הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מא הרב בניהו שמואלי שליט"א ראש חודש אב תשפד

[מוזיקה] מאיר מחכה צ משה נתחיל כן אין לו זה לא עובד אש כשי בצד שניג מפ בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ראש חודש אב א' באב הנה בעזרת השם יהיה תשועה באב בוא יבוא ברינה אומר הבן איש חי בוא זה אותיות אב עוד הוא יבוא ויהיה ברינה ובשמחה בעזרת השם והכל תלוי בנו בעזרת האל ופשעו אם אנחנו מטיבים דרכנו אז בעזרת השם יהיה ישועה גדולה צריך לעשות אחדות אהבה ואחווה שלום ורעות ועל ידי זה בעזרת האל ובשעתו ניצא מן הגלות אז עכשיו

אתם יודעים הגמרא אומרת במסכת מכות באחד הימים התנאים הקדושים רבן גמליאל ורבי אלעזר בן עזריה ורבי יהושע ורבי עקיבא עלו לירושלים אחרי אחרי חורבן בית בית שני הם ה היו בחורבן הם היו בבית רני הם ראו את החורבן באיזה יום הם באו לירושלים כיוון שהגיעו להר הצופים ראו משם את מקום המקדש קרעו את בגדיהם היו בוכים מקרעים את בגדיהם כב שגעו להר הבית ראו שועל יוצא ר הביית התחילו לבכות אבל רבי עקיבא היה מצחק אמרו לו למה אתה מצחק רבי עקיבא אמר למה אתם בוכים אמרו

לו מה זה למה בוכים מקום שכתוב בזר הקרב יומת קודש הקודשים עכשיו שועלים לכו בו איך לא נבכה אומר לכן אני מצחק למה ועיד לי דים נאמנים מוריה הכהן וזכריה חיו אומר מה עניין אוריה אצל זכריה היה אוריה היה במקדש ראשון זכריה היה מנב אחרונים בכלל במקדש שני מה קשור אלא באוריה כתיב לכם בגללכם ציון צד תחרש ירושלים עם תהיה בהר הבית לבמות יער חשוב זריה כתיב עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים כך כתוב ישל משענתו לכן עד שלא נתקיימה נבואתו של וריה הייתי מתיירא שלא

תקיים נבואתו של זכריה אבל עכשיו שנתקיימה נבואתו של אוריה גם נבואתו של זכריה תתקיים בקרוב עוד מעט עוד ישבו זקנים וזכות ברחבות ירושלים יהיה איזה שמחה איזה ישועה ברחובות ירושלים למה יבוא משיח צדקנו אז לכן לכן אני שמח אמרו לו עקיבה ניחמתנו ניחמתנו אבל יש ספר ערוך לנר הגאון בעל ערוך לנר שואל למה בבית בבית ראשון חכמי ישראל התפללו לקדוש ברוך הוא ומשו בידם עבודה זרה זה היה אריה שרצה יצא שקדוש ברוך הוא רצה להחריב את ביתו לסוף את כלו נהרגו צדיקים שמה יצר הרע היה

אריה ופה זה שועל אומר שמה רוחני אומר שמה היה יצר הרע של גילוי העריות שפיכות דמים עבודה זרה קשה אומר פה זה יצר הרע של שועל הוא ערמן הוא יודע איך לדבר ואיך לפתות ואיך לעשות ואיך לרמות זה עבודה של של יצר הרע של לשון הרע של שנאת חינם ליצור כזה דברים לא פשוטים זה העבודה שלו אבל עכשיו בעזרת השם איך אמר רבנו הארי כי פלא ממך דבר למשפט תדע אם אדם יש לו דברים נפלאים שהוא לא מבין מה זה בין דם לדין בין דין לדין

בין נגע לנגע אתה יודע למה כל זה בא דברי ריבות בשעריך יש ריבים יש בעיות יש צרות אז צריך למתק להוציא את הריבים האלה כשאנחנו מוציאים אותם אז תמיד צריך לדעת מוטור מרוויחים כשאדם מוותר הוא רק מרוויח הוא לא מפסיד הכלל הוא לוותר ראינו את זה הרבה פעמים אדם שמוותר הוא מרוויח מאיפה למדנו דבר ראשון מלאה לאה אמנו אתם יודעים באותו הריון לאה היייתה עתידה ללדת את דינה בתחילה הייתה מעוברת בזכר שד ילדה דינה היייתה עתידה ללד את יוסף אלא אלא הידנה בעצמה אמרה אם עכשיו

היא תילד בן אז רחל אחותה תילד רק בן אחד ו תהיה פחותה מן השפחות אז מה היא עשתה היא אומרת איך אני יש לי יש לי בבטן בן לי 12 שבטים אם אני עכשיו יולדת בן אחותה תלת רק בן אחד אז פחות כל אחד שתי בנים מה היא תלת בן אחד חרם מה עשתה הפכה את הילד של זהה יוסף הפכה אותו לבת לדינה הא יצה דינה התפללה שיהפוך העובר לבת וככה היה לכן יוסף היה מצלצל בשערו ויצא אח ויצא יוסף לראות אצל אחו למה כמו בת

יוצא לפה הולך לפה מססה בשערו העיקר שהיא הפכה אותו אבל מה זה קשה מאוד הסיפור הזה למה היא הו תפס אותה שכן בן חמור דינה היה אסון גדול הבטלנות הזאת הביאה לאסון גדול תראה מה יצא זה פלא פלאות אז איך זה יכול להיות כזה מטובה כזאת שהיא עשתה איך אפשר שהיא בצורה כזאת שהבת שלה תפס אותה שכם בן חמור איך אלא יש פרקי רבי אליעזר שמה מובא כשבא יעקב לביתו והוא ראה ש בארץ אחוזתו בארץ כנען כתוב נשכו נחש איזה נחש זה שכם בן חמור היייתה

בתו של יעקב יושבת אוהלים לא היית יוצאת החוצה מה עשה שכן בן חמון הביא כל מיני הביא כל מיני א דברים מפתים בחוץ נערות בתופים במחולות משחקות ואז הא יצאה מה לעשות לראות את הנערות היא לא הייתה יוצאת החוץ בנות משחקות ואז הוא תפס אותה בכוח שהביאה את הבת שלה דינה משכם בן חמו לקח אותה יעקב קשר לשם על הצבר שלה ושילח אותה הלכה ובא בא מיכאל הוריד אותה למצרים לבית של פוטיפר היא אסנת בת פוטיפר הם לא היו להם ילדים היא גידלה אותה מי בא

לשם יוסף נה עם יוסף מה הביאה שני שבטים שאין כמותם בעולם את מנשב את אפרים אומר זה השכר שלה זה לא סתם זה הכל אדם רואה לפעמים דבר קשה לא ידע הקדוש ברוך הוא היא בטרה רק ימו דבר טוב ו הכל אילה עילות בא אסנת יעקב אבינו כתב לשם הוא יודע את הכל בא מלאך הוריד אותה הוריד אותה לבית של פוטיפר ואז התחתנה איתו עם יוסף והם הביאו שני שבתים היא יטרה על אחד הביאו לה שניים ככה זה הולך זה ביטור זה ביטול שאדם מוותר מטיב

עם חברו הטוב תשוב אליו אספר לכם מעשה שהיה בימינו יש איזה סופר אחד הוא כתב את את המעשה הזה מכירים אותו קוראים לו חנוך טלר הוא סופר חשוב אז הוא לפני 40 שנה היה אז הוא מספר שהיה נהגי מוניות איזה קבוצה ישבו בנטות קפה והיו מדברים ביניהם אחד הנהגים אומר תשמעו סיפור שהיה איתי לפני חצי שנה ואני קיבלתי מזה מוסר שאיין כמותו בו תשמעו תספר להם אומר לפני חצי שנה הגיע לשדה התעופה איזה תייר אמריקאי ביקש לקחת אותו לירושלים לעשות סיור עם הרכב בירושלים לראות מקומות

יפים מעניין אותו אמריקאי אומר הגעתי בשעה שאמרו לי פגשתי התייר משהו תייר מכובד מאוד איזה קסקט איזה לבוש מיוחד אומר היה איזה חפתים מוציא סיגר יש לו מצית של זהב הכנסתי לו את המזוודה לבגאז וש איתו הוא ישב מאחוריי הוא מעשן את הסיגריה אני בדרך מתחיל לסוע לירושלים הוא מאשל את הסיגריה אומר השל מפריע לך אמ אמרתי לו לא נורא אני ידק סיגרה אז זה כפר על זה אומר טוב תדליק הוצאתי סיגרה אז הוא הביא את המצית של הזהב להדליק לי כשהוא עשה כזה עלה לו

ול ראיתי יש לו מספר ביד מהשואה והמספר חקקו לו הנאצים שמה שאלתי את התייר שר אתה נצור שואה אומר לי כן יש לך קרוב משפחה שנשאר אחר השואה אומר אף אחד אין כלום אומר היה לי אח אחד איתי בשוויץ לא ראיתי אותו אבל אני משאר שהוא נהרג אין אומר אומר לו אומר לו אני משאר שהוא נהרג אז הוא אומר להם עכשיו הנהג אני אספר לכם מה הקשר שלי לסיפור הזה עם היד שלו תשמעו אני הגעתי לארץ עם חברים ביטור תייר אמריקאי על עצמו הנהג הנהג בעצמו

אומר גם הוא היה רציתי לעשות טיולים אחכ כמה חודשים נגמר לי הכסף איפה התנדבתי לעבוד בקיבוץ ליד כנרת שמה יש לציין לטובה אנשי הקיבוץ קלטו הרבה ניצודים מהשואה היו הרבה בדיכאון הם איבדו צלם אינו שם היו רזים מאוד לא היו מסוגלים להתקשר עם החברה והרבה מהקיבוץ שקלטו אותם הם רק לישון אף אחד לא מזיק לאף אחד אבל לישון הם עובדים וישנים זה הכל הוא אומר שהוא עבד בקיבוץ במפעל פרי פרי שם מיצר מיצים מתפוחים אומר היה שמה מספר להם לחברים שלו את הסיפור הזה אומר היה

שמה אחד קראו לו זלמן היינו קוראים לו זלמן המזומן למה היה שקט כל היום הוא רק מטטה את הנגריות יום אחד הגעתי לחדר האוכל הלכתי לעבודה עליתי למשאית עמוסה בתפוחים והצמדתי את גב המשאית איפה מטען התפוחים הונח ואיפה המכונה שמרסקת את התפוחים עליתי על התפוחים המכונה מורידה ריד אותה וואו והוא מספר להם על עצמו ש הוא נכנס מתחיל להיכנס תכף לתוך ה המערבל הוא נטחן וואי וואי הוא צועק הוא צועק אף אחד לא עונה לו כולם היו בחדר האוכל מי היה זלמן המזומן ראה אותי על

המקום עצר את המכונה והרים אותי הרגל שלו לבינתיים הלכה אבל אומר ראייתי איזה כמעט שנה בבית חולים עד ש עשו לו ניתוחים ואחר כך שכרתו לו את הרגל שמו לו אומר יש לו רגל תותבת אומר בזה זלמן טיפל בו קצת ז הוא אומר ראיתי שזמן יש לו שם יש לו חקוק לו מספר והמספר של זמן זלמן כון הזמן היה לי בראש עכשיו אני רואה את התייר הזה אותו מספר מספר אחד הבדל ביניהם מספר אחד אומר ואני התעודת זהות שלי זה בדיוק היה כמו שזמן המזומן אומר

אחרי ארבע שנים התחתנתי קיבלתי מספר טלפון כמו תעודת זהות שלי כמו שזמן מזול מן אני לא יודע מה השם עושה איתי אבל בקיצור אני זוכר את המספרים האלה והתיירת הוא מרים לי את היד ואני רואה זה אותו מספר כנראה זה אח אני שואל אותו יש לך אח אומר לו הוא לא יודע אם הוא מת אבל הוא חושב שהוא מת בשואה אומר ישר סיבבתי האוטו והתחלתי לנסוע הואר מקבל שהוא אותך איי זלמן המזומן אני מתפלל אומר לי איפה אתה הולך אומר תשמע אני רוצה לקחת אותך לאיזה

מקום לעשות לך איזה משהו הפתעה אחר כך אני אקח אותך אומר הרבלי אני רוצה ירושלים אומר תכף הלך איתו למקום הזה הגיע לקיבוץ ה הולך הוא רואה את זלמן למזומן לא דיבר כלום בא הוציא את זה מהאוטו אומר לו בוא איתי לקח את המזוודה אומר בוא בוא איתי עכשיו לאיפה הבאת אותי אומר לו זה קיבוץ נ אומר ישבתי הפשלתי לשניהם את השרוול שמתי יד ליד יד זלמה מסתכל והוא מסתכל מסתכל התייר אומר לו סורי וזלמן אומר לו מנדל מה נשארת בחיים מה אומר לו זה אומר

לא נתתי לך שום טיפ אתה עוזב טיפו והולך אומר כן אני לא צריך טי זה הטיפ שלי אני חיכתי לעזור לזלמן הוא הציד לי את החיים אומר תראה הילת העילות מסיבת הסיבות הוא עזר לו הציל לו את החיים הוא הביא לו את אחיו והכל זה עילת העילות וסיבת הסיבות יש יש איך מהשמיים מסדרים את העניינים זה זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות ככה זה זה העולם העולם הוא רץ אם אדם זוכה הוא זוכה העיקר זה תמיד להיות מאוחדים ביחד להיות באחדות אומר שהיה נהג אחד אוטובוס

הוא היה רגיל ל סוף א היה מגיע קבוצת מטיילים היו מטיילים לעלות לאוטובוס אוטובוס היה מתמלא אנשים שרוצים לעלות לא היה נעים היה נעים קשה טוב אומר הוא אסף קבוצת מטיילים ו החילו המטיילים לעלות האוטובוס הנסיעה עברה בשמחה שירים בדיחות נקראת סוף הנסיעה סימן שוטר לנהג לעצור בצד הדרך עלה השוטר לאוטובוס התחיל לספור את הנוסעים אומר מה זה רק 50 איך יש לך פה 80 אמר לו טוב אני מזהיר אותך פעם הבאה שזה לא יהיה הוא המשיך המשיך הנהג ליעד נוסף סור קבוצת מטיילים התחילו קבוצה

השנייה לעלות חם כאן תדליק את המזגן עכשיו כיסאות לא נוחים מחניק איזה בקשות עכשיו הוא השוטר סופר את האנשים רואה כן יש רק 40 מקודם אמר לו היה לך 80 עכשיו יש לך 40 כל הכבוד לך אז הוא אומר היום לקחתי שני קבוצות קבוצה היו 80 אנשים איזה שמחה איזה חיוכים מהרגע היה להם אהבה ואחווה דוחק חם מה איך איך אלה היו שמחים ואלה בוכים כל אחד יש לו טענו אמ אלה היו משפחה אחת 80 איש היו משפחה כולם אוהבים כולם שמחים לא מרגישים בחום אבל

אן כל אחד עצמו אז לכן הם לא הם ככה זה העולם כן צריך שהשם יתן שכל אחד איך אמר להם יעקב ויאספו ויגיד לכם את אשר יקרא תכם חר את הימים העניין הוא להיות ביחד עכשיו היום זה בדיוק פטירת אהרון הכהן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות מקרבן לתורה איך הוא עלה לחר משה רבנו עלה איתו ואיך הוא שם בראש ההר מת בנדת נשיקה באיזה כבוד ביזה ומשה רבנו שואל אותו אהרון מה קורה איתך הוא אומר לו הכל בסדר אבל לא באתי מקודם עוד ממש

פה הוא מצויין הכל מוכן הכל מסודר אני רואה את כל האבות איזה שמחה יש פה כולם שמחים איתנו יש פה בית מקדש למעלה זוכים כהנה זכותו יגן על כל עם ישראל בעזרת השם אהרון הכהן הוא היה תמיד עושה אחדות אוהב שלום רודף שלום אוהב את הבריות מקרבן לתורה אוהב אותם שמח בם זה ככה אנחנו צריכים ללמוד מהמידות של הרון הכהן היום זה אל באב בדיוק היום עלה עזרה עם אלפים אלפים מישראל מבבל הגיעו לירושליים שנה אחרי בניין בית המקדש השני עלה עזרה עם קהל אלפים והיה

קידוש השם גדול מאוד עזר הסופר גם היום היה לנו הרב קראו לו חכם סופה זרוק חכם יוסף זרוק חכם חכם יוסף זרוק עליו השלום הוא היה בוח ת יוסף הוא היה סגי נאור אומרים שכשהוא נולד היה ללא רוח חיים אחרי ש אמו אמו הייתה בוכה ו מהשמיים סידרו לו את הכל פלה פלאות הוא היה סגי נאור הוא היה בא פה לומד קבלה אצל הרב שרעבי והיה תקופה ארוכה שאני הייתי לוקח אותו ילד הייתי מעביר אותו אחר כך כשהוא היה בפורת יוסף הייתי לומד בפורת יוסף הייתי

כל יום נכנס והייתי לומד איתו כל צהריים ה יודע כל הגמרא בעל פה כל השס היה משהו משהו לא רגיל אז היינו לומדים איתו ושמחים מאוד איתו היה יודע כל התורה בעל פה היה מסביר לנו והינו שואלים אותו הרבה שאלות היו קוראים לו חכם יוסף זרוק אז היום זה הפטירה שלו א' באב זכותו ייגן עלינו כן הוא היה גם בחתונה שלי הבאתי אותו נלך לזה שיהיה חודש טוב לכולם נלך לישעיה הנביא מחר השיעור יתחיל בערך ב 7:30 ר8 מחר בבוקר נתחיל את השיעור 7:30 רב 8

למה אחר כך נוסעים ל מצפת זה ש יוצ בזה שה יצא מפה רבע לת 9 אנחנו ישעיה פרק יד דבר איתו מה עם האלה שעשו מבחן בלבין אה אז תגיד לי בסדר דורי כיבן בטח שאו מתחת הריז נך נקראת בואך עורר לך רפאים כל עתודי ארץ קים מכיסאות כל מלכי גויים אומר לו בני שאול מתחת לארץ פחדו וחרד לקראת בורכה שמה אומר לו כלומר פחדו ממך אומר השאל הקיץ בעבורך את כל המתים ש ואת כל השרים והמנהיגים שהולכים בראש העדר הקים כל המלכים מכיסא אותם לצאת

לקראתך זה עניין מליצה שאול מתחת רגזה לך לקראת בואך עורר לך רפאים את השרים תודי ארץ הקים מכסאות כל מלכי גויים כולם יענו ויאמרו עיניך גם אתה ולת החמון אלינו נמשלת אומר כולם גם אתה יגידו לו תמא נו איך באת עליך הראה גם אתה נחלת להיות כמונו שגם גם הוא ימות הורד שאול גאונך אמית נלך תחתיך יוצע רימה ומכס תולעה אומר הורד גם שתהייה מתגאה אותך חי הורד הגאווה עד שאול איך נפלת משמיים אלן בן שחר נגדעת לארץ חולש על גויים איך נפלת משמיים מרום המעלה

והממשלה הלל בן שחר מי זה אתה נבוכה נצר אשר היית דומה לכוכב בבוקר איך נגדעת לארץ חולש על גויים היית הכל הלך ואתה אמרת בלבבך השמיים העלה ממעל לכוכבה אל ארים כסאי שב בהר מועד בהר כטה צפון חשבת הרבה דברים חשבת חשבת עוד עלה לבמות עו אדמל עליון עלות למעלה עם הענן למעלה לשבת מפורד אך אין שאול תורד ר כבור מי שלא לא עובד השם ‏la תוצי טוב ר חים תוצי טוב נו ת שק נעשה הגענו למשנה שיות פני המשנה צדקה קדקס קו אנחנו קידושין פרק

ד' משנה י מי שיצא הו ואשתו למדינת הים פרק ד' משנה י מי שיצא הוא ואשתו למדינת הים הוא בא הוא ואשתו ובניו ואמר אישה שיצא תאמין דינת הים הרי היא זו ואלו בניה אנו צריך להביא ראייה לא על אישה ולא על הבנים מתה ואלו בניה מביא ראייה על הבנים ואנו מביא ראיה על האישה שהאישה יצאה עמו דמה היא כבר נבדקה בשעת הנישואין עוד משנה אישה נשאתי במדינת הים הרי היא זו אומר להם הוא נשה אישה בחוץ לארץ והרי זה מביא ראייה על האישה צריך להביא

ראיה על אשתו ואוא צריך להביא ראיה על הבנים שהם בנייל והם כרוכים אחריה כמו שביארנו לעל אבל אם אומר והיא מתה ואלו בניה צריך להביא ראיה על האישה וגם על הבנים גן המשנה י כן נעשה את ה את הגורן ההגרלה ההגרלה בוא אתה בוא תעשה תוציא ראשון אחד זה יין לא פה זה ספר יין אליעזר חזיז אליעזר חזיז כן זכה ביין כתוב לו את חגי שמי חגי שמי חגי ש מי זה שיח חג השימי זכר בפרחים עכשיו פרנ הרב יצחק פוזן פנו אתרח פוזן עכשיו ספרים

רגע גביע יש גביע אמנון אנג'ל אמנון אנגל תן לו את הגביע הזהב גי גי חיים חיים קח את הקופה עניך משה טרי משה עטרי תן ל סידור משה עטרי עוד מעט יבוא איפה הפתק משה אתה כן משה דיין משה דיין ן לו תן לו תן לו מה שהוא רוצה שיקר תן בא עוד מעט תביא לו יהודה כתב יהודה כתב יהודה כתב יש לך ספר תודה כ יד כתב אברהם בבאח זהו כ עוד אח כן כן מרדכי סורי בסורי אהרון כן הנה כולם זוכים יאיר גול לבין

ל אורן הלל ן גם לא אתמול היה פה הוא באלדי פעם עוד אחד תביא פה את התהילים הזה עוד אחד יש תהילים הורנו ורבנו אתזה עוגות שלמה שלמה שלמי עוד אחד כן יש עוד אחד כן יש עוד זה מה עשית פה ארון האחרון זה הה הרב תמשיך תמשיך מה זה גרירי אה גרירי שריר שריר שריר כל שבוע זוכר מגיע לו לאפם אביבי באור גניים אביבי נגמר לא לא גמר לא לא הוא סתם הוציא אבל מגיע לאויבי תבי לו ספר אחר א זה אב לא לא יודע

א זה אב מה זה זה מה זה למטה קח תן את זה לביבי תראה איזה יופי הביבי ירבעל הנס אבל הוא גם עשה מבחן שלמה אתה עשית מבחן לא הוא לא יצא בגורל אבל לא אבל אני זכיתי מיר לא לא קיבלת בגורל אבל קיבלת בריאות בעזרת השם בלבין אליעזר קיבלת יין היום היום אנחנו בעזרת השם למדנו לומדים ינו נשמת עד בת רבי שלמן ו נשמת משה בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ואברהם בן ישועה יצחק בן חנום אביעד שמואל בן שולמית רבי אורי נורי

בן רחל מרדכי הלוי בן חנה משה בן שרה של בן חנה שיאל בן חנה נסים בן אסתר מרגו בת אסתר שת אדומ םח קש שכנ בשם כ ישראל תורה כ שכב רצון פניך אד אנו חו בנו חברנו שמר מותר אסור ו משמח בהם נו תורתך בונות שגי כמת חכמה מפ דתני חךך אחוך ברוך ברוך אתה אדוני מ חוקיך ך שתעשה אד אדונית אדוני בלות צו ידכם קודש ברכ את אדוני ברכה אדוני מציון עושה שמיים וארץ כן היום אנחנו דף מ לפתוח דף מא במשנה בראש העמוד

להצלחת נתנן בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה ה א משנה כל חזקה שאיין אמה טענה אינה חזקה כיצד אמר לו מה אתה עושה בתור שלי והוא אמר לו שלא אמר לי אדם דבר מעולם אינה חזקה אבל אם אמר לו שמכרת לי נתת לי במתנה אביך מכרה לי אביך נתנה לי במתנה הרי זו חזקה הבא משום ירושה אינו צריך טענה המשנה אומרת כל חזקה אדם החזיק בקרקע אפילו שלוש שנים ארבע שנים יושב בקרקע אבל אין אמה טענה כמו שלמדנו למעלה עכשיו ה המשנה תסביר את זה

זה לא נקרא חזקה אפילו ישב שלוש שנים זה זה לא חזקה מה אמר לו בא בא המערער אומר לו אדוני מה אתה עושה פה בשדה זה שדה שני אתה עושה בשדה הזאת אומר אני כבר פה חמש שנים אף אחד לא אמר לי מילה זה לא נקרא חזקה אבל אם אמר לו אף אחד לא בא דיבר איתי שום מילה אבל אם הוא אומר לו מה זה מה זה אני יושב פה אני קניתי את זה ממך טוב איפה השטר אומר לא צריך לשאול כבר עבר חמש שנים שטר

שומרים שלוש שנים כיון שעבר יותר משלוש שנים לא צריך לשמור שטר נאמן הוא נאמן זה לא חזקה אבל אם אמר מכרת לי אתה מכרת לי אתה נתת לי במתנה אביך מחרה לי או אביך נתנה לי במתנה אומר טוב תביא את השטר אומר אין לי שטר השטר עבד בלני יושב פה שלוש שנים אתה מכרת לי אבא שלך מחר לי את זה נאמן עוד פגם נאמן הבא מחמת ירושה הוא אומר אני קיבלתי מה אתה יושב פה אומר זה ירושה מאבא שלי אומר מי מי אמר זה מאיפה יש

מאיפה היה את זה אבא שלך אומר מאיפה אני יודע מאיפה היה אני לא צריך לדעת מה אבא שלי ה מעסקים שלו נאמן אבל מה צריך להביא עד שראה את אבא שלו לכל פחות יום אחד היה בשדה הזה לכול פחות יום אחד ואז כשהוא אומר שזה ירושה מאבא שלי נאמן והבא משום ירושה אין לו צריך טענה איך בע ליד אביו אדם לא בקי והזכר אביו רק יוכיח בעדים שאביב החזיק ב אפילו יום אחד לפחות זה המשנה כלומר ראינו כל חזקה זה צריך לטעון מאיזה כוח החזיק בה

אז כן שהוא טוען טענה טובה שאומר בדין אני הרתי לקרקע אני קניתי את זה ממך נשאר שמה יותר משלוש שנים ואין לו עכשיו אין לו לזה עידוד אין שתר נאמן יפה אבל אם הוא סתם אומר אני יושב פה ואף אחד לא אמר לי כלום מה אתה מה אתה יושב פה אף אחד לא אמר לך כלום תביא שטר אין פה הוא לא בא מחמת איזה טענה או גמרא פשיטה גמרא אומרת אם יושב בקרקע בלי שום טענה אמרו לו מה אתה עושה בקרקע הזאת אומר תשמע חביבי אני

כבר שלוש שנים ארבע שנים אף אחד לא אמר לי שום דבר אין זה לא נקרא חזקה הטענה הזאתי כלום אז ג זה הגמרא שואלת פשיטה שזה לא שלו מה עוד אתמה הי גבר מזב זבלה הרעה הייתי חושב לומר משתרה אב לקס באמת המחזיק קנה את הקרקע מהמערער וילו שטר ועבד דק אמר אחי למה הוא אומר לא אמר לי אדם מעולם סבר המינ מזן זבנה רה אמר לי ארח אם כך למ לענן דין מה שתר לך רכס כגון כגון זה פתח ביך לאלמו כמה שבענן לא אז

כלומר הגמרא שואלת פשיטה לא לא יש מה ללמוד פה למה זה לא פשיטה בגלל הייתי אומר באמת הבן אדם הזה הוא תמים הוא לא יודע הלכות הוא באמת קנה את הקרקע הזה זה מאותו המער והוא פחד להגיד לו אני קניתי ממך הוא חשב שחייבים לשטו את השטר יגיד קניתי ממך יגיד טוב תראה לי את השטר והשטר כבר עבד עבד לי מזמן הני את השטר אז הוא מפחד באמת אם היה טוען ככה היה מצויין אבל הוא לא טען כך הוא פחד שזה זה לא טוב אז הוא

אומר לו תשמע מה זה אני פה חמש שנים אף אחד לא דיבר איתי מילה ככה לא יכול להגיד לו תבי שטר אני יושב פה חמש שנים אז זה לא מועיל המילים האלה לכמן שכן לקחו אותו לבית דין אולי אנחנו נשאל אותו אולי היה לך שטר ונאבד לך האם נעשה כך כמו שאמרו רבותינו פתח פיך לאילם שאנחנו שלא יפסיד עני אביון שלא לא כמה שבענן לא לא עושים דבר כ למה אם היה מחזיק טוען מעצמו ועבד לו השטר היה נאמן אבל אם לא טוען כך אנחנו לא

מלמדים אותו לטעון אבל אם בדין באמת יודעים שהיה לו שטר בדרך לו דרך הם יודעים שהיה לו שטר הם יכולים לשאול אותו זה נקרא פתח פיך לאלם כול לשאול אותו לדבר איתו סימ ענב סימן עכשיו יהיה לנו מעשה עם רב ענן ורב כהנה ענן כהנה ענן נחמן בוא נראה רב ענן שקל בדקו בהרעה אזל הדר גודה רעד חברה רב ענן הצדיק הזה בא לו בקרקע שלו שטף לו מים את הקרקע בתקע היה לו מעצור שלא יבוא הנהר לשטוף המעצור נפל ובא המים של הנהר לשדה שלו

ושטפו לו את השדה ו גרף את המחיצות של השדה שלו שהיה מפסיק בינו לבין חברו עכשיו מה יעשה רב ענן זל הדר גודה רע חבר הוא החזיר את המחיצות אחרי שהכל נח אבל מה הוא עשה הוא לא ידע בדיוק איפה אז הוא עשה את זה הרחוק נכנס בתחום של חברו ושמה הגדיל את השדה שלו שם שם את זה אצל חברו ב אתה לקמה דרב נחמן עכשיו בא חברו הביא אותו לדין אצל רב נחמן אומר לו תשמע אתה יודע אתה שמת בצלי את המחיצות שלך אומר לא

אומר לו כן מה אול רב נחמן אמר לי זיד הדר אמר לו לרב ענן תחזיר לו את השטח שבנית את המחיצה שלך עליו תשים את המחיצה בתור שלך איפה שהיה לך עד עכשיו אז אומר לו רב ענן והחזיק לי אומר לו אדוני אני כבר פה יש לי חזקה אני כבר כמה שנים פה והחזיקי לי לא אומר הוא עזר לי הרי הוא עזר לי לבנות את המחיצה שכן השכן זה שבא טוען עליי כבוד הרב והחזיקי לי הוא החזיק לי את המחיצות הוא עזר לי וגם וגם הכותל

עמד כמה ימים החבר אומר לו אבל אני שהוא לא נתן לו וגם אין פה חזקה של שלוש שנים אמרלה אומר לו רב רחמן אומר לו רב נחמן לרב ענן כמן כרבי יהודה ורבי ישמעל דאמרי כל בפניו לתה רבה חזקה לאת לך את הקפת מה אתה רוצה להגיד אם הוא עזר לך ולקח לך את המחיצות ועזר לך לשים אותם במקום אז מה אתה חושב כבר מיד זה יבה חזקה כמו שאמר רבי יהודה ורבי ישמעל כל שמחזיק בנכסי חברו מיד ו חזקה אם זה מחזיק בנכסי חברו בפניו

חברו שותק אז לאלת ו חזקה לא הרי תחתכו הלכה לא כמותם אלא כמו חכמים כל דבר צריך חזקה שלוש שנים זה לא מועיל וחיל הרי הוא מוח לי למה דעתה בסיה בגודה בהדי הוא מח לי יש עדים שסי לבנות את המחיצה זה כמו שאדם אומר לחברו לך עזק וקנה הוא קונה הוא בא עזר לי וסידר אמר לי מחילה בטעות אומר זה לא הוא לא ידע הוא לא ידע שאתה בונה את המחיצה בקרקע שלו הוא גם טעה למה מאיפה אני יודע שהוא טעה גופך היא אבידת לאבדת

כי אך הי דעת לאבדת הוא נמה לו אבידע אומר אתה בעצמך לא ידעת שאתה עושה את הדבר הזה אחר כך אתה עכשיו עושה חשבון נכון אבל בתחילה לא ידעת בלי כוונה עשית כמו שאתה לא ידעת גם הוא לא ידע לא שהוא בא לסייע לך והוא מוחה לך ונותן לך חלק שלו לכן תחזיר לו את זה זה היה עין עכשיו נמשיך רב כהנה שקל בדקה והרעה נכנס גם אצלו שטף מים לשדה גרב את המחיצות אותו דבר אזל הדר גודה רעה דל דידה הלך בנה את המחיצות חדשות

בקרקע שלו שלו בטעות ואז איזה שדה נהיה לו כל כך יפה גדול שדה שמח אתה לקמה דרב יהודה באו לדין אצל רבי יהודה אזין איתה טר סעדה הלך הטובע איפה שהכניס רבק הנה את המחיצות רשותו הביא שני אדים שהשטח שלו אמר אחד אמר תרת צית על אחד אמר תוצת על אחד העיד שרב כהנה הכניס את המחיצות בשטח של שתי שורות בקרקע על פני כל השדה שתי שורות שלמות תקדם הלאה אחד אמר תלת הוציא את הען שלוש שורות אמר לה אמר לו רב יהודה לרב קנה זיל

שנים תרתם מגו אלת לך תשלם על כל השטח שתי שורות מתוך שלוש למה זה שני עדים על שתי שורות זה שתי עדים אמר לה כמן כרבי שמעון בן אלעזר נתניה אמר לו כמן כמ כמו מי דנת אותי הרי שני עדים מכחישים זה את זה זה אומר שלוש וזה אומר שניים כיון שהם מכחישים צריך לבטל את העידוד שלהן אז ענה לו רב יהודה לרב כהנה כרבי שמעון בן אלעזר בדעת כמו דנתי אותך כמו רבי שמעון בן אלעזר בדעת בית הלל שככ הלכה מה ד תניה אמר אמר

רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו בית שמיים ובית הלל על שתי כתי עדים שאחת אומרת מנה ואחת אומרת 200 שיש בכלל 200 מנה על מה נחלקו על כת אחת שאחד אומר מנה אחד אומר 200 שבית שים ק דותן תומים יש בכלל מ מנה יפה אומר ראינו זה בדין אדם נבא מחברו כסף אומר לו לא אתה לביאת ממני מנה אני להבית ממך מנה אומר לו לא אתה לקחת שתיים מנה 200 טוב נתניה אמר רבי שמן הזו חקו בית שמי בית הלל השתי כט עתים אחת אומרת פלוני

לבה מחברו מנה מאזוז מתי זה היה ביום פלוני בשעה פלונית וגם אני יכול להגיד לכם איפה זה היה על יד הדוכן של הפרחים ואחת אומרת ראינו את ההל היייתה של 200 זוז אז פה יש בכלל 200 מנה צריך לשלם מנה מנה צריך לשלם יש כת אחת של עדים שתי עדים אומרים היה מנה יש שתי כיטי עדים יש כט אחת השנייה אומרת שני עדים אומרים היה 200 אז כו לעלמה יודעו שמנה צריך על מה נחלקו בזה לא לא נחלקו רבן שמעון בבית שמ ורבי שמעון בן אלעזר

עז זה לא נחלקו שמית הלל לא נחלק על מה נחלק ו בית שמיים בית הלל כן על כת אחת שאחד אומר את מנה אחד אומרת מ כת אחת רק שני עדים אחת אומרת מנה אחד אומר מנה אחד אומר 200 צ אוים נחלקה עדותן כל אחד עיד דבר אחר לא מצטרפים הוא לא חייב לשנים כלום זה אומר מנה זה אומר 200 אדוני זה הם סותרים אחד את השני אין אין לי על דבר אחד שתי עדים לאח ביותר לאנו לא זה מחלוקת בית הלל אומרים יש בכלל 200

מנה יש כאן עידות גמורה על מנה יש כאן וצריך לשלם מנה אז אם כאן יש עידות גמורה אותו דבר שתי שורות בשורה אחת היו שתי עדים אז צריך לשלם שתי שורות בכלל ה שלוש כן צריך לשים שתי שורות אמר לי למה תך אגרתה מ מערבה ד הנח רבי שמעון בן אלעזר אומר לו אני אביא לך איגרת מארץ ישראל שגם בתילה סוברים שכש עד אחד אומר מנה ועד אחד אומר 200 נחלקת עדותן אי אפשר להעיד זה נחלקת דות אביא לך הגרת ככה יש פסק בארץ ישראל אמר

לה כיתי תלך תביא כשת תביא נראה עכשיו אין פה אומר אני פוסק כמו ההלכה כרבי שמעון בן עזר לפי בית הלן יש לך במה עיניך לם שת ש תודה רבה לך תמשיך כל רגע תמשיך הלאה מה לך לדבר זה אין נפק מינה עוד איך ידו שהוא יודע אתה גם אל תעזור לי אני יודע לבד לטפל לא צריך שאת הלאה איתה מה עשית עכשיו תראה מה עשית כן כן ראיתי אותך זה העניין עוד הו גברה דר בקש בעילית ארבע שנה שלישי כן אדם אחד אותו אדם שגר

במקום ששמו קשתה היה עליית הבית גר שמה בעליית הבית ארבע שנים אתה מרה ד בתה בא בעל הבית אחרי ארבע שנים בע לבית שלו מוצא אותו שם שלום רבי יהודי מה מה מעשה כבודו פה אמרלה איפה אתה הולך אבל פה אתה עוזר לי אה אתה רוצה להצר משה ההו גברה דגר בקשתה בעתה ארבעה שנים היה גר במקום שנקרא קשתה בעליית הבית ארבע שנים אתה מרביתה אשכח אמר לה בתה מה אתה עושה פה אמר להם מפני בן זנה מנח אני קניתי את זה מאדון מסעוד שהוא קנ

ממך אתה לקמן רבי חיה באו לדין לפני רבי חיה אמר דרב זבנ מ אפילו חד יומה אוק בד יש לך עדים שאותו ש ש שקנית ממנו גר שמה אפילו יום אחד אני אעמיד את הבית ברשותך למה יש לך חזקה של שלוש שנים שאתה פה אחרי ארבע שנים בא הבן אדם אתה כבר שלוש שנים בטח אז אם אם יש לך אתה אומר אתה טוען שקנית את זה מאותו אדם שקנה ממנו אז אם יש לך עדים שאתה קנית ממנו אני מעמיד לך את זה הוא היה גע שם

שהיה גע שם לא שקנית ממנו אפילו יום אחד לא צריך שקנית ממנו שהיה גר שם בילו לא אם איין לך עדים לא נש אזה כמה טעמים למה אפילו מספיק יום אחד טוב נראה אחר כך והיא לא לא אמר רב אב תבנ קמד חביבי ישבתי לפני דודי רבי חייה ואמר אלה לכי אין אדם עשוי ליקח ולמכור בלילה אומר למה צריך למה צריך להביא עדים שמי שקנה ממנו גר שמה לפחות יום אחד מה וכי אדם לא עשוי עכשיו קנה קנה קנה את זה ב100 אל בא איזה יהודי

אמריקאי אומר לו אני מוכן לתת לך 300,000 לא ימכור לו על מקום בטח ימכור לו אז אדם לא עשוי לקנות ולמכור בלילה אחת למה שלא נטען בשבילו שהוא מכר לו באותו לילה שקנה וגם אין דים שגר שם אפילו יום אחד לא מצוי שאדם קונה ומוכר ביום אחד מצ מה זה לא מצוי רב אנשים רק אצלך זה לא מצוי מה פתאום מה זה זה ברגע עושים עסקים קונה ומוכר וגם ל1 פעמים אתה רואה מה אומר לך המתווך עוד לפני שהוא קנה הוא מכר את זה כבר מה

קרה לך זה בדירות זה בסחורות על המקום הוא שווה לו הוא יודע שהוא קונה יודע ממי לקנות והוא רוצה לקנות דבר כזה זה יקר לו קונה את הסחורה והוא והוא כבר לפעמים קנה את זה עוד מקודם אומר לו אני אביא לך אל תדאג כן לראש תביא את ה כן בפרחים אי אפשר למה זה נובל אתה מבין אתה לא יכול איזה עסקים גדולים וא אתה יכול קרקע של פרחים אז מה הקושיה מספיק חזקה קושיה לא למה שאנחנו לא נטען אתה אומר מספיק שישב ו אם אם יש

לך עדים שיום אחד היה אז נעמיד את זה ברשותך אפילו אין יום אפילו אין יום מה פתאום למה למה צריך שהוא קנה הוא אומר קניתי ממי שקנה נאמין לו לא צריך שמישהו ראה למה אדם יכול על המקום לקנות ולמכור אפילו יום אחד הוא בכלל לא היה בבית הזה הוא לא צריך להיות בכלל בבית הזה ב בחזקה לבד תועיל לו ו וגם אם אין עדים גמרנו אלש חזיתה לדעתה כן אומר אני ראיתי דעתו של רבי חיה כך הבתי מדבר שמה ה אמר למה כ זה בנ מנ

כ זה בנ מנ ממן מגר זה מנ אם היה המחזיק טוען המערער ראיתי אותך מוכר את הבית ע מי שקניתי ממנו אני ראיתי אותך שאתה מוכר לבית ממי שקנית קניתי ממנו מאמן מגוד ב אמר לי אנז בן ת מינח אומר אם הוא אומר לו אני ראיתי אותך את הקונה איך שהוא קנה ממך אני הייתי במעמד כמה ידידי זה בנה מנך לפניי ה ה קונה קנ ממך נאמן למה מגוד ב אמר אני קניתי ממך לא הוא קניתי מך בעצמי היה נאמן אמר רב כבת דרבי חיה אין

לו מגו יש לו מיגו אמרנו יכול לומר לו אני בעצמי קניתי ממך קניתי ממך את זה לא רק אם הוא זה הוא לא צריך להביא עדים על יום אחד הם הרבה חילוק כ יש לו חזקה יש לו גם את הב שלים לא צריך להגיע לכל זה למה הוא החזיק שלוש שנים החזיק זהו ארבע שנים יש לו יש לו טענה והוא בא מחמת טענה אומר אדוני אני קניתי את זה ממי שקנה ממי שקנה ממך זה טענה גמרנו אל אם לא רית את הוא ונה ממנו את צ

ש זה עוד דין זה עוד דין מה חילוק בשניהם יש לו מיגו לא לא המיגו ה אמר א אין שתי מיגו אין שתי מיגו למה ז השאלה למה למה כובע הלאה כוב וד יכול להגיד לו קניתי עוד הפעם לא כולם מבינים מה שאתה מבין נו מה יש לי שאלה מהר צודק הוא צודק שאלה יש לך עוד התשובה הי פשוטה מו שם לא מספיק חזק אומר קניתי ועושה מגו זה חזק ר זה אתה אומר אתה יודע את הכל נו אמר רבא כבתי ד רבי חיה מסברה שצריך

המחזיק להביא עדים שהמוכר שם גר לפחות יום אחד קטנה הבא משום ירושה איןו צריך טענה טענה הו דלא בעה הראייה בעה למה אתה כל הזמן מפריע אמר רבא לא עליך לא הוא הוא בסדר אמה רב כבת דרבי חיה הסתברה צ שצריך מחזיק להביא עדים שהמוכר לו גר שם לפחות יום אחד למה כתוב במשנה הבא משום ירושה אין ו צריך טענה כלומר הוא אמרנו במשנה מי שטוען אני אני אני רשתי את זה מאבות לא צריך טענה זה גמרנו כיוון שאומר אני רשתי מאבות ויש לו חזקה גמרנו

לא צריך כלום אז משמע טענה הו דלא בעה לא צריך לטעון מהטענות הכתובות במשנה אתה מכרת לי אתה נתת לי לא צריך הראיה בעה צריך הביא ראיה ש שגר שמה יום אחד כמו שאביב היה בקרקע הזה יום אחד הראייה בעה ה אומרת לו בדין מה לא ראיה בהה ולא טענה בעה אולי לא צריך לא ראייה ולא טענה רק כשהוא אומר מאבי ירשתי זה מספיק לא צריך כלום ו בתמה שני לוקח דלשד זוזה בכדי אפילו אם תאמר שיורש צריך להביא ראיה ממי שהרה שגר שמה לאכול לא

פחות יום אחד כמו שאמרנו את זה במשנה אבל קונה לא צריך להביא רעיה למה אדם לא מוציא את הכסף שלו בלי לבדוק מי זה הקרקע ואיך הוא קונה ומי היו הבעלים הראשונים הוא רוצה כ לפני שהוא קונה הוא לומד את ההיסטוריה של הקרקע הזאת והולך בודק בטבו מה זה זה פשוט למכור פרחים אזיין רעיה מיורש היא בעיה להוא נראה בו מי אם יש אלא מחזיק עדים שראו את מי שמכר מי שמכר לו מסתובב וכן הוא היה מסייר הולך בא מהי זה עדוד שגר בבית יום אחד

למה אם אדם מסייר בבית בוודאי קנה אותו או לא לפעמים אדם רק בא לראות אם לקנות או לא לקנות אמר הביה הי הי זה כידוד שגר ביום אחד רב אמר לא זה לא עידות עבי דינש סיר אראה לזבין אדם לפעמים מסייר בקרקע בא לראות מסתובב בסוף הוא אומר לא נראה לי קונה את המקום הזה זה לא ראייה שבאמת שלו שהוא קנה את הדבר סייר זה לא קנה ומה ומוציאים את האדם השלישי מהרטה שלושה לקוחות מצטרפות אמ רב וכולן בשתן עכשיו זה שלושה אנשים קונים שקנו את

הקרקע זה מזה יש עדים שהשדה הייתה של ראובן והחזיק בה שמעון שנה כי טוען שקנה אותה מראובן ואחר כך מכר אותה שמעון ללבי וזיק בשנה ואחר כך מכר אותה לוי ליהודה והחזיק בת שנה הרי נהיה לנו ביחד שלוש שנים עכשיו בא ראובן מערער אומר שהוא לא מחר אותה שמעון ויהודה טוען הרי החזקנו ב שלושתינו שלוש שנים ולא מחיתה ושמעון לא היה צריך להיזהר בשטר שאתה טוען ששמעון גזל אותם ממך מה פתאום ביחד לשלוש שנים זה מועין שלושה לכוחות הגמרא אומרת מצטרפין אתה רואה לשלוש אה איפה

אתה כולם בשתם תכף קודם כל שלושה לקוחות מצטרפים לשלוש שנות חזקה לא יכול בעל השדה הראשון לומר לא מחיתי כי ראיתי שלא החזקתם כנגד כמו דרך בני אדם אמר רב וכולן בשטר בכל זאת כל זה דווקא כשהלקוחות קנו זה מזה בשטר אז לכן למה כשקונים בשטר יש קול והיה צריך המוכר הראשון למחות תוך שלוש שנים בשטר אין כל לדבר יפה השטר של יהודה אז כלומר עכשיו אנחנו לומדים שאם זהא האדם הראשון קנה מחברו ראובן קנה משמעון אחר כך או שמעון קנה מרון לא משנה ואחר כך

בא לוי קנה וכלם הצריך שתה וביחד בא אחר כך בא ראובן המוכר הראשון אומר מאיפה מה אתם עושים פה אומר מה זה שמעון קנה את זה ממך מהזה מה עושים פה מה זה אתה אומר מה עושים פה שמעון קנה ממך את הקרקע איפה השטר שלו עבר בינינו שלוש שנים אין שטר הלך בין שלושתינו אני שנה זה שנה זה שנה נ שלוש שנים כולנו יש לנו שטר יש לנו שטר אבל הוא אין לו שטר הוא לא צריך להחזיק את השטר למה עבר שלוש שנים אנחנו צריכים להסגיר

ש עוד אין לנו למה אם יבוא זה יגיד לו מחר לנו שמעון יגיד ללוי יש אשתר אבל אתה ראובן באת לראשון לשמעון אתה לא יכול להגיד לו את זה למה אנחנו כבר החזקנו שלוש שנים זה לא היה בידך ואתה רואה בזה משטר וזה יצא קל בכל העולם פתאום אחרי שלוש שנים אתה בא א אפשר הרב אבל איפה הש של יהודה לא היה לו שלוש שנים ליהודה הרי מי ראובן מערר על יהודה ויהודה הוא שנה אחרונה ואדם שומר ש מי הביא לפה את יהודה רובן מחר לשמעון

שמעון מחר ללוי ולוי מחר ליהודה אמך טוען יש שלוש שנים ובן בא ליהודה אומר לו איפה אומר לו אין לי ש יהודה אתה יודוך אחיך לא לא הרב זה לא מני יש לו שתר למה אתה אומר שאין לו אז אם יש לו שטר מה הבעיה כולם בשטר אין לומר ש רק הראשון לא שם יוד בסוף שן מה זה משנה שיהודה בסוף שנה התקנה אדם שלוש שנים אדם עשו לשמור את השקר שלוש שנים בסדר מה אכפת לך עכשיו ממנו אתה טוען הוא בא לקחת את הקרקע משמעון

הוא לא בא ליהודה הוא בא מה זה משנה הוא בא לקחת את הקרקע משמעון הוא לא אין לו אף אחד דיןו דברים בא לוצ הה בשמעון אומר אדוני אתה לא יכול לקחת אני השטר שלי אתן אני קניתי ממך והכל בסדר ואתה שקרן אנחנו מחזיקים שלוש שנים זה הכל השטר נעבד לא צריך אף אחד כלום הלאה מה שצריך שטר שלכל אחד זה לא בשביל זה בשביל שיצא קול זה הכל בית קשר לראשון הזה לא צריך לממר כן כן כל הזמן רק תפריע ר מפריע לכל העולם מה

יהיה איתך כן אתה מבין ברוך השם כ היום עוד למרד רב שטרת ללה ועד כלה אתה רואה משמע מדברי רב שמכירה בשטר יש קול למה מתאספים לחתום והכל יש קול אבל המכירה בעדים מכר לו בעדים אין קול למה עם הרב המוכר שדה בעדים בנשר בעדים גובה מנכסים משעור בדים מ מי שמחר שדה לחברו בעדים ובא כן בלי שטר רק בעדים ובאו וגבו ממנו את הקרקע ה לקחו ממנו זה הייתה משועבדת גבעו ממנו את הקרקע גובה מנסחים משועבדים אתה רואה שמחר את השדה יכול כוחות לומר לא

ידענו אומרים ל אין דבר כזה למה מחר בעדים יש כול אומר אתם בכוחות אנו הפסידו הנפ שיו הקונים הם הפסידו לעצמם היה להם לחקור טוב לפני שקנו אולי יבואו לגבות מהם את הקרקע כמה שלא חקרו הפסידו אבל שלושה לקוחות מם אינ השטר לא יצא קול לא היה מער צריך לחקור זהו מעם הרב אחי ובנ פה ומאמר רב אחי שמוכר שדה בעדים גובה הלוקח מנכסים משועבדים והתנן המלווה את חברו בשטר גובה מנכסים משועבדים על ידי עדים גובה מנכסים בנחורין מפורש רב זה תנן סליחה מלו את חברו

בשטר משנה כן לא היה לו לרבה לשלם מלוה את חברו משטר גובה מנכסים שעבדים אבל מי שמלווה בני שטר על ידי עדים גוב מנ סים בנחורין אתה רואה מפורש במשנה שהלוואה בלא שטר לא גובים משור בדים וכתם רב תנה ופלי והרב ו שמוא דמר תרבו מלבה על פה אינו גובה לא מורשי ולא מן כוחות לא מן היורשים שירשו נכסה הלוה שמת ולא גובה גם כן קנו קרקע לובה זה מלווה על פה לא גובה הוא מוד בזה או אז הגמרא שואלת מ מלווה הזונ קרמית מה אתה

מקשה ממלווה על מכר מלווה כי כזי בצנעה זיף כילו כסה עלה אף אחד לא אומר כשאדם מלווה כסף הוא מלוה בסטר שאף אחד לא ידע שהוא ילבה כסף שלא יתפרסם שהוא זקוק לבות ירד לו ירדו לו הנכסים שלו אבל זבנ מהזר בפרסה אדם מוכר קרקע בגילוי כ כ שצך אדם מפרסם יש בית למכור בכל המקומות מוכר קרקע למה שיבואו קפצו קונים שיכול לשמוע לכ ו נכנסים משבים אפילו בלי שתם תנו רבנן מחר בבוקר מחר בבוקר השיעור בלי נדר בין 7 וחצי לרבע לת רבע לשמ נתחיל

רבע לשמונה בסדר רבע לשמונה מחר רבנו הערי את רואה אתה פה כל יום בזמן בשביל זה אתה יודע מה ישמח אף אחד לא שואל את השאלות שלך אתה תמין יש לך שאלות במ ש אני יודע בטח שלא ידעת איך תדע תמשיך תמשיך כל הזמן רק לדברו שו בשבת ב הלכה ב סימן תרפד בשבת שבחנוכה מוציאים צבוי ספורים חד קורא פרשת שבוע בשני קורא בשל חנוכה ומפטיר רוני ושמחי ומ חלו בו שתי שבתות מפטיר בשני במלכים בנרו שלמה צשק ים אם יש שבת חתונה עושים מפטיר מיוחד

של חתונה אל עוה חדש עשו לו שירשם הוא בנים ליולה הם לא עושים את הזה שתג של אברהם אבינו זה לא ג אם חל ראש חודש תבט בשבת מוציאים שלושה ספרים וקוראן אז שלושה ספרים צריך אתם יודעים כשאנחנו מוציאים שלושה ספרים אז זה שמי לא ירכה פסוקים מוציאים שלושה ספרים מקורים שישה בפרשת השבוע ובשני קורא אחד בשל ראש חודש ומתחיל בום וביום השבת ובשלישי קורא מפטיר בשל חנוכה מפטיר אוני ושמחי ומחל ראש חודש בחול מוציאים שני ספרים וקוראים באחד ג שלוש עליות בשל ראש חודש ובשני

קורא אחד בשל חנוכה ואם טען החזן מקרא ד בשן ראש חודש ארבעה אם לא הוציאו ספר שני א חוז לקרות יותר אבל אם הוציאו ספר שני משום פגמו צריך לקרות חמישי בשל חנוכה יעלו עוד עולה חמישי ראש חודש בחות אמרתי את זה סדר ארבע פרשיות שזופה שקים זכ חוד כל טוב שלום עליכם ברך אפה שלמה וב פואה שלמה ראש חודש אדר הסמוך לניסן שחד להיות בשבת קוראים פרשת שכנים שהוא כי תיסע עד ועשית כיור נחושת ומפטיר חות ידע מוציאין ג ספרים באחד קורא פרשת שבוע בשני

ראש חודש ובשלישי קורא מפטיר פרשת שכלים תודה רבה סמן שחר הלכוד בין המצרים היום אין תיקון חצות למה זה ראש חודש גם אתמול לא היה אתר ראש חודש כן זה בסדר שמה כן הרבה לא מי שנכנס אב ממעטים בשמחה ולכן ישראל שיש לו משפט עם נוחי ישתדל לדחות משפטו עד לאחר תשעה באב וכן מצריך לעבור ח והוא ניתוח שאפשר לדחותו עד אח תשע באב כדי שידחה את הניתוח כן צריך כי המזל של ישראל לא כל כך מי יודע מה אז צריך להזהר זה מרן אומר עד

מתי ממעטים בשמחה ומרים עד ראש חודש אלול יש אומרים לא ד עד עשר לחודש אחר כך מתחיל המזל לעלות בחסידות אומרים מתי אדם יותר שמח באדר או באב באב למה כי זה עלה כל הזמן עולה מד אתה עולה ומב אתה מתחיל למער עד אב אתה רק עולה נכון עד אב מ שנכנס ד מרבי מרבים מרבים מרבים עכשיו אתה רק מתחיל לרדת אז כן מבסוט חוזר לרב כן אין נושעים נשים ואין נושעים סעודת אלוסים מראש חודש מראש חודש ועד התענית לא קנו בגדים חדשים אפילו לא קונים

על מנת לש אחר כך רק הוא הימל המנהג לכבש הבגדים וש בגדים מכובסים בראש חודש עד שבוע שאחד בו תשע באב אבל נכנו אשכנזים לא נהגו להחמיר בראש חודש בן כו ו מחפשים נכון אז עכשיו כבר מעכשיו אתם לא מחפסים אבל היום מותר לך לבוש משהו מכובד לא שמותר אבל אני מקל בזה גם אנחנו גם בשר אנחנו ים ראש חודש לא לא בראש חודש כן חשבתי מחה מחר היום כן מחר שבוע שחל בו כן רק שבוע שחל בו משבוע אננו האשכנזים מעכשיו גם בן אחי בסדר

מוצ שבה לא אבל מחר כן אנחנו לא אכים לא בצר ולא ה ערב בטח היום עד השקיע עד הקי אתם מנים גם שבוע הבא שבוע שחלת לא משנה לא יודע מהות מרן וב נהגו שלא לאכול בשר שלא לשות יין לראש חודש שבטלו הנסכים בקורבנות בית המקדש ואסור לפרוץ גדר רש חודש היום מתיירים לשתות יין עד שבחלב אבל בראש חודש עצמו אוכלים בשר בכי מנהג ירושלים בר מצווה לא הזמנת אותי ילדים חכ שו אותך תודה רבה זה של הבן שלך לא בן אחותי מסור ממני מזל טוב

גם שמחתי הרב נותן בנו חיים אתו אמן הרמבם מאיר תפתח את הרמבם דף צט א' אחד הבהמה ואחד האוב שרבע או שהמית את האדם או הוקצה או נעבד עבודה זרה הכל פסול לגבי המזבח רובע ונרבע בשמת את האדם אם היו שני עדים הרי הבהמה או העוף נסכן ושרן אסור בהני ואין צריך לומר באלו שאן אסורים לגבוה מה אמרו שאן אסורים למזבח כשהיו מותרין מותרין להדות כגון שהיה שם עד אחד בלבד הבעלים שוקין או על פי הבעלים או אף על פי שאין שם ע עד כלל היה

שם עד אחד והבעלים מקרישים אותו הרי ו מותרין אף מזבח ומה ששחקו בה גחו עד שהמית את האדם שור עשו מסחק ובסוף הרג אדם נגע בו הרי זו כשרה למזבח בפני שהיא כא אנוסה בהמה אנוסה אין הבהמה נמסת ם שום רובע או רבע עד שיהיה אדם שרועה בין תשע שנים ויום אחד בין ישראלי בין גוי בין בן עבד אוי ורבע האדם נפסלה אם האדם שהוא נרע מן הבהמה אין נפסדת עד שתייה אישה הרבעת בת שלוש שנים או יהיה האיש הרבע בין תשע שנים ביום אחד השם

יצילנו ם מתי תיפסל הבהמה או העוב משום מוקצה מ שעשו בהן הכמרים מעשה כגון שגז אותו שעבדו לשם עבודה זרה אבל דברים שלא נעשה מחצה שן קדש עבודה זרה רק אמר עליה או משהו זה לא ה הרובע ונרבע בין שהייתה בהמה שלון של חברו בין בונס צו בן זד גגע בין פני קדישה בין אחרי קדישה רזו אסורה למזבח אבל המוקצה אם היה שלו והוא קצה קודם שהקדיש נפסל קצ של חברו או שיקצה שלו אחר שגדשו הרי זה מותר שאין אדם מקצה דבר שאנו שלו אני עבד

בין שעבת שלו בין שעבת של חברו בין בונס בין ברצון ב בן בשגגה בין ש בין לפני קדש בן אחרי קדש הרי זה אסור והראה עד שייפול במום קבוע ופדה כמו שביארנו ונעבד הוכל בכל מה שעליו אסורין למזבח שכל ציפוי נעבד אסורים בהנה אבל המוקצה הוא אסור מה שעליו מותר המזבח ראית מה שיש אל נעבד הכל אסור בהנאה בגדים זה נבוש בגדים יעני הוא שור מכובד יעני ז המשתחרר אף על פי שמותר בהני הרי הבנ אסורין המזבח לכן הלו הלו כשבא דוד המלך לקנות את א

את הר המוריה איך הוא יקנה אותו הי כל ההרים אסורים כי היו פה כל האמוראים כל העובדי עבודה זרה כל הר גבוה הם לקחו אות עשו את העבודה זרה איך היה מותר אלא אומרים רבותינו זה היה מישור זה לא היה הר כשרצה אותו דוד המלך הוא התחיל לעלות ההר אז הוא נהיה הר אברהם אבינו עשה שם הכל היה הר אחר כך אברהם אבינו הוריד אותו אמר לו עכשיו תנוח בחזרה שב שלא יעבדו עליו עבודה זרה אתה מבין לכן ה משתחוה להר מי שהוא מותר בהני הה

הרי הבנ בסור למזבח כן משחב למעיין הנובע בארצו הרי ממה פסולים לנסך אשרה שבטלה אן מביאין ממנה גזרן המערכה כן משתחוה לבהמה כשזה המזבח כצ אמר ש פסול בגדי כהונה כ הה פסול צות ושו חלין בני מעל נימין הכל פסול כל שיש בו שם עבודה זר יעשה בחת הקודש לפי שהוא מותר בניה איזה הוא אתנן אומר לזונה זה בכריך חזונה גויה וד שפרה ישראלית שערבה עליו מח לביין אבל הפנויה אפילו היה כהן תננה מותר וכן אשתו נידה נה מותר אפי שערבה ט נסע אחד מחייב לביין

כל שייתן מחמת בעילה ארי זה אתנן ואסור ואז זכור את ננו אסור השם יצילנו נתנ אישה אתנן הבועל הרי זה מותר משום מתנן ה אומר לחברו אין לך דבר זה בתנין שבתך אצל עבדי העברי הרי זה אתנן והוא שלו יהיה לו אישה ובנים אבלם אם יש לו אישה ובנים הרי זה מותר בשח נענית כמו שהתבאר וא הדין ואומר לזונה אין לך דבר זה י בעלי לפני ישראלי הרי זה אתנן יא פסק י מזונה שיתן נטלה אחד ונתן לה הרבה אפ לא נתן לה אל כולם נתנן

ואסורין המזבח נתן לה את ננה ולא בעליה אלא אמר יהי אצלך עד שיבוא עליך כשיבוא עליה יאשר כל זמן שלא לא קדמה בקרבתו קודם שיבוא עליה קשר והוא שמר לה בשעה שנתן אם מתי שתרצי קני אותו מעכשיו אבל אם לא אמר כן אינה יכולה להקריב דבר שאינו שלה יב כן מבי קדיש ו קודם שבו עליה ואחר כך בא עליה הזה ספק אם הוא אתנן הוי ובא עליה כל ש תקריבו או אינו אתנן שהרי קדי שתו קודם ביאה פיכח לא יקרב ואם קרב ורצה יג בא עליה

ולא נתנ לה חר זמה נתנ נלה אפילו אחר כמה שנים הרי זה אתנן במ דברים אמורים בגויה שאמר לי בעלי טזה ש שאינה צריכה משיכה א בישראלית ש בחצה ואמר לה אם לא אתן לך מעות ביום פלוני הרי הוא שך אבל אם אמר לה בעלי בטלה זה סתם ובעלי לאחר זמן שלח לה בטלה ה זה מותר משום יד אן משו גופ פחן דבר הראוי לקרב לגבי המזבח כגון בהמה ורה ורני נה ישמן מסולת ונתן מעות כח בן הבזה קשר נ כסף בשביל העבירה והיא קנתה בזה

זה מותה נתן לה חיתים עשתה שונת זתים עשתה שמן ענבים סתן יין הרינו כששרים כבר נשתנו נתלה בהמת קדשים בת ננה לא נעסה לה מזבח אפילו מנה אותה על פסחה על פסחו על חגיגת בת ננה לא נפס ל קדשים שכבר זכה בהן גבוה משעה שהקדישו וכן ה נתן דבר שין שלו אלא אם כן את יהשוע עדים ונתן לעופות פי שאין מקדשים תנם חל עליהם ואסון דבר קבלה הוא זה איזה הוא מחיר כדם זה אומר לח א לך טלה זה תחת כלב זה לכן החליף כלב בכמה

בהמות או עופות יוצא בהן כולם אסורים למזבח שני שותפים שחלקו זה לקח רה תאים זה לקח תשעה וקלת שאם הכלב מותרים אבל העשרה שקל נגדו אם יש אחד מהן דמו קדמי הכלב או יותר ע דמי הכלב מוציאו מן העשרה ויהיה מחירו שארה מותר ואם כל אחד ואחד מהן דמהו פחותים מדמי הכלב הרי הער כולן אסורים יח נשתנה המחיר כגון שהחליף כלב בחיטים נעשו סולת הרי זה מותר תנן כלב מחר מותרים תנן מחר כלב מותרים לבדק הבית שערי אנן משתנים אבל גופו של אתנן לא יעשה ריקועים

לבית שנאמר נדר להביא את הריקוע אולי נמשיך עוד פרק בגלל שמחר אנחנו צריכים לנסוע צפת אז נלך מוקדם אפשר עוד פרק בסדר בלבין כו הנה שלמה מוסר לחדש לא לא הוא שומע עוד מע נשמע שאור ודבש אסורים לגבי המזבח קשרת אליו קשר אליו תראה שעור ודבש אסורים לגבי המזבח ואוסרים בכל שהן שנאמר כי כל שעור וכל דבש לא תקטר ממנו של השם אנו חיב אלא עם הטירן עם הקורבן או לשם קורבן ואחד המקטין עצמן או המטיר ערובת שלהן לוקה על כלל אחד מאחד מהן עצמו ואם

הקטיר שניהן כאחד אין לוקה אלא אחד פי ששניהם נאמרו בלב אחד נפל מהן כל שהוא בקטורת ונמס הם הקטיר ממנה כל לוקה ם הקטרה פחה ואין הקטרה פחותה מכזית הוא שומע על השיעור חורש ה שומע על השעון שומע את הש כן הנה הוא איתנו העלה שאור או דבש בפני עצמה המזבח פטול שנאמר ן המזבח לא יעלו לריח נחוח לריח נחוח אי אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים ד' אפילו תשן טוב מעיר שמחר תוכל לנסוע לצפת לא אמר לו שיישן טוב לא כדאי לו לבוא כי

יהיה כל מיני דברים טובים וכן עוד הוא לא אמרתי לו צריך להתקשר לזה נתני שיכין סנדוויצ'ים לא לא אני דברת אחכ דבר איתו שיהיה דברים טובים תגיד לו שיעשה דברים טובים כן אפילו הקטיר דבר שאינו ראוי להכתרה בדבש ו בשעור או ו מן הקורבן ק כיצד מעלי מבשר חטט והשם או מבשר קדשים קלים או משרי מנחות או ממטר העומר או מחטאת העוף או מלחם הפנים משתי הלחם או מלוג שמש של מצורע מעלה כזית מאחד מאלו בחמץ ו בדבש בין המזבח בין הכב שלוקה אפי שאין כל

אלו ר הקטנה וא ין גרים קובן חייב עליהן שנאמר קורבן ראשית קריבו אותם להשם לכן אסור להקטיר על המזבח דבר מכל דברים אלו שאינ רים להקטנה כגון בשר חטאות ושמן שר מנחות וצא בהם בשמעה למדו שכל דבר ש מקצתו לאשים הרי שרתו בבת תחתו ו המטיר אברי בהמ מעל גבי המזבח לוקה אף על פי שאיסור קרבתה נכלל עשה שהרי נאמר מן התרה אכול מן הטהורה הקרב סנדו ה תמאה לא תכול לא תקריב כשם שלוקי על אכילת הטמאה בא מק עשה כמו שבארנו במקומו כך ק על

הקרבת אבל המקריב בר חיה ור עובר בעשה בק מנין שהוא בעשה שנאמר מן הבהמה מן הבקר ומן הצון תקריבו ה מן החיה לא תקריבו ולב בא מכלל עשה עשה הו תגידו שיהיה חלות מתוקות מתוקות הגונב ו הגוזל והקריב הקורבן פסול ו הקדוש ברוך הוא קראו שונאו שנאמר שונא גזל בעולה ואין צריך לומר שאנו מתקבל ואם ניתן שוע בעלים הקורבן כשר אפיו אפילו היה חטאת שהכוהנים מוכנים את בסנה פני תקנת מזבח אמרו חתת גזולה אם נטעה לרבים אינה מכפרת אפי שישוע בעלים כדי שלא יאמרו מזבח אוכל

גזלות כן רואה אם זה גזל שכל העולם יודע הגונב עולת חברו והקריבה סתם התפו בבעלים הראשונים הם מביאים מוסכים מן הטבל ולא מן החדש קודם לעומר יותר טוב 60 60 70 למה שתי אוטובוסים זה שתי אוטובוסים אני לא יודע אם י יהיה כל כך מלא אמרתי לו הוא יו אין מביאים אתה בא אני מכיר מכיר את ה יכול לשלוח מהלה עוד כן אני יודע שקשה לך איך תשב רגל על רגל ותהייה בנחת אסור אסור לסבול גלות אפילו רגע אחת שאף פעם לא יהיה לך גלות אמן

שתהייה בריא אתה לא יודע שהנסיעה היא מכפרת הגלות מסכן מצוות מזהו שך נאמן אין מביאים מן העו נוסכים מן הטבל ולא מן החדש קודם לעומר ו מן ה מדומע ואן צריך לומר מעור וכלי הקרן משו מצווה הבאה עבירה שהקדוש ברוך הוא שונאה ם הביא וקדשו להיות ראוים לקורבן קדשו להיפסל והיו קדשים שנפסלו י כל המנחות ה מבין אותם מן החדש קודם שתלך אן לך תחילה שהרי נאמר בהן ביכורים להשם ומביא כשר מביא נסכים מנ מוקצה ביום טוב מצוות עשה למנוח כל הקורבנות קודם שעלו למזבח שנאמר

על כל קורבן ך תקריב מלח אתה יודע אפילו עצים יש קורבן עצים סתם עצים גם אותם צריך לשת מלח מה הטעם ככה זה תורה כ בניך תביא מלח ואין לך דבר שקרב למזבח בלא מלח חוץ מן היין ונסכים והדם והעצים או אומר חוץ מזה אז זה לא אומר כמו בניהו ואין לך דכן אני יודע רגע נראה ואין ך דבר שתקרב למזבח בלא מלח חוץ מן היין יין של נסחים אתה לא צריך והדם והעצים קורבן זה משהו שכיל ודבר זה קבלה כןר לא אני יודע ששמים על

העצים מלך אבל הרמבם אומר פה שלא בוא נראה בדבר זה ואין לך ואין לך ואין לך מק מצווה למנוח בשר יפה יפה כמונח בשר לצלי שמפ את העבר ומונח ומלח כלשהו אפילו בגרגר מלח אינו כשר רגע אני רואה למטה אה רק על מנח בפתוח בקדש שככ בפתוח ב1 והעצים שעושים מהם מערכה גבי המזבח מבריאים בהם אה ראית למטה הוא אומר מה לא מולכים זה העצים שעושים מהם מערכה עצה המערכה זה לא מורחים אבל קורבן עצים כן מורחים זה לא בתור קורבן זה עצה המערכה כל יום

היה מביא שני גזרי עצים או מסדר את המערכה זה לאם הולכים אל זה הרמבם אומר לו ככה הוא הסביר למטה שמעת הקריב בלא מלח כ לוקה שמר לו תשיד מלך ברית אלוהיך פי של בנו ברוצה חוץ מנחה שהמלך מעכב קומס כמו שהתבאר כן לא אז למה הבעל הרמבם לא כתב על העצים המלך שלכים בול קורבנות משל ציבור כמו העצים ן היחיד מביא מלח או עצים קורבנו מביתו שלושה מקומות הו נותנים במלח ששק את המלח ועל גבי הכבש רושו של מזבח שקת המנח היו מוכים עורות הקדשים

לגבי הכבש מכים האברים זח קומץ ולבהות ספות עולת התמיד זהו זה למדנו גם ש מחר ב ‏am אנחנו דף תע י יצח כהן בפנ עכ ד אתר צריך ש הימין קצת למעלה מהשמאל אמרבי אלעזר הז והוא אמשל ב אשכנזים אומר ב ממני תנ כהן דפס קדושה קדוש קדש קדישה צריך לקדש את ידיו על ידי קדוש מה יד קדשה מי זה יד קדושה ידים דל אתה צריך ליטול את הדם על ידי קדוש מי הקדוש זה לוי כלומר הלוי הוא שופך לך מים על היד דבק תור קדושה

ידוי כתיב קידשת את הביים נ קדישין וכתבים וגם את אחך מתבי ש בת אביך קלן מכן כ כהן פרד בקדשה קדישה קדושה על קדושת ד קדושה מברנר ד קדישה רק מנבי שמעת לא על ידי אומרים בכור בכור זה בדב ל אה שם בכור תול מעט כן הרב כתב בפירוש לכן ל אבל צריך י הת את זה פי מש זזה זה כמו לשר להגי כ ראית אבל הייתי רואה שבחגים או משהו אז היו שמים במים של הכהנים שמים ב ר בום כיפור רק ביום כיפור הו גם

אשכנזים שמים אשכנזים כל השנה שוא שבת רק בנעלה לא אה כןפ אני הייתי רואה הייתי טובן בבתי אורנשטיין כשהייתי בחול שמה היו טובלים כ רבי מצור ב שבעון חסמן מוצפי כולם היו טובים שם בשבועות שמה זה זופניק ה בשבועות היו שמים ב בבוקר היו מנקים את את הכל המקווה שמים מים חדש שמים בוסם אני לא יודע למה האם היו שמים בו בסמים בגלל שאחר כך יבוא הרבה אנשים אבל היו שמים בסמים אף יום לא היה בסמים כן לא יודע אבל זה של גנז בפתח תקווה לא

היה הם יש להם גם כן מזהר הם שמים אותו בקלו את הסמים האלה כן שזה יהיה אך יהיה לו טעם נכון התימנים שמים חלוה לא לא לא התמנים גם יש להם ריח טוב מאוד צנות אתה יודע היה פה אחד בזמן הרב שרבי קורים לו חיה יחיה ג'יבלי היה לו בקבוקים יפים קטנים עם כל מיני בשמים אה כן כל מיני כל כל רגע הוא מוציא מכיס אחר בקבוק בקבוק תימני הרב שרבי היה אומר לא צריך כל זה אומר זה לא טוב לא עלת בק אומר זה זה

לא טוב זה לא בריא לא טבק ולא סיגרה וגם הוא לא לשתות קפה הוא לא אמר ש לא קפה לא סיגרה ולא טבק אולי אמר שכ אות כל סוגי קפה רבנו או רק שחור נס משהו דבר ב לא לא לא לא דיבר מה לא אבל אפשר לשתות אני רק אני גם שוטת אבל הוא לא הוא היה אומר זה מזיק לא לקחת אבל סיגריה לא טוב לו מה אני אעשה אני שאני נושב כל מה אני אעשה שאני נושב ד ע ובצניעות ספרה תענה וד התקדש כנה ע

ידו בש מתה אתרה קודם כל הלוי לפני שהוא נותר את הידיים של הכוהנים צריך קודם כל לקדש ידיו תקדש על ידי חר ח לא ב כן דים עיה הקנה שים פגם על ידי ג שים אבל ד שנים זה לקה נבי שנים שומע בר אותך אבל י ד ש תחזה לסלקה בוכנה פ במש זנ השים הוא ויקר קדושים ארום אותם כך בספה קדושה קדוש ד בדה הנה אומר הזוהר כהן שנושא כפיו לא תחברו לו האצבעות לא כזה בג תבר קדשי כל אחד ואחד בלח יה של זר

פתוח ב אמר רבי וד כן ז מברבר כת כה כ שפ כמ דעת ופ דעת דעת פו מה יבקשו מפו תורה תורתם אך אח תור ורם שבעל פהי כשם צות צרך אז זה אפל ב הוא יודע את כל העבודה כן היום זה פירת היום פתירת אהרון הכהן בטח לא סתם זה בזוהר ו אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש ג כאשר וית אותם ד משה כתוב בתורתך ויאמר או משה קלך צמי נוטף ושחלת חל בסמים לבונה זקה בד בבד יהה ויאמר אדוני

משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה סמים זק בת בבני יאמר א משה קח לך מ ה צ יום הכיפורים הצור והציפורן ח שניהם שה אין אדם יכול למה אין ויאמר עליהם מזמרת הארץ ככם וורדו לאיש מחדש ויאמר עלי שמרתם את הדבר הזה ני את העבודה הזא פס אד אד וימר משה משני פח אך תב פ עשת ש גש פ ק שמ ם דש שלום בארץ [מחיאות כפיים] שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ ויעקב משה ואהרון ווס הקהילות הקדושות וטהורות יברך הקדוש ם אלה שמזרים דרך

ה דרך הפלפון ברך זכ חודש טוב הצעות גדולות ישועות גדולות בשורות טובות כן יהיה רצון ונאמר אמן אמ בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא זכות את ישראל כרב אדוני חפץ ת ויאדיר גדל דל