הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מד הרב בניהו שמואלי שליט"א ד אב תשפד

צ בוק טוב בוקר וב תבדוק את הטלפון הלו נו תבדוק את הטלפון מהר תפסיק את הקפה תבדוק את הטלפון זה לא זה זה כשהצל מסלק אז מתחיל צרות לא יודע שש פ נפש ד ככן בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ד מנחם אב תשפד את עצמנו לקראת שבת המלכה שבת חזון ישעיה ספר דברים מתחילים משני תורה ספר מוסר של המוסרים כולו מוסר מידות טובות אחד הדברים שאנחנו צריכים חזק הגמרא אומרת במסכת יומא דף ט בגין שנאת חינם נחרב בית המקדש הגמרא שואל כי

יש מי ששונא חברו בחינם מה זה שנאת חינם יש מי ששונא חברו בחינם השנאה בעל שהזיק אותו דיבר עליו היא לא באה בחינם סתם יש מה זה שנאת חינם אדם למה ישנת חברו אם עשה לו משהו שונא אותו דיבר עליו אלא צריך לדעת אין את זה בזה מה קרה לא משלם [מוזיקה] אלא צריך לדעת שהאש היא בוערת בפיסת עץ קטנה אם יש אש בפיסת עץ קטנה ה תוך רגעים סורים כשהו שיפו לה עצים היא שוקטת היא תכבה תוך רגעים מסוים אם יש לך אש בעץ קטנה

אז בתוך רגעים ספורים היא נכבת אבל כשיוסי ו עצים תבער עוד ועוד ועוד כל מה שתוסיף שמן ועוד חפצים תבער האש כמה ימים כללו של דבר כפי רוב השמן שהוסיפו למדורה כך תוסיף אש לבעור כך זה ממש איש המחלוקת אם לא יוסייף לענות תשקע האש מעצמה אבל אם הוא יענה וימשיך וככה זה גורר לכן אי אפשר לדעת כמה ימים ושנים תמשך המחלוקת למה הוספת השמן הגערער זה בחינם אם לא היה מחזיק לו תכף בקפלי כפליים ו היה אש מתפשטת לכן זה נקרא שנאת חינם למה החזרת

אמר לך שתוק בגלל שהחזרת לו ועשית זה ממשיך וממשיך וממשיך לא טוב תשתוק זה נקרא שנאת חינם הלו איך כתוב צור ילדך תשי תשכח אל מחוללך ויר השה ינעץ מכעס בניו בנותיו אומר ילדך הקדוש ברוך הוא מטיב לכל נותן להם חיים פרנסה כבוד הם שוכחים מכל הטובות של הבורא אז לכן אומר לו צור ילך תשי ותשכח אין מחוללך מלשון מחול לך הקדוש ברוך הוא מוחל על החטאים שבין אדם למקום אבל ברגע שאדם בין אדם לחברו ויר השם וינאץ כך פירש הגאון רבי חיים ארפד זה אמת

אמרנו כבר בית ראשון ר בגלל שלוש עבירות חמורות עבודה זרה גילו אריות שפיכות תמים אבל בית שני נחרב בגלל שנאת חינם כל שנה בתשעה באב הבלים על חורבן בית המקדש קוראים כולם מגילת אכה כינות אכה ישבה בדד אכה ישבה בדד זה ראשי תיבות אבה זה פלא פלאות לכן אתם יודעים היום יום ד באב בחודש הזה בשנת 20 למלכות דרבש ביקש נחמיה בן חכליה מדר יבש לבנות את חומות ירושלים זה היה כמו היום למה בית המגדש נקבע מכבר הרבה זמן אבל חומות העיר והר הבית היו פרוצות

בית שני תראה כמה שנים 400 שנה בחורבן בית שני לא לא 4 70 שנה 70 שנה הגויים היו שוללים בוזזים את ירושלים באותה שנה עלה נחמיה ביום ד' אב ג אלפ תכח החל לבנות את חומת העיר משתתפים איתו הרבה מירושלים עושים מלאכה יום יום מעלות השחר צת הכוכבים כמה זמן 52 ימים גמרו את זה מהיום ד' עד כה באלול זה כל ה העבודה הזאת נגמרה בדיוק עכשיו בכפי באלול אבל התחילה כמו היום כל הגויים נפלה רוחם בקרבם שראו מה עושים עם ישראל באיזה אחדות בנו את

חומות ירוש האחדות בונה את הכל היא עושה את החומה אומר שאם נקלף את ה את המעטה של שנאת חינם נמצא שמה פגם חמור מאוד מה אדם למה שונא את חברו יש לו יש לו מתחת איזה בעיה גדולה מה הבעיה חיסרון באמונה למה השורש של שנאת חינם זה בעיה באמונה למה אם היייתה לנו אמונה שהקדוש ברוך הוא אדון הכל היה עובה ויהיה הוא עושה והוא עושה את הכל והוא יעשה את הכל לכל המעשים הוא מנהל את העולם ואין אדם נוקף אצבעו מלמטה אין הכן מכריזים עליו מלמעלה

לא היינו מגיעים בכלל ד שנאת חינם כל הענפים יוצאים משתרגים קנאה מחלוקת לשון הרע בגלל אמונה איפה אתה אתה לא יודע שהכל ממנו תברך למה נקרא שנאה זו שנאת חינם מישהו פגע בך יש לו סיבה מוצדקת לשנ גם אם התורה וסרת ני נשנו אבל אומר הגאון מבינהם אם אדם פגע בך אומר הקדוש ברוך הוא דע לך לא הוא פגע בך זה אני הכל מת השם האדם סך הכל הוא שליח מהשמיים אם הוא לא היה עושה את זאת הקדוש ברוך הוא שולח שליח אחר אדם שונא את

האיש שפגע בו זה שנאת חינם למה זה לא הוא זה לא הוא זה הקדוש ברוך הוא לכן זה שנאת חינם זה אמת זה דבר אמיתי כלומר שנאת הנפגע כלפי אדם הפוגע מלמדת מחשבה דע לך מחשבה מוטעת וזה של של הנפגע כאילו אין הקדוש ברוך הוא כל מה שקורה אז אם אתה לא מאמין בזה אז אתה ישלך לשרות באמונה לכן אמרו בקתה ד משיחה אחד הדברים פני הדור פני הכלב מה פירוש שאדם מכה כלב במקל מה עושה הכלב הוא מתנפל על המקל הוא נושך אותו בזעמו הוא

לא מבין שהמקל זה רק שימש בסך הכל כלי קאתו אבל מי יקה אותו זה הח האדם אומר לכן אומר פני הדור כפני כלב בדור הירות של קטת ממשיכה האמונה חלשה אדם נפגע על ידי אדם אחר הוא לא מבין שהפוגע זה סך הכל זה סך הכל כלי כן השנאה מיותרת אז אם אנחנו מאמינים בני מאמינים שהכל מהשם יתברך ויודעים שכל מ דעביד רחמנא לתב עביד ואיין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזים עלי מלמטה עכשיו זה לא סיסמאות זה אמיתי אז זה יסודות של האמונה אדם

מאמין באמת תמים שהכל מאיתו שום דבר לא יפריע לו לא יחוש שום שמש של טינה מדוע למה זה זה הקדוש ברוך הוא הוא הוא סיב הכל לטובת האדם גם כן כל מה שקורה לנו שייקרה רק טוב לכל עם ישראל אבל זה הכל מ את השם צריך לדעת אין שום אדם יכול לעשות רע אם לא הקדוש ברוך הוא אמר לו ספר לכם מעשה שהיה פה ברמות דבר פ פלות פה ברמות עכשיו היה פה אברך אחד הוא התחתן וההורים קלו לו דירה ברמות שתי חדרים ברוך השם משפחה

שלו גדלה צה מקום אחר דירה שני חדרים וחצי אבל אופציה לבנות ויש לו רישיונות לבנות עוד שני חדרים אז יהיה ל דירה יפה ארב וחצי חדרים למשפחה טוב עכשיו והם קנו את הדירה הזאת החליפו כנו סידרו להם ההורים עוד עברו לשם רואה השכן פותח איזה חלון שעוד מעט הוא צריך לבנות וזה להגיד לו תסגור את זה אז אמר לו תשמע אל תפתח את זה אומר אל תגיד לי מה לעשות פתח לא יעשה שרצה לבנות אחרי איזה חצי שנה שהוא כבר גר שם אומר לו אתה לא

תגע פה אתה לא תבנה פה אומר לו מה זה לא תבנה יש לי רישיון יש לי הכל אומר לא אני אשכף פה על הרצפה אתה לא תבנה זה בא לאשתו אמר לה תשמעי אני לא רב ים אנשים מה אני אריב איתו מה עכשיו אני באתי לריב עם השכנים אני לא בוני אני יושב ככה פה וזהו אומרת לו אבל יש בית דין בוא נלך לבית דין אומר לו אני אין לי גם כוח לרב בבית דין הוא לא רוצה פתח את החלון אמרתי לו אל תפתח הוא עושה

מה שהוא רוצה שכן אמר לה בואי נותר אני ככה אשב ללמוד בנחת אני לא יכול לרב מסכנה הא מה שבעלה אומר זה קדוש מה התעס ההורים אומרים לו מה קורה אומר עוד מעט למה יודע שיכול ללכת אחר כך מכות ההורים הוציאו פה את הכסף דיבר אמר עוד קצת טוב מה שאומר הצדיק עושים עוד קצת עוד קצת בינתיים הוא ממשיך ללמוד בכולל הגיע לכולל איזה משהו חדש אדם מבוגר אומר אני רק רוצה ללמוד לשבת לראות לומדים וככה היה חצי שנה הוא רואה את האברך הזה איך הוא

לומד מתמיד אמר לו אני רוצה אולי תלמד אתתי כל יום איזה חצי שעה וזה אומר אין בעיה היו לומד איתו גוא שואל אות תגיד יש לך ילדים אומר כן כמה ילדים יש לך אומר שישה אומר איפה אתה גע אומר פה כמה חדרים יש לך שתים וחצי בבר השם אומר תשמע אתה אני אוהב אותך אתה אברך עם מידות טובות אתחתן מתמיד יש לך שישה ילדים זה בית קטן אומר אתה אתה אני עשיר אף אחד לא יודע יש לי הרבה כסף מה אני אעשה בזה אתה תמכור את

הדירה הזאת תלך תקנה דירה אחרת כל כל ההפרשים אני יש לי ואם תרצה אל תמכור את הדירה תקנה דירה אני אקנה לך את הכל אני אשלם לך שלך בטאבו ואת זה תזכיר יעני יהיה לך עוד הכנסה בשם אומר לא אני לא רוצה לה לא לא תעשה ככה זהו וככה ואז הוא עבר לדירה אומר לה לאשתו התורה אם היינו בונים היה לנו חמישה חדרים א חצי חדרים כן עכשיו טרנו הקדוש ברוך הוא ד עיו זה הכל הוא עושה פלא היה ניסיון הזכה לקבל איך כתוב השם מברך

את עמו בשלום כל הברכות זה בזכות השלום השלום זה תנאי גדול השלום זה תנאי לגאולת ישראל זה התנאי הגדול יעקב אבינו אמר לבניו מה אמר להם האספו להגיד לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים אומרים רבותינו רצה רצה לגלות לבניו מה יהיה באחרית הימים נעלמה ממנו נבואה אמר להם קבצו הסוד הצחה זה קבצו זה להיות מאוחדים נכון אם מתאחדים אפשר לבצע שינויים ברגע שאין אחדות אז אין שינויים הם רוצים להשתנות לטובה צריך אחדות לא אותו אחד זקן מסופר עליו והוא היה אמר לילדים שלו שהוא רוצה

לצוות אותם צוואה באו כולם האבא הביא חבילה של קנים אומר אני רוצה לראות מי מכם גיבור לשבור לי את זה שם את זה ב בא הבן הגדול נותן מכות לא מצליח יושב לא מצליח קופץ לא מצליח בא הבן השני השלישי אתם אתם אתם חלשים בואו תראו הוא הוציא עץ עץ בשבת קנה קנה אומר לו אבא זה החוכמה אומר כן זה אני רוצה ללמד אתכם אם אתם חודים אף אחד לא יכול לשבור אותכם אבל אם אתם מפורדים כל אחד בקלות אפשר באחדות ביטור לזולת זה הניצחון זה

האחדות כלומר שורש האחדות זה הויתור אפילו שאתה מוותר הפסדת אבל אתה מרוויח אומר תחשוב תמיד מעבר לקופסה תוותר לעצמך תוותר מעצמך רוצים הצלחה צריך לבצע לפעמים החבר יותר חשוב ממך כן אתה יודע היה נהג אוטובוס אחד היה עושה קבוצת מטיילים המטיילים התחילו לעלות לאוטובוס עד שהאוטובוס התמלא הנסיעה עברה בשמחה איזה שירים איזה בדיחות אבל מה זה מלא מלא פול במקום 50 איש 80 איש שמחה א בדיחות סוף הנסיעה בא שוטר נכנס לאוטובוס עלה השוטר התחיל לספור אומר מה זה 80 איש אומר תשמע פעם אני מוותר

לך אבל הפעם הבאה תיקח מטיילים יותר מ50 תקבל ונכנס אני אבדוק עליך אמר לו טוב מה נעשה אחרי זה המשיך הנהג ליעד נוסף עשה קבוצת מטיילים באו עלו קבוצת מטיילים השנייה במשך איזה כולם צועקים חם כאן תדליק מזגן הכיסאות לא נוחים סע מהר צפוף מעניק טענות טענות טוב עכשיו עלה השוטר עוד הפעם כמה יש אנשים אומר אתה ילד טוב 40 אומר לו אתה אני שמח ששמרת על החוק לא חרגת אומר הקבוצה השנייה מטיילים ירדה האוטובוס ירדתי איתם גם הנהג הנהג מארר אומר הקבוצה הראשונה היייתה גדולה

איזה שמחה היייתה להם אומר להם שאה נכנסת לראש הקבוצה הגדולה אומר לו תגיד לי ירדתי במיוחד מה מה אתם הייתם כל כך שלבים שקטים אלה עשוי לצרות אומר אנחנו כולנו בני עיש אחד אנחנו משפחה כולנו אוהבים לא משנה חם בם כולנו רוצים להיות ביחד הדוח החכם זה לא משנה לנו גם אווירה שאנחנו ביחד זה הטוב זה נכון כשיש אחדות גם שקשה ו כן נכון זה זה החיים זה החיים צריך ל צריך כוח כוח לזה שתמיד נהייה מאוחדים זה המסר אבל היום זה פטירת רבי מנחם עזר

ריה מפנו היה אחד המקובלים הגדולים פנו זה באיטליה קוראים לו ארמע מפנו הוא נולד בשנת שח אביו הקורא לו רבי יצחק חיה היה מגדולי חכמי העיר אומר המשפחות המיוחסות שבישראל והם השרים והסגנים ני פנו ככה הייו מכנים אותם כבר בצעירותו היה מגדולי הדור הרמקול כן עוד קודם פטירתו בשנת של שלח להרמה את ספרו היסודי פרדס רימונים כדברי הרמ בהקדמתו הוא זה קיצור של פרדס רמונים בנשם קשה להם עכשיו להדליק תפתח את החלום דלוק אה דלוק ב מרגיש או לא מרגיש בסדר אם זה דלוק בסדר אז

הרמ היה היה אוהב אותו למה הוא רצה הרמה מפנו לעסוק בסודות התורה אמר לו הרמקול איך הוא כותב לו תעלוז עם חסידים בכבוד רנן על משכבו בשלום כאשר הגיע החשק שלו הנמרץ בחוכמת האמת שלח לו פרדס רימונים ראית ואז הוא אומר איך הוא היה שמח אחר כך בשנת שלד היה הרמ בגיל 26 שנה פנה אליו רבי יוסף קרו מצוות אמר לו תראה אתה יודע אתה עכשיו נמצא בונציה אני רוצה אני מדפיס שמה את הספר את הרמבם כסף משנה על הרמבם בונציה אם כבודו יכול להשגיח לי

על הספרים ולראות שהכל מסודר ומתוכן פלא הוא שמה באמת בונציה ארמע מפנו תיקן תקנות עשה סדרים היה היה נדבקה שמה מגדולי העיר ונציה לדרוש לפניהם בדרך קצרה בהסברה בעירה הוא היה אומר להם בדרך קצרה חוכמת הקבלה ונתן להם הקרה הוציא ספר קראה לו פלח הרימון של של הרמ פרדס רימונים היו מקשיבים כולם אליו רבים היו מתאספים היו היו מחשיבים אותו ראש עליהם היו אוהבים אותו מאוד את הרמ היה אומר להם דברים היה חכם בפשט לה בכל בשנת שנז בא לאיטליה רבי ישראל סרוג והוא לימד אותה

מתורת הארי לא הרמ אז הרמ ישב איתו והיה שמח מאוד והיה מתגלים לו אורות גדולים יש לו ספר גלגולי נשמות היה אומר הנשמות יודע זה נשמה של מי זה היה הכל היה משהו מיוחד ב והוא נפטר בעיר מנטובה היה המקום שלו במונ טובה בחומה של העיר הוא קבול פלה פלאות אבל מה מסופר עליו איזה איזה מעשה פלא פלאות אומר היה שמה בעיר פנו איזה עשיר אחד בעל עבירות לימים נפטר העשיר הזה הלכו כולם ללבות אותו או גם הרמ למה הוא היה תורם גדול עשיר גדול ידו

פתוחה כשהגיע מת בקבר הרכין הרמ את עצמו נחש לו כמה מילים אבל בי שסמ נם היה לו לרמ טבעת מזהב יש הרבה חכמים פעם היה היה להם טבעות מזהב לא כמו היום כן גם היו חותמים בטבעת ונחתום בטבעת המלך אז טבעת שלו הזהב יפנה לתוך הקבר הוא לא הרגיש כשבא לבית היה צריך לחתום איזה דבר אוי הטבעת לאלא יציא אומר איפה היא כנראה נפלה בתוך הכבר הלך לבנים שלו של הנפטר אמר הם נותנים רשות שחברה קדישה יפתחו את הכבר למה תבעת יקרה לי מאוד אפשר להוציא

לי את הטבעת שלי משם אמרו לו תפדל ופתחו את הקבר הטבעת שם אבל אוי ואבוי מה רואים בפנים אוי ואבוי אוי ואבוי איזה נוכרית אחת קשורה בו ככלב באו שאלו את הרב מי הביא את הגוי על תוך העפר איך זה יכול להיות לא מבינים הילדים בוכים אומר איך זה יכול להיות והחברה קדישה היא אומרת מציאים מנסים להוציא את הגויה מהעכבר אי אפשר מה זה פחדו פחד נורא אמר להם הרמ זה קליפה שנבר את מהחטא היא באה כדמות הנוכרית לקיים כשורה בו ככלב מהשמיים עשור שתיפול הטבעת

וייראו כולם מה שאומרים רבותינו קשורה בוכ הכלב גם ב עולם הזה גם בעולם הבא אוי ואבוי אוי ואבוי איזה בושה גדולה זה היה בזמן הרמ מפנו הוא הטבעת שלא נפלה בפנים איזה איזה מעשה זה דבר נורא ויום עבירות בר מינן טוב השם יעזור ה אנחנו הנבוכה נצר איך הוציאו אותו מחברו השליכו אותו איי איי איי אי אי איזה רשע מרושע כמה צירת עם ישראל אנחנו ישעיה יוד פסוק כד נשבע אדוני צבאות לאמור אם לא כאשר דימיתי כן היה אתה בך אשר יעצתי תקום אומר אם לא

זה עניין שבועה הרי כאדם שאומר אם לא כן כך יהיה עונשו כאשר דימיתי כמו שחשבתי באשור כך היייתה לכן כאשר יעצתי בבבל היא תקום ככה יהיה להם לשבור אשור בארצי ועל הרי אבונו ו מעליהם וו סובו לו מעל שכמו יסור אומר לשבור אשור בארצי אומר בזאת תדע את אשר יעצתי עליך ככה יהיה ככה יהיה כאשר דימיתי ככה יהיה אשבור את השור פה בארצי ועל הר וסנו אני אניס אותו אוביס אותו ארמוס אותו ושר מעליהם עולו של ב מלך בבל וסבולוד מסע שהמיס מעל שכמו יסור זאת

העצה היעוצה על כל הארץ וזאת היד הנטויה על כל הגויים אומר כן זאת העצה היעוצה ככה יהיה כי אדוני צבאות יצא יעץ ומי יפר ידו הנטויה ומי ישבנה אין יש מי שפר עצתו ידו לא היא נטוייה להקות מי ישיב את ידו של הקדוש ברוך הוא יכה בהם גם עכשיו בעזרת השם בשנת מות המלך אחז היה המסע הזה מלך אחז נפטר מי מלאך חזקיהו בנו אז היה המשא הזה על פלשתים גם עכשיו צריך הפלשתים יקבלו מכות אל תשמחי פלשת כולך כי נשבר שבט מכך כי משורש שיצא

צפע ופריו שרף מעופף וואו וואו וואו וואו אומר לה אל תשמחי פלשת כולך כל ארץ פלשתים כי המלכים שמלכו קודם אחד אחד היו מקים בך ובמי אחד כשה המלכות אומר כי משורש נחש מגזע המלכים ש שמקים מאז יצא המלך מולך ה דומה לצפע מי זה חזקיהו המלך הוא ירבה להקות בכם ופריו פרי השורש יהיה שרף שדולק במהירות כפיפת העוף וגם יאמר על חזקיהו כל זה חזקיהו יבוא יעשה שמות בגויים למה הוא משיח חזקיהו רק בגלל שלא אמר שירה לא נהיה משיח וראו בכורי דלים ואביונים לבטח

רבצו ומתי ברעב ששך ריתך יהרו אומר וראו בכורי במ מרעה שמן הרשים שבישראל אשר הם מעתה עם דל ואביון הם יהיו כולם אוהו יהיה להם שומר כלומר יהיה עשירים ואביונים כל העם שכ שך היסוד והעיקר של פלשתים אין מי שכל אלה הפלשתים כולם יהרוג אותם חזקיהו כל העושר יקחו עם ישראל כולם ימותו ברעב תן להם גם למות רעבים חזקיה המלך עכשיו צריך לעשות את הפלישתים הגענו למד א' בוא לפה אבל אתה מזיז את הרב משה יש לך מזל ש וב אה מה אמרת מי אה אבל

אם אתה אומר לי לעשות הגרלה אני עושה מיד אין בעיה אבל הוא רוצה סידור אחד עוד לא נתנו לוכן מח מדח בפ קטן כן אנחנו אה מה אתה מביא אחריו זה אתמול אמרנו קידושין היה אתמול ה היה ממתק חלק ז בקמה עכשיו מתחילים נזקים במה קח את זה הנה עושים חזרות אה יש זה פירוש של הרמ מפנו אתה יודע על המשנה הזאת אני אגיד לכם אותה בניד היום פטירתו ארבעה אבות נזקין סוגי נזיקין העיקריים ש נזיקין למה הם מפורשים בתורה לכן נקרא ארבעה אבות השור שור

זה הזיק ברגליו דרך הילוכו הבור אדם פתח ח בור רשות הרבים מבעה זה שן יש אומרים זה אדם וההבער הבעיר שדה ברשותו יצא והזיקה לא הרי השור כ הרי המבעה בא ללמד התורה היייתה צריכה לכתוב כל סוג נזקין אתה לא יכול להגיד לכתוב שור בת השר נלמד למה לא הרי השור כי הרי המבעה אי אפשר ללמוד נזק אחד מחברו למה השור זה מזיק ברגליו יש תכונה ברגליו אבל השן אין איזה כמצוי ולא הרי ה מבעי כ הרי השור ואין השן יכולה ללמד על הרגל יש תכונה

בשן שאינה ברגל למה היא בשן יש לה הנאה ברגל אין הנאה ולא זה וזה שיש בהם רוח חיים כ הרי האש שאין בו רוח חיים ולא זה בזה שדרכן ילך ולהזיק כ הרי הבור שאין דרכו לך ולהזיק צת השווה שבהן כדרכן זיק ושמירתן עליך שהזיק חב מזיק לשלם את שו מנזק במטב הארץ יפה אז אני אגיד לך מה אומר הרמ מפנו אומר ארבע אבות נזיקין השור הבור המבעה וההבער אומר השלושה אבות הראשונות הם הביאו לצרה הגדולה לאחרון לבער אומר השור זה העגל העוון העגל המבעה הבור

סליחה הבור ש השליכו את יוסף לבור זה גם הביא את הצרות הגדולות חורבן בית המקדש שנאת חינם המבעה זה האדם שהולך הוא מזיק בסדר מהר הנה קיבלת הנה נ ההגרלה ששש כמ המבעה זה האדם מי זה המרגלים שדיברו בפה שן לשון הם הם גרמו לשרפת בית מקדשנו לבער אלה גרמו לבער שלושה אלה זה מסביר היום פטירתו רבי מנחם עזריה מפנו ראית זכותו ייגן עלינו נעשה את זה תשובה כתבי גםס אהבה ואחווה שלום ו משנה ב כל שחבתי בשמירתו כל דבר שהתחייבתי לשמרו שלא יזיק הכשרתי את

נזקו אם לא שמרתי כראוי והזיק אני שכשר והכנתי את הנזק אני חייב עליו כלומר מי שמוסך שור או בור לחרש שות קטן חייה בעל השור והבור לשלם הכשרתי במצ נזקו לא הכנתי רק מקצת הנזק היה בור פתוח ברשות הרבים לא היה עמוק תשעה חבתי בתשלומין ככשר כול נזקו נכסים שאין בהם מעילה אין המזיק חיה בתשלומים אלא כ שהזיק נחשים שאין בהם מעילה נכסה נכסים של בני ברית של ישראל לא של גויים אז הוא חייב כלומר נכסים של גוי פטור נכסים המיוחדים לבעלים אלא הם נכסה הפקר

לא בכל מקום שהזיקו נכסי בנכסי חברו חייו חוץ מרשות המיוחד למזיק מה אדוני מי הכניס את השור מרשות שלי זה מיוחדת למזיק למה נכנסת כשהזין חבה מזיק לשלם תשלומי נזק במתו הארץ כל מה אמרנו שהזיק והוא חייב צריך לשלם במטב כן הגענו משנה ג כן מה שלמדנו המשניות עינו נשמת יצחק בן חנום א ישועה בן משה ב משה בן ישועה יוסף בן רבקה ויוסף בן רבקה מרבי רבי שלום אהרון בן רחל הבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה הבי עד שמואל בן שולמית ציפורה

בת גלסטון בת אלרגיה בת דיצה בת לידיצה מחר כן ניסים בן א ניסים בן אסתר מרגו בת אסתר כן הנה כן היום אנחנו דף מד אתמול למדנו מג מאיר אמרתי לך שהיום נחזור נכון אני חוזר אנחנו נחזור מג עמוד ב בראש העמוד כזה בסדר שהכל יהיה בנחת ובשלווה ולא לדלג על שום דבר שתמיד נבין טוב ונזכר טוב נעשה תפילת בית המדרש שתי אדוני ר תמיד כני בלמות אנחנו באים ק לעשות צ בנונו לא יכ על ידנו לא קש זמר בהם וננו במאור וננו במאור תורתך ציל

ב ממונות א בהוראה אין בלימוד כ כם קודש מיון שמים וארץ פעם אחרת הוא יביא לך את השוקולד שאתה רגיל היום הוא הביא בפנ מה חושבים שזה כל פעם אותו דבר צריך קצת לגב כן איפה נקודותיים תנו רבנן ראייתם היום זה דף מד אנחנו מתחילים מג עמוד ב בראש העמוד נקודותיים לאחר בבית תנו רבנן מג לא מד עמוד ב מג כן תנו רבנן מחר לו בית מחר לו שדה אין מעיד לו עליה מפני שאחריות עליו אב מחר לו פרה מחר לו טלית מעיד לו עליה מפני

שאין אחריותו עליו אדם מחר לחברו בית או מחר לו שדה בא פתאום איזה מישהו קור קוראים לו שמחה והוא מערער אומר לו אדוני זה הבית שלי זה כך זה כך בא בא זה שמכר לו והוא לוקח איתו אדם עוד אדם חבר והם שני עדים יבואו לבית דין ויעידו אומר לא יכול להעיד עליה למה הוא נוגע בדבר אחריותו עליו להחזיר לו את הדמים אז אם גבו בעלי חובות מהקונה את הבית של המוכר את הבית מהקונה אז צריכים לבוא אצלו שבוא אצלו הוא מפסיד אז לכן הוא הולך

להעיד הוא נוגע בדבר הנה רשי אומר אומר רשבם פני שח ו של בית עליו ד מוכר ואם תרפו מן הלוקח יחזור על המוכר יקחני חל למוכר שתעמוד ביד הלוקח ולא צריך לפרעו כלו אבל אם מכר לו פרה או טלית מעיד עליה למה פני שאין אחותו עליה לא נוגע בדבר למה יגבו בעלי חובות הוא לא מחזיר לו לא פרה ולא טלית אין אחריותו של הלוקח על זה הגמרא שואלת מה הישנה רשע ומה הישנה שפה למה לגבר קרקעות אתה אומר אסור לו להעיד לא יכול להעיד הוא נוגע

בדבר מה ישנה גבי שפה גבי מטלטלין פרה טלית אל בשניהם אם הוא נתן אחריות אז הוא נוגע בדבר חזרו אליו מה אתה לא ראית שעון יש לך אחריות אתה חוזר למוכר ה חוזרים למוכר ואם לא נתן אחיות הוא לא נוגע בדבר אז גם בקרקע אין בעיה אמר רב ששה אתה יודע מה מדובר על רשע רשע בראובן שגזל שדה משמעון ומחר לנביא ואתה יהודה וקם מערער דלא נזיל שמעון סאיד ללוי למה דנילה דהדר יפה עכשיו נסביר את התמונה אומר הרשע מדבר מה היה כשאתה אומר מחר לו

בית אומר ראובן גזל שדה משמעון או בית לא משנה גזל שדה משמעון והלך אחרי שהוא גז על ראובן הזה הלך מחר את הבית הזה ללבי וההוא לבי מבסוט איזה בית יפה ובזו בינתיים בא אחד ששמו יהודה לא קשור לשניהם מערער אומר השד הזאת שלי הבית הזה שלי הדינו ה דלא לזין שמעון סיד ללוי שמעון לא יכול ללכת להעיד שערעור של יהודה זה שקר בי עבור לבי שערעור של יהודה זה שכר ואז להשאיר את הקרקע אצל לוי לא יכול להעיד כך למה דני חלה דדרה אומר נח

לא לשמעון שתהייה הקרקע אצ לוי למה הוא יודע שמעון גזלו לו ראובן גזל לו וגנב ממנו וזה צריך לבוא אליו אבל יותר נוח לו להשאיר את זה אצל וי למה הוא לא רוצה שיהודה יהודה איש קשה אי אפשר אי אפשר להוציא ממנו את הקרקע אבל מלוי יותר קל אז לכן הוא רוצה להעמיד אותה אצל לוי ואז הוא יכול לבוא לקחת את זה אז זה שאומר תראה רשבם כלו ובן שגזל שדה משמעון ומכרה ללבי ואתה יהודה כלומר אניש מעלמה יהודה ער על השדה שביד לבי ואומר שלי

מביא עדים או שטר שלא יבוא שמעון הנגזל עכשיו שלא יבוא שמעון הנגזל והצטרף עעם אחר ויעיד שזה השדה אינו יהודה כגון שיודע שום עדות לפסול עדות של יהודה בזלות לכן שטרו בפני שרוצה שמעון שיהיה השדה ביד לוי תנוע תקנו ואחרי כן אחר כך אחרי היום ולמחר יבוא שמעון יביא שמעון ראיה שזה השדה שלו היה וראובן גזלו ממנו ויוציא מיד לבי ויתנה לעצמו למה קרקה אינה נגזלת ולא מענה ביאוש בשינוי רשות הכח נוגע בעדותו לא שתנו יהודה תו לא מציא שמעון פוק מנה פרש נו ל עלו

לוי לוי ויהודה קשה לו והכח אין הוא מעיד לו יפה מובן פה עכשיו במה זה איך אז איך פורש עכשיו מחר לו בית מחר לו שדה אן מעיד לו עליה אז אומר הרש בם וכי קאמר בריתה מחר לו בית מחר לו שדה מי ראובן הגזלן ללוי אין מעיד לשמעון הנגזל ללוי לוקח עליה כנגד יהודה המערער מפני שאחותו סופו של נגזל עליו ללוקח להוציא הקרקע מידו ו כך נוגע ו בעדו יפה בסדר הגמרה שואלת בכיון דסד דלויה איך ימצא בפיק למינה על יקוח אתה באת שמעון ואתה

העדת שזה שלבי הוא קנה את זה אתה מעיד שזה שלו איך מחר אתה בא יכול לקחת לא זה לא שלו זה שלי אבל אתה העדת בבית דין לטובת נביא להוציא את זה מיהודה העיד שמעון לטובת נביא איך יכול אחר כך להוציא מלבי זה פלא פלאות ועת בעל דין כמאה עדים דמה איך אפשר ככה אומר רשבם כמ עדים אלא אל כוחך לא יכול להוציא אחר כך מלוי אז זה לא אז אז הוא לא נוגע בעדות אז למה לא יכול להועיד לטובת לוי ככה הסביר רשבם אז הגמרא

מתרצת דאמר ידע ל יהודה הי בהו זכותה אז אז אומר לא דמר ידע דר לי ד יהודה הי שמעון העיד רק נגד יהודה ששיקר הוא לא אמרל הוא לא אמר זה לא שלבי וכולי לא הוא אומר יהודה שקרן הוא שמשקר הביא עדים על זה אבל הוא לא הוכיח שהקרקע שלבי לא דיבר על זה לא אמרתי דברים כאלה יפה עכשיו הגמרא טוב אומרת והוא זכותה דכמה פיקל מלוי נפקה מיהודה אם ככה באותו כוח שהוא מוציא מיהודה למה נוח לשמעון תישאר אצל לוי הרי באותה הדרך שאחר כך

יוציא אנו מלבי כך יכול להוציא מיהודה מה הבעייה אלו זה של באמ מת אומר דאמר השני נוח לי והראשון קשה אמנו זה כמו שאמרנו מהתחלה זה שמעון ששלו הבית הקרקע אומר השני נוח לי יותר לדון איתו מלוי יותר נוח לי לדון הראשון יהודה אדם אלם אדם קשה זה תירוץ אחד בסדר והיא בא את אמא כגון סעדי למו יסעד למו ואמרו רבנן הרך דקים התיקון אומר אתה יודע מה פה הולך יש לשמעון אדים שהשדה שלו ויש גם ליהודה שהוא עכשיו ה הוא בא וטוען מערער הדעים שהשדה

שלו אז יש כאן עדות מוכחשת באו חכמים והם אמרו כשיש עדות מוכחשת אומרים שתישאר ככה בחזקת מ ש נמצאת אצלו איך הדקה ים תיקום איפה שהיא עומדת שם ת לכן עדיף לשמעון שתהייה הקרקע אצל לוי שאיין לו עדים שהי שלו מאשר למה שמעון אין לו עדים מאשר תהיה אצל יהודה שיש לו עדים ואז לא יכול להוציא ממנה כי יהיה מוחזק אז זה יותר טוב לו מה שואלת ולו קמה מד גם משו ים כן אז איפה אנחנו כבר למדנו את העמוד הראשון של היום ש מתחילים שלמ

עד עכשיו זה היה של אתמול כן ולא קמה עכשיו זה של היום והגמרא שואלת למה אתה מעמיד את הבריתה שהנגזרת את טובת הקונה לוי מן הגזלן למה ולא כמה בגזלן יפה נעמיד בגזלן אל תעמיד לא מחר את השדה אלא ראובן בא וגזל לעצמו את קרקע של שמעון ובא אדם שקוראים לו יהודה והוא מערער עליו ע יהודה ערער עליו על מי על ראובן אומר זה שלי על זה אנחנו אומרים שלא יעיד שמעון שהוא הה נגזל נגד המערער למה הוא נו בדבר אתה יכול להגיד כך ה תראה

רשבם רשבם הוא מקשין לרב ששת ד הוקמה בלוח מן הגזלן שלא יעיד הנגזל ראית זה באמצע השורות הצרות שמה איפה יש נקודותיים באמצע ומקשי לרב שש וקמה לוקח מן הגזלן שלא יעיד הנגזל הלוקח נית לגזלן אם אית לאך ברת נפרש להרב ששת למה נתנה לדחוק עצמו לתני מחר לו בית גזלן ללוקח והלה והלו היה יכול למצוא דין בגזל עצמו בלי מכירה דתה יהודה וקמר עלד הגזלן ראובן איין אין מעיד לו ראובן שהוא הגזלן זה ראובן אין מעיד לו שמעון הנגזל עליה משום דו נוגע בעדות ככה

יכול להגיד היה פ לא צריך עוד בן אדם שמחו לו ראובן גזל את הקרקע משמעון עכשיו לפני שהוא בא כבר ומדבר איתו שמעון עם הגזלן הזה ראובן בא יהודה אומר זה שלי מביא עדים לא יכול לא יכול על זה אנחנו אומרים יכול ה ראובן לערער לבוא ל להעיד הנגזל נגד המערער למה הוא נוגע בדבר משמעון לא יכול להעיד נגד המערער יהודה למה הוא נוגע בדבר למה הוא אומר הוא יותר נוח לי שזה יהיה ביד לוי כן נכון כלומר הבריתה לא תכתוב דין מכר בכלל אלא מה

תכתוב ראובן גזל לשמעון בית או גזל שדה ואז לא מעיד שמעון הנגזל לראובן הגזלה נגד יהודה המערער למה שמעון נוגע בדבר אחריות עליו להוציא בסוף ממנו על ידי הוכחה שגזלה אז למה לא נעמיד בצורה כזאת לא צריך מחר הגמרא מתרצת משום תקבע בתני שפה מחר לו פרה מחר לו טלית ודווקא מחר אבל יאוש ושינו ראשות אבל לא מחר דהדר לא אז תן הר שן המה מחר מרה מתרצת תדע לך באמת היה אפשר את הרשע הזאת להגיד בצורה כזאת שבלי מחר ש הגזלן הזה ראובן הלך גזל

קרקע משמעון ואז בא יהודה מערער על ראובן לא יכול ללכת שמעון ולהשאיר את זה ולערער להשאיר את זה ראובן על יהודה להביא עדות נגד יהודה למה הוא נוגע בדבר אז הגמרא אומרת לו באמת היה אפשר כך משום כבעל בתני שפע רצתה ברתה לכתוב את הדין של השפע מה מחר פרה מחר לו טלית ואז מעיד נגזל שמעון עליה בפני שאיין אחריות עליו יפה זה אפשר אחריות לא עליו הנגזל זה דווקא מחר הנגזל אז יש אפשרות כזאת דב לייאוש ושינוי רשות בזה כן יכול להעיד שמעון למה שמעון

כבר התייאש היייתה גזלה ביד ראובן וגם היה בשינוי רשות ללוי אז קנה לוי את הגזלה ולא יכול להוציא ממנו שמעון את הגזלה וגם לא וגם לא יכול להוציא מיהודה אם תיהייה אצלו לכן יכול לוי להעיד יכול להעיד בשביל לוי שמעון יכול להעיד בשביל לוי למה מה נפקה מנ הוא אין לו שום הוא לא יכול להוציא את זה פה יש יאוש ויש שינוי רשות וכיוון שכן זה כבר הוא לא יכול לקחת את זה הוא לא נוגע בד אז וכמן שהוא לא יכול לקחת זה לא נקרא נוגע

בדבר אבל אתה היתי מאיר אבל לא מכר אם ראובן הגזלן לא מכר את החפץ דרלה אתה רואה היא חוזרת לשמעון הנגזל ואם יעיד את טובת ראובן יכול להוציא ממנו ואם לא יעיד בינתן יהודה כבר לא יכול להוציא זה עבר רשות לא אז אז לא יכול שמעון להעיד לראובן למה כמן שהוא נוגע בדבר לכן אמרה בריתה שנאמן להעיד מדברת דווקא במכר אז לכן כן שבשפה דיברנו במכר תנה רשנה ממכר מחר אף על פי שהרשע אין הבדל בין מחר ללא מחר כי אין יאוש ש רשות מועיל בקרקעות

אבל כמה שבספר יש שינוי ברשות מועיל במטלטלין ושמה שניתי מחר הייתי צריך חייב לשנות מחר גם פה מר אתה איתי היייתה יפה בספה נמה מה שואלת בספנה מני דמש מגופה מדמה ממעש עדיין אתה אומר לי בספא אז יש לי אני יכול להעמיד לך רק כ שמחר ואז יכול להעיד שמעון בגלל שכבר אין זה לא שלו יש יאוש ויש שינוי רשות אומר טוב ניד מיאש מגופה מדמה מיאש נכון שמעון הנגזל מתש יש שינוי רשות מגופו של החפץ אבל האם הוא מתייאש הוא מוכר הוא מוכר לגזל על

הגזלה שגזל חפץ הלך עוד פעם ישוב שמעון הנגזל ויקח ממנו את הכסף יגיד לו תשמע אתה אני לא יכול לקחת את החפץ החפץ זה כבר שינוי יש בו שיוש ושינוי רשות וזה אבל אתה באת אצלי לבית ואתה גנבת וזה שווה כסף תשלם לי את הכסף אז עדיין הוא נוגע בעדות למה כדי להעיד שהחפץ ישאר בדי לוי יוכל לקבל תשלום מראובן למה אם זה אצל יהודה או לא מקל לא אם תהיה הגזלה בידי יהודה על פי עדים פסק דין לא יקבל מותם מראובן לא יקבל הכסף מראובן

למה ראובן גזלן למה לא יקבל למה הגזלה כבר ביד יהודה לא גזלתי ממך זה של יהודה בכלל לא שלך מה אתה רוצה ממני כן כמו שאם היייתה אצל לוי ועברה רשות הוא מקבל גם אם תהיה אצל יהודה הוא יקבל כן אבל אומר לו לא גזרתי ממך הנה זה אצל יהודה לך אצלו לצריכה לה צריכה דמית גזלן תנן אם מת הגזלן יורשה פטורים מלשלם את הגזל פטורים מת גזלן ואז היורשים פטורים מלשלם ואין ולכן הוא יכול להעיד דתנן הגוזל הוא מאכיל את בניו ומת והניח לפניהם או

או מת והניח לפניהם את הגזלה עצמה אפילו ש נהנו מהגז פטורים מלשלם למה הם לא גזלו לכן גם פה שמעון הוא לא נוגע בדבר כבר יודע שלא יקבל את דמי הגזלה זה עכשיו אצל היתומים יתומים לא צריכים לשלם אז הוא יודע שלא יקבל זה מדובר כראובן כששמעון לא יכול לקבל את הגזלה אין מה לעשות לכן יכול להי לכן יכול עית כי זה ביד היתומים אבל יש מד אמר שכן שאלה ולא ביורש למה העמדנו את הבריתה שהנגזרת לטובת הקונה מן הגזלן כלומר הנגזל מי זה היה שמעון

לא יכול להייד טובת הקונה שזה לוי מנקס בגזלן לראובן למה ולא כמ ביורש נעמיד גזלן שלא מכר את השדה אלא גזל אותה לעצמו ומת וירש אותה בנו ו בא אדם ומערער עליו שלא יעיד הנגזל נגד המערער למה הוא נוגע בדבר הקרקע מוציא מן היורש כי היא לא נגזרת אין שינוי רשות בקר כן קרקה לא נגזלת אז זה השאלה עעל זה למה המנו את הבריתה שהגז לא יעיד את טובת הקונה מן הגזלן לא גמה ביורש בגזלן לא מכר את השדה גזל אותה ולא מחר אלא גזל אותה

לעצמו במת והרשו אותה הבנים שלו ובא יהודה ומערער ע על זה שלא יעיד הנגזל שמעון נגד המערער שהוא למה הוא נוגע בדבר הרי קרקע יוציא מן היורש להיה ללא נגזלת אז בכלל הגמרא לא תכתוב דין מחר אלא ראובן גזל בית לשמעון או שדה אין מעיד שמעון במת למה אחיות עליו אבל אם גזל פרה או גזל טלית ומת מעיד שמעון למה אין אין אחריות עליו אין ל זה אחריות יפה בסדר אז אני אחמד רשות יור קשות לוקח דמה יבוא איך ש שפיר עד פעם לא ראיתי אני

למד רשות יורש קש לוקח שפיר דמי שפיר אלא למד רשות יורש רשות לוקח דמה מה יקל ממ יבוא טורב דווקא למי שאומר רשות יורש לא כרשות לוקח שקונה מגזלן קונה מגזלן אחר יאוש יש כאן ש יאוש ושינוי רשות אבל תשמע יורש אין שינוי רשות למה הוא כי ירך אביב יורש כמו ירך אביב א הוא חייב להשיב את הגזלה אם היא בעין אז מיושב למה נקטה בריתה ביורש הרי נגזל לא יכול להעיד גם גם בפרה בטלית למה הוא נוגע בעדות ם לא אם הם קיימים אלא למן

דמה רשות יורש כרשות לוקח דמה וגם יורש קונה בייאוש בשנוי רשות ופטור מנשבת כסלה אפילו היא בעין מה יקל מאמר למה לא נקטה ברתה באמת יורש זה אחד ועוד קשה ללי הביה אתה אמרת לי מה שאמר רב ששת שמדובר בגזל במחר מה זה הלשון שכתוב בבריתה מפני שאחריות עליו ואין אחריותו עליו זה לא לשון טובה מפני שהיא חוזרת לו ואין חוזרת לו מבעלה נכון מה זה מפני שאחריות עליו ואין אחריותו עליו צריך מדובר לבאר שמדובר על חזרתו של הנגזל להוציא גזלה מיד הקונה גזלן ומה זה

אחריותו עליו על הקונה אנחנו לא מצאנו בשום מקום דבר כזה אלא תמיד אחריותו עליו כלומר על המוכר תמיד אחריות על המוכר צריך להגיד לשון פני שהיא חוזרת לו ואינה חוזרת לו אתה ככה צריך לכתוב בבריתה ולכן בקרקע הוא לא יכול להעיד כי היא חוזרת לו ומטלטלין הוא יכול להעיד אז זה לא יכול להיות כך להעמיד את הבריתה אלא כדרב הגמרא חוזרת בה באמת לא מדובר לו כל השאלה שלנו היייתה השאלה בהתחלה היייתה מחר לו בית ממה שנ רשה ומה שנ שפה אמר לו אתה יודע למה

במחר לו טלית פרה בטלית אתה אומר מעיד ואם לא נתן אחריות הוא לא נוגע בדבר למה אלא הרשע ראובן שגזל שדה אז אומר את תרצ שהרשע מדובר שגזל ראובן שגזל שדה וכולי עכשיו הגמרא אומרת לו אני רץ לך דבר אחר מה לא מדובר בגזל בגזל ומחר אלא כדרב כלומר מה עיקר השאלה שלנו הייתה מהי שנה רשה מה ישנ שפה למה בית סליחה במחר בית מחר בית אמרנו או שדה אמרנו שהוא לא יכול להעיד ולמה בפרה טלית כ אם קיבל אחריות זה אותו דין למה בזה צריך

יכול להעיד בזה לא יכול להעיד למה בטלית יכול להעיד למה בבית לא יכול להעיד בשניהם נוח לו שתהייה אצל לוי בשני המקרים גם ב לא לא מדובר שגזל אל תביא לבי אל תביא משה זה חוזר אלי א לא חוזר אלי אם חוזר אליו אז הוא נוג אבל תסדר איתנו אלא כן כן כדרב אלא כדרב בר שמואל מה רב בר שמואל משמ ד שמואל המוכר שדה לחברו שלו באחריות ו זה חברו בלי אחריות כל שכן אם ביה באחריות ודאי רוצה שתישאר השדה ביד לבי ולא ירפו ממנה

ה הוא יחזור אליו זה לריבות אומר שלו באחיות תראה תוספות דרבין בר שמואל דמר רבן בר שמואל משמואל המוכר סד חברו שלא באחריות אין מעיד לעליה מוכר עם עוד אחד נגד אדם מן השוק נגד למה פני שמעמידה מעמידה בפני בעל חובו על ידי שהוא מעיד המוכר שהשדה היייתה שלו אז הזכה הקונה בשדה ם יבוא בעל החוב של המוכר יכול לגבות מן השדה לכן הוא נוגע בדבר ודווקא בית או שדה אבל פרה וטלית לא מבעיה סתמה זה לא משתעבד לה מבעייה בסת שלא יחד המוכר לבעל חובו

את הפרה והטלית לגבת חוב שבוודאי לא משתעבד לי הפרה לבעל חוב הם כבר נמכרו לאחר לא יחד לו את זה בכלל רק הגמרא מבעדת את זה כזה טעמה מטלטל נו מטלטל לבעל חול לא משתעבד ואפ ארגב לא רק זה אפ ארגב דכתב לה מגמה דעל כתפה אפילו שהוא כותב לו אם לא אצלם לך תקווה מגמה שעל כתפו אני מלד איתנו בעיני הו דווקא שגרמה עדיין פה אבל איתנו בעיניו היא כבר לא ביד לו הוא מכר אותה לא לא משתעבדים טוטלים אז לא לא בעיה איפה אני

אלא אפילו עשהו אפותיקי תראה מה זה איחד אותם מפיו לבעל חוב שפרע מהם חובו מהטלית מהפרה נמה לו גם לא משתעבד מה הטעמה כ דרבה למרבה עשה עבדו הפוקי ומכרו עם אדם אחר בעל חוב גובה אמנו אבל שורו וחמורו הפוקי ומכרו אין בעל חוב גובה אמנו למה הגמרא מבארת מה הטעמה ה התכלה לעבדו יש כול הכוחות מפסידים לעצמם יש כול ולת לקלה לא ידוע לכוחות להיזהר לכן אין גבות מהמהם א אז זה גם ההסבר לשפע בפרה וטלית לכן כי אין לזה קול ו ולכן לא אתה

לא יכול לגבות מהם כי הכוחות לא יודעים להיזהר בשמה דבר ש יש לו קול הלקוחות יודעים להיזהר זה אין לו קול ולכן מעיד המוכר עליה הוא לא נוגע בעדות מה זה שורו חמור אמרנו בר לי למה שינה שורב חמור זה רב אומר במקום אחר זה מקום אחר רגע עכשיו הוא מח עוד הפעם אין כדרב בר שמואל למה המוכר שדה לחברו שלו באחריות בסדר אין מעידו עליה המוכר לא יכול לבוא עם עוד אחד נגד האדם מן השוק שמערער בטוען שהשדה שלו פני שמעמיד בפני מעמידה בפני בעל

חובו על ידי שהוא מעיד המוכר של השדה שלו יזכה הקונה בשדה ואם יבוא בעל חוב של המוכר יכול לגבות מן השדה אז נהנה בינתיים המוכר שנפח ובו ודווקא בית או שדה בסדר אבל פרה בטלית לא מבעייה בסת זה לא משתעבד לה שלא יחד המוכר וכולי לא משתעבד לה אלא אפילו מה חד לו אותה יחד לו אותה לקביעת החוב גם לא משת יפה פה מיתנו בעיני אבל איתנו בעיניו לא משת בטט אלא אפילו עשה אפותיקי חד אותם בפ ד בעל חוב נמה לו מה התמה כד רבה

למה רבה עשה עבדו הפוקי לבעל חובו ומכרו אחר כך לאדם אחר בע רחוב גומה ממנו אבל עשה הלו את שורו וחמורו הפוקי לבעל חובו מכרו אחר כך לאדם אחר אין בעל חוב גובה ממנו למה מה הטעמה לעבדו התקלה הלקוחות הפסידו לעצמם לא בדקו כן בה תר קלה מי זה הטלית הור חמור חמור ת ז הם לא כלים לבדוק גם הבדוק לא יעזור לו מה העבד הוא ככה מפורסם העבד הית דין תשקל אז הוא הלך לבית דין יגידו לו העבד נח שואלת מחו למה העבד מפורסם הל

ככה מפורסם כ כן וש ככ ץח הלא גם אתה פה לא מדברים מהנ מטלטלי הג מקרקע מה רב הקנ מטג מקרקע קרקע טטלה ואמר חסדה וכתב דלא סמכת לא שטר אז עד פה זה השאלה ושדמה הקנ עדיין יש אפשרות שמטלטל כן תעבדו לחוב איך כמו שיקנה הלוה למלווה מטלטלי הגב מקרקעי את הפרה ואת הטלית הגב קרקע אומר שיפרע מהם אם לא ישלם לו בזמן ואחר כך מחרם הלוה את הפרה ואת הטלית שפרע מהם אם לא ישלם לו הגב הגב הגב הקרקע אז למה למה רגע רגע

לא אני באמצע הוא לא יכול להעיד להעמידה משות הקונה למה מעמידה כשמקנחים הגב קרקעות אז משתעבדים גם המטלטלין ככה הדין א גם המטלטלים משתעבדים אם אני מקנה לו את הפרה וא ואת הטלית הגב המקרקעין שכשהוא קנה החזיק בקרקע הגב הוא קנה תתי מאיר שהחזיק בקרקע אז הוא קנה גם את הפרה אז כמן שקנה את זה בקניין הגב כזה אז כן אז ה אז זה משתעבד כ שמקנים אתלטי הג קרקעות משתעבדים המטלטלים למה דמר רבא קנ הנה מפורש מטלטלי אגם מקרקעי כנה מקרקעי קנה מטלטלי זה ותו

וב פוקי אמרנו אפותיקי לא גובה אין לזה קול אבל כמקנה לו הגב קרקע יש לו אז יש כל המטלטלים ברבו ואמר רב חסדה והו דכתב ל בשטר השבות כנין מטט רקע זה לא סמכת לא כס שטר מקנ את המטלטלים לגמרי שלא יהיה כמו תופסי שטרות זמניות כותבים כדי להעתיק מהם לא לקביעה אז אז אז ז באמת כן קנה את יכול השמחת זה זה רק עושה את זה כמו לעין כאילו הקנה לו את זה אגב זה לא ממש קנין אגבת זה אם אתה לא אפרמ שכם אם

אני לא אפר אני אתן לך מיליון דולר זה לא ו כן אבל זה לא הולך פה הולך פ הוא הוא שמחת זה התחייבות אדם לחברו קבל עצמו מספק התלוי בתנאי ידוע בלי גמירת דעת ומר מטעתה שאותו תני תלה המעשה בעלמה כן לא זה לא ממש כתוב וחתום לא אמר לו אגב זה אני מקנה לך את זה וזהר זה לא זה אותו דבר פס כים עשה שב תראו דוגמה איך הוא מעתיק אז אם ככה למה כתוב בשפע שפרה או טלית מעיד ו עליה ה לא יכול להעיד

ואם זה קניין הגב הוא נוגע בדבר כ במס קינן כגון שלקח ומכר לאלתר א לקח את הפרה את את הטלית ולפנינו לא לבה בינתיים אין פה איזה זה הלוואה לא שעיבד את זה למלווה אין פה שום הלוואה בינתיים לפנינו זה היה אז הגמרה אומרת טוב אפילו שקנה ומחר בפנינו זה לא ודאי שלא שעיבד למלווה למה ושד מה דקני הוא יש לחוש כל כ שהלווה כתב לו הלווה שלוה את הכסף אומר השתעבדו לך על ידי קרקעות כל המטלטלים שקניתי בש שקנה בעתיד אז בוודאי ש כשקנה את

הפרה או את הטלית השתעבדו לו אז אין ראיה מה שאתה רואה שכננו מחרן בפנינו אתה אומר לי בשביל להוציא מזה אתה אומר קנה שאין הוא לא קינה לו קניין הגב אז להוציא מזה אי אפשר להוציא הלו מה היה פה הוא מחר טלית או אוו או קרקע אני מפחד שהוא מכר את זה ובינתיים יש חובות וזה השתעבד אומר לו על ידינו זה היה ואיין חוב ואין בטיח על ידינו זה היה וראינו את כל הדברים אין בעיה כזאת אומר עדיין יכול להיות שהוא עשה כזה שאיבד לו מראש

כן אומר לו השתעבדו לך על ידי קרקעות כל המטלטלים שקניתי שקנה בעתיד אוטומטית ברגע שהוא קנה זה כ שקנה את הפרה או את הטלית ישר השתעבדו אז הגמרא אומרת מה שאנחנו לא חוששים לזה שמעת מינה זה דבר שלא בא לעולם דקנה כלומר שאדם שכותב לחברו מה שנקנה השתעבד לך ואחר כך אם כתב דקנה ואחר כך קנה ומכר קנה והוריש לא משתעבד אין אדם מקנה דבר ברא של בא לעולם לעתיד אז למה הגמרא הסתפקה ולא פשתה מכאן יכול לפשוט לה צריכה דקאמרי עדים ינן בבה דלא הבה

להרעה מעולם אה שתראה איזה שיקנה לו בדרך אגמ ה העדים מעידים אנחנו יודעים על הלוה שלא הייתה לו קרקע מעולם לכן לא חוששים שיקנה מטלטלין אגב קרקעות יודעים שאין ידענו שלא היה לו מעולם שיגיד דבר כזה מה שואלת מהר הפפ אפל גדמו רבנן המוכר שדה לחברו שלו באחריות הוא בא בעל חוב טרפה אינו חוזר עליו נמצאת שהיה שלו חוזר עליו למה הנה הגרה שואלת ואמר פפג דמו רבנן מוכ סדה לחברו שלא באחריות הוא בא בער חוב של המוכר בטרף מהקונה לפירעון אין לו חוזר עליו כלומר

לא חוזר למוכר לבקש הפסדו למה כי קנה את הקרקע בלא אחריות בכל זאת נמצאת שאינה שלו אם נמצאת הקרקע שמחר שהעידו עדים שגזל אותה והוא מחר והוציאה והוציאו מיד בית דין מהקונה חוזר עליו למה הכל לבקש שתי פסידים למה כי לא היייתה פה אף פעם מכירה בכלל אז קשה אז גם לגבי פרה בטלית למה מעידו המוכר הרי הוא נוגע בעדותו הוא רוצה שלא יזכה ער בדין ם יחזור אליו הקונה בא מעותיו לא יגיד לו בכלל לא חלה המכירה אתה מבין מה הוא מדבר על הקרקע הוא

מדבר על הקרקע הוא אמר שהוא לא יכול להעיד טרפה נכון נמצאת שאנה שלו גזל אותה כ חוזר עליו נכון שם חר אדם קרקע לא באחריות לא יכול לבוא אליו להגיד לו תשמע הוציאו לי את הקרקע לבוא למוכר אדוני אתה קנתן פה לא אחריות בסדר אבל אם יצא שהבן אדם שמכר לו גזל אותה ואז באו וטרפו את זה כן חוזר אצלו יכול לחזור אצלו א מה קוש אז פה מה אז אז גם פה לגבי פרה עכשיו לגבי פרה טרת למה מעיד לו המוכר הל הוא נוגע בעדותו

הוא רוצה שלא יזכה המערער ואז יחזור אליו הקונה ויתבע את מעותיו למה יגיד לו לא לא חלה מכירה בכלל נוח ש בגבי פרה בטלית עכשיו זה לגבי פרה בטלית נכון אומר הח במה הסכינה במכיר בה שהיא בת חמורו הפרה הזאת הפרה הזאת היא של המוכר לא גזל אותה מעולם וכן שהתת הזאת היא של המוכר ולא גז אות לעולם לכן אפילו יוציא ממנו המערער בידי שקר לא יכול לחזור הקונה אצל המוכר כי הוא יודע שהיא שלו לכן מעיד המוכר טובת הקונה בסדר זה מובן כי אנחנו יודעים

שזה לעולם היה שלו אין לא נוגע בדבר כל ע ורב זביד אמר אפילו נמצאת שאינה שלו אינו חוזר עליו דמר לה להחי זהבי נלך שלא באחריות למה שהוא שקרן שהוא גנב הוא רמאי לכן מכרתי לך שלא תחזור אליי אז לכן הוא לא נקרא נוגע בעדות איזה דבר זה צריך התבוננות בסוגיה גופה פצח את זה נכון גופה ימשיך אתה איתנו גופה אמר בר שמואל מש שמואל מוכר שד לחברו שאחיות אין מעיד ו עליה תראה מפני ש בפני בעל חובו לא יכול המוכר עם עוד אחד נגד אדם

מן השוק וטוען שזה שלו למה על ידי שהוא מעיד המוכר שהשדה היייתה שלו יזכה הקונה בשדה אז המוכר נהנה הוא נוגע בעדות איך ידע דת אחריתי עלי דידי הדר אם יש ל מוכר קרקע אחרת מלבד זה שמכרה הבעל חום של המוכר גובה ממנה אז מדוע לא יכול המוכר להעיד בעד הקונה יש לו להשאיר קרקע ברשותו א לא מרוויח כלום מהעדות ביקו ביקו באים ישר אליו לבני חורים והיא דלת לר אחריתי מה הנפק מינה כי יכול המוכר להעיד בעד הקונה הרי אי לא מרוויח כלום גם אם

לא יעיד בעד הקונה יקחו את הקרקר קונא ולא יחזרו בעלי חובות אצא למכי לגבות כי אין ממה לגבות לעולם דלת אחריתי אבל דאמר אומר המוכר בליבו לוח לובה רשע ולא ישלם שלא יכלו בעלי חובות לכבות חובם וא יהיה רשע שלא משלים אגמר שואלת סוף סוף לג בידך נמה לאוב רשע ולא ישלם הרי גם כשק ברחוב את הקרקע מהקונה יקרא ר לא ורשע ולא ישלם שהי הקונה שילם על הקרקע ולא קיבל תמורה לקחו ממנו אומר לא דמר ה הוא לגבי הקונה לא מרגיש המוכר לוב רשע ולא

ישלם דמר לחי זה שלאו באחריות אומר לו מה אתה רוצה אני מחרת לך בלי אחיות אבל לבעל חוב חייב כסף בפועל שלא יקבל את זה אז הוא נקרא לוו רשע ולא ישלם לכן ולכן מה נוח לו שתהיה ביד הקונה זה לא נוגע בלידות טוב עד כאן צריך מחר לחזור הלכות שברוך א אנחנו סימן תרפה הלכה ז יש אומרים שפרשת זכור פרשת פרה אדומה ח קותה מדאורייתא אתה רואה צריך לצאת פקר בני הישובים שאיין להם מניין צריכים לבוא למקום שיש מניין בשבתות הללו כדי לשמוע פרשיות אלו

שהם מדאורייתא ככה פוסק מרן צ ואם אי אפשר להם לבוא מכל מקום זהרו לותם מנגינתם וטעמיהם זכור פ אותו דבר כן אם יודעים טעמ אז רק בשם יש אומרים אז ככה ההלכה פרשת זכן פרשת פר אדומה יב הלכות מגילה בפורים דין תענית אסתר אם היה סתם ויש ה בחנוכה ופורים מותר להתענות לפניהם ולאחריהם מתים ב מטענים יג באדר מה יום קהילה לכולי במחל פורים באחד בשבת מקדימ להתענות ביום חמישי ולא בערב שבת למה לא להיכנס לשבת כש מעונים הגע בתענית זו אינה חובה לכן יש להק

בעלי הצורך כגו מעוברות או מניקות אוח שאין בו סכנה אפילו כואבי עיניים שן שאם מצטערים הרבה לא תענו ופרו אחר כן אבל שאר ברים לאפו בבור חת פורים ביום א' מתענים ביום ה שלפניו חל בית מותר לאכול על המילה מחר ביום ב תענו הכלים מה זה חולי עיניים לא מתענה שקשור ללב כן השנה יהיה פורים משולש שמעתי בפסח במצ ם פסח צ בלילה שבת פס זה שבלא זה שב פס אני קורא את בשלנו זה חשוב מעכשיו אנחנו רואים כמה ימים זה תרח זה קשה חמישי שישי

שבת אולי ראית סוכות לא פסח חמישי שישי ושבת אחרו יש מתענין שלושה ימים זכר לתענית אסתר סימן טרפז חייב אדם לקרוא מגילה בלילה פסח מוצאי שבת כן פסח מוצאי שבת בקשה לחזור חזור לשנותה ביום ערב פסח שבת ארב פסח איפה ום בשב האחור זה שבת פ ערב חל חפני איפה תוספי אין צעו שלישית שבת שי הואר משהו אחר פסח נופל מוצאי שבת כן אני יודע הרב ידע לכן אמר לא אני אמרתי להם משהו אח הוא מסדר את הלוח גם איזה לוח אתה מסד זה ח שלה

של מי אני מרוצי באופן עצמאי חיץ יופי איך קורים מהלוח כן הישיבה גם מוציאה יש לה סדר שלה עוד ננה לראות את הצדיקים שבלוח חייב אדם לקרוא את המגילה בלילה ולחזור ולשנותה ביום אמרתי יש מטענים שלושה ימים זכר תענית אסתר חייב אדם לקרוא המגילה בלילה לחזור לש אותה ביום שלילה זמנה כל הלילה ש זמנה כל היום נ מעד סוף היום ם קר משעלה עמוד השחר יצא בסדר מבטלים ב מבטלים תמ ורש מקר מגילה חומר נשאר מצות ש התורה כולה תחית מפני מקרא מגילה ואין לך דבר

שנתח מקרא מגילה מפניו חוץ ממת מצווה שאין חוברים כדי צורכו אומר שהפוגע בו קוברו תחילה ואחר כך קורא את המגילה כל זה מהר קשות לעשות שתיהן אם אי אפשר לעשות שתיהן אין שום מצווה דאורייתא נתח בפני מקרא מגילה וד בית מצה הקודם הנו דווקא ב אפשר לא לקרע אחר כך זהו אנחנו פה שמן תרפח אם הס את הוד מ אם הוא באמצע הלימוד בטח יפסיק חדשה הה חצי עשיתי חצי כן זה ה לא הרבה תביא את זה קדם רם רם רם רמבם מתי נהייה כמוך מת

ירת שמיים ר שמיים ש דף כו לא לדבר לא לדבר שתהיה ברין כמו הספרים אני ננה מאוד כל דבר ש ננ קד מצוות לא כל דבר שאינו פסול מביאין אותו לחת קידה כיצד היה חייו עולה לא הביא סק חוש כעור ומר הרי אין בו מום על זה נאמר רור נוכל ויש בעדרו זכר אלא כ שביא קורבן יביא מן המובחר ארור וואי וואי וואי וואי אומר מקולל הרמאי מה זה לעשות מצוות הכי טוב צריך הלו כל הכסף של הקדוש ברוך הוא מה אתה דואג אם לא תוציא

על זהא תוציא אחר כך חס ושלום שלא יוציא על רפואות וכך היו עושים בזמן המקדש מביאים אליים ממואב מביאים כבסים שלגביהם רחבים מחברון מביאים עגלים מן השרון גוזלות מהר מלך מביאין יין מקורח וחלו וסולת ממכמש יוחנה מביאין שמן מתקוע זה מקום הכי חשוב אה זה מואב שמה האלים זה מואב זה אכי מובחרים כבסים הרבה הכי חשובים מחברון למה חברון היייתה מקום מרעה משובחת אז היו מביאים הכי טוב ככה צריך חורש עכשיו עושה איזה משהו עושה הכי טוב יודע ללכת עד פתח תקווה להביא את העוגות הכי

מובחרות עוד כל העצים החדשים כשרים למערכה ולא מביאים משל זית ולא משל גפן משום משוב ארץ ישראל למה נכון זית זה טוב ובא היו רגילים במה במבות של תאנה של חרשין שאינה ביישוב בשל אגוז בשל עץ שמן הגזלן שעשה משה אמה ורקם ואמ רוחבם ועוביים כחק גדיש של שאה כמותן עושי דורות כמו עשה משה בקטע דוסים בזריעת חיטי המנחות ונסכים נחצי שדה בשנה ראשונה זורח חצי שנה שניה חצי שדה בשנה הזו זורע חצה אחר קודם לפסח 70 יום וא לא הייתה שדה עבודה חורש ושונה אחר

כך זורע בורר חיטים יפה יפה אחר כך שף את החיטים בועט בהם הרבה עד שתקפו אתה רה ש התקלפו כל החיטים ש בועט בהם בעית זה למטרה טובה כל החיטים של מנחות תעונן 300 שיפה תראה כמה שיפה 500 בעיתה שף אחת בועת שתיים שף שתיים ובועת שלוש נמצאו שלוש שפות וחמש בעיתות חוזר חלילה עד שיגמור 300 שיפה 500 בעיתות שכן כדי שהתקלפו הרבה הרבה חושב ההבאה וההולכה בשפה אחת להחמיר אחר כך תוכן ומרקד יפה יפה תראה כמה עבודה היו עושים וואו היו מביאים ענבים מן הרגליות

של מן הקרמים פעמיים בשנה דורס דורך חוסין אותו בחבויות קטנות ואין מכין אותן א אחת ולא שתיים שתיים אלא שלוש שלוש ואינו ממלא את החביות עד פיה כדי שיו ח נודף ואיין מביא לא מפי החבית ופחים העו על פי היין ולא משוה מפני השרים אלא מ אלא מש ממצה של אמצעית היה גזבר יושב יצא מנב שבצד החבית כמן שיצא ש שמרים מתחיל לצאת בוסק וא לוקח ומאם מתי מביא מאחר 40 יום דריכת עד ש עד שת שנים או יותר מעט ואם הביא יין ישן מכמה שנים

הרי זה קשה והוא שלא יפסיד טעמו תשעה מינין בשמן מפני שינוי מעשיו כצד זית שגרר בראש הזית ברו אחת אחד בקדשו נתנו לסל שמן שצה ממנו הוא ראשון חזר אחר כך בטענו בקורה שמן שצה ממנו שני אחר כך חזר ענו חנונו שנייה שמש צ ממנו הוא השלישי זתים שמסכן כולם בערבוביה ולן לג לגג חזר ובר גג גרגר לשמן שצה ממנו ה השמן שצה ממנו רביעי טנו בקורה אחר כך ש מצ ממנו חמישי חזר וטען פעם שניה שמצ ממנו השישי זתים שמסכן וענן בתוך הבית עד שילכו

וענן ונגן ואחר כך קתש נתן סן השמש צמנו שביעי חזר טען בקורה השמ צמ שמיני חזר טען פעם שניה השמש תשיעי ט אפל פי שכולם קשרים למנחות הראשון אין למעלה ממנו ששני שחר רביעי ש שנין שבין ואחריהם השלישי והחמישי והשבעים שלוש שוים אחריים השישי והשמיני שני שווים תשע אמרת ממנו י אין כשר למנורה אלא ראשון ורביעי ושביעי בלבד שנאמר כתית למאור אין כשר למנורה אלא יוצא מן הכתוש בלבד אבל המלחות כולם כשרים יא מחר שכולם כששרים למה נמנו דע יפה שמענה ממנו ושווה ופחות ש רוצה

לזכות עצמו יוף יצרו הרע וחיב ידו ויביא קורבנו מן היפה מן המשובח ביותר שבאותה אמין שוה ממנו שהרי נאמר בתורה בל גמור צ מחן והן וישע אדוני אל הבל בן מנחתו הוא הדין לכל דבר שהוא לשם האל הטוב שיהיה מן הנא מן הנאה והטוב אם בנה ב תפילה יי נאה מבית ישיבתו שומע אדם קונה בית הכנסת יותר יפה מהבית שלו לא יעשה הבית שלו הכל ציורים וכיורים ובית כנסת בית הכנסת הרבה יותר עכשיו בא אצלו אורח נותן נעלי לאכול הוא הכי טוב אתה את השני אתה

רואה אכיל רעב יכיל מן הטוב מהמתוק איזה סילן איזה דברים יכיל רעב יכי הכי טוב כיסה ערום חסה אותו מן היפה שמכסות לא יביא לו סוג ב צה הכי יפה הקדיש דבר קדיש מן היפה שמנ חסו כן הוא כל חלב כמו שכתוב כל חלב להשם כי משובח גם באים אצלו רחים יתן להם את הכי טוב כן ככה יתן לילד שלו לכבד את כולם מהעוגה הכי טובה נכון הנה בבקשה יובן גם בית המקדש בית המקדש הכי יפה ראייתה קדש מעט ארכות מעשה הקורבנות אתה רוצה מר או

אתה רוצה את זה ליום אחר בסדר יאללה יש בכללן שלוש ו20 מצוות 10 מצוות לא תעשה 13 מצוות לא תעשה וזהו פרטן לעשות העולה כמעשה הכתובים בן הסדר שלא לאכול בשר עולה סדר סדר החטאת שלא לאכול בשר החטאת הפנימית שלא יבדיל בחטאת העוף סדר האשם שיאכלו הכהנים בשר קודשי קדשים במקדש שלא יכלו מחוץ לחזרה שלא יחזר מקדשי קדושים סדר השלמים שלא יחל בשר קדושים קלים קודם זריקת דמים נעשות כ מנחה כסדר מעשיה כתובים בתורה שלא ישים שמן על מנחת חוטה שלא יתן עלי לבונה שלא תאכל

מנחת כהן שלא תאפה מנחת חמץ שכלו הכהנים שר מנחות שביא אדם קונ דנות רג שפגע ב ראשון שלא יהיה אחתו שאר דברים שהוא חיב בהן להקב כל הכונות בבחירה להבי קש חוצה לארץ לבית הבחילה שלא לשחות קורבנות חוץ עזרה שלא להקריב קורבן חוץ העזרה בו מצות אלו בפרקים אלו כן חורש א' אה כל הקורבנות שאן מיני נפש חיה בהם חמישה מינים בלבד זהו רק חמישה מינים מן הבקר מה זה כמו כמו שור פר ומן הכבשים ומן העזים ומן התורים ומבני היונה זה הוא לא יכול להביא

אייל צבי וחמור לא כל הקורבנות של ציבור של יחיד ארבעה מינים עולה חטאת אשם שלמים עוד יש שם שלושה מני קורבן יחיד והם הפסח הבכור והמעשר כל קורבנות הציבור הן ע או חטל ואן בקנות הציבור שלמים חוץ משני כבשים הבאים ניחם התנופה והצלת והם נקרים זחי שלציבור ין הציבור מקריבים השם לעולם ולא עוף ציבור אין עוף זה של עניים קורבנות הציבור שני תמידין של יום וספי שבתות ורש חודשים וה מועדות אסיר חטאת של יום הכיפורים וכן אם שגגו בדין ו בעבודה זלה מביא כל שבט ושבט

פר ושעיר הפר עולה ושעיר חטא ואל השר נקראים שרי עבודה זרה ואם שגגו ור בשאר מצוות כו שתר מביאים פרחת וא נקרא פר העלם דבר של ציבור וואו קורבנות ג שלמים והראיה ו עולות קורבן הגר והוא עולה מן הבהמה או שני בני אונה שתי תורים שתין עולה או שתי בהמות או שתי בהמות אחת עולה ואחת שלמים נודר מתנדב עולה אוו שלמים הבאים עם הלחם הם הנקראים תודה כל קורבנות הנזיר והם עולה וחטאת ושלמים קורבנות מצורה והם חטאת ואשם ועולה קורבנות זבים ויולדות והן חטאת ועולה קורבן

השוגר במצוות לא תעשה שיש בו כרת והיא חטאת ואם נסתפק לו אם עשה או עשה אותו הח אותו החטא מביא השם והוא נקרא השם תלוי ואם ויש עבירות שמביא עליהם השם וא נקרא השם בדי וכן אין העולה ופר חטאת שמקריב כהן גדול משלו ביום הכיפורים ה קורבן יחיד ופר זה הוא נקרא פר יום הכיפורים וכל אלו הקורבנות מפורשים הם בתורה כל אחד מהם באר דינו במקומו ז כל כונות החיד בחות נכסיהן חוץ מן הנדבה כל כנות ח בחות כהן קר בזב ח בחות באחריות נכסיהן חק

ביחיד שקבע לו זמן ה קורבן סיבור נו חיח ותו ח כל ולת בהמה אינה באה אלא מן הזכרים בלבד והיא באה מן הכבשים ומן העזים ומן הבקר בין גדלים בין קטנים ניה ואחת מהן הזכר ונקבה ט אחת מחמש מנים הלו מן הזכרן הנקבות מן הגדולים מן הקטנים י השם אנו בא א מזכר בלבד יש השם ש מגדולי מן זה ויש השם בא מן הקטנים יא שלמים באים מן הכבשים מן העזים מן הבקר זכרים מכבות מגדלות מקטנים ןב של ימים קטנים מבין שמונת ימים עד שנת ימים

מיום ליום בר שנה בר לו והגדולים בבקר עד שלוש שנים שלמות מיום ליום בצון עד שתי שנים שלמות מיום ליום יותר על זה הרי הוא זקן ואן מקריבים אותו יב אף עלפי שכל הקורבנות שרים מיום השמיני ולא אן מקריבים תחילה אלא מיום שש והלאה חוץ מן הבכור מן הפסח ומן המעשר שאם רצה להקריב בשמיני לכתחילה מקריב יג שעות מונין הקודשים ואם הוסיפו שעה אחת ופחתו שעה פסולין כיצד קורבן שמצות להיות בן שנה הוסיפו על השנה שעה אחת נפסל תראה מה זה אפילו היה בן שנה בשעת

שחיטה והוסיף על השנה בשעת זיקתה נפסל עד שיהיה בן שנה עד שהזריקה וכן בכל הז כל מקום שנאמר בתורה כבש כבש או כבסה או כבסים הרי הלו בני שנה כסה למה ראשי תיבות כבש כבש בן שנה זה הכלל נכון רבי חיים לגס חל סמך פלק סמך פלק סמך בכל מקום שמנה איל אולים אם זכרים בן שנתיים וממתי יקרה אייל מיכנס בשנה השנייה א30 יום אבל ביום 30 אינו כשר לא לכבש ולא לעיין א בוא נקרא פלגס בכל מקום שנאמר בו עגן הרי זה בן שנה פר

בן שתיים שעיר זים בן שתיים כל שנה שנייה הוא הנקרא שעיר כל קורבנות הציבור זכרים כל החטאות שציבור מן העז ומן הבקר ואין בהם מן הכבסים וכן עולות הציבור מן הכבסים ומן הבקר יןם עולה מן העז כל חטאת יחיד נקבה תכל הכהנים ונ בא מן הבקר ומן שלוש חטאות חטאת נשיא שהי עז נאכלת נאכלת חטאת כהל משיח שהי פר ונשרפת והוא פר בעל המצוות בשלישית פר שמביא כהן גדול ביום הכיפורים והוא חטאת ונשרף טז כל החטאות ציבור נחלות חו מסיר שום הכיפורים ש משתלח כן סער

עבודה זרה פר עינם ופר הבעל המצוות פר עינם נקראים פרים הנשרפים רי עבודת זרה נקראים שעירים הנספים המתה שמש הרתעות אן ספות שח שלש יז כל הקורבנות ה נקראים זים כל העולות והחטא והשמות שני כס שלמים של הצר נקים קודשי קדשים אבל שלמים של יחיד מער בפסח קים קדשים קלים עד פהי קצת האיברים שורפים אות לגבי המצות משמור ואלו הן האמורים של ש של עז חלב שעל גבי הוא בכלל לא חלב שעל גבי הקבה כ בח שעלי החל אש על הכסלים ותק מקב מע אם הותרת

קב מקסים מוסיף על אל הלי מהעם חוליות מן השדרה עד מקום הכליות שנאמר תצי סרנה כל האימורים ספים למזבח הרצון יט הייתה בהמה מעוברת י שק חודש של עובר נמצא חי אינו מעלה חלבו ם חלב אמו אלא חלב אמו בלבד והרי עובר כאחד מאיברי בו של העובר לא כח זוהר מאוד יפה הבת מאוד יפה דף פו פ נ צותה עלמה גשמה מצפות בעלמה ת ב מתג כ מכו מכו מתפרש ב כ אמ לא דם חח וקטורת ו אדוני אלוהינו שיקט אבותינו לפניך קטורת הסמים זמן שבית

המקדש קיים כאשר סבית אותם כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה ק לך סמים נטף וש חסמים ונה זכה בת בבת ויאמר אדני משה קע לך סמים נטף חסמים ונה זקה בת בבד ויאמר אדוני אל משה כעך סמים נף סמים ז ב בדה ויאמר אדוני אל משה קח לך נטף במים ונ זקה ב בד יה יה בבד בת זאמר יה בבת בת זים יאמר יה בבת בת ז יאמר ה זוז קודשו 385 כ מנין מני כל יום אחצ שלושה מים רים שמהם מכניס כ גדושת בערב יום

הכיפורים ק צד סמנים היו ב ואלו הן הצורי והציפורן והח ביני 7 7 מור קציעה שב כ ש 16 מני כ 12 פ ת או שוא שו ר מ ור צים מצי שלוש ת כל כך אדוני וש ימר מש וימר משה ה ני בסתר עליון לא מפ ךך ני פ בחכמה תורת חסד על לשו צופי יופי צשו חמך את כך מנוכל ישראל פניך שבח לאבותינו הדשים דברכות ניה כל אשר תפנו ת צ חיים טובים ישועות גדולות אמן תמיד תהיו בריים ושמחים גם אותם שמאזנים דרך הלבין

דרך הפלפון כל הברכות ישועות חיים טובים נחת שמחה