הדף היומי מסכת בבא בתרא דף כ הרב בניהו שמואלי שליט"א ט תמוז תשפד

אמר לו עכשיו כל העולם ש תגיד ש ורך מלמעלה תבדוק את זה התה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ט תמוז תשפד היום בת בתמוז כתוב בשולחן ערוך סימן תקמט סעיף קטן ב אפ אגב תשע ח ובקה העיר בבית ראשון אין מתענין אלא ביז בו למה משום חורבן בית שני חמיר לן כי למעשה הו צריכים להתענות בט בבית ראשון ובקה העיר בתשעה בט בתמוז וכתב המגן אברהם בשם הרמבן לא רצו לגזור תעניות גם בט וגם ב17 בתמוז דמה אין מטרין על הציבור יותר

מדי והוסיף המגן אברהם בכל זאת בעל נפש התענה גם בט אבל בירושלמי איטה שבראשה היה גם כן ביז בפני הצרות שכחו וטעו חשבו שזה היה בט אבל לא גם בבית ראשון ובקה עיר בט ז ולכן כותב המחצית השקל גם בעל נפש לא צריך להחמיר להתענות בט ואז ביום הזה בט שכתוב בשולחן ערוך והרמבן וכולם שכותבים שט בבית ראשון תבכה העיר אתם יודעים בשנת ג אלפ שלט כתוב שצדק יהו המלך בכל אנשי החיל אחרי שהיה רעב גדול והוא ואז בקע את העיר ביום הזה נמוכת ניצר כל

אנשי החי נסו בלילה מירושלים דרך גן העיר בשער בין החומות דרך הערבה במערה אחת נסתרת גם א זה היה להם מערה ולא ידעו הרודפים איפה הם נסים לא מצאו אותם אבל צות השם דרכי איש בימן להם השם צבי וירדפו אחרים לצודו עד עד עד הגיעם להרבות ירחו שם ראו את את הנשים גח מהמערה יוצאים מהמערה אוי ואבוי ויתפסו ויביאו מבוכת נצר ולכן יום זה תענית לישראל ב70 שנות גלות בבל ככה היה היו מטענים בט כל 70 שנות גלות בבל צום הרביעי שהופקה העיר בזמן חורבן בית

המקדש השני זה היה זה היה ב 17 בתמוז אז הפוך חורבן בית שני חמור לנו יותר אז הפכו את זה לא רצו לגזור גם בט לא מטריחים את הציבור לכן היו מטענים רק ב-17 בתמוז על האורבן השני לא על הראשון אז לכן צריך לעשות תשובה בכל זאת היום הזה צריך לחזור בתשובה לעשות תשובה שלמה להשתדל חזק בעבודת השם למה זה היה יום לא פשוט לעם ישראל היה בו בעיות הטוב ביותר שאדם תגב רק הארי על יצרו הן עם הן עם כנביא יקום וכארי התנסה איך הם

קמים מוקדם היה משבח אותם ה בלעם הזה אבל זה לא הוא כתוב ויישם השם דבר בפי בלעם שם לו רסן בפה כו תדבר השכינה היתה מדברת איזה עם כלביא יקום וכארי התנשא איך הם קמים מוקדם בבוקר לעבודת השם צריך לקום כמו אריה כארי לכן אדם שומע כל התרנגול מה הוא אומר בבוקר קוקוריקו קום ק אריקום זה הכוונה שלו שאדם ייקום בבוקר ראינו כתוב בצל ברעם ויקום ברעם בבוקר הרשע הזה ויחבוש את תונו ויילך עעם שרי מואב מכאן ראשי אומר מכאן שהשנאה מקלקלת את השורה מה שחבש

הוא בעצמו את תונו אמר הקדוש ברוך הוא רשע כבר דמך כבר קדמך אברהם אביהם שנאמר וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו לא מובן מה מה בכך שאברהם אבינו קדם בעצמו אלא הקדוש ברוך הוא טובע מהאדם שעסוק בתורה ומצוות כמו שאדם עוסק בצורכי עצמו אם יש לו עבודה הולך להרוויח כסף איך הוא רץ יך הוא עושה בחשק למה עכשיו יצא לו איזה 100 אל רווח 50 אל רווח כמו שאמר שלמה המלך אם תבקשנה ככסף ח מטמונים תחפשנה אז תביא נראת השם אם תמצא שהדור עוסקים בצורכי עצמם

יותר ממה שהורגלו סתם בני אדם הש טענה על אדם שיעסוק ככה בתורה במצוות אז מה זה עושה זה אחר כך יש טובעים אותו מאדם יהיה ממילא חס ושלום קטרוג מי שלא עושה כך לכן מה עשה בנם הרשע הזה הוא ביקש קטרוגים על ישראל הוא לא היה אכפת לו הזאת לחבוש את את ה את האתון שלו בעצמו וככה הטבע הקדוש ברוך הוא עם ישראל שגם הם יעבדו את השם יתברך ויצטרכו להתבזות ככה חזק אמר אין מי שמתבזבז לכן הזדרז בבוקר לעמוד ולחבוש את תונו קם בבוקר מוקדם

אמר לו הקדוש ברוך הוא רשע אתה חושב שאתה כבר קדמך אברהם אבינו וא כם זה זרזו במצוות איך איך הם קמים מוקדם אין שום קטרוג אתה תענש על זה עכשיו אין קטרוגים על עם ישראל זה הוא חשב לקטרג אבל מה אתה יודע שרבותינו אמרו שהיה ברעם קמצן מדרגה ראשונה משהו לא רגיל אין צדקות אין מעשים טובים גם כן היה חוסך לא ללכת ללכת ברגל לא היה לוקח רכב ללכת או איזה אתון ללכת האתון שלו היה זה רק בשביל יש לו מעשה אישות איתה לא יקח אותה

בדרך אחר כך זה יעלה לתת לה אוכל לתת לה מים לשתות נקת אבל הפעם כמן שהוא רצה למהר לקלל את עם ישראל לעשות את העבודה אז כל הקמצנות שלו בכל זאת אתה יודע והיא חרף השם וכתוב איך באי חרף אלוהים כי הולך הוא מה זה כי הולך בדרך כלל הוא הולך ברגל פתאום הפעם לקח את האתון ללכת איזה איזה חמסן אבו קמונה פתאום עכשיו כן כל הסיפור אתה מבין אין ככה זה הולך אשו זה היה הוא כל כך רצה לעשות אבל אדם עם ישראל מה זה

יהודים רצים לעשות מצוות לא קשורים יהודי בצער מה זה עזרה מה זה אהבה אצל הגויים אין דברים כאלה רק עם ישראל רצים בזריזות מוכנים לקום בבוקר בשביל לעשות חסד עם יהודי לרוץ לו ללכת לעזור לו אני ראיתי בבתי חולים שעכשיו הייתי מעורבים איזה תקופה מה זה אנשים כל כך מוקדם רצים באים הכל לעזור ליהודי לעזור למישהו גויים אין דברים כאלה לא עושים דברים כאלה רק עם ישראל היה עובד את השם רץ ממצווה למצווה עושה הכל היה לו בת שהגיעה לפרקה אבל זה לא לא היה מעניין

אותו היה מוכן רוצה שהא תתחתן אבל אבל צריך הרבה כסף נדוניה ואין לו הוא מעדיף לעשות מצוות מעשים טובים לא אין לו מה לאכול קודם כל אתה יודע רב זושה לא אין לו מה לאכול פעמים מתבייש הוא לא הה מבקש כסף אם הביאו לו לאכול הביאו לו היה תקופה כמה חודשים לא הביאו לו אף אחד מה הוא עשה הקדוש ברוך הוא מה יתן לו לאכול ברא לו שני דדים בפה שלו שני דדים אחד יהיה לו דבש ואחד חלב ככה היה מתחזק ואוכל את זה כן ככה

כתוב בהיכל הברכה ככה אומר האדמור מקומרנא אומר ואני יודע בבירור שהיה לו שני דדים בפה עד שהביאו לו לאכול נפסק הדדים האלה פלא פלאות העיקר היה צריך לחתן את ה את הבת שלו את הילדה וצריך הרבה כסף ל לנדוניה 300 רובל היה צריך זה לא מעניין אותו אמר לו הרבי שלו קרא לו אמר לו בוא אליי אני אתן לך 300 רובל אבל תחתן בזה את הבת שך אמר לו בסדר מה נעשה אז הוא נתן לו הרבי המגיד הנתן לו את זה והוא הלך כשהוא חוזר לבית

סמוך לבית הוא שומע בחיות צעקות הגיעה בת אחת לפרקה השתטחה וזה היום יום מחופתה ובאה אלמנה חסכה בשבילה את הכסף את הכל 300 רובל ולא מוצאים את הכסף בא החתן אומר אם אין את הכסף כל הזמן אין חתונה והילדה בוכה ואלמנה בוכה ולא יודעת מי להם את הכסף נאבד להם הכסף ולא יודעים מה לעשות רב זוזה שמע את זה אמר להם כמה כסף זה אמרו לו 300 רובל אומר אני אני מצאתי את זה הלך להביא את זה אבל אומר עכשיו אומר הוא בא אומר להם אני

רוצה אבל 10% מתנה מה אתה לא מתבייש אין לך בושת פנים אמר לא נותן אני רוצה 10% בא ספר להם את הכל אבל איך אתה רוצה דבר כזה לא לא מוכן אני רוצה 10% בשבילי מה שעשו לו לא בסוף אמרו לו טוב בוא נלך לרב הלכו למרה דטרה בסוף הוא סק תן להם את הכל אל תיקח לך כלום זכית במצווה אתה רוצה גם זה תיתן את הכל לכל הכסף והוא זה כל הכסף שהוא הביא מהמגן ונתן להם את זה אבל מה זה ביזו אותו הריקו עליו

נתנו לו מכות אין לך בושת פנים איזה ביזיונות עזו לו שבא המגיד יום אחד שם זוא הלך להגיד שלום עליכם למרה תרה אז אמר לו הרב תראה איזה תמיד יש לך אין לו בושת פנים אלמנה הוא מצא את הכסף והכל ככה עושים אומר אני אדבר איתו לא שמעתי על דבר כזה הלך אומר לו מה עשית זושה אמר לו זה הקשב שאתה הבאת לי הלכתי הבאתי להם אבל מה בא אלי יצר הרע אומר זושה איזה מצווה אתה עושה אמרתי מה אני אעשה עכשיו שיהיה בושות אז אמרתי

להם שאני רוצה אחוזים ואז אומר ואז עשו לו את המתנה הגדולה אומר איך אני שמח כבוד הרב אבל זה אומר לו זה לא יהיה חילול השם לא אחר כך הם מצאו את הכסף והם ראו מה זה רב שושה מצאו את הכסף בבית ראו זה צדיק ידעו אתה מבין זה כן מידות טובות אבל מה זריזות חשק לעשות פלא פלאות איזה איזה ואיך האתון נתתה מן הדרך איך פרה כל כך היה לו חשק לקלל את עם י ראל מרמזים לו אומרים לו מנחש כל מיני הלך לקראת נחשים

לא הולך לו מה שהוא עושה לא נהיה וכבר מתחילה נתתה אדון מן הדרך עקמה בתת האדון האתון מן הדרך לא שומע ותלחץ את רגל בנהם אל הקיר לא לא מעניין אותו תסתכל בקיר הזה אתה יודע מה זה הקיר הזה ה זה היה אותו הגלעד שלבן של של לבן ויעקב את הגל הזה ועדה המצבה הזאת מי יעבור לרעה רבצת רבצה אחר כך לא רוצה לזוז אה לא מספיק זה התחילה לדבר איתו מי שם פ לאדם מיסו מילם פלא פלאות עד שראה את המלאך בכל זא בסוף הלך

הלך לקלן מה נעשה רואה את כל האותות לא כדי לך ללכת אבל השנאה כן אי אפשר תמיד צריך האדם ירסן את עצמו יעשה גדרים לעצמו סייגים למה בלי גדר בלי זה אדם עלול ל לפרוץ גדר היה מסופר בפס היה איזה עשיר אחד גדול היה אוהב לצו ציד אתה יודע זה דרך העשירים הם הולכים לצו ציד אז הוא הלך לצו צד יום אחד הזדמן לו אריה קטן גור לקח אותו אמר יביא את זה לבית שלו יגדל אותו בבית ויחנך אותו דרך טובים ככה כל יום הייה מלטף

אותו נותן לו כבש לאכול והיה אוהב אותם האריה בבית היה כל הילדים מפנק אותם נותנים להם והוא קשר אותו שם באיזה חבד בחוץ היה יושב שם ואוכל שמח לא חסר לו כלום יום אחד זה יצא לצו ציד עברו שמה שני סוחרים של בדים הם קנו בדים אחד מהם היה צריך ך חבל ראה את החבל הזה הוא לא יודע מה הולך בפנים אמר טוב מה יש בזה זה אמר לו חברו אל תיגע בזה שמע זה של בן אדם קשור לו איזה משהו בזה סך הכל אני רוצה

חד חד חבל למה זה היה נוח לו לקשור את החבילה חתך את החבל ומשך את החבל בינתיים האריה מציץ מה זה מי עושה את זה רואה את הבן אדם הזה לוקח את החבל קושר את החבילה קפץ לבחוץ השאיר אותו שלת עצמות של את עצמות איזה צרה היייתה איך אבל למה אדוני אל תיגע במה שלא שלך זה אדם צריך להשים לעצמו גדרים גדרים אם אדם לא שם גדרים אחר כך אוהו מה יעשה איך שמה כתוב אתה יודע מה ה אומר חכם ובדיה ויפתח השם את פי האתון

היה אומר ךם עובדיה ויפתח השם את פי העיתון שאדם מה עושה בשעה שבאים לאכול דרכם לפתוח לפניהם את העיתון אז היה אומר הרב תמיד היה מסביר זה לא טוב הרופאים אומרים הוא היה לוקח מוסר לעצמו כשהוא אוכל לא כ לא ללמוד לא לקרוא איזה ספר למה זה לא הנהגה טובה הם עומדים כאשר אדם אוכל יש הרבה קוראים עיתון הם הרופאים אומרים לא יקרא עיתון למה הוא לא טועם את מה שהוא אוכל המוח שלו שקוע בדברים אחרים ומה עשה זה מה עשה זה ואיין פה משביע לכל

חי רצון אדם שיהיה שבע צריך שמוחו יהיה פנוי בעת מאכלו יך יטעם לאכול שאדם עסוק הוא לא טועם מה שהוא אוכל זה לא הוא עסוק לא צריך להשתדל על זה להפתח השם פי העתון בכלל לא לקרוא עיתון למה זה בבוקר שאדם קם קם מוקדם אבל מה זה מה זה זורקים לו שמה עיתונים של השכנים עיתון עיתון של המודיע של היתה יגיד זה מותר לקרוא מה יש אבל לפני התפילה בכלל הל לא טוב בכלל לקרוע עיתון אז מה קורה לבן אדם אחר כך אין עיתונים אסור עיתונים

עיתון עיתון זה לא טוב אני ניסתי את זה על עצמי למה אני הייתי קם מוקדם מחכה למונית שתבוא אה והיד שם זרוק עיתון אתה מבין אני רואה כותרת אז מעל רצפה אני רואה היום ככה היום זה וואו זה היה מעניין אותי בראש שלי הייתי אומר טוב שמונית תאחר אני רוצה לקרוא מה קור אפה בסוף ראיתי כזה דבר יום יומיים שלוש אתר כיבדת עליי לא להסתכל על העיתון למה גם אני לפני התפילה גם בקם מוקדם גם מי יודע מה יש בעיתון הזה קיבלתי עלי לא אני יוצא

מהבית אין אין עיתון אין ביטון אבל הם השכנים הם מקבלים את זה כנראה אני לא יודע או מנוי או פטוי או כן כל אחד יש לו את הזה לא יש דיינים שהם מקבלים כן אני היה שכן הגאון רב יוסף כהן היה ראש הבית דין פה אבא של רב דוד כהן אז אז הוא אמר לי חס ושלום אני לא קורא את העיתון אבל הוא נותן לרבנית שיש דברים שהוא צריך לדעת בקל דינות אז הוא אומר לרבנית שתקרא ומה שצריך לספר לו שהיא תספר לו אס שחים להם

בל מסדרים לה משהוא צריך לדעת כן ברוך ברוך אלוהינו שברנו לכבודו וכי צימו שהוא זוכר מה שהוא ראה בעיתון פעם אבל התפילות והכל הוא יודע כן זה כן אברם היה אומר כל העתים זורקים אבל מישהו קורק סידור מישהו זורקס תורה זה תמים אתה יודע שהיה מסופר היה היה בד מסק ויר גדול קראו לו רבי חיים פרחי הוא היה גם תומר של ישיבת בית אל הוא היה עוזר בדמס בטורקיה בכל המקומות היה האוצר אצל השה לא יודע אם הוא היה שר אוצר אבל היה משהו חזק היה

גביר גדול ועוזר בכל המקומות אז הוא שמה באותם הימים שהיה גביר פרחי היה שמה איזה אחד קראו לו פקיה פקיה זה כמו קומר שהוא מתיימר להיות כמו בלעם יעני ויש לו כוחות על טבעיים והוא יודע לסדר היה היו באים אליו כל יום שישי הוא היה כ אומר להם שהוא עושה בבוקר בבוקר אשקם הוא עושה קפיצת הדרך למכה שמה מנשק את האבן מגלים לו רזין ליין ואז הוא חוזר הוא יודע להגיד להם כל מה שהם רוצים היו באים כל מיני מהשלטון מזה כל אחד אומר לו כאילו

עתידות הכל שקר שקרים אין דבר כזה לא היה ולא נודע והיה מתייקר וכולם מכבדים אותו משהו אבל היה שונא יהודים משהו ראשון כן כן הם לא ידעו מה לעשות איתו יום אחד היו נערים משחקים וצחקו עליו מקה בקה עשו לו צחוק אמר אתם תפס אותם ונתן אותם בבית האסורים והי נותנים להם מכות ילדים יהודים ככה הלכו ישר לנגיד הזה רבי חיים פרחי אמר אמ לו בוא תעזור לנו בוא נראה מה לעשות אמר טוב היה לו אה איזה מן מין זה של אתם יודעים מין שרשרת כזאת

האלה מה רחבה מה זה נקרא מסבחה מטבחה מסבחה מסבחה מסבחה כן הם משחקים בזה כן כן אבל היה לו מאבנים יקרות וזה עתיק יומין הוא אמר אני אלך לפחה והוא בא אצלו לפחה ביום שישי אחרי מכה בא לפחה וכל המשפחות באים ווא אומר להם עתידות אומר אני אלך לפחה ויתן לו את זה מתנה הוא מאוד יאהב את זה הוריד מזה אבן אחת אמר לו תראה וכל כך היה שמח הפח בזה אמר לו זה של פח פלוני זאת האבן של פח פלוני זה הכל עשו לי את

זה קניתי את זה בהרבה כסף לפני שנים ואני רוצה לתת את זה מתנה אבל מה חסר פה אבן אחת אבל אני יודע איפה יש אותה יש אותה במכה אצל אצל פרוני וכשהוא הולך על הדרך שלו שיביא את זה שבוע הבא שיביא את ה את האבן הזאת אני אשלם את הכל כמה שיירצו אני אשלם אמרת טוב מיד שומע אתה אומר ל להפקיע הזה אתה שומע אתה תעשה מה שאני אומר לך עכשיו זה נפל בפח למה אין איזה איזה קפיצת הדרך איזה מצד הדרך אין דברים כאלה אחרי

שהלכו כולם הוא בא לבית שלו בוכה מה עשית מה אני אעשה אומר אתה יש תקנה בש אני יודע שאתה שקרן ורמאי יש לי את האבן תנאי אחד אני אתן לך אותה גיד ותגיד שהבאת אותה ממקה מאיפה שאתה רוצה אבל תשחרר את כל הילדים האלה עכשיו לפני שבת אומר לו אני משחרר אותם רק תביא לי את האבן א אין שום בעיה אני אביא לך שחרר אותם הכל שילם להם גם כן מתנות שקיבלו מכות והבטיח לו שעוד פעם לא יעשה דברים כאלה ודים אמר לו שבוע הבא אני

אביא לך הנה האבן שבוע הבא נראה אותך איך שאתה וזה באמת אחר כך התייקר מאוד הלך הלך לפה אומר קניתי והוא שילם והנה האבן ונשרף אותה והיה מבסוט אבל כל זה תראה חוכמה אבל השם הקדוש ברוך הוא עוזר לעם ישראל עוזר לעם ישראל זה חשב להיות בנעם הקדוש ברוך הוא יש לו את העצות שלו איך לעזור לנו לעם ישראל רק אנחנו צריכים ללכת בדרכה וליראה אותו כן אנחנו הולכים לישעיה אנחנו ישעיה פרק ח פסוק י א למדנו לפני כן עוצו עצה ותופר דברו דבר לא יקום

כי עמנו אל ככה היה אתמול עכשיו יא כיכ אמר אדוני אלי בחזקת היד סרני מלכת בדרך העם הזה למור אומר כ אמר השם אלי חזור למעלה שאמר עוצו צה טופר כ אמר השם שופר עצתכם אומר יופר עצתם בחוזק יד בזרעו נטויה כגיבור ואיש מלחמה למה הוא אומר התגבר הנבואה עליי שהוסיף לדבר עליי בדבר זה כמו שכתוב למעלה ויוסף השם דבר אלי רני מלכת בדרך העם ז ירני שלא להיות בעצת שבנה הסופר סיעתו שנקשרו למרוד על חזקיהו כמו שמפורש למה שבנה הסופר הוא אמר לא ללכת להכנע

לסן חריב הוא היה דורש יבנה הסופר ב-13 רבתה חזקיהו היה לו 11 רבבות כל רבבה זה 10 אל הוא היה ב10,000 דורש חזקיהו והוא 130 אל אמר אל תלך בדרך הזאת ש של סבנה הסופר לא תאמרון כשר לכל אשר יאמר העם הזה קשר ואת מוראו לא תיראו ולא תערצו אומר כלומר אפילו ששונה בשעתו אם הרוב מול חזקיהו התורה אמרה אחרי רבים להטות לא תאמרו להתקשר ולהתחבר לכל אשר יאמר העם הזה בקשר המרד לא תלכו אחריו ואת מוראו לא תיראו מפחד ל חריב ולא תריצו לא תתנו

לו בפה את העריצות ואת חוזק מה פתאום את אדוני צבעות אותות תקדישו והוא מוראכם והוא מעריץ [מוזיקה] אכ איך הוא אומר אותו תקדישו תגידו הושיענו הישועה שלנו בהשם תקדש את שמו של הקדוש ברוך הוא הוא לבד מוראכם לא תפחדו מאף אחד והוא יתן לכם ריצות כוח מול האויב והיה למקדש ולאבן ערף ולצור מכשול לשני בתי ישראל לפחוד מוק שו יושב ירושלים אומר והיה אותה עצה שהיעד שבנה ו שעץ פקח להשבית מלכות בי דוד זה סימן של פורענות לבוא עליהם במקדש להתקדש למחר וזה אבן נגף הרגליים

נגפים בהם זה מכשול ולצור מכשול לשון אבן נגב שעצור זה האבן מכשול ושני בתי ישראל שבאו להיות לפע למוקש מי הם שני הבתים האלה פקח בין רמליהו וסיעתו ושמנה סיעתו וכשלו בם רבים ונפלו ונשברו נקשו ונלכדו ותם אותם האבנים יכשלו בהם רבים באבן הנגף במכשול הזה אז הוא כופל את הדבר צור תעודה חתום תורה בלימודי ולם כישר התעודה חתום התורה בלב התלמידים למען לא ישכחו אותה כאילו לזאת לא יהיה להם למקדש וארמון משגב עד כאן יק יז משנה וקודם המשנה הצדקה אנחנו לומדים לעילוי נשמת מורבי

רבי שלום אהרון בן רחל ויוסף מרדכי בן אסתר נו נשמת צמי שמואל במתי דמזל נושמת שמעות בן אסתר מטל בת עליזה אודיה בן עליזה וגם כן נשמת משה בן ישועה ורבי אורי נורי בן רחן ב יעקב בן תופחה ציפורה בת גסטו אביעד שמואל בן שולמית מה אמרת רבי שלמו עקנין בן אסתר בצרה צחק רבי שלום רפאל בן שרה יצחק בן חנו רבי יוסף דיין בן חבה בנחם בן שמואל מנחים בן שמואל אתמול התחלנו מסכת קידושין משניות קידוש ש אז אנחנו במשנה פרק א' משנה ב עבד

דברי נקנה בכסף ובשטר קונים עבד בכסף הדול משלם כסף וקונה אותו או שטר וקונה את עצמו בשנים כלומר לסוף שש שנים הו ביובל אמחל שנת היובל באמצע או בגירעון כסף משלם את הכסף מה שהיה יתרה עליו המה הבריאה שהיא קונה את עצמה בעוד שקונה את עצמה בסימנים היא מביאה שני שערות חוץ מ שקונה את עצמה בכסף ובשנים גם בסימנים הנרצע אבת שלא רצה לצאת לחירות נקנה ברציה וקונה את עצמו ביובל ובמידת האדון למה לא מורישים אותם לבניה רק את הגויים אבד כנעני מורישים אבד עברי אין

לא יורשים הילדים עכשיו דין עבת כנעני משנה ג עבד כנעני נקנה בכסף בשטר ובחזקה שקונה אותו משלם לרבו כסף או שתר כותב שטר או בחזקה וקונה את עצמו בכסף על ידי אחרים שמשלמים בשבילו ובשטר על ידי עצמו ח שיעור שרבו כותב לו דברי רבי מאיר חכמים אומרים בכסף על ידי עצמו אפילו על ידי עצמו יש קניין עבד ברו רבו הם סוברים בשטר על ידי אחרים בלבד שהה הכסף משל אחרים למה הוא לא יכול כ הגענו משנה ד' כן עכשיו אנחנו עוברים יש לנו הגרלה צריך ממתק

אה ממתק בסדר אני אביא לך ממתק לא לא מה זה אם אתה אמרת אין בעיה קבל ממתק יש שמה איזה משהו יכול להביא חטיף עם במבה נוגה משהו שיהיה להם משהו טוב טוב יש הגרלה עכשיו בוא אפריים בוא בוא קודם תקח את ההגרלה בוא אפרים בוא תסחב את ההגרלה תוציא אחד זה יין יין מי זכה ר מי יאיר גול כן לא פה כך השני זה פרחים פרחים מי זה רבי יצחק פוזן לפרח נותנים רחים עכשיו פרנות מרדכי מרדכי מגיע לו יין מרדכי מרדכי אז זהו כן

עכשיו רגע עכשיו זה ספר ארבעה ספרים יש הרב דן גבי ספר מה זה הלו אחד מכי מרדכי מה מי זה יונסי יונסי עוד אחד שמעון נחמני עוד אחד זה עוד אחד זהו ג חיים כן תביא להם ממתק למה הם עשו סיום מסכת הלימוד היום להצלחת שרה בת יקו רבי נתנאל יפה קפי ואליעזר פנחס בן לאה ש ישועה צתי אדוני תמיד כ ממני במות השם חוד קודש שכנת חכים ים ותחיו יחד השם אותיות י כ באותיות וכ ביחוד השנים בשם כל ישראל אנחנו באים ים מצוות עש

שמו תורה כמו שאמר הכתוב וגי בו יומ לילה תורה שמע עלינו נונונו רצון מלפניך אבותנו ש תק ד חנו מרך תצי מכל מ עיני ובית נפלאות מתורתך טת אחוך חוקיך למד אד אתה ברוך מענות הנ בבר א אדוד בית אד בל ו ידכם קודש ברכו את אדומי כן היום אנחנו מסכת בבא בתר דף כ מה בכ לא לפחד דף כ עמוד א' כן אבל נתחיל מדף יט עמוד ב בסדר לפתוח הי ‏me יותר טוב שנתחיל אמר רבי טובי בר כסנה אמר שמואל ראית זה אמצע העמוד

אמר רבי טובי בר כסנה אמר שמואל רקיק אינו ממעט בחלון מצאת מ תן קודם לכהן למאיר כן תן לו שניים תן לו לדיאן שניים גם את שלי תביא לו קח דיין זוז מה אתה הלה מה אתה אומר תן מה שתה רוצ אתה שואל שאלות עלי כן הרב מה אמה לא לדבר עכשיו לא היה סיום של מסכת גיטין משניות זה הבמבה זה סיום שוא נכון הוא זכה בספר בראש זה לא צריך וד אמר רבי טובי בר כסנה אמר רבי אמר שמואל רקיק אינו ממעט בחלון אתם יודעים

יש אם יש שני בתים ויש בבית אחד מת והם צמודים יש איזה פותח טפח חור שפותח טפח הוא מעביר את הטומאה לבית השני אם מעט אותו את החול תבנו אותו לא עובר הטומאה עכשיו מה יהיה הדין אם יש רקיק זה פת רקה דקה האם האם זה ממעט את את את את הפותח טפח הזה או לא אז הגמרא אמר רבי טובי אמר שמואל רקיק אינו ממעט מה טפח בחלון למה כיון שרקי הזה ראוי לאכילה אדם תכף יקח אותו לאכול לכן הוא לא ממעט יש יש תפע אם

יש תפע מעביר את הטומאה אם יהיה פחות מטפח לא יעבור לטומאה הר הקיק הזה עושה פחות מטפח בכל זאת הוא לא ממעט למה כי תכף הוא יקח את זה לאכול זה למדנו אתמול הגמרא שואלת מהרי רקיק אפילו עוה נמה למה דווקא בת פת דקה אפילו עבה אפילו פת עבה לא ממעט בחלון למה כמן זה ראוי לאכילה הגמרא אומרת לא מבעיה כמר אפילו פת עבר כין שהוא לוקח לאכול גם שלא יהיה רקיק יי עוה סותם את הפתח אז הגמרא אומרת לא מבעיה כמר לא מבעייה עוה כז

לא מבטי ראוי כיקר יכלו אפילו רקי מיס זה מרוב דקו והוא רך והעפר נדבק בו ממאיס מלכ לוח הכול אז הייתי אומר שהוא לאז שהוא ביטל אותו שם הוא לא יקח את זה אם הבטולה מבטלה הייתי חושב שהוא לא יתננו למה זה זה ביטל אותו ואז זה כן ימעד בחלון כמה שעלן שכמה שזה עדיין ראוי למאכל בהמה אפילו לכן זה לא ממעט ולכן זה מעביר את הטומאה הגמרה שואלת למה אמרו רקי בטיפו לידי אבלה דבר שהוא מקבל טומאה בכל דבר מקבל טומאה אינו חוצץ בפני הטומאה

תגיד בגלל שזה דבר שמקבל טומאה יש לנו דין כל דבר שמקבל טומאה הוא לא חוצץ בפני הטומאה מה חוצץ בפני הטומאה דווקא דבר שלא מקבל טומאה אבל דבר שמקבל תומא הוא לא חוצץ בפני הטומאה אומר לא שנילוש בימי פירות יש שבעה מיני משכין יד שחת דם הם מכשירים לקבל טומאה הם מקבלים טומאה אבל השאר בזה לא זה לא אחד מהמשכן זה מפירות כמה שזה מפירות הוא לא מקבל טוה מטיבי אז רק בגלל שהוא רקיק מתבי קופה מלאה תבן וחבית מלאה גרוגרות המונחים בחלון יש תאנים יבשות

לא כשרו לקבל טומאה שמונחים בחלות קופה מלאה תבן או חבית מלאה גרוגרות הם לא נכתבו באחד משבעה משקים רואים כל שאילו נטלו ויכולים תבן וגגות לעבד בפני עצמן אם יקחו את הקופות למה הקופות עצמם זה כלי שראוי לקבל טומאה כל שאילו נטלו הקופות או החבית ויכולים תבן וגור גות לעלות בפני עצמן אז התבן והגור גות ממעט בחלון חוצין ואם אין חוצצן למה כיוון שהדבר שהוא לא עומד בפני עצמו הוא לא חוצץ הקופה והחבית הם לא חוצצים למה הם כלים שמקבלים טומאה הגור גרות אם זה יעמוד

בפני עצמו ויהיה חוצץ הגמרא שואלת והטבח לי בהמתו למה התבן חוצץ ה הרי הוא ראוי לאכילה כיוון שראוי לאכילה הוא יתן לנו משם לאכילה זה לא מבטל אותו במקום הזה שי חוצץ הוא עוד מ יקח אותו לתת לבהמתו לאכול אומר לו התבן בשריה התבן רכוב אי אפשר לאכול אותו גם הבהמה לא תאכל טוב לא ראוי לבהמה לאכול חזה לתונה אפשר תבן לערבוב אותו בתית ית בקצה יש בו קוצים אי אפשר לערבוב אותו בתית הם היו מערבבים את התית ברגליים עכשיו אם הוא יערב אותו יכנס לו

הקוצים וטוב החזה להסקה עדיין זה נכון התבן ראוי להסקה נכון במתווה התבן לא ל ל הרבה לא ראוי להסקה טוב עדיין חזה להש גדול לאש גדולה אפשר להשים אותו אש גדול השחיה ולכן אין הבעלים שומרים אותו לכך מבטל אותו בחלון אז לכן זה חוצץ בפני הטומאה עכשיו אמנו גם הברת גרוגרות גגות חזו למה הגגות חוצצים מהטומאה הר הבן אדם חזו איזה תאנ טובות הוא יקח אותם לאכול אז זה לא חוצץ בלפני הטומאה אמר שמואל ב שיטריפו הטעו אי אפשר לאכול אותם ניסו להם תולעות וכן תן

רבא רבוע כשהטיפול עכשיו הגמרא מבררת טוב לבהמה זה לא ראוי טריפו יותר מדי מ אז גם לבהמה זה לא ראוי ה חבית לא אוכל תולעות ה חבית איך הי דמיה מה שאמרנו למעלה בבריתה שעומדת בחבית בחלון ויש בתוכה גרוגרות והיא עצמה היא לא חוצצת למה היא מקבלת טומאה איך עומדת החבית שם שאתה אומר מקבלת טומאה ולכן היא לא חוצצת איא דפו לב אם פתח החבית לכיוון הבית שאן מת לבר בחוץ היא גופה חוץ דקר חרס א מטמ מגבו זה חצץ החבית של החרס הזאת כ הוא

לא מקבל מגבו הפתח שלה הפה שלה לבחוץ אז אז היא תסתום ולא ת ולא תעביר את הטומאה הוא רק בפתחו יכול לחצוץ למה צריכים גור גרות שחית בעצמה תחצו אלא פומה לגב באמת הפה שלד בפנים ולכן מקבל טומאה ולכן היא לא חוצצת והיא באת אמא לעולם דפון לבר באמת חה במשכן בחבית של מתכת חבית של מתכת מקבלת טומאה גם מאחריה אז כל דבר שמקבל טומאה הוא לא חוצץ מטבי אמר אתיתי מתבי סבין שלשן וניחן בחלון או שעלו מעליהן בחלונות ומטלות שאין בהן שלוש על שלוש העבר

והבשר המדולדל בבהמה ובחייה ועוף ששכן בחלון ועובד כוכבים שישב בחלון ובן שמונה מונח בחלון והמלח הוקר חרס בספר תורה כולם ממעטים בחלון אבל השלג והברד והגית הכפור והמים כולן הם ממעטים בחלון יש עוד תושיה על שמואל בוא אמרנו בבריתה סבים שלשה בנחל בחלון או שעשוים האלה עלו גדלו שם בחלון מעליהם בחלונות כל אלה חוצצן מהטומאה הם ממעטים בחלון את את הפתח הזה את הטפח ואז זה נעסה חוצץ והלאה הוא ממשיך מתלוות זה חתיכות בגדים שאיין בהם שלוש על שלוש אצבעות קטנות ש על ש אין בהם

שלוש אצבעות על שלוש אצבעות והעבר ע ש שש כל אצבע ברוחה בש סנט שלזה ש סנ מה אתה לא אנחנו צריך כל מטלית לבד אם אין ב לא תחבר אותם לא תחבר זה לא שייך זה לא שייך מלית אחת שאין בה שלוש על שלוש כמה היא בסנטימטרים שאין בהן שלוש אצבעות כל מטלית אין בה שלוש אצבעות נכון כל מטלית לבד אין בה שלוש והעבר קטנה כן אבל אל תדבר השם ישמרך ברוך הבא שבאת טוב שבאת שתהייה ברי עוד והעבר והבשר המדולדל בבהמה ובחייה אבר מדולדלים תנתקו

אבל הםם מחוברים מעט לגוף אם זה בהמה אם זה חיה והם עומדות ליד החלון והאבן והעבר הזה מונח על החלון וככה הוא מעת לא הבהמה החיה מונחים בחלון ה אלא העבר שלהם ש מדולדל ועוף ששכן בחלון קוקוריקו שישב שם בחלון ועו כוכבים שישב בחלון גוי דינו הוא לא מקבל טומאה הגוי אפילו שחכמים גזרו עליהם שיהיו תמים כזבים אבל מן התורה הם לא מקבלים טומאה גוי לא מקבל טומאה אז לכן הוא חוצץ הוא בן שמונה כל זה הגמרא תבאר אחד לאחת ו תינוק שנולד בחודש השמיני להריון

מונח בחלון הוא גם חוצץ והמלח הוא לא מקבל טומאה חוצץ למה הוא לא אוכלים אותו בפני עצמו בכלי חרס שאחורי לכיוון הטומאה לא מקבל טומאה בספר תורה כולם ממעטים בחלון נראה תכף ספר תורה כולם ממעטים בחלון שלג זה ספר שהוא פסול לקריאה אבל השלג והברד והגלידה קרח וכפור זה מים ש ש נקפו קפור והמים כולן אין ממעטים בחלון למה הם נמסים מעליהן והמים הם לא יכולים לעמוד בלי כלי דבר שאינו עומד בפני עצמו הוא לא חוצץ בפני הטומאה כולן אין ממעטים בחלון עכשיו הגמרא תשאל אחד

אחד הגמ אומרת אמרנו ב בר את העשבים שתל שם וניחן בחלון ממעטים בטומאה והעשבים חזו ומתו אז הוא לא מבטל אותם שם הוא יקח אותם עוד מעט להכיל אותם לבהמה אז למה זה ממעט בהפרשת זה ספים ש שמה מוות לבהמה תאכל את זה תמות טוב אז זה כן חוצץ אז זה מובן עוד העוד שעלו מעליהן מה אומרת עלו מעליהן כיון קשו לכותל שקיו הוכ הזרעים מזיקים לכותל זה יהרוס לו את הכותל יפול למה יכנסו בפנים השלשים ויפריעו לכול אז הוא יקח אותם אז לכן הוא לא

מבטל אותם שם אמר רבה בקוטר חורבה לא מקפיד על חיזוקו זה כבר מעפן הכותל הזה רפפה אמר אפילו בכותל ישוב בבאן חוץ לשוש לחלון זה לא כגודל בחלון בעצמו אז זה אז זה יפרק את הכותל לא זה גודל פחות משלושה סמוך לכותל ואז זה נחשב כאילו הוא סותם את החלון זה גם סותם את החלון הוא לא יקח אותם משם למה זה לא מקלקל את החלון אז כל זה ראינו איך שהוא ממעט בטומאה כלומר סותם לא יעבור אם יש אם אין פותח טפח הוא מסתם את הטפח

הזה או מקצתו שאין פותח טפח אז הוא לא מעביר את הטומאה מתלוות או זה הבדים הקטנים אין בהם שלוש אצבעות על שלוש צבעות ה אומרת עדיין חזו לקריעת ד לבושה אפשר לעשות מהם נקרא לו הבגד יעשה בהם טלא במסכת זה עווה אי אפשר לעשות טלא תעשה מזה תלא יקרה ע צד שני חזו לאומנה עדן הם ראויים לאומן ש מכיס דם שינקה בהם את הדם את הטיפה דם הגמרא אומרת ברזקה זה בד של שקורט הוא שורט את הבשר אי אפשר לנקות בהם איפה שיש שפצע היא ברזקה

אם מדובר בבת של שעק שאיין בהם שלוש על שלוש כשאין בהן ארבע על ארבע מבעלה מה זה אין בהם שלוש צבעות על שלוש ה שק יש לנו שיעור כמה שיעור של שק ארבעה על ארבעה טפחים שאין בהם ארבעה ל ארבעה טפחים זה אם זה מדובר בשק השיעור של שק ארבעה על ארבעה טפחים לא שלוש על שלוש אצבעות שיעור קבלת טומאה נמדד על פי שימוש הבגד בבגד רגיל שלוש שלוש צבעות שק הוא פחות מבד ולא ראוי לשימוש אז כל שהוא פחות משיעור ארבעה טפחים אז הוא חוצץ

בטומאה אבל ארבעה לא אב לא צריך להגיד פחות שלוש של צבעות פחות מארבעה טפחים אומר כי אין רסקה זה לא ממש בד זה לא ק ממש כען והעבר והבשר המדולדל בבהמה ובחייה אמרנו ממתי בחלון לא שק ממש אז תחזור הקושיה אז הוא ראוי לזה שקידם לא לא זה שורט אבל לא כמו שק זה שורט אתה צריך להבין לבד בסדר אתה מבין טוב ברוך השם יש בת של כיפות חלקות זה שלוש על שלוש זה כמו בד משי כזה עוד והעבר והבשר המדולדל בבהמה ובחי אמרנו ממעטים בחלון

ארכה הגמרא שואלת ארכה ואז לה תקום הבהמה תברח מה זה מתבטל בחלון בהמה תלך זה ילך איתה אומר לא בקשור הבהמה קשורה בחלון עדיין שחית לה השחת אותה את הבהמה זה לא טרף זה בר שלא מטריף ויקח אותה ואז ויקח אותה כולה ם את העבר ה יוכ לנה אומר בטמאה העבר עצמו אסור אבל בכל זאת שחית אותה ויבטל אותה שם זה לא יבטל שם לעולם הלו שחית לה בטמאה אי אפשר לא אומרים ראוייה בהמה אה אולי ראוייה לחולה בטמאה מסבין לה לנוכרי טוב ימכור אותה ל

לגוי יוכל לאכול אותה בחושה לא יקנה אותה היא יכולה לא יקנה אותה פסיק שלה לכלבים תחתוך ממנה חתיכות והשליך אותה לכלבים בהודה חיה אומר לא כמדי קצר בעלי חיים לא עביד כך ולכן מבטל אותה לא יעשה דבר כזה אשלח אותה לכלבים יכול לשחט אותה ולזרוק אותה לכלבים כדי שלא יהיה לה צר בעלי חייים מה זה צ אי אפשר לאכול דבר כזה ולכן הוא סתם משליך אותה בשביל זה צער בעלי חיים שיעשו לה נגיחות נשיכות נשיכות סתם זה צער בעלי חיים אי אפשר לאכול אותה כיוון שאי

אפשר לאכול אותה זה אבל מה אם למשל זה היה קופיקו יש לו בר שקופיקו נשבר לו היד וזה נמצא על ה על הזה אז הילדים מצחקים אותה הוא לא יקח אותה הוא עומד במקום והוא מצחק זה כואב לו אם הוא ילך כן לא כן ד קצר בעלי חיים לא עבית כח ועוף שכ חלון מה זה עוף שכן בחלון פרח וזיל הוא יברח יעוף בקשור שחית לה בטמא מזמין לה לנוכרי מקור אותו לנוכרי בקרניה זה כחוש הרבה יב לנוה יתן אותו לתינוק לשחק בו אז לכן זה

לא י מעת בחלון במשרת זה עוף שורט אז לא יתן אותו לתינוק השרוט אותו הגמרא אומרת אם זקנתה לא מסרטה היא לא שורטת אנחנו מכירים את העוף הזה יש בשפן הרבה לא שורט אומר לא כאין כליתה לא ממש זה אוב כחו שהוא לא שורט הוא כן כה לא שורטת אבל הוא שורט אז הוא לא ותן אותו לגוי לילד ל זה תוספת בל זה דחוק מאוד ועובד כוכב שישב בחלון הוא ממעט הוא לא מקבל טומאה אז הוא ממעט כזי כאה וזין ילך מה כאה בחלון מה הוא

כל הזמן ישב שמה בכפות קשר אותו צי משה קשר אותו אומר אתה חברי שרלה יבוא החברו ישחרר אותו במצור אף אחד לא מתקרב אליו אתם מצור חברי שרלה אלא בחבוש מלכות אנשים לא ישחררו אותם אלה המלכות קשרה אותו אסרה אותו והוא יושב עכשיו על החלון הוא ממעט תראה איזה ח ב יפה מאוד ובן שמונה מונח בחלון תינוק בן שמונה ממעט אומר אתה דירלה תבוא עמו תיקח אותו אומר בשבת זה מוקצה התינוק הזה אחרי שבת קח אותו לא אבל בינתיים עכשיו בשבת זה ע מעת מה הבעייה

לא קח את המת כבר בשבת תן בשמונה הרו כאבן ואסור לטלטלו בשבת דינו כמת אבל אמו שוחה עליו ומניקה אותו מפני הסכנה של אמו אתה מבין עם ממלא לה החלב מה היא תעשה ש כן כן הוא מ שלח אומים שקנה שניים איזה דבר ו כן זה יישובים דחוקים מאוד מאיפה הביאו את זה החכמים עדיף ששמואל היה חוזר בו וזהו ק ו היה אומר ןן כמו הלו לא כל מלח אמרנו גם אמרנו בברית המלח בחלון חזני זה הוא יקח את זה למה זה טוב למאכלים לשים פה

לשים פה במירה לא ראוי למאכל הוא לא ראוי למאכל זה מלח לא טוב אחזה לאורות טוב לעבוד באורות דב קוצה טוב עדיין כון דקש הכותל שקר כן זה המלך אוכל את הכותל הוא יקח אותו משם אז איך זה ימעט דתו חשפה המלך יושב בכלי חרס חסבה גופת חוץ הכלי חרס עצמו חוץ הוא צריך המלח תהפוך את הדף ציון משה לת בשיעור לא מדובר שיש שיעור בחרס זה נחשב כמו שאינו ו מה זאת אומרת אי אין בו שיעור לחוץ אה ומל מלח הוא יותר ג גבוה כן

כן מה בשיעור לחצות פחות מ הוא הוא קטן הוא דק זה הפתח גדול כדתנן חרס אמרנו במשנה בשבת שיעור הוצאה של חרש שחייבים עליה בהוצאה בשבת כדי לתן בפסים לחברו לתקוע בו את הקורות בחלון לעמידה אז אם יש בחרס פחות משיעור זה זה כדבר שהוא לא חשוב והוא לא חייב על הוצאתו אז הוא הדין אין בו כשיעור הזה אז הוא כמו שלא נמצא בכלל ולכן צריך את המלח הגמרא שואלת אמרנו בבריתה כלי חר ממעיד חזלה ראוי לו שיטל נו משם הוא יקח אותו לאיזה עניין ל

מטנף הוא לא ראוי לשימוש מלוכלך חזה לאומנה למיס דם למד מוד בודו ד מנקב יש בו נקב עכשיו הגענו לספר תורה ספר תורה ממעט בחלון חזן מקרא בו למה איך זה ממעט הוא יקח צה ללמוד תורה בלוי והבע גניזה אז הוא יקח אותו משם שם תהה גניזת בחלון שמה גנוז אותו חים את זהד דרי צדיקים ים אותו לא חייב לא חייב רב אמר רב בקול עושין מחיצה עניין שבת או טומאה חוץ ממלח ורוב חוץ ממלח למה המלח מתפזר אז לא עושים ממנו מחיצה ה ורב מה

זה רבב זה שומן הוא השומן נמס בחום שמואל אמר אפילו במלח עושים מחיצה אמר פפה ולא פליגה אה במלח סדומית אה במלח אסטרוק אם זה מלח סדומית זה מלח עבה וקשה כמו אבן אז כן עושים מחיצה מה שהמערב שלא עושים מחיצה זה במלח דק סתר קרונית הוא דק ואשת ד אמר רבא עושה אדם שני ציבורי מלח ומנח עליהם קורה בפתח המבוי מלך מעמדת את הקורה למה שהמלך מעמדת את הקורה והקורה מעמדת את המלך אז מה שאמרנו לאל שאפשר לעשות מחיצה במלח אפילו מלח אסט קרונית דק

ולא פליגה עד היכ הקורה עד אליק הקורה אם יש קורה אז המלח עומד אם אין קורה ה מ המלח מתפזר ולא ראוי למחיצה עוד אמרנו מרחיקין את הרחיים שלושה מן השכב שהן ארבעה מן הרכב ישקול של חברו מרחיקים את הרחיים מהכותל שלושה מן ה שוכב למטה שזה ארבעה מן הרוכב עליו מה הטעמה למה צריך להרחיק את הרחיים מכותל חברו משום טריה טריה זה רעד רעד זעזוע על ידי סיבוב הריחיים מזדעזע הכותל והתניה בשל חמור שלושה מיניס טורבין שאן ארבעה מין הקלת אתה מטרי איקה של חמור

רחיים של חמור מחקים מקוד חברו חמור הוא טוחן כן הוא מסתובב אתה יודע איך היו עושים קושרים לו את העיניים ודיו דירו הוא מסתובב בהתניה החמור שלושה טפחים מנס טורבין ממושב הרחיים התחתון שהן ארבעה מקלט מפרכסת איפה שובכים את החיתי תחון אז אתה מה הי טריה איקה בריחיים של חמור קטנות קלות מה שיך נדנוד הקרקע למה צריך להרחיק אומר אלא משום כ טעם הרחקה בגלל כל מרעיד לא בגלל שזה מרעיד או כל הרחיים אם זה קטן אתה מבין מה זה זה שמנהיג את החמור הוא עושה

קולות כל של הרחיים גם קול של הנהגת החמור כנראה הוא הוא מדבר משהו החמור העושה אוע הרשי מה אמר יש מפרשים כל הנהגת החמון כל ה בכל הרחיים לא למה זה קטן זה לא מה זה כל הנהגת הרח אז מה זה מזיק לכותל הכל של הח לא זה מזיק לבן אדם להחי ד שלא יזיק לכותל למה מרחיקים מהכותל כי זה גם מזיק לא הבנתי שזה עושה רעש אבל למה אתה מרחיק אותו מהכותל שלושה ארבעה מלמעלה שלושה מלמטה כי מאחורי הקוטן יש אנשים הוא אומר שהכל של

רחיים קשה לקוטל קשה לקוטל גם הכל עצמו לא חשבתי על זה מפני שהכל יפה לבשמים אבל שהל קשה לכל זה לא ידענו מסביר חמור זה לא חמור בעל חיים של שתופס הנה אתה ראית תראה פרש רבנו חד בשל חמור קרד אין חמור טוחן בה אלא חמור קור קורא נין העצים הנושאים את הרחיים אז מה אם לא נותנים לו כאילו להרעיד את הכותל זה כמו הרב אם אני אחפור עם פונדו פחות משלושה טפחים ד קיר מזז את הקיר אני מזעזע למרות שאני לא נוגע בקיר העוצמה של

ור אז מזז לא אבל לא כתוב ככה רשי אמר מפני שקשה לכותל קשה לכותל מה הסיבוב הזה שהחמור עו לא לא לא כל הרחיים הכל כבר אמרנו לפני כן קשה לכותל הזעזוע זה היה משהו אחר עכשיו הוא אומר לא זה חמור כן הל הלאה ואת התנור שלושה מן הקריה שהן ארבעה מן השפה מחלקן מכותל חברו שלושה טפחים שאין ארבעה מן השפה אמר הבש מנה קד תנור טפח בולטת מן השפה טפח דק ממכן לא יקמו ביניהם כמה יהיה רחב למטה טפח יותר מלמעלה מהשפה למטה צריך להיות

רחב יותר טפח מלמעלה הולך ככה למטה רחב טפח למעלה פחות טפח זה הולך ככה ככ אני מבין לא וד כמה הוא רחב למעלה כזה אתה רואה ח פה פה של של קד נגיד פה של תנור למטה הוא יותר רחב מהפה הזה טפח זה מה שאמרת ראית לי כזה ככ למעלה הוא פחות פ אתה לא מראי לי טוב אתה לא מרא בסדר הלאה הבנת א לא נדבר הרבה יצחק אמרתי לך אתה מדבר ולא לדבר אסור לדבר פה עוד חרות לא יעמיד אדם תנור בתוך הבית אלא אם

כן יש על גביו גובה אר ארבע עמות כלומר מפתח הפה של התנור עד התקרה ארבע אמות ארבע אמות זה שתי מטר למה שלא תחז האש בתקרה היה מעמידו בעליה בקומה למעלה צריך שיהיה תחתיו מעזיבה וביתית בתקרה כלומר זה רצפת העלייה שלושה טווחים מעזיבה שלושה טווחים למה שלא שלא תבער התקרה שתחתיו ובכירה טפח התנור חומו רב קיירה פחות אז לכן צריך יהה עזיבת תפע ואם הזיק בכל זאת אפילו שהרחיק את כל הרחקות שדיברנו משלם מה שהזיק רבי שמעון אומר לא אמרו כל השיעורים האלו אלא שאם הזיק

פטו מלשלם למה נתתי לו שיעור יגיד אני עשיתי כפי שצריך עוד דין לא יפתח אדם חנות של נחתומי כל זה למדנו למעלה אלה אופי לחמים וש צבען אלה שעושים צבע כל הזמן יש להם אש בחנות תחת אוצרו של חברו מקום תבואה שמן יין למה העשן עולה ומזיק לה אוצר ולא רפת בקר לא יפתח אדם אוצר של חברו איפה אוצר של חברו רפת בקר באמת ביין התירו אבל לא רפת בקר כלומר מתחת לאוצר של יין מותר לפתוח חנות של חתומים או צבעים אבל לא לפתוח א גמרא

מה זה באמ גמרה והתניה בתנור ארבעה ובכירה שלושה אתה אמרת לי במשנה שמתחת תנור שבעליה צריך שיהיה רצפה בעובי שלושה טפחים ומתחת קיירה טפח והתניה בתנור ארבעה טפחים ובכירה שלושה טפחים לא טפח אמר הביה כי תניה הי בד נחתומי תנור בכירה שנחתום שהוא הוא מוכר לקהל ואז הוא מסיק הרבה זה לא בית פרטיק תנור דידן כי קירה דנ חתומים אומר התנור רגיל של בעלי בתים שנתנה המשנה שיעור שלושה טפחים זה כמו שנחתום צריך שלושה טבחים עוד דין לא יפתח אדם חנות נחתומי צבעי תחת אוצרות של

חברו ולא רפת בקר תנא אם היייתה רפת קודמת לאוצר מותר אם היה רפת בקר קודמת לאוצר אחר כך בא בעל האוצר עשה לו אוצר מותר לבעל הרפת להישאר שם רצי לסגור אותה בעה הביה כיבד וריבת לאוצר מה הוא לא הספיק להכניס תבואתו כבר פתח התחתון את חנותו זה נקרא שהוא קדם האוצר או קדם החנות אן קונים ח ריבה בחלונות מהוא בעל העליה ריבה בחלונות גילה שרוצה לפתוח אוצר בדירתו צריכה הרבה אוויר שלא ירכב בתבואה זה נחשב גילוי שהוא גילה או זה לא נחשב גילוי עוד מסתפקת

הגמרא אך סדרה תחת האוצר מהוא בנה עליה על גבי ביתו מהוא זה גילה דעתו שרצונו להכין לאוצר או לא תקו מסתפקת הגמרא בער אבונה בר דרב יהושע הכניס עד מי שגר בדירה העליונה הכניס תמרי רימוני מ זה נקרא שפתח אוצר או אוצר זה תבואה זה יין שמן טקו באמת ביין התירו אבל לא רפת בקר קור תנא ביין התירו מפני שמשבח לפתוח תחתיו חנות של נחתומי וצבעים למה זה משביח את היין ולא רפת בקר בפני שמסריח תדע לך שחום זה טוב ליין חום חום ככה אני ראיתי

הסבא שלי היה עושה יין איפה שם אותו בגג בגג של רעפים מתח עליו יש רעפים הייתי אומר לו אבל זה התבשל לך כל היין פה אומר זה טוב חום אומר זה טוב חום בשביל היין כן והיה יוצא לו יין משובח מאוד כל היין שלו זה היה על הגג של הסבא שלי הכל היה על הגג שלו יש עליו רעפים מתחת לרעפים כל זה היה הגג כדף של יין הרב אז למה שמים את היין במר אחר כך אחרי זה אחרי שהוא מכן אחרי שהוא מוכן אל הוא כל

הזמן היה שם אותו ש מכינים אותו כל הזמן פנה הוא היה לו ברכה זה בסדר סבא שלך היה לו ברכה כן הייתי אומר לו מה זה זה ס עוד זה הך לאן עוד משנה חנות שבחצר חנות שפתח אחד האנשים בחצר יכול למחות בידו ולומר לו אין יכול לישון מכל הנכנסים ומכל הוסים אדוני אתה יש לנו חצר משותפת הוא פתח שמה חנות יכול למחות בידו אל תפתח פה חנות אתה רוצה למכור פה זתים חמוצים אי אפשר בחצר הזאת למה באים הרבה אוהבים את הסחורה שלו באים הרבה

רוצים לקנות זה מפריע רוצים לישון אבל עושה כלים ויוצא ומוכר בתוך השוק יכול לעשות כלים בחצר ולמכור אותם בשוק ואין יכול למחות בידו ולמר לו איני יכול לישון מכל הפטיש ולא מכל הרחיים ולא מכל התינוקות אדוני ככה זה בית בית יש פטיש בית יש תינוקות בית יש כן אני רוצה לפעמים לעשות איזה כלי איזה דבר אתה לא יכול להגיד לי אל תעשה בבית כ לסגת עתר תינוקות באים לקנות יין כל דבר נמכר בחנות אה לא חשבתי ככה בקת מסחרים במשך זה לא ככה בוא נראה גמרא

מה ישנה הרשע אומה ישנה השפה למה אמרה המשנה שיכול למחוות בו ולמר לו אני לא יכול לישון מכל הנסים ולמה בשפע הוא לא יכול למחות בו אין יכול לשון מכל התינוקות אמר בי שפע תן לחצר אחרת שפע של המשנה לא מכל התינוקות כוונה שבני החצר אחרת לא יכולים למחוות בו אז מה זה מה זה להיות תינוקות שם לקנות הבני החצר האחרת לא יכולים למעות בו בח ש אבל זה מפריע מה פה זה לא בית מסחר אמר לרב י תנ חצר אחרת מותר למה אמרה המשנה לא

יכול לעקב מחמת כל התינוקות י כתוב אם בחצר אחרת מותר אלא אמר רבה ספה אתן תינוקות של בית רבן זהו מה הוא מלמד שמה תינוקות בבית קו אז זה יכול למחות בו ואם בית הכנסת עשה ומסתבר שהוא הדין השאר דברים כגון ללמוד תורה משנה תלמוד תפילה בציבור יד רמה רי מיגש רטבה אחי שאומרים שרק לתינוקות של בית רבן ולא לשאר מצוות זה דעת הרמבן ויתכן שכל זה בזמנם שהיו קונים קרקעות לדורות וא עומד למכירה אך כיום שדרך בני אדם לקנות ולמכור דירה לאחר כמה שנים וייתכן

שכת טענה שתינוקות של רבן מורידים מחיר הדירה ולא שמענו להתיר גם בהפסד ממון כ אין לך הוראה בזמן הזה אפשר לעכב שלא לפתח אתמו ור קבוע ליד ביתם למה זה הערות הרב אלישיב נו החצרות היו בדיוק כמו הרב שאבי למטה כן היו כמה שכנים באותה חצר לכן אי אפשר לעשות מה שרוצים כך היה בסוריה גם מה זה חור הרב זה ודאי לא כאלו משרב אלי לא לא זה מסופק מסופק מתקנת יהושע בן גמלא ה היה כהן גדול ואלך דמר רב יהודה הכל זה מתקנת יושע בן

ג דמה רבי יהודה אמר רב ברם זכור אותו האיש לטובה ויהושע בן גמלה שמו זה היה כהן גדול שימלא הוא נשתכח תורה מישראל שבתחילה מי שיש לו אב מלמדו תורה מי שאין לו אב לא היה לומד תורה מהדרוש ולמדתם אותם ולמדתם אתם בעצמכם תלמדו את בניכם כל אב חייב ללמד את בנו זה לא מותר בי דין התקינו שיושבים מלמדי תינוקות בירושלים מה הי דרוש כ מסיון תצא תורה ציון ועדיין מי שיש לו אב לא היה עולה ולמד שליחה מי שיש לו אב מעלה ו מלמדו משיבו

יצא מלמד תנוכות מי שאין לו אב לא היה עולה ומלמד כינו שיו מושיבים בכל פלח ופלך הוא מכניס שנותן כבן 16 17 לבית רבן מי שהיה רבו כועס עליו מבעד בו ויוצא עד שבא יהושע בן גמלה ותיקן שיהיו משיבין מלמדי תינוקות בכל מדינה ומדינה ו בכל עיר ועיר מכניסין אותן כבן שש כבן שבע טוב כל זה לאט לאט ישמל כהן גדול היה כהן גדול של רבי ישמעאל כהן גדול הרב הלכות אולי הוא התכוון שאסור לו בחסר שאסור לו בחסר לקחת מורים ללמד מורים שילמדו את הילדים

כי אז זה כבר זה כמו סמינר בחצר א השם ישמך אנחנו רבותיי סימן תרסג לא לדבר פה שה שבת רבי שמעאל כהן גדול לא לא כן לא איך יהיה 3 ש מדמה ד עכשיו שבת של חולו של מועד אבל לא לדבר דיי אמרתי לך לא לדבר אתה מפריע שבת שלחו ו של מועד ערבית ושחרית ומנחה מתפלל של שבת ואומר יעלה ויבוא בעבודה שבת של חול מועד מתפלל שזה שבת במוסף אומר אתה בחרתנו פני חטאנו את יום המנוח הזה את יום חג הסוכות הזה חודה מקדש השבת

בישראל וזמנים ונוהגים לומר אומר הגהה כולת בשבת חול המועד למה שאדם ידע שהכל הבר עברים כן לא ידבר הרבה עוד או בשמיני ג מוציאין שני ספרים בשבת חול המועד שני ספרים באחד קוראים רה אתה אומר אליי הוא מפטיר קורא בקורבנות של ספקה דומה הוא מפטיר בחזק והיה ביום בו גוג שלעתיד יהיה מלחמת גוג ומגוג בתשרי תכין את עצמך אל תדג תש לך סימן תרסד סדר יום הושענה רבה יום הולדת הלו ביום שביעי שהוא יום הושענה רבה מרבי בו בהושענות נוהגים רבות במזמורים כמו ביום טוב למה

נידונים בו על המים ואן אומרים נשמת נשמת למה זה יום חול ואומרים מזמור לתודה ואומרים אין כמוך שמע ישראל כמו ביום טוב ואומרים קדיש של אחר תפילת מוסר בניגון יום טוב ואין רגילי לעשות מנחה של חול עד אחר יציאה מבית הכנסת ויש לומר אתה יודע בן איש חי כותב שיש לא נותנים צדקה כסף בכיס ו שענה רבה ויש לומר פזמון זכור ברית כשיש מילה בהושע לבא ים אותו קודם אנה אוזן חן כתבו הראשונים שיש סימן בצלע לבנה בללו שנהב מה שייקרה לו לקרובי באותה השנה באותה

השנה יש מי שכתב שאין דגדג בזה כדי שלא לפרע מזלי גם כי רבים אינם מבינים העניין על בוריו ויותר טוב להיות תמים ולא לחקור עתידות ברים כיצד בנרות כ ביום הכיפורים ומדדים נוהגים לטבול עצמם קודם עלות הש כמו בערב יום הכיפורים ויש נוהגים ללבוש הקיטל ביום כמו ביום כיפור לפי שבחג נדונים על המים ונוהגים להתיר בו איגוד של ולב וניכר יותר הנענועים בו לרמז שעתה וגמר הדין ומרבים ב נענועים בכדי לעצור כל הטללים הרעים של השנה הזו מקיפים שבעה פעמים ומרבים תחנונים על הרב כתוב בבו

ד בבו נכון האדם יש לו בבועה ד בבואה אבל תדע לך מי שרוצה לראות את זה זה בלי בגדים צריך צריך להבט צריך לעמוד על הגג למעלה שאין בתים מסביב או בשטח פנוי ולהוציא כל הבגדים ואז הוא צריך לנות עם הבגדים אי אפשר לרות אבל אל תעשה את זה מהר אל תדאג לחוד שבת צריך להיזהר שטובלים ב שבת יותר טוב שלא ינגב עצמו במגבת שעל מ הטבילה אועיל היות ומי המכבה צריך שהגוף הגוף ישאב אותם כן שער כוונות אתה יודע ש מורבי אף פעם לא היה

מתנגב תמיד הולך למקווה הוא לא מתנגב גם ביום רגיל כן גם לא מל לא ה הולך ע מגבת לא היה הולך עם מגבת גם לא מתקלחים אחרי התפילה תמיד היה בלי מגבת מי כל יום מה זה שני וחמישי של עוד כן אפילו כמה פעמים הה יוצא מהמ היה לוח מעין גן עדן יום חמיש התי יוצא רוא שמע מוציא אותו אחר שיוצא מבית המרחץ צריך ליטול ידה במים ג' פעמים אמרנו אלה דברים שצריכים נטילה יוצא מבית הכיסא ובית המרחץ וואו מי ששרות זה כונו עווה מאוד הרבה

הזקן שלו עוה לא השערות של הראש עצמה שערות של ה זכנו עבה מאוד הטוב ביותר שלא סרקה במשחק כי תלשו אלא יפריד באצבעותיו בנחת לאט לאט כך כתב הבן אש חי בשוט תורה נשמ מי ש זקנו רחב עוה מותר לשרקו על ידי ששרק יהיה אומר אומר השיב בערב שבת קודש פרידם בצב עותה בנחת שלא יתש אבל במסרק לא יעשה כי תלוש יש מברשת של שבת לא לא מדובר בשבת עכשיו סתם לא טוב להוריד השערות של הזקן אלה שכבר מתגלחים אין להם זקן אז אין להם אבל

א שמגדלים זקן לא לא נגוע בסדר אתה אתה תגדל מה ישך כבר יהיה יפה לך אתה יודע תהיה כמו מנך אם האיש נו שלא יכול לטבול ישפוח על גופו תשע קביל מים ביודו עומד ערום ויבוא אדם אחר ושפור עליו המים מראשו תשעה קבים נאלו כל קו הות דרהם בכל לוג כח דרהם היום לא צריך את כל זה היום זה היה אז בזמנם היום יש דוש תעמוד תחת המקלחת הזה הדוש כמה דקות ונשפך ליך כל המים חרשת אבל לא צריך אדם כל ערב שבת יכול פחות תלך

לטבול במקוה טהרה לא יהיה מפונק ילך לטבול מפרט מר אתם יש לכם מקווה בבית מדרש כם לנו יש לנו לא ב מדרש הרב לא עשה מקו יש לו אבל הני לא רוצה אה יופי אם הוא נו הרב ילה כן כ עוד מעט עוד מעט לאט לאט זה הולך לפי התור ההלכות זה לאט לאט ל ש 40 40 דף מד הרמבם אתה לא יכול להיות בנחת אתה יודע את זה אתה לא יכול פרק שני הקטורת נעשת בכל שנה ושנה יתה מצוות עשה שנאמר קח לך סמים נתפרשו

בתורה ארבעה מסמ מניה נטף שחלת חת בנה לבונה ושאר סממניה הלכה למשה מסיני ו1 סמנים נאמרו לו למשה בסיני והן שעושים אותם במשכן מכוון מוסיפים מהן בלא משקל מנח סדומית וכיפת הירדן שמול קשה מוד י וי י ומוסיפים מהם בלא משכן מלח סדומית וכיפת הירדן מסכ ועשב אחד שמעלה העשן מה נגיד לו עכשיו נראה עוד מעט שיה ישועה תגיד כואב לי מאוד יהיה ישועה ולא היו יודעים אותו אלא אנשים ידועים עשב שמעלה עשן מה הוא היה עושה העשב הזה נותן לעשן לעלות כמתמודד איש מפי איש

בזה הו משקל 11 סממניה נטף ושחלת בחבנה ונה מכל אחד משכל 70 מנה המנה 100 דינרין אמסיה בשב רקום מכל אחד 16 מנים קוסט 12 מנה קנמון תשעה מנים קלופה שלושה מנים משקל הכל 386 מנים שוחקים הכל הדק ומוסיפים רוב עקב מלח סדומית וכיפת הירדן ומעלה עשן כשהו מקטיר ממנה בכל יום על המזבח מזבח הזהב מנה 356 יום כמניין ימות החמה ושלוש מנים הנשארות שוחק אותן ערב יום הכיפורים דקה מן הדקה עד שמוציאים ממנה מלא ופניו להקטיר ביום הכיפורים ונשאל הוא מותר הקטורת שאמרנו בשקדים נטף

העבור בתורה הוצע כתף שיוצא מהן הצורי שחלת היא הציפורן שנותנים בני אדם במגמות שהם עושים גחלים בסמים זה זה ציפורן חת בנה כמו דבש שחור ורחוק קשה והו שרף האילנות בערי יוון זהו שמותם בלשון ערבי עוד ב עוד בלסן ואספר טיב מיעה חלבנה זה מ בלובן זה לבונה ומסך זה מור וקציעה בסוב אנדרין שיבולת נרד קורום זעפרן ראית הוא כותב זעפרן כורכום קוסט קושט ועוד עוד זה קינמון וקשר סרקה זה קלופה ונדבר ענבר זה כיפת הירדן זה עשב שנקרא נדבר ריח טוב יש לו אנבר כן

לא יודע איזה נדבר זה לא בפרסי וב משבר נכון שלום עליכם קצת מפטמים את הקטורת מביא תשעה קבין בורית כרשינה סבון ושף בה את הציפורן ליפות אותה אחר כך שורה את הציפורן ב ב20 קו של יין חזק ביותר כדי לחזק את ריחה אחר כך שוחק כל אחד ואחד מסממנים בפני עצמו הדק כשהוא שוחק אומר הטב הדק הדק הטף כל זמן ששוחק מערב הכל כל מעשה בקודש בתוך הזלה ומ של קודש קונים אותה ו מפטם את הקטורת בן החולין פסולה פעמיים בשנה היו מחזירים אותה למכתש בימות

החמה היו מפזרים אותה כדי שלא תתפש מד הגשמים צוברים אותה כדי ש רחה ח נתן וכת דבש כל שהוא פסלה חיסר אחד מסממני חיה מיטה שהרי נעשת קטורת זרה פטמה מעט מעט במתכונתה כשרה אפילו פטם פרס בשחרית ופרס בן ערביים העושה כתורת מן 11 סמנים אלו לפי משקלות אלו כדי להריח בה אף על פי שלא הריח חייב כרת על עשייתה אם עשה במזיד בשוגג מביא חטאת קבועה אף על פי שלא עשה המשכל כולו אלא חציו או שלישו אול ועשה לפי משקלות אלו חייב שנאמר במתכונתה לא

תעשו איש אשר יעשה חמו להריח בה ונכרת מעמו עשה להתלמד בה או למוסר הציבור פטור הריח בה ולא עשה אינו חייב כבל אלא דינו כדין ננה מן הקודש ולא חיוה תורה כרת אלא לה עושה במתכונתה נשבח הזהב שבא אחל עליו מקטירים קטורת בכל יום והם מקריבים עליו דבר אחר מלבד הקטורת שום דבר אחר לא ואם הקטיר עליו קטורת אחרת שאינה כזו או שקטי עליו כתורת כזו שיתנדב אותה יחידו רבים או הקריב עליו קורבן או סיך נסך לוקה שנאמר ו תעלו עליו כתורת זרה ועולה ומנחה ונסך

לא תשכו עליו מב בעת שמוכן אתרן ממקום למקום הם מוליכים אותו לא על הבהמה ולא על הגלות ולפי ששכחת דוד וסע על הגלות נפרץ פרץ בעוזה אל המצווה ות על הכתף שנאמר כי עבודת הקושר שהם בכתף ישהו כשסין אותו את המזבח את הארון על הכתף נושאין פנים כנגד הפנים שני עמודים מצד זה העומדים אחוריהם לחוץ פניהם לפנים ונזהרים שלא ישמטו הבדים מן הטבעות שם מסיר את הבדים מן הטבעות לוקה שנאמר בטבעות אהרון יהיו הבדים לא ישו זה המוטות הבדים זוהר מ הבדים איך ישטפו את הבדים

אין שוטפים ככה ככל המים מה זה בדים זה לא בד זה אמר לך זה המוטות שנושאים את הארון מה קרה לך חשבתי ב פעם אתה ד מז השכינה הלאה דף שפט שפט תמה בתלת חל מחד גת משתכחין תנ כולת מתפשט מתקשר בכל גופה כל גופה התקשר בניד כשר מדע מינה גגר דוד ואמר שם בלי מיני משום חברתה קורס שמתה גינגר כתיב אבן מה עשו הבונים ימין כככ לכ פשה רעה לא בטלת כשרן כשר דמרן ע חי ין פשטן בעלמה מתרין חרדה קש ושי רעה חדשית רעה

צריך רשות ממני הלו צריך רשות הבנת אותי לא לצלם בלי רשותי וושי ד אחדוש דרעה יד ימינה הוא אבל תקר זרוע השם זורח נטוייה בזנ כל ברח הדוד הכתיב א בכ א ב רחמ ב ב 100 אל רבו מזרוע דק זרוע השם ממ הת זרועה ק תפרת כתיב מוליך לי מן משה הימינה זרוע אבנ כתיב זרוע תפר תוד בד ומה והו אדוני אלוהינו שקרו אבותינו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נבי אך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה

קח לך סמים נטף ושחלת חל בנה סמים ולבונה זקה בד בבד יי ויאמר אדוני משה קח ל קח לך סמים נטף ח מנה סמים ובונה זקה בד בבד יה ויאמר אדוני מש חך סמים נטף ושחת בחסמים ז בתה בד יהיה בבד ב זמר יהייה בבת בת ז ד עשית אותח קודש שר דך שמה אהרון בו בבוקר בן הרם רבנן ור 85 בכל יום מחציתו בבוקר צ ב שלושה בנים תרים שמהם מכניס כהן גדול נטא מהמהם חופלה יום הכיפורים חזר מתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצדקה

מדקה 11 סמנים היו בה ואלו הן הצורי וציפורן חין בנ ובנ 7 7 בנ מור וקציעה שישה 16 מני כפה שלושה חימ שתשעה חמר רבי נתן הבלי אומר אף כיפת הד רבן שמעון בן גמליאל אצור כ למה היא באה כ כו מרגליים יפ ני הכבוד רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר ר כ יפה שמנו כ מתה כצ כפר 7 ש כפ טוב שדבש בן אדם יכול לעמוד למה א מרי בדבש שהתורה אמ נו זרם ז עום מצ דש ומר עם מזמרת כם מעט צורי מעט דבש

חותלות ליום צשם םם אשר ב הגעתם אמש זוזות בדם אשרם לא ופתו ועבר מעל שפ את הדבר הבכ ז פ היו בשישה קנים יוצאים מצידה שלושה כ מצד אחד שלושה קצד השני שלושה גבים משוכים ח לש גים משוכים ח פ כן שתקנים יוציא מן המנורה ומנורה ארבעה גים שונים שני הקנים מ ש ה ד שני הקים ממנה כור ות אד א ימר משלי בן רש מלפני א את ויאמר משה ואניש וך חסדך צר בזך נייר וזך הבוקר חסדך י ב ח רק בניך ור ב במ

שמחתי לר א צות דוש למות ני השם נו השמות צו שמו צאתנו נו מעת דונם יד כל המשחיתים כל המקטרגים שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ ויעקב משה ואהרון וו דוד שלמה יברך משמו מצו כל הקהל הקדוש י המאזינים דרך הפלאפון ודרך הבין כד עלמה יברך בריאות שמחה הצלחה ישועות חיים טובים תמיד תהיו בריאים ושמחים חיים טובים כל