם את פתח אוהל מועד יקריב אותו זה מיותר אלא ממן שקופי להקריב

מה שנדר יכול בעל כוחו תכפה אותו אתמר לרצונו ק כיצד קופין אותו עד שומר רוצה אני אתה רואה אז זה מתוך כפייה גומר בלבו להקריב אז הוא רוצה ד מה מה זה הקצ זה שאלה אתה אומר חרי זה אתה אומר קופין אותו הקצ זה לא מסתדר זה שאלה כאילו מבי את זה כיצד קופן אותו עד שומר רוצה אני כשאומר רוצה אני מתוך פיה זה נחשב כרצון אז הוא הדי מבכירה שאומר רוצה אני נחשב ברצונו אומרת לו בדין משנתם דני תבה לכפרה בגבי קורבן באמת שהוא אמר

רוצה אני זה רצון אמיתי למה סוף סוף אדם רוצה שג רוצה שיהיה לו כפרה אז מליבו גמר ברצון אז אין פה רעיה ואלה מספה לכן אתה אומר בגת אנשים שכופין אותו מכין אותו עד שיגיד רוצה אני עד שאומר רוצה אני לגרש ואז נותנים את הגט ודין משנתם במצווה לשמע דברי חכמים אלא סברו אגב ונס מקנה גמר ו מקנה זה נגמר זה אומר רבונה זה סברה כיוון שנאנס למכור קיבל כסף אדם אדם נותנים לו ומענים אותו והכל אומר זהו זה גמר הוא מקנה באמת ברצון לא ראית

מה עשו לעם ישראל כשהיו על הער כפה עליהם אר כגיגית אם אתם מקבלים את התורה מוב עמלו שם ת קבורתם כפה עליהם עד שאמרו טוב מה נעשה כפה עליהם אר כגיגית אבל למה באמת עשה ככ הקדוש ברוך הוא בגל הרצון הפנימי הרצון הפנימי רוצה יפה אלא יש בזה טעם חזק למה יעשה ככה הקדוש ברוך הוא כפע עלינו הרכה גיגית כי ה בדרך כלל למשל אדם אם עכשיו יש הזמינו את הזמינו את לם לחתונה אבל מה זה חתונה של שני מיליארדרים והחתן והכלה מאוד שמחים ביחד בזה

פתאום ראית באמצע באו לחתן בא החתן מוציא הקדח אומר את רוצה להתחתן איתי או לא אם נותן לך כריה בראש ראייתם דבר כזה ככה עשה לנו הקדוש ברוך הוא באר סני אם אתם רוצים בסדר אם לא כולם מתים פה אלא הקדוש ברוך הוא בכוונה הוא יודע עם ישראל מחר יעברו על התולה אומר יש לנו כלל אם זה באונס קפה עלינו אנס אותנו אז אי אפשר עכשיו הםם הלכת קלה והיא אומרת אני בכוח לקחו אותי מה אתם רוצים ממני אני לא רציתי רבונו של עולם לא יכולתי

באונס הכל אז לכן אין אין אין אין את העונש על זה כ זה היה באונס בכוונה עשה הקדוש ברוך הוא דבר כזה שכשיבוא לדון אותם לא יהיה עליהם כזה בעיה גדולה למה אומרים לו רבונו שלם אנחנו לא יכולנו באונס ח הקדוש ברוך הוא נתן להם כזה בצורה כזאת אבל זה הסכמה זה הסכמה זכינו לקבל את התורה ועכשיו עושים את זה מרצון בחשק כן כי זה לטובתנו עכשיו מבחן כפו או כן למדנו לעל שגז המכר לא מ פה מכר לא מכר א כן מכר אבל לפני ר

שע למדנו שגל עסה מכר המכר לאש שאלה אם המעות זרות מחר בעזרת השם לא דבר מחר בעזרת השם לומדים אני אשתדל ללמוד שני דפים למה יש לנו את זה ערב תשעה באב מחר רק לבוא יותר מוקדם כן לא לבוא ב10 פה עוד כן יש לכם מספיק גם כתוב את השם בני יהו איפה כ באר כל חזקה שאיין מה טענה אינה חזקה עכשיו למדנו את זה ניתי הרשתי קיבלתי במתנה אם הוא אומר רק ישבתי פה אז אתה גזן יכול לבוא בן אדם להגיד אני מחזיק שלוש שנים

בשדה יכול רק חייב להגיד אני קניתי מהמוכר את השדה בנה קבנה ‏de ראובן שהחזיק בקרקר שלוש שנים ב כן מאיר ב ראובן שהחזיק בקרקע ג שנים וטוען שהרס השדה מאביו ואכן יש עדים שאביב היה בשדה כמה האם כמה ימים מספיק נכון אפילו יום אחד נכון אפילו יום אחד האם רובן נאמן כן נאמן כן דכן שזה ח עד אחד מד ש כן עד אחד מעיד שראובן חייב לשמעון 100 ועד שני מעיד שחייב לו 200 קצד הדין את דעת רבי שמעון בן אלעזר מצטרפין או לא מצטרפים לאלא

מצטרפים לא ליבת בבית ילי מצטרפים שזר הרב אבל בשני כ עשני כיתי עדים יש מחלוקת אבל פה מדובר על כת אחת אז פה רבי שמען בן עזר בכת אחד נחלקה אותנו מתי אני אומר יש מחלוקת בין בית שמאי לבית הלאל בשני כיתי עדים הגמרא אמרה הנכד של הרשבי שמעון שמעון בן אלעזר זה לא הנכד של הרשבי רבי שמון רבי שמעון בן אלעזר בן לא לא היה לו נכד שמען הה לו נכד יוסי ו אמ רבי שמעון בן אלעזר בן פרטה ישר ב אח הלם 100 אולא

שכן האם האב הרב הרב ד' זה מבחן פה חביבי אם האב ישב בקרקע שנה ובנו ירש אותו וישב שנתיים מצטרפין או לא מצטרפים תכתוב מצטרפים לא אבל בג מה לא הגמר שמה עשתה חילו כן יש הבדל בית הלל אומרים מצטרפים אני בת בבית הלל מצטרפים כן רבי שמעון בן אלעזר זה לא החל שתי כיט מה זה מצרפים אז הוא חייב 300 או ה חיב 100 אחד אומר 200 מח בל 200 מנ 100 שותפין מתי יכולים להעיד זה על זהי הסל סתכל דף מ עמוד ב תסתכל

מ עמוד ב מה אתה אומר חי דף מ עמוד שמה ש מצפים אומר סתכל רו שותפים מתי יכולים להעיד זה על זה מתי שמחר אחד מהם חלקו נכון הקנה לו את חלקו קיבל עליו אחיות אפשר להגיד שהם כבר לא שותף אז מה כבר לא שותף קיבל אחריות על ה ו מחר שדה לחברו שלו באחריות בסוף נמצא ש שדה הנה של המוכר האם צריך המוכר להחזיר את הכסף לקונה לחברו של שחזיר אן אחר מחלוקת שבע המ שמתקן מי המחלוקת מחל יש אומרים כך יש כך תו למן

דמ צריך להחזיר ולמן ציצת מזה ענית על נמ מה כמ שהוא גזל אותם ב לא נמן כי הוא ת לוומ ש למה לא מיתי זה הדרך מה תגיד לבן אדם מה כ להגיד יזה טענה הוא יבואו שבע היום למד ז נומה נאמן אנ ומן שמתקן מצלמות הנה וטוען על מצלמה של ראובן שהי שלו כי כנאה ממנו האם נאמן למה כי דרך אמרנו עכשיו אין לו חזקה הם לא מוכים הוא משאיר אצלך השאלה מה הוא צריך להחזיק במצלמה שלוש אבלם יש דין ור בעצם זה שזה אצלו

כן כן כן דעת הביה דעת הביה כן אבל השובת הפר רה בם מה זה מחלוקת שבין נתנו לו בעדים בין בלי עדים אם ראו המצלמה אין לו חזקה יש מחלוקת אתה רשתה ר מה זה מחלוקת כן אומר אפילו יש עד כולם ותנים לו לתיון את המצלמה לכן בידו אוד שלוש ‏k 100 הלכות שב לא ב כי שק אנחנו הלכת ד תרפח קרח שהוא ספק אם הוקף במי יהושע אם לא קוראים ביד ובתו ובלון ולא יברך כי אם ביד שהוא זמן קריאה לרוב העולם ככה עושה הי

בן עיר או שהלך לקרח ששם קוראים מתי בו בתו או בן כר שש שקוראים יד אם היה דעתו לחזור למקומו בזמן קריאה העקה ולא חזר קורה במקומו כ מקומו צריך להגיד למה כן ככה הדין קורה בתו אפילו איפה הוא נמצא בעיר ואם לא היה בדעתו לחזור אלא לאחר זמן הקריאה קוראים אנשי המקום שהוא שם נכון פרוז בן יומו נקרא פרוז ואם הוא במדבר או בספינה קורה ביום יד כמו רוב העולם יום 15 שחל בשבת השנה זה יהיה ככה אתה שומע השנה פורים של המוקפים פה בירושלים

יהיה ביום שבת יום 15 שחל בשבת ככה יהיה קורן המגילה בשבתו כן פורים משולש אין קורים את המגילה בשבת שלא בקים קריאת חש עמים שלא יטלטל אלא מקדימים לקרותה בערב שבת כמו הפרזים וגובים מעות מתנות עניים מחלקים אותם בו ביום למה עיניהם של עניים סוות במקרא מגילה ביום שבת מוציאים שני ספרים בשני קוראים ויבוא עמלק ואומרים על הנסים אז זה שני דברים שעושים גם ספר תורה וגם על הניסים ון עושים סעודת פורים עד יום אחד בשבת ואז עושים משלוח מנות כל יום זה שני דברים יום

שישי מקרא מגילה מתנות העיונים יום שבת שני ספרים ו ועל הנסים יום ראשון סעודת פורים ומשלוח מנות כמה אנחו למדנו של שלוש עוד בלי נדר עוד שלוש למה בשביל יום תשעה באב בסדר יאללה לבית המקדש כן כן לא יהיה לנו זמן אומר הרב ורדן צריכים כולם לרוץ לבית המקדש בעזרת השם לפרת הכהנים או ש משה קחת מיר בקדילאק כן כן בטח לא מחרש שני דפים בלי נדר בלי נדר הכ ב המפרש בים ויוצא בשיירה נו מוצא מרילה וך עמו יקרא ביג או ביב או ב-1 ולא

ברכה ואם אי אפשר להמתין עד ימים הללו יש אומרים שקורין אפילו מתחילת החודש תראה עד כדי כך הגהה והכי נהוג נזדמנו אחר כך מגילה חוז קרא אותה בי ד אפילו כ התחילה ביום ג כל מקום קר אותה בזמנה חטא בןר שהיה בספינה או בדרך ולא היה לו בידו מגילה ח לנו בטו קורא אותה בטו בלי ברכה בסדר הכל חייבים א' הכל חיבים בקריאתה אנשים מנשים וגרים ועבדים משוחררים מחנכים את הקטנים לקרותה כלומר האישה גם יכולה להוציא הם חייבים כמו האיש חייב גם האישה חייבת אבל בכל

זאת נשים לא לא מוציאים את האיש זה לא יפה הבעל יחזור בבית יקרא לאשתו שאלה אם יברך לה או לא יברך לה איך הי תצא אם לא ברך לבי חייבת לא חייבים ברכות לא מעכב הרמב לא הלכות זה נכון כן זה צריך כבר לדעת את זה עכשיו זה כבר שבוע שחל בו תשעה באבל ום ככה הרבה ככה זה הרופאים מאוד חזקים בזה עשו אזה כל אישה שמה הריון אישה בהריון לא לצום רגע הרב אם באש בבוקר אחרי הדף היום אחרי שני הדפים לא הבנתי מה שאתה

אומר יבוא לפני תשע בבוקר יבוא נחר לומדים שני דפים בלי נדר יבוא אחרי השני דפים שנלמד שנלמד תורה קודם ו נספיק לעשות הקורבנות כן כן מותר ללבוש טלית גדול או טלית מובסת צורך מצווה אתה רואה טלית חדשה מותר אפילו זה מצווה עכשיו הספרדים לא נוהגים לרחוץ בשבוע הזה אבל רחיצה בצונן אפשר אבל יש חולקים חמצון לא רוצה מורנו ציון כתב אפילו אם הצטער בזיעה לא רחץ רק אם יוצא ריח אם בתי בצוים יש צריך לנקות במזי הרבה ורח ודף כן הרגיל דבול בכל יום קק ישראל

מותר גם סנדק אפשר אבל לא ביום תשע באב סנדק יכול גם בחמים חושב מה זה ביום תשעה באב אם תלכלך בצורה י חץ מותר ביום תשכן נוהגים להקל לשטוף את הבית עם חומרי ניכוי בכל תעת הימים מעיקר הדין מותר לטול ציפורניים שבוע שחד בתשעה באב בתו להחמיר לא צריך אבל אם עכשיו עודף מותר להבריש את הכובע לצחצח הנעליים מותר יולדת לו מעוברת בחודש תשיעי כן הסובלים מכל מיני בעיות חורים וכולי מותר לשבת במים והכל אז אפסור להסתפר אבל לא להסתפר השבוע רק אחרי צב מותר חיבת

לצו לא ניקה לא לא תלוי כמה זמן עכשיו בעזרת השם מחר קודם בצהריים אומרים תיקון חצות מחר זה מחלוקת אנחנו לא אומרים שפורת יוסף לא היו אומרים מחר בצהריים במנחה אין תחנון כ מחר יש להמנע מללמוד בערב תשע באב אחר חצות דברים האסורים ללמוד בתשעה באב ויש אומרים שמותר יותר טוב לא ללמוד אדם ילמד דבר מותר אבל מי שהדבר קשה לו אז שילמד אין אומרים תחנות במנחה של ערב שבת אתה קשה לך כל בשבת סעודה מפסקת צריך לעשות אותו בפת אתה מבין לא יכול לאכול לי

איזה משהו ככה הוא רוצה לאכול תנוק לא צריך לאכול פת סודה צג צריך לאכול פת עכשיו בזמננו ירדה חולשה לעולם לכן אדם נגיד בצהריים שעה 121 בצהריים יאכל אוכל מה שהוא אוהב טוב דג ו לחם ככה טוב אחר כך סעודה מפסקת נעשה אסור לעשות שני תבשיל נעשה משהו וגמרנו ככה יאכל טוב אני מה אוכל בסעודה מפסקת אה אני סעודה מפסקת אוכל חביתה ביצה חביטה עם איזה חתכה של עגבניה מפ לא סלט חי ככה לא זתים זה כבוש זה כמו מבושל א אכל זה ור מותר הכל

כן גם לא להרבות סלט מותר אבל לא יעשה יותר טוב לו זה יותר מדי שיה לו םלב ש לא למה חתחות גם לא אסור בסעודה מפסק לאכול שני תבשילים אפילו ב מ אחד בשתי גדלות אלא שאחד קשה ואחד רך נחשב שני תבשילים בצים העשויות בשני אופנים מגולגלת או מתוקנת מטוגנת א אסור זה נחשב שני תבשילים רק הוא שאל היום יש קוסקוס ועל זה שמים את המרק הקוסקוס הוא אומר זה מותר אומר למה זה נעשה ביחד שמים את הסיר של הקוסקוס על ה על העדים זה נעשה

המרק של הקוסקוס ככה זה אמר הרב נתנ כן אבל לא יודע אם זה ככה זה מאכל המכובד של הזה לא הוא חושב שעכשיו זה ראש השנה שאומר הסתכסכו איבנו ושננו כים קוסקוס לא פירות אפויים או מבושלים אפילו שדרך חיים חשב שני תבשילים לכן לא יוכל לפתן זה בישל אותו היום כל מוצרי החלב הם מפוסטרים ולכן לא יכול לאכול אותם עם עוד משהו לאכול שמעת צימו שאתה רוצה לאכול חביתה ותאכל אה ותאכל את את ה גבינה אי אפשר למה שני תבשילים לא פעם לא היה כך מה

תמיד עכשיו מפסטרים אותנו לא תמיד זה היה מפוסטר נכון אתם מוכנים ולאכול את הסעודה כשיושב על הארץ אבל תתן בגד גם לא לאכול לא לאכול שלושה שלא כבו בזימון זה לא נחשב ש לא זה אחד כן אוכלים לחם אבל לא יכלו כמה אנשים ביחד אז הרב שיוצא ד של ב בנסו זה שני תשיש דברנו על זה אבל את אתה לא מבשל כ מפסטר מה אומר המלים ה שאנו מכים אוהב להגיד מה אף עלפי שסיים לאכול סעודה מפסקת תשע באב ברכת מזון מותר לחזור ולאכול לא מדבר

גם אם חשב דעתו ש גזרו חזל שינהג חמישה עינויים ביום תשעה באב לא ילכו יחפים ממש משב ללבוש מנעל של בגד מותר ללבוש מנעל עשוי מבד ו מגומי אתה יודע שבמרוקו הולכים בלי נעליים עם גרביים זהו בטח לא גרבים נפלאות יש להם מאר במרוקו היה גרביים כן כן הרב הנעליים משרים בחץ ב שש יולדת ת 30 לדתה פתורה מתענית אפילו היא מרגישה טוב אותו דבר ישר שאברהם על פלה השם יצאנו חולה הוא חלוש וחזו גפו פי שאיין בו סכנה פטור להתענות ילדים שלא הגיעו למצוות פורים

מתענית לא צריך שעות לא צריך כלום גם החולה וכל אלה שמותר להם לאכול ביום התענית אין צמו שיעורים זה לא יום כיפור אוכלים רגיל טוב מחר יש פה עוד הרבה מה לעשות ביום תשעה באב איך מתפללים ערבית מה עושים בשחרית במרוקו אוכלים במוצאי התענית בשר לא בעי רק אוכלים לא כי גם השירים בעי רק היו אוכלים הבי ראיתי אתמול באלקו יוצא חם יצחק שגם העשירים מן המניין ולא אוכלים הבית חרב הש ה 220 הנה שוט אור לציון חזון עובדיה מוצאי התענית מותר לאכול בשר לשתות יין

כן מותר ב בלילה ומותר כבר להסתפח בגילוח ברחיצה בחמין כבר במוצאי התענית ו נראה את זה אחר כך הרמבם מחר אתה לא בא כן בטח תודה רבה שבאת היום אהה אמן אני מתי אסתפר חשבתי ביום שישי הםג כשי חרי הללה אנחנו דף כטו מאר תפתח זה פרק שלישי זים מנחים עב שיניים שרצו להביא עולה או שלמים בשותפות מביאין בין בן עדר בין מד אפילו עוף יביאו בשותפות מותר עוף זה לא קוקורי ק אומר זה יונה ואחד אנשים ואחד נשים או עבדים מביאים כל הקורבנות אבל הגויים

אין מקבלים מהן אלא עולות בלבד זהו זה שנאמר וביד בני לא תקריבו את לחם אלוהיכם אפילו עולת העוב מקבלים מן הגוי אף על פי שהוא עובד עבודה זרה אבל הם מקבלים מן שלמים ולא מנחות ולא חטאות ולא השמות לא וכן עולות שאינן באות בנדר דב מקבלים אותם מן הגויים כגן עולת יולדת כיוצא בה מעולות שאינם באות לא משום נד ולא משום נדמה ג' נוכ ש תמים מקריבים אותן עולות שהגוי ליבו לשמיים נדר שלמים הוא נתנה לישראל למנת שכפר בהם לישראל אוכל נותן ישראלי בשלמי ישראל וכן

אם נתנן לכהן כהן אכלן ד' ישראל שעובד עבודה זרה או מחלל שבת בפרסה אין מקבלים ממנו קורבן כלל אפילו עולה שמקבלים אותה מן הגוי אין מקבים אותה מן המשומד הזה שנאמר אדם כיקר מכם פ שמע למדו מכם ולא כולכם להוציא את ה משומד אבל אם הוא משומד נשאר עברות מקבלים ממנו כל הקורבנות כדי שיחזור בתשובה היה משומד עבירה והוא מפורסם ידו על סותה וגל בה ביני אחסן אין מק ממנו קורבן לאותה עבירה לאותה עבירה כיצד כגון שהיה רגיל לאכול חלב בין להכעיס בין את האוון ושג

ואכל חלב והביא חטע אין מקבן אותה ממנו הי עולות הגויים הן מביאים ממ נסכים שנאמר כל זר יעשה ככה אבל נסכן קרבים משל ציבור שנאמר ככה תעשו לאחד מספרם והין התאונה שמיכה שאיין שמיכה אלא בישראל ולא בנשים וו כל קורבנות בהמה שיקריב יחיד בין חובה בן אין דבר סומך עליהם כין חיין חוץ מבכור והמעשר והפסח שנאמר סמח ידו על ראש קורבנו פי השלמנו שכל קורבן במשמע חוץ מפסח ובכור ומעשר ז האופן טו שמכה כל המעות שדינן שפלו לתיבות שנדבר שכבר הותרנו בהלכות שקים שכל אין אין

בעל אותה מעות צומח על אותה עונה ואינו מביא עליה נסכים אלא נסכי משל ציבור ואם היה כהן עבודתה בעורה של אנשי משמר חט הכל סומכי חוץ מ שישה בשומ וכי ןש יחסמו ש שמיכה אלא בבעלים שנאמר ושמח ידו לא יד אשתו ולא יד שלוחו ולא יד עבדו ט חמישה שו זה חחד כולם סומכים עליו זה אחר זה לא שישמחו כולם אחת ממת קורבן עולה שלמים הרי ו מביאו סומך עליו מביא נסכו יד אין שמיכה אין שמיכה בקורבנות ציבור אלא שתי שמיכות על שליח המשת על שעיר

המשתלח ועל פר עינם דבר ופר אל שלושה מן הסדרים סומכין עליו דבר זה הלכה מפי משה רבנו שאין בציבור אלא שתי שמיכות יא אין סומכים אלא בעזרה חורש אין סומכים בעזר שמ חוץ לעזר חוזר ו בפנים על הקורח צ לפנים ושמח שמיך כשלה ווא ישמ בכל כוחו ומ אלטור ואם שמח הטמא שמח יב ובמקום שסומכים שוחטים סמיכ שחיטה אם שחט במקום אחר שחיה כשרה השמיכה שרה מצווה היא פי כך אם לא שמך כיפר ואינה מעכבת ואפי כן מעלין עליו כאילו לא כיפר יג וצריך השומר לשמור

בכל כוחו בשני אדם על ראש הבהמה שנאמר על ראש העונה לא על הצבא ולא על הצדדים ולא דבר שי חוצץ בין ידיו ולבין הבהמה על הראש של הבהמה וכיצד סומך אם היה קורבן בין קודשי קדשים מעמידו בצפון ופניו למעל ז יש לך תמונה למטה וסומך עומד במז פניו למער ש דובן שניו מתוודע על החטאת עוון חטאת ועל השם עוון השם ועל העולם מתוודע עוון עשה ועוון לא תעשה שניתק לעשה כצד מתודה אומר חטאתי עויתי פשעתי עשיתי כך וכך חזרתי בתשובה לפניך ריבונו של עולם זה כפרתי

היה קורבן שלמים סומך בכל מקום שירצה מן העזרה מקום שחיתה ראלי שלא מתוודה על השמים אבל אומר דברי שבח פרק רביעי של יום זה עוד יום אחד אני לא יודע פרק רביעי כל הקורבנות איין מקריב נות ביום שנאמר ביום צוותו את בני ישראל להקב ביום ולא בלילה פכ שוחתים זבחים ן זורקים דמם אלא ביום השחיטה שנאמר ביום הקריבו את זבחו ביום הזוחה תהיה הקרבתו כיוון שקרעה החמה נפסל הדם ב כל שקרבו מתיר ביום מעלין אותו על המזבח כל הלילה כיצד חים דמם ביום מקיר בלילה עד

שלי עמוד השחר כי נברי העולות מקטיר אותם בלילה עד שלי עמוד השחר כד להחי חיק מן הפשיעה אמו חכמים מקרן המורן בברי העולה עד חצות לילה זה משנה ראשונה בברכות אף על פי שמותר להקטיר אמורים ואיברים בלילה אין מאחרים נותן לדעת אלא משתדל תר הכל ביום חבב מצוה בשעתה שרפי שקשרים בלילה וחים בזמנה בחרן למוצאי שבת ד' כל דבר שאין קרב אלא ביום כגון הקומץ ולבון במנחות הנשרפות ל כיוון אם מבוא השמש והם מתקנים והולכים כל הלילה והן והן מתעכלים והולכים כל הלילה כברי עולה מתבלן

הר לא מתעכלים אוכלים נאכלים על גבי המזבח ה חילה אין בעיה הנסכים הבאים זבע אין קרבין אלא ביום שנאמר סכם ושלכם מקיש נסחים נ שלמים משלמים ביום נסכים ביום אבל נסחים הבאים בפני עצמן מתקדשים בלילה קים בלילה פיכם נזדמנו נסכים הבאים בפני עצמ מקדיש ומקריב בלילה ע ועולות השחר פוסות בהם ועלות השחר פוסות בהם ברי העולה כל היום כשר לשחיטה גשצ קורבן המוספים כל קשורים ואיברים זה הק כל מצוותו יום קשר כל היום דבר שמצ בשפי כן ז מקדימים כל הזבחים זן כל הזבחים אין שט

ותן לכתחילה אלא בסכין מכנ שרט אם שעט בדבר שועטים בחולין אפילו בקרומי של כנ כשרים כל הזבחים שקבל מדמם פחות מכדי הזיה לא תקדש אדם צריך להתכוון לקבל כל אדם כן צד עושה אוחז הסימנים בידו מוציא הסימנים ד תוך המזרק ושוחט שיניים רוב שיניים עד שיקבל אדם כולו בכלי ו מגביע הסקין למעלה כדי שלא יהיה אדם שלא ירד אדם מעליה אלא מן הצבר אה יפה צריך ישר מן הצוואר לתוך הכלי דם ש בסכין מקחו בשפת המרזים המזרק ט אוויר הכלי הרי הוא ככלי היה מקבל אדם

מנחו ש המזרק קודם שיגיע אדם לאוויר המזרק ואחר כך יגיע אדם לאוויר המזרק הנבחר לא נתקדש אדם שהאוויר אין ספו לנוח א אינו כמונח אם לא אין ספו לנוח צריך ש שיהיה לו תחתית איפה הוא יקבל יד כל הזבחים צריך עובר שתהייה מחשבתו לשם הזבח לשם בעלו בשעת זחה בשעת קבלת אדם בשעת הלכת אדם בש זרקו על המזבח שנמר הוסר זבח תודה שלמר שתהייה זך ם שאר העבודות ארבע לשם שלמ כן שאר הקורבנות שח שאר אבודות סתם לא חשב כלל בעולות משלמים הרי כשלים וצריך שש

שתה את העולם לשם שישה דברים לשם הזה עשם הז עשם ברוך הוא שהקטירו לאישים שקט לתו רח בלבד שריח זה נח לפני הקדוש ברוך הוא ואם שחט סתם קשה כמו שביארנו השוחט חת ושם צריך שתי מחשבתו שם אותו חטא שבאו עליו הנה הגענו למקום תפילי פה בום רגיל רגיל מתפללים רגיל תפילין והכל אחרי התפילה מוציאים את התפילין ואומרים כינות הכל עם תפילין מתחילת התפילה כמו יום רגיל רק לא אומרים תחנון כשמוציאים ספר תורה מהאחד לא מדברים שום דבר לא עושים כינות למה אסור עם תפילין אז

לא מדברים כלום כלום ככה הכל שקט אה כן אני יודע מרוק לא מכיים במנחה יניחו כ אנחנו מניחים כן הרב עמוס לא מניח לא לא אה הוא גם ארקאי בעצם אבל אם הוא תארח פה מא גם הואש רק שואל לכה אם הוא תנהג ככה בזה אז אחר כך מה יהיה עם השאר הדברים יש לו דברים טובים אחרים מה איך הוא יוותר עליהם הם אוכלים ששם מ זה ה אוכלים בערב זה הם אוכלים זה עדשים זה נכון מרק מרק כזה של עדשים זהו כן מה זה כן

העירקים אוכלים גדרה זה עדשים עם אורז שמו שהאוכל שיר ברנג עוד המשיח יבואו שלישי החש זזי הל יפ לנו מב ום אמן אמן בתם עכשיו את ד חשוב הלה אמר רבי יהודה דף תצג מה אתה צריך אלינו לא ד אר אמר רבי יהודה בגם נישא ני ר ח פני אליך אמר רבי הב סל יעבר בגין כלל ת רבי יוסי בשעת נה פ סככ אסור להסתכל עליו אמר רבי יצחק חי כ חמן מה אכפת להו ת כ אדם חי חי חמן חמן אמר ם משום ברות ק

זפ שדמה בכי יבר כול שלמה תברך מעתיקה מדריך תבר זה מעתיק כבר השם בר נ רבי שמעון צר חלמה שיש לו חלום מצטער בו חלם תש פרס ד יבוא בשעה ש ריבונו של עולם של שלך רח ושמו את שמי על בני ישראל טל ביום אחד בני ישאל זה ללה אל כן ו אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם עלד משה נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קע לך שסמים נט ושנת חסמים זקה בת בבד ויאמר אד משה

קח סמים נטף מושחלת וחל בנה סמים נה זכה ב בב ויאמר אדוני משה קח שמים מושחלת וחל בנה סמים ת י בת יה בת בת ז ועשית אות קודש דשלי ש 35 בכל ום ח ערב יום הכיפורים כדי לקים מצות סמנים הב ואלו הן הצורי והציפורן חן ב 16 12 לופה שלושה ת ם לא בדש א ש מכניסים כבו תניה בת אומר כשהוא שוח אומל יפה מה אמרה ד יאמר עלי ישכ אפ ז ע מזכ וורדו לאיש מנחה מעט צורים מעט דבש נכות לשדים ורים ויאמר

עליכ ו מזמרת הארץ בכליכם מח מעט צורי מעט דבש נחות לות בים משקדים ויקרא מש כג מזוזות מן הדם אשר בם לאו על ש מוזות את הדבר הזה ני את הבו הז ישראל ב את המנורה זהב קש את המורה ר ונ ורה ממנה היו ושישה קנים יוצאים מצידה שלושה כניה מנורה מצד אח ושלושה כנה מנורה מצידה השני שלושה גבעים שוקדים בק שלושה גבעים משוקדים ק אחד כוב פח כ ששת הקנים הוציא מן המור ג משוקדים כור כ שני הקנים כטור אחת שני הקנ מ כור אח

שני הקנ ממנה וששת הקנים הצא ממנה ור ות ממ הו כולה חת זהב טור יעש ותה שבעה מכות זהב טהור כיכ זהב טהור עשה אותה ואת כל כ אדמר משה םמ בין המתים מפהה צ ימר משצ כש דבר משה מפה מגפה צ ויאמר משה אהרון פר עלי עמודת ויאמר משה כשר דבר משה איך יעמוד בין המתים מגפה ממגפה עצר ואני עשיר וזך רנן לבוקר חסדך עוזך בוקר חסדך מגצ בום ליצר ביום ניג בוצ ליצ בו כשיר ח ב ליון אך מוש מדת לא תר מפחד רק

בך תביך רה ח ושים ב לוש בחכמה ור חס סופ ב עו חי שקרח אשנו מפ יד בשרים א צ נונו צבם אד הושיע המלך ג קדוש ךך שנו קבי רצון נו ש מספר ךד נו נו חיים טובים מ ותנו הקדושים אברהם י כל הקהל הקדוש גם אלו שמאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון שדם כח נחץ שמחה הצלחה וישועה בכל תוס י ורוחני וכן יהי רצון ומר אמן בעזרת השם אמרנו מחר נשתדל ללמוד צדפים שניים גם בשביל אם לא י לנו בית מקדש תנו אז נעשה צריך

לעשות עוד דף כן ש מתחיב ‏be hanan