הדף היומי מסכת בבא בתרא דף יז הרב בניהו שמואלי שליט"א ו תמוז תשפד

[מוזיקה] שנו בבוקר ניתקו את השמ וא שפו את כל המים ומחשמל הורידו לאט לאט מליט לא קורה כלום הכל בסדר כו לא יודע כלום מזה זה ההשכרה של חמי היום תמ זה הבן שלי בעזה ו נשמת נבי בן גבריאל בוקר טוב לכולם היום יום השישי בשבת קודש ו בתמוז תשפד ערב שבת קודש פרשת חוקת הפרשה בסופה אומרת על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה בתיכון עיר סיחון הגמרא אומרת בב בטרה דף עח אמר רבי שמואל בנחמני מי זה המושלים אלו המושלים ביצרם בואו חשבון בואו בנחש

חשבונו של עולם הפסד מצווה כנגד שכרה שכר עבירה כנגד הפסדה אז אומר אומר הרשי אומר אלו חשבון היייתה מלאה יתושי אין כל בריאה יכולה לכובשה ואם היה סיחון בכפר חלש אין כל אדם יכול לחפשו כו שכן שהיה בחשבון אמר הקדוש ברוך הוא מה אני מצרח על בני נתן בלב כל אנשי המלחמה לצאת מן היערות נתקבצו כולם למקום אחד ושם הקדוש ברוך הוא הפיל אותם הכל בחוכמה הכל פלא פלאות הכל מעשה השם כלומר אם לא היה קובע סיחון את חשבון וכל הירות מסביבה בוודאי היה עושה חשבון

נפש שלא כדאי לצאת לו למלחמה עם ישראל ראוי למה הוא חשב שינצח עכשיו ראו שכולם שהשם נלחם להם אז כיוון שהוא הצליח במלחמה לא טבעית גבה ליבו להילחם עם ישראל לכן עבד מן העולם לכן אמרו המושלים בואו חשבון מכאן נלמד המושלים ביצרם שבלי חשבון נפש אמיתי עלול חלילה אדם להיתרם מן העולם מי שעושה חשבון נפש הוא לא נכשל ככה זה הולך אלו מלך מואב היה יושב בעיר המלוכה במסיבת רעים מלך מואב היה לו מסיבה בדיוק נו לו לשתות עשו לו מסיבה מה זה היו עושים שמחה

באותו זמן באו והודיעו לו שבאו האמוראים לכבוש את אי חשבון זה היה בקצה הגבול המלך לא רצה לקלקל את המסיבה אמר יש פה חורשי סבזי יש יש איזה אוכל איזה שתייה אומר מה אני עכשיו עזוב את עזוב את זה שייקחו עיר אחת מה יכול להיות פחות עיר אחת אז האויב כבש את חשבון אחר כך המתינו עוד קצת ראו אותו עסוק בעוד איזה דבר חשוב לו טק הלכו עוד עיר עוד עיר ועוד עיר ועוד עיר כן עד שכבשו אתכל ממלכה אתה מבין קודם כלל באו בעזה אחר

כך לאט לאט מצפון מדרום מפה מפה מפה ולאט לאט זה הולך ככה יצר הרע חוטף כאן לוקח כאן בתחילה מתחיל לפתות את האדם בדברים קטנים בסוף מגיע לדברים גדולים פעם אומר לו תאכל בלי הכשר אחר כך ככה זה טוב זה בסדר צריך לעשות להערים על יצר הרע להשתמש בשיטות שלו כנגדו תחבולות איך אמר דוד המלך חישבתי דרכי ואשיב רגליי לדוך אומר אני קם בבוקר אני אומר לו אני הולך למרח אני הולך לפרדס איפה היה הולך דוד לבית המדרש הוא אומר אני הולך כן אני הולך לחבר

שלי אני הולך לפה לא זה חוכמה שאדם ידע איך לעשות תחבולות נגד יצר הרע אז זה המושלים זה המושלים ביצרם בוא ונחשב חשבונו של עולם היה אומר החפץ חיים שהיה סוחר היה סוחר אחד ששכר עגלון להוליך אותו לאיזה מקום קודם שייצאו לדרך ביקש הסוחר עגלון שישגיח טוב על הסוס שלא יצא מהדרך הגנון הבטיח אבל ההבטחה שלו לא היה לה כל כך ערך למה הוא עייף מאוד מאוד כאשר יצאו מן העיר נרדם העגלון והסוס המשיך לרוץ בלי השגחה ראה הסוס חציר עשבים אומר בזה אפשר להכין חורשי

שבזי הלך שמה כדי לאכול איך ששתה מן הדרך עיבדה העגלה את השיווי המשכל והסוחר נפל והשחורה נשבר אומר לו הסוחר איך אלא הזהרתי אותך אומר מכיר אני סוסי הוא בחור טוב הוא משכיל הוא יודע את הדרך מעולם לא עלה בדעתי שהוא יתא מן הדרך אומר לו שותה סוס מסכין סוף סוף זה בהמה רואה משהו טוב הוא הולך ככה זה אדם רואה איזה דבר שמגרה אותו תאווה הוא עושה דיאטה רע עוגה שהביא הצדיק אמר לא חשוב פעם אחת לא חשוב אתה מבין ככה זה הולך אומר חפץ

חיים כון שאדם מורכב מנפש כנית ונפש בהמית חייב להשגיח הטב למה זה יכול לשלוט עליו לא יכול לדעת אבל אם אדם הוא גיבור ככה זה הולך צריך להשתדל ללכת בדרכים טובות לכן לא כל יום יביא לו איזה פיטה מיוחדת הזאת של ה פרנה לא כל יום בשבת טוב כן זה לא לא אז אדם כל יום צריך לעשות חשבון נפש בלילה לפני שהוא יושן אם הוא רוצה להצליח לעשות חשבון נפש איך היה התפלל היום דיבר באמצע התפילה איך הוא למד למדת דף בסדר יש לו את דף

ביד חזר עליו כמה פעמים חזר גמר את התהילים של היום מה שצריך לו למד חוק ישראל למד את ההלכות של היום כל דבר יעשה לו חשבון ואז הוא יראה הוא דיבר באמצע הלימוד רואה בודק כמה פעמים דיבר לשון הרע דיבר שקר כעס איך הוא התנהג בבית עם אשתו הוא בירך טוב על מה שהוא אכל ברכה ראשונה ברכה אחרונה אז הוא עושה חשבון אז הבן אדם הולך בדרך השם אבל אם אדם אין לו חשבונות זה בעיה גדולה אין דבר כזה צריך מאוד להיזהר מאוד יש ארבעה זמנים

של תשובה שאדם צריך לעשות חשבון נפש לחזור ובה כל לילה לפני שהוא ישן חשבון נפש בתשובה כל סוף שבוע על כל השבוע כל יום בערב על כל היום כל סוף שבוע על כל השבוע סוף חודש על כל החודש סוף שנה על כל השנה אותו דבר יתחיל מתחיל את היום יתחיל אותו יפה תחילת היום איך הוא מתחיל אותו התחיל אותו יפה עכשיו בבוקר איך שהוא כם מחשבה ראשונה לעבודת השם תחילת שבוע תחיל בפסוקים טובים בדבר טוב יתחיל יפה תחילת החודש יתחיל יפה תחילת השנה סימנה טבה ככה

צריך ואז שאדם עושה את זה הדברים שלו מסודרים היום זה פטירת רבי חיים דילהרוזה הוא היה תלמיד חבר של הרשש יש לו ספר תורת חכם אין כמותו צריך להיות חכם גדול בשביל להבין מה הוא כותב אז בשם שלו יש שם הביה די בסוף יש י לה ה רו ו זה ה הנה שם הביה היה אדם גדול מאוד מאוד היה הוא היה הוא היה עם הרשש חזק חזק הם עשו כתב התקשרות עוד עם רבי גדליה חיון הוא היה ראש ישיבה הראשונה של של בית אל הוא בנה

את בית אל היה לו כתב התקשרות איתם אחר כך עם הרשש כתב כתב התקשרות ואחר כך בשנת תק יד היה עם הרשש ומרית לגזי אחר כך בתק יח עוד הפעם עשו כתב התקשרות מה זה ההתקשרות הזאת הם 12 חברים והם והם אומרים הם קשורים אחד לשני כולנו אוהבים זה לזה אהבה רבה אהבת נפש אהבת גוף לעשות נחת רוח ליוצרנו ואם אחד נמצא באיזה בה כולם הולכים עוזרים לו לבעייה אם אחד נולד לו בן כל השבעה י אומר כל השמונה ימים כל לילה הם לומדים בשביל הבן

אם אחד יש לו חתונה מה הם לא עושים לחתונה של הבן שלו כל החברים היה בבית אן אחד חולה כולם דואגים לו משהו עות היה קח את שני בטח אה רש הישיבה ה לא הוא לא ראש הישיבה אחרי הרשש היה רבי יום טוב אלגזי אבל הוא עשה עם הרשש עם הרשש ביחד להביא את הגאולה אם אם אם ה ראו שיש צרות גדולות ויש בעיות גדולות הם הם צמו שלושה ימים נפשו שק הוא והרשע ועוד והחידה נכון וככה הם היו היו מול הכותל המערבי באיזה בית והיו

בוכים ומתפללים ועושים ייחודים ואז יצא בת כול מן השמיים אמר להם לא הגיע הזמן א תעשו את זה והם א והם התפזרו ואמרו אחד מכם ילך לגלות מי הלך לגלות הגאון חידה הוא יצא הגרל עליו הוא הלך לגלות כן גם אמר לי רבי יצחק כדורי ש הגאון הגאון הרב תורת חכם א אם אםא הרשש עשו עשו שבת בגן עדן וחזרו ראית דבר כזה אבל אז הם הם התלמידים של הרשש נתגלה להם מן השמיים ש הרשש זה יש בו נשמת הארי כי הארי אמר אני אחזור אליכם

עוד הפעם וכל התלמידי הרשש הם היו התלמידים של רב הארי למשל רבי חיים ביטל זה רבי חיים דלרוזה וככה הכל סובב אותו דבר אז יוצא ככה הרשבי והתלמידים שלו בא עוד הפעם ביטור רבנו הארי והתלמידים הארי והתלמידים באוד הפעם מתור הרשע שו התלמידים ככה זה הולך למעשה הם המפיצים של כל חוכמת הקבלה הוא התורת חכם הוא נסע סלוניקה להביא כסף כי היה קשה אז הוא הלך לסלוני היה ידי גדול של הרב מלחו בסלניק ומוחו היה גם גאון גדול אף בית דין קדוש וגם היה עשיר והיה

אוהב הרבה את התורת חכם והיה תומך הרבה מה אתה רוצה אמר לו אני אשלח לך יום אחד אומר לו אני רוצה שעון של חול שאני אכל לקום בחצות ושלח לו זה מה זה זה לא משהו אבל מה שהרב היה רוצה אחר כך הוא אומר לו אני לא דואג אני מ החול של של החכמים על ימי השבת שלהם יכול פחות שבשבת יהיה להם אוכל שבשבת יכלו כן הם היו כל השבוע בישיבה לא עוזבים כל יום שישי בבוקר גומרים שניים מקרא ואחד תרגום עם התפילין כל החכמים הולכים

לבית בדרכם הם קונים חתחת בשר שיהיה לשבת חמינדוס ויש מהם היו אוהבים ראש כבש הרבי דל קווינקה היה רוצה ראש כבש כל אחד היה קונה לו מה שהוא אוהב והם הולכים קונים לכבוד שבת קודש כן הרב כדורי אמר לי שמקובלים של פורת יוסף לא ה צריכים ללכת לשוק היה להם שמש היה הולך לשוק כל מה שאדם רוצה מביא לו לא ללכת לשוק לעיר העתיקה אבל הוא אומר היה הכל אומר היה שוק מלא מכל טוב אבל כסף לא אבל המקובלים היה להם כי ה היו עשירים כמו

רבי ניסים נחום ועוד אומרים כל מה שצריכים המקובלים מי שילמד קבלה יקבל שלוש משכורות של בחודש מה שמקבלים בדרך כלל משכורת בחודש הוא יתן שלוש חודשים בחודש אחד כלומר פי שלוש המשכורת שלו חוץ מזה אלך השמש שיקנה לו כל מה שה צריך הכל על חשבונו ככה היה היה טוב אם ככה אנחנו נתחיל את ה ישעיה הלו אז זהו זכות רבי חיים דלרוזה יגן על כל עם ישראל ועלינו בעזרת השם שה שעות אנחנו פרק ח פסוק א' ויאמר אדוני אלי קח לך גיליון גדול כתוב עליו בחרת

אנוש למהר שלל חשבה אז היית אומר לו קח לך גיליון וכתוב עליו בחרת אנוש היה זה כמראה הנבואה אז אמר לו שייעשה את זה ממש לא במראה הנבואה תכתוב את זה ממש אז גיליון זה מגילה תכתוב את זה במכתב שירוץ כל אנוש הקורה בו כלומר שכל מי שיקרא אותו יבין מה שכתוב בו למהר שלל אומר לבוא לכרי נשלול את כל הון עשרת השבטים ולהעיז לבוז נבוכדנצר אחריו את צדקיהו דורו וואי וואי וואי אומר גם תכתוב נבואה שיבוא נבו כת נצר לבוז את צדקיהו בדורו וואו וואו

וואו איזה נבואות אז קודם כל גלות עשרת השבטים על ידי סן חריב וגם כן אחר כך יבוא נבוכדנצר לבוז צדקיהו ודורו איך הוא תפס אותו ועיד לי עדים נאמנים את אוריה הכהן ואת זכריהו בן יברכיהו אומר גם באותם הימים במי הוקים על אותו פורענות שני עדים נאמנים האחד לבסר אותם חס ושלום רעה עתידה לבוא זה אוריה הכהן למה שהרגו יהויקים וגם איש היה מתנבא בשם השם אוריה בן שמעיה מקריאת יערים ואת זכריהו בן ברכיהו זה היה בשנת שנייה לדרי עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים אז

אומר רשי אוריה סימן זכריהו אם תראו שתתקיים נבואת אוריה תהיו מצפים שתתקיים נבואת זכריהו איי אי איי השם יעזרנו דבר כבוד שמו ויקרא לנביא ותהר ל את בן ויאמר אדוני אלי כרא שמו מהר שלל חשבז איזה שם זה אחרי זה קרא בן אשתו תחר אומר תקרא אתו מהר שלל למה זה יהיה אות על הגיליון שאתה כותב כי בטרם ידע הנער כרו אבי ואמי אשה את חל ד מסק ואת שלן שמרון נפנה מלך אשור אומר התלת בן אומר ועוד לפני שהוא יגדל הילד ג אבא אמא כן

בטרם ידע עדיין לא היה בו דעת לקרוא אבא אמא ישא הנושא ישא והוא מקרא קצר הוא יבוא מלך השור ויתפוס את ד מסק וימשיך הלאה ויהיה בל אגן ואת שלל שומרון אחר שנהרג פקח ומלאך הושע עליו עלה שמן ע מלך השוב והל הושע עבד עד כאן זה קשה הדברים האלה לפני המשנה נעשה צדקה ומים לכמה ימים יומים אה גם לשבת כמה זה יומיים לפחות פשוט על התפקיד אנחנו משניות מסכת גידין פרק ט משנה ואו הלימוד היום לעי נשמת סול בתני ו נשמת תמרה בת יצחק ומרים

רות בת מיסה ילו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחן משה בן ישוער רבי אורי נורי בן רחל משה באבא בן גולי אה לא בצרה לא בצרה שמואל בן שולמי אביעד שמואל בן שולמי יצחק בן חנון ורבי שלמה ועקנין בן ומרדכי בן חנה מרדכי הלוי בן חנה אז אמרנו לכם אנחנו משנה ו שני גטין שכתם זה בצד זה אתמול למדנו שעשה במגילה אחת כמה גיטין חמש גיטין אפילו יתן לזה את יקח מזה יתן לזה יתן לזה מועי עכשיו שני גיטין כתבן זה בצד זה זה טור

אחד זה טור שני ושניים עדים עבריים באים מתחת זה זה מעידים עליהם ושניים עדים ינים באים מתחת זה זה את ש הראשונים נקראים עמו כשר עד אחד עברי ואד אחד יווני עד אחד עברי ואד אחד יווני באים מתחת זה תחת זה שניהם פסולים זה לא מועיל משנה ז שר מקצת הגד וכתבו בדף השני ועדים מלמטה כשר חתמו עדים בראש הדף או מן הצד או מאחוריו בגט פשוט פסול הקיף ראשו של זה בצד ראשו של זה ועדים באמצע שניהם פסולים סופו של זה בצד סופו של זה

ועדים באמצע ען שהעדים נקראים עמו כשר אושו שלזה בצד סופו של זה והעדים באמצע עד שהעדים נקראים בסופו כשר צריך שהעיקר יוקר העדים על מה הם מעדים בסוף הגט איפה כן עוד משנה אחת עד שכתבו עברית עד יבנית הידים חתומים עלי בכתב יבני או כתבו יבנית ועדיו עברית או אחד עברי חתם בעברית ואחד יבני כתב הסופר ועד כשר אפילו שיש לחו שמי הבעל לא אמר לסופר לכתוב לחתום כשר איש פלוני עד כשר ראובן עד ולא הוסיף את שם אביו גם כשר בן איש בפלוני עד כשר

לא כתב את השם שלו כתב בן יעקב עד כשר איש פלוני בן איש פלוני ולא כתב עד כשר וככה הוא נכיה הדעת שבירושלים עושים פלוני בן פלוני כתב חניכתו וחניכת כתב הסופר בגד את כינוי שמות הבעל והאישה כשר גת מעושה בישראל שכפו את הבעל לתת כשר ובגויים פסול אם הנסו גויים לתת פסול ובגויים חוטין אותו ואומרים לו עשה מה שישראל אומרים לך כשר בסדר משנה ט הגענו כן אנחנו היום דף היומי איזה דף היום מה יהיה איתי אני שן לך אישות תפילת בית המדרש שח קשם

כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצוות עשה ש ללמוד תורה כמו שאמר הכתוב גת בי ליש עלינו נונו כ יהי רצון מלפניך אנו שלא יי רע דבר ת דנו קשה דבר בח שמר מותר ךע אין בדי אסור ן אין במנות אין בור שגכ אמת ל תצפי דבר אמת כי אד חפ מתורתך ירב כ תור בלימוד וה אד חוך הותך ישעשע לא ישכח דבריך לא זה לא טובים אלה רק יפים תביא שיר המעלות זה תן צין משה שיר המעלות ברכו אדוני אדוני עדי בבית אדוני בלילות הרב

תברך מה שמע יפה בטוס יפה בטוס אין בנ אמן אמ לא לא צריך תן סי משה את זה לפתוח דף יז היום מסיימים פרק ראשון מתחילים פרק שני פרק לא יחפור כן תודה הלימוד להצלחת נתנן בן יפה קפי ואליעזר פנחס בן לאה פ יפה בת האוס אנחנו נתחיל מהשורה האחרונה בדף טז עמוד ב' למטה שלושה האימן הקדוש ברוך הוא בעולם הזה מעין העולם הבא א של משה פתחת יופי מספי כד מצוות ‏p משקפי מכפה חיים תנו רבנן שלושה תימן הקדוש ברוך הוא בעולם הזה מאין העולם

הבא תראה בעולם הזה מאין העולם הבא אבל עמי אומר לי שהוא פה בשבת זה מאין עולם הבא אלו הן אברהם יצחק ויעקב בעולם הזה אבל היה הכל רוחני מה זה סבלו הם הראש שלהם בעולמות העליונים אברהם דכתיב ב והשם ברך את אברהם בכל יצחק דכתיב ב מכל יעקב דכתיב בכל אברהם כתוב בכל זה השם ך את אברהם בכל לא חסר שום דבר שום דבר לא חסר לו בכל גם בעולם הזה גם בעולם הבא יצחק נכתב ב באוכל מכל הכל רוחני יעקב כתיב בכי יש לי כל

לא חסר לי שום טובה רשי רשי אומר ל מכל כל ברהם כתי והשם ברך את אברהם בכל יצחק כתי וכל מכל יעקב כתיב כי יש לי כל כלומר לא חסרו שום טובה הכל הטובות בעולם שלושה לא שלט בהם יצר הרע מה שאנחנו אומרים בל מכלכל כ כן שלושה לא שלט בהם יצר הרע שום יצר הרע תראה בהת בוודאי הם אם אדם אין לו יצר הרע לא יקבל שכר הלא כתוב רגלי חסידי בשמו כלומר כמן שאדם עבר עליו רוב שנותיו ולא חטא שוב אינו חוטא אז האבות

כן שרה הקדוש ברוך הוא שהם דוחקים את עצמם כל כך להתרחק מעבירה אמר זהו יותר לא שונת עליהם יצר הרע יפה אז מה הם מי הם אלו הן יש אומרים זה יצר הרע של עבודה זרה וערבה זה עיקר היה אז יצר הרע של עבודה זרה וערבה מי הם אברהם יצחק ויעקב נכתב בכל מכל כל ויש אומרים אף דוד לא שלת בו יצר הרע נכתב בלבי חלל בקרבי יצרי הרע מת בקרבי דך אז מי שאומר ש דוד לא בכלל איך יפרש צערו קמקר מה שהוא מתרעם אומר

מרוב צרות ליבו חלל בקרבו רשי אומר חלל בקרבי יצרי הרע מת בקרבי צערי כ מדקר על ליבו ממש היה מתרעם ואומר שמת בקרבו תנו רבנן ששלו שלת מלאך המוות אלא המת ו מתת נשיקה על ידי השכינה מי הם אברהם יצחק יעקב משה אהרון ומרים אברהם יצחק ויעקב דכתיב בקל מכל קל לא חסר להם שום כבוד משה ואהרון שהיה להם כבוד זה שמתו במיטה נשיקה אברהם יצחק ויעקב היה סר דבר זה משה ואהרון ומרים משה אהרון ומרים נכתב בהוא על פי השם ויעמוד שם משה עבד השם

על פי השם באהרון פרשת השבוע שלנו ויל אהרון הכהן אל הור ההר על פי השם ויעמוד שם מה שואלת וה מרים לא וה מרים לא כתיב בעל פי השם אז איך אתה אומר שהיא מתה בנשיקה לא על ידי מנך המוות אמר רבי אלעזר מי נמה בנשיקה מתה תיה שם שם מ משה כתוב היה מוצה משה בטירת מרים כתוב תה מוצה מרים ני מה לא נאמר בא על פי השם שגנ הדבר לומר באישה זה לא יפה באישה לומר כך אבל אתם יודעים אף אישה לא מתה במדבר

רק מרים תנו רבנן שמע לו שלט בהם רמה ותולעה במותם לא שלט בהם רימה ותולעה בלון אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ומרים ובנימין בן יעקב אברהם יצחק ויעקב כתיב בכל מכל כל משה אהרון ומרים נכתב והוא על פי השם אז בדי ש תשלט בהם רמה בנימן ביך איפה שלא תרימה רק מי שעל ידי מלאך המוות הוא מטיל בו איזה איזה ארס ואז האדם מרכיב ושולטת בו רימה אבל האמת תוספות שואל כל הצדיקים לא שולט בהם רימה אבל לפעמים יש איזה תולעת אחת כמו היה רבי אלעזר

ברבי שמעון שמע איזה כן שמע איזה משהו ולא מחה ביזיון תלמיד חכם ולא מחה אז יצא לו כן בנימין בן יעקב דכתיב ובנימין אמר ידיד אדוני אשכון נבת חלב ויש אומרים אף דוד כתיב אף בשרי אשכון לבטח וד שאומר אחרת הוא רחמו דקב בקש רחמים שישכון בשרו לבטח אתם יודעים למה אומרים דוד מלך ישראל חי וקיים הכל חי מה העניין כשביקש שלמה המלך להכניס את ארון הברית קודש הקודשים דפקו שערים זה בזה תן לו להכניס מה התפלל מה עשה שיר מעלות לא הולך אמר ז ד

חשדי דוד עוד מה עשה הלך הביא הקים את דוד הלך לקבר דוד המלך אמר לו דוד בוא בוא איתי אבא טעל אוני בא קם דוד ובא ואז ביקש דוד שזה יכנס ונהפכו כל הפנים של כל שונאי דוד נפחו ל חי חי ולכן אחר כך הוא חזר לשכב אז אתה רואה לכן כתוב דוד מלך חי בקיים כמו אמרתי לכם משה רבנו בי הוצא משה לו משה איך הוא כתב 13 ספרי תורה ביום שהוא נפטר היה שבת אלא הקדוש ברוך הוא אכיה אותו בחזרה והוא כתב היה מוצא

משה ככה למדנו מהזוהר ספר האוצר כן ת יש לו ספר האוצר מביא אותו לרב אלא כן תנו רבנן ארבעה מתו בעת יוש נחש הם רואים למות לא צריכים למות אלא נגזרה מיתה הכו צא אדם הראשון עצתו של נחש ואלו הם בנימין בן יעקב לא היה צריך למות לא היה לו חטא שימות אמרם אבי משה ישי אבי דוד קלאב בן דוד כולם לא צריכים למות וכולו גמרא קבלה בידינו שרק מתו בעצתו של נחש לבר מאישי אבי דוד מפרש בכרה ממש הפסוק אומר עליו כתיב את עמשה שם

אב שלום תחת יואב על הצבא וכתוב ועמשא בן איש ושמו תר ישראלי אשר בא אל אבי גיד בת נחש אחות רוייה אם יואב וכי בת נחש הי אבי גיל והיה לו בת אישה היא תכתיב אחיותיהם של בני ישי צרויה ואבי גין אלא פתח את החלון מה אתה יושבי לא לא שמת בעת יוש אלא בת מי שמת בעת יושן נחש זה בתו של אישי שמת בעצה את הנחש הדרן הלך שותפין עכשיו פרק לא יחפור זה עושק בהרחקת נזקין הפרק הזה שלא יצא נזק לשכן לא מידי ולא

לאחר זמן בוא נראה משנה רצית ללמוד גמרא הנה היום לומדים משנה גמרא משנה לא יחפור אדם בור סמוך לבורו של חברו בלא שיח ולא מערה ולא עמת המים ולא נברכת קופסי אלא אם כן הרחיק מקוטל חברו שלושה טפחים בסד בסיד אתה יודע אדם אסור לחפור בשדה בור חפירה עגולה זה בור ויש סמוך לבורו של חברו יש בדיוק בור לחברו לא יחפור על ידו צריך שירחיק למה אחר כך יכול לבוא הקירות להינזק הקיר של של הכותל של הבור של חברו יכול דרך זה לבוא מים לבוא דברים

מה שהוא שם בבור ולא יחפור שיח זה חפירה שיח בור זה עגול שיח שיח זה חפירה ארוכה צרה ולא מערה חפירה בתוך הקרקע מכוסה למעלה מערה זה מכוסה למעלה סד בסד של בור שבור של הנזק או של המשב תכף תראה ולא אמת המים שמושכת מים מהנהר זה תעלה של מים ולא נברכת קוסין זה חפירה מרובעת בעומק מה או יותר ממלאים אותה מים ממ גשמים זה הולך יורד גשם שמה מחפשים הבגדים כל אלה לא יחפור סמוך לבורו של חברו למה מחלישים את הכותל בורו של חברו אלא

אם כן הרחיק מכול חברו שלושה טפחים בסד בסיד אלא אם כן ירחיק מקוטל חברו מהקול של הבור שלושה טפחים וגם כן יסוד אותו בסיד כי הסיד לא יתן למים לחלחל למקום השני תראה רשי אומר בור שיח מערה מפורשים בב מה בפרק שור שנגח בור עגול שיח ארוך וקצר מערה מקורה בקירוי נברכת כוסים חופ חפירה מרובעת בעומק אמה או יותר ומי גשמים מתכנסים בה לכבש בגדיהם והיה להם שתיים הנה ראשי אומר אחת ששור את הבגדים יום או יומיים בצואת כלבים והיא קרויה מחמצן שמה היה בשביל ש

שורים אותו כמו היום אתה שורה את הסבונים בסבונים כאלה כן יש להם פתיתי סבון ואחת שמשפשפים בה והיא קרויה נדין מכונה הוא מרחיקים עוד המשך המשנה אלא אם כן אמרנו סליחה רשי מפני שהחיה הסמוכה לבור מחלש את כותלי הבור סד בסיד את כותלי חפירת עכשיו נמשיך חקן את הגפת ואת הזבל ואת המלח ואת הסיד ואת הסלעים מקול חברו שלושה טפחים בסד בסיד אותו דבר כל אחד בסד יש לו כותל מחיקים את הפסולת של הזתים גפת זה פסולת של זיתים למה זה אוכל את הכותל זה חריף

ואת הזבל ואת המלח ואת הסיד ואת הסלעים זה אבני אבנים שיוצא מהם אש זה סלעים מיוחדים זה לא צימו ש תחשוב זה מטבע של סלע שנקרא סלע לא זה לא כסף כסף אתה יכול להשים על כותר של חבר שלך אין בעיה אומ שם מדובר בכ פ הרב ולא את הסלעים מכלו של חברו שלושה טפחים למה כל אלה מוציאים חום ומזיקים לקוטל בסד בסיד אם סד בסיד את קוטל חברו אז יכול להניח שם או מרחיק או סד מסיד גפת פסולת תים אני קורא רשי הסלעים הבנים שהאור

יוצאת מהם שקוראים קליש שאלו אין קשיים לחומה שמוציא הבל מן הכותל כותל לבנים שוית הבנוי על גב קרקע ולא בבור קא השתה עוד מחיקים את הזרעים ואת המחרשה ואת מי רגליים מן הכול שלושה טפחים יש כותל לחברו לא ישים שם מרגליים או זרעים כל זה מחליש את הכותל מחרקים את הרחיים שלושה מן השכב שהן ארבעה מן הרכב הריחיים מרחיקים מקוטל חברו שלושה טפחים מן השכב זה שוכב חלק התחתון החלק התחתון כן זה הח האבן התחתונה של הרחיים רכב זה רוכב עליו האבן העליונה למה זה מזעזע

את הכותל שאתה טוחן ואז כל פעם עוד נענוע עוד נענוע עוד נענוע זה יכול ליפול ואת התנור שלושה מן הקליה שהין ארבעה מן השפה גם את התנור מרחיקים שלושה טפחים משולי בניין התנור למטה למה למטה הוא רחב ולמעלה הוא הולך לבניה צר לשמור את החום זה נקרא קליה שהין ארבעה מן השפה העליונה אם מא למטה שלושה אז למעלה זה ארבעה ראשי זרעין קשין הכותל מחרישה מרפה יסוד ונופל מרגליים ממשמשים את הלבנים שהם רחיים קשים לכותל שמנים את הקרקע בגלגול חבטו מנכה ם רחיים התחתונה הרכב היא

העליונה הרוכבת זו על זו כצר טפח מן התחתונה ואת התנור שלושה מן הקליה תנור של חרס הוא שרוף בכבשן כשאר כדרות למעלה והבא לקובו בארץ עושה בניין טית ואבנים שיהיה לו לבסיס משבים אותו עליו ואותו בניין עשוי בשיפוע רחב מלמטה וקצר מלמעלה כמידת התנור תחתונה כמידת התנור תחתונה קרוי קליה וונו קרוי שפה כלומר שפת הקליה שפתה עליונה לפי שבלו של התנך קש דקות אן צריך חיקו תהפוך ת של משה מה שואלת פתח בבור ומסיים בכותל איך זה אל הוא אומר אמרנו במשנה ולא יחפור אדם בור

סמוך לבורו אלא אם כן הרחיק מכותל חברו שלושה טפחים מה זה קשור כול אז פתח התנה בבור לא יחפור אדם סמוך לבורו של חברו ומסיים בכותל אי החיק מכלו של חברו צריך לסיים את ה כמו הפתיחה החיק מבורו של חברו לא מכול הגמרא אומרת אמר רבת רב יהודה מקוטל בורו שנינו מקוטל בורו של חברו גם קוטל בור אפשר לקרוא בקצרה כול זה הכוונה לכותל בורו לא כול רגיל וניתנה אלא אם כן ח מבורו של חברו שלושה טפחים וכולנו נבין שזה קוטל בורו חנה בת צרה חיה

לידה קלה אמן אלא אם כן החי מבור ק משמען דקטל בור צריך להיות וביו שלושה טפחים ראית מה זה הקוטל עצמו של הבור צריך להיות העובי שלו שלושה טפחים נפקה מננ מקו ממכר כד תניה אומר לחברו בור בכולי אני מוכר לך צריך שיהיה הקוטל שלושה טפחים שבור יהיה טוב שישמור את המים ישמור מה שצריך צריך שיהיה עובי של הבור של של כותלי הבור שלושה טפחים וגם אחר כך ירחיק שלושה טפחים גם העובי שלושה טפחים וחיק זה בא ללמד אותי ללא איך ללא כיוון שאמר צריך להחי

שלושה טווחים הרי שיש קוטל הבור של הראשון גם הראשון כבר החיק בתוך הצרו שלושה טפחים אלא לכל בור יש קוטל שלושה טפחים ככה אומר רשי היום קוטר הכי הכי צר זה שלושה טפחים כמה שמ זה איתמר איפה אמר הב הבא לשמוח איתמר הבא לזמור בצד המצר הביה אמר סומך אבא אמר אנו סומך מי שבא לשמור לחפור ראשון בור בשדהו וזה בצד שבינו לבין חברו לשכנו שכן אין לו בור הוא עכשיו רוצה לפוך בור על הגבו של חברו וחברו אין ו בור וימר סומך בורו למצר שהשני

יבוא לחפור ירחיק שישה טפחים למה יש עובי הבור וירחיק שישה טפחים יוצא שחיק שישה טפחים תראה תוספות אומר מה הוא בו שלוש עכשיו עוד הפעם אדמה רבא לסמוך בצד המצער הביה אמר סומך כשהשני יבוא לחפור ירחיק ורבא אמר אין ו סומך אלא מרחיק שלושה טפחים מהמיצר כשהשני יבוא לחפור בור גם כן יחי שלושה ואז יהיה בסדר למה עכשיו הוא נקרא מזיק שלא תהיה כרק חברו רוייה לבורות אז הגמרא מבארת בשדה העשויה לבורות לשון ראשונה דברי הכל אינו סומך אם שדה עשוייה לבורות אז ודאי שלא יסמוך

ל שדה חברו ירחיק שלושה כי כיפלי גה בשדה שאינה עשוייה לבורות הבימר סומר ד אינה עשוייה לבורות לא צריך לחשוש שחברו גם יחבור בשדהו רב אמר אנוס אומר לאמר לכי אכי דעת תמלחת וחפרת כמו שאתה נמלכתי פתאום נכון זה לא עשוי לבורות אבל נמרחת וחשבת לחפור בור אפילו שהשדה היא לא עשוייה לבורות אננ המחלה וחפר לה גם אני בא לי בראש כדאי למה לא הולך ה הקטניות כל כך נעשה בור מים צריכים מים אדמר בשדה שעש דברי הכל סומך לא צריך לחשוש שגם חברו יחפור כפג

בס עשויה לבורות המר סומך אפילו לרבנן דמר מחקי אתל מן הבור 25 שמה שלא יכנסו שש חברו את לבור שמה למה אני אומר צריך להרחיק בשעה שהוא בא נטוע יש את הבור אבל הכ בדנה דק חפר ל לבור כם בשעה שחופר בשדה בשדה שלו הפריק אין החברו בור לכן הוא לא מזיק כעת מותר לו לרבה אמר אינו סומך אפילו לרבי יוסי דאמה בעדן שאין צריך להרחיק עלן זה שחופר בתוך שלו וזה נטע בתוך שלו אני מם דדנה קנת ד מזכל בור שמה אמר רבי יוסי שלא

צריך להרחיק כי בשעה שנטע את האילן אין כאן שרשים שמזיקים לבור חברו למה עוד לא היה בכלל בור אבל אכ אמרלה כל מרא ומרה דכ מחית כרפת עי כל מכה כל מעדר במעדר שאתה חופר בשדה את הבור כל דפיקה בדפיקה במעדר אתה מרכך את הקרקע ומזיק לבור לכן יכול למחות בידו נן לא יחפור אדם בור סמוך לבורו של חברו תדייק תעמד קבור לכן אסור לחפור בשדהו שלושה פחים סמ בראש של חברו הלק אבל אם אין בו סומך משנה מך נשנ דמר בסד ש עשויה ל דברי

סומך אמתת משדה שנה עשויה לבורות מובן דווקא אם יש בור אסור לסמוך אם אין בור מותר אלא לאך נשנה דאמרת בשדה שאינה עשוייה לבורות פליגה אם ככה בישת מהב ניחה שמבואר במשנה שמותר לסמוך אלא לרבה קשיה הרי אסור לסמוך אמר לך היתמר עלה כבר אמרנו למעלה בגמרא אמר תם הרב יהודה מקוטל בורוש נינו מה שאמרת מרחיק אין הרחקה מחלל הבור אלא מקוטל הבור שלושה טפחים הראשון הרק שלושה טפחים מהמצע ואומרת המשנה לשכן השני לא תחפור אלא אם כן תרחיק גם אתה שלושה טפחים אתה איתי מא

הק דאמר יש אומרים קושית הגמרא מהמהלך הפוך בוא נראה אמרנו במשנה לא יחפור אדם בור סמוך לבורו של חברו יתמ עלה אמר רב תמ רב יהודה מקול בורו שנינו שאסור לסמוך בכותל בורו משנה מך משנה ד אמרת שבשדה עשוייה לבורו דברי הכל אינו סומך אז זה הלשון השנייה מהתת בשדי עשוייה לבורו מובן למה לא יסמוך לכותל בורו של חברו אמר בשדה עשוייה ורות פניג הם חולקים בשדה שכבר עשוייה לבורות משנ מה לרב ניחה למה אסור לסמוך למה סד סויה לבורות אלא להב קשה איך הוא מתיר

לסמוך מדוע הוא בעצמו ביאר במשנה מקוטל בורו צריך להרחיק איך הוא מתיר לסמוך אמר לך ביה מתניתין שבאו לחפור בבת אחת המשנה מדברת שני השכנים באו לחפור בבת אחת אז בזה מודה הביה שכל אחד ירחיק שלושה טפחים ולא יתי לסמוך מתי ית לסמוך כשרק בא הראשון נחפור לבדו השני לא בא אבל במשנה מדוברת שבאו שניהם לחפור ביחד בור אתה שמע סלע הבא בידיים מה זה סלע פלא קרקה רקה מתפוררת ביד הוא אומר חשבתי סלע זה קרקה קשה ככה ראשי אומר ח מתכחש מלי סלע הבא בידיים

כנראה זה סלע של גיר אה סלע הבא בידיים הכוונה מתפוררת ידיים זה חופר בור מכאן וזה חופר בורו מכאן זה מכניס שלושה טבחים בסד בסיד וזה מכניס שלושה טבחים בסד בסיד אז כשה על הביה אפילו שהיה הראשון גם החי בא בידיים משנה זה מתפורר הוא קרר ל מה יקרר לה ודאי סלה מתפורר צריך הרחקה בא בידיים צריך לה אלא הוא סובר שזה גם בקרקר רגילה הדגיש פה ס שבא בידיים למה סלק תחמד בא בידיים לבע מ רוחת פה כמה ש הייתי אומר בבא ידיים צריך לא

שלושה טפחים 10 טפחים רוחת פה כמה שמעלה לא צריך מספיק שלושה טפחים את ש מרחיקין את הגפת ת הזבל ואת המלח אמרנו במשנה מרחיקין את ה הגפת ואת הזבל בית המנח בית הסיד הסלעים מקולו של חברו שלושה טפחים אוסד בסיד אז אתה רואה מקולו של חברו טעם מדיק הכותל אז מרחק אלק הכותל סומך אז קשה על רבה אתה אמרת לא דרכי גם כן לא כי לק הכון נמה לא סמיך גם שאין כותן לא יסמוך ואלה מהכ משמען אז מה בא להגיד לי וכותב דווקא שיש לחברו

כבר כותל הלא גם בלי כותל מרחיק כ משמע דנה קשור לכותל זה ללמד אותי גפת מלח סי סלעים הם מוציאים חום הם קשים לקוטל הה עוד קטע בסדר עד כאן חד הלכות שולחן ערוך סימן תרס סעיף ג יש מי שאומר שהן אומרים הושענה בשבת ולא נהגו כן אלא אומרים הושענות בשבת שכנים אומרים לא זה זה מרן החידה אומר שבזמנינו לא אומרים הושענות בשבת וככ עושים דעת מרן אומר כן אמר וככה עושים אשכנזים ד לד שג למעלה סימן תרסא עכשיו השידור של בגדד כתוב לא עושים מ

שענו אבל שלא יחסר הספר שמנו אותם בליל יום טוב שני בחוץ לארץ זה אומר כתיש זמן אחריו מיד שחיינו ואחר כך ברכת סוכה קדיש קידוש קידוש סליחה טעיתי בליל יום טוב שני אומר קידוש בזמן זמן שחיינו מיד אחריו מיד ואחר כך ברכת סוכה ם היום טוב הראשון שחיינו זה כ גם על הסוכה וגם על החג יום טוב שני עושים שוב קידוש ספקה יומה מרכז שחיינו כהה רק על החג לא על הסוכה יום טוב שני זה בחוץ לארץ כן כן סימן תרסב ביום שני מברך על נטילת

ודה וכן בכל שאר הימים אפילו שרק ביום ראשון זה מהתורה שאר הימים זה דרבנן אז גם למצות דרבנן מברכים אשר קדשנו במצות וציוונו רבנן ציוו זה גם ציונו ‏ul אינו מברך עשינו שלוש שבת או רמבה אם האדם בתענית בערב שבת בכל זאת טועם ופולט בלא ברכה וזוכה חיים עליונים אתה יודע היום יש הרבה מטענים בגלל ששרפו הרבה הרבה כן ערב שבת חוקת יש מטענים מנקר קדוש חסידים ביתן לעשות בכל ערב שבת קודש קודם המנחה תרת נדרים אנחנו עושים את זה אח שחרית זה טוב לעשות אתר

הנדרים כל השנ כל ערב שבת כל יום חמש בערב חד לא עושים חבד עושים את זה לא לא יודע פרק מצווה לרחוץ כל גופו בחמין בערב שבת ואם אי אפשר לא חץ פני ידיו ורגליו בחמין היום ברוך השם רוחצים בחמין טובלים במקווה צ משה יש לכם מרחץ ברמות 40 שנה מחקים מה ישרים נשים יש יש בטח שיש כמה הבי ש קמ הכנסת של הרב זיד יש מצוות רחיצה בערב שבת היא בחמין דווקא בצונן אינו יוצא ידי חובתו ואפשר שבתפילה במקווה חמה יוצאים בזה ידי חובת מצוות

הרחיצה כשרוח גופו רחוץ ראשו תחילה ואחר כך יד ימין אחר כך יד שמאל רגל ימין רגל שמאל גם צריך מצווה לרחוץ בסבון בבורי לא סתם ישטוף איזה מין דבר זה ור טוב אבל שמפו גם טוב לא זה כמו טובו על הראש על ה לא לרחוץ את עצמו בבורי ביום שבת אפשר זה ל אפשר ה כן זה מדובר ש כל האיסור זה בחמים חמים אם זה חם שהוא טיפה עם קרעם טיפח קצ הרמבם דף ל פרק שביעי מצוה עשה נראה מן המקדש שבי שביעי שנאמר ומקדשי תיראו

ולא מן המקדש אתה ירא אלא ממי שציוה יראתו הקדוש ברוך הוא באיזו יראתו ש כנס להר הבית במקלו במנעל שברגולד אתו או באבק שעל רגליו או במעות צורין או בסדנו אז מה יעשה עם הכסף יתן ישיבה בין צריך לומר שאסור לו לרוק בכל הר הבית אוהו אלא אם נזדמן לרוק בבליו בחסותו ולא יעשה הר הבית דרך שיכנס פתח זה ויצא בפתח שכנגדה כדי קצר הדרך אל קפו מבחוץ ולא יכנס אלי דבר מצווה לכון נכנסים לעל הבית נכנסים דרך ימין ומקיפים ויוצאים דרך שמול חוץ מ שרא

עוד דבר הוא שהוא מקיף על הסמול לפי כך היו שואלים אותו מה לך מקיף על השמאל שהוא אבן מה אומרים לו השוכן בבית הזה חמך שהוא מנודה השוכן בבית הזה יתן בדך ותשמע לדברי חבריך יקרבוך ד' כל ששים עבודה ונסתלק לו אין יוצא חוריו לאכל אלא מעליך אחורנית מעט מעט אומר אניח צידו עד שיצא מן העזרה אסור לעשות גב וכן אנשי משמר ואנשי מעמד וויים מדוכן כך אן יוצא מן המקדש כמו שפוע אחר תפילה לאחוריו כל זה דרע מן המקדש לא יקל אדם ראשו כנ שר

מזרחי של עזרה והוא שער ניקנו מפני שהוא מכוון כנגד קודש הקודשים כ נכנס לעזרה יהלך בנחת במקום שמותר לו להיכנס לשם בנחת ויראה עצמו שהוא עומד לפני אדון השם שנאמר והיו עיניי וליבי שם כל הימים מהלך בהמה ביראה ופחד ורעדה שנאמר בבית אלוהים נהלך רש כל יום שנכנס לבית הכנסת צריך לחשוב את זה ברגש יעלה גימטריה ואסור לו לאדם נשב בכל העזרה ושבה בעזרה אלמלכ ב דוד שנאמר ויבוא המלך דוד ושב בפני השם וסנהדרין שהיו יושבים נשקת הגזית לא הו יושבים אלא בחציה של חול ז

ואף על פי שהמקדש היום חרב בעוונותינו חייב אדם במורו כמו שהיה נוהג בו בבניינו לא יכנס אלי מקום שמוותר להיכנס לשם ולא ישב בעזרה ולא כ ראשו כנגד שער המזרחי שנאמר את שת שמורו מקדשי תיראו משמיר השבת לעולם אף מורא מקדש לעולם תבין שחרב בקדושתו עומד בזמן שהיה המקדש בנוי אסור לו לאדם לעקל את ראשו מן הסופים שהוא חוצ ירושלם מלפנים והוא שיהיה רואה את המקדש ולא יהיה גדר מפסיק בינו לבין המקדש אסור לו לאדם לעולם שיפנה או יישן בין מזרח למערב ן צריך לומר שאין

קובעין בית הכיסא בין מזרח למערב בכל מקום פני שאכל במערב פי כך לא יפנה לו למערב ולא למזרח שהוא כנגד המערב אלא בין צפון דרום לפנים וישנים כל המט מים מן הצופים לפנים לא ישבו פניו כלפי הקודש אלא יסלק המקדש ל צדדין אסור לאדם שייעשה בית תבנית איכל אכסדרה תבנית אולם חצר כנגד הזלה שולחן כנגד השולחן מנורה כצורת המנורה אבל עושה מנורה של חמישה קנים או של שמונה קנים אומנו שאינה של מתכת אף עלפי שיש לה שבע קנים שלוש מחנות היו ישראל במדבר מחנה ישראל וה

אר והי ארבע מחנות מחנה נביה שנאמר בא בסביב למשכן יחנו מחנה שכינה ו מפתח עצר אוהל מועד בפנים כנגדן לדורות מפתח ירושלים עד הרבית כמחנה ישראל מפתח הרבית עד פתח הזרה ושער ניקנור כמחנה לביה פתח הזרה לפנים מחני שכינה וחל בעזרת אנשים מחלה יתרה בבית עולמים יב כל ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות מהי קדושתה שמ עובר שת הלח וביקורים וש מביא משאר ארצות 10 קדושות אין בארץ ישראל זו למעלה מזו עיינות ה מקות חומה מקודשות משאר הארץ שמשחים בתוכן צו עין והן קוברים מת בתוכ שרצו

שבע טוב העיר או אנשי העיר ואם מצא מת חוץ לעיר הן מחזירים אותו לתוכי אפי שרצו כולם להחזיר רצו בני העיר להוציא הכבר מן המדינה מפנין אותו וכל הקברות מפנין חוץ מכבר נביא או מלך קבר שיקפו העיר בין ארבע רוחותיו בין משני רוחות זה כנגד זו אם היה בינו ובין העיר יותר מ50 אמה לכן 50 אמה לכן אין מפנין אותו עד שרצו כולן פחות מכן מפנין אותו יד ירושלים מקודש שאר העירות המוקפות שאוכלים שם קדשים קנים מעשר שני לפני מחמתה ואלו דברים שעברו בירושלים אין מלינים

במת אין מעבירים בתוכה עצמות אדם אין מזכירים בתוכה בתים לא נותנים בעל מקום לגר תושב אין מקיימים בקברות חוץ מכברי בדוד וקבר חולדה שהיה במות נביאים הראשונים ואן נוטעים בגינות ופרדסים נה נזרת לא נחרשת שמת סרח והן מקמ בעינות חוץ מגינת ברדים שהייתה שם ממות נביאים הראשונים והן מקימים בשפות ני אשר צים והן מוציאים בזיזי זוסטר שטפני אוהן הטומאה והן עושים בכשות פני העשן והם מגדלים בתרנגולים פני הקדשים ולא יגדלו הכהנים נגונים בכלל אר פני הטהרות ואין הבית נחלט בה ואין ממם בנגעים ואינה נסת מן

עיר הנדחת ואין מביאין עגלה ארופה לפי שלא נתחלקה לשבטים הר הבית מקודש מירושלים ממנה שאין זבים מזוות נידות וודות נכנסים משם מותר להכניס המת עצמו להר הבית ואני צריך לומר טמ מת שהוא נכנס לשם טז אחין מקודש ממנו שאין גויים טמ בעלי דות נכנסים לשם יז עזרת נשים מקודשת מחין ש טובו יום נכנס לשם יסור זה מדבריהם אבל מתורה מותר תבו ום להיכנס למענה לביה בתמי שנכנס אנשים א חייב חטאת יח עזרת ירא מקודשת מעזרת נשים שאין מחוסר כיפורים נכנס ל שם ותמי שנכנס חייו כרת

עזרת כהנים מקודשת ממנה שאין ישראל נכנסים משם אלא בשעת צורכיהם לשמיכה לשחיטה לתנופה כ בין העולם אל המזבח מקודש ממנו שאין בעלי מומן פר רש בגדים נכנסים לשם כ א החל מקודש מבין העונה ן המזבח ש נכנס לשם אל חוץ ידיים גדים כב בית קודש הקודשים מקודש ממנו שאין נכנס לשם אל כהן גדול ביום הכיפורים בשעת העבודה כג מקום שהיה בעליה על קודש הקודשים נכנסים לו אלא פעם אחת בשבוע ליד מה הוא צריך לחזק בדקו שא ש נכנסים הבנים לבנות אתקן וכל או להוציא משם את

הטומאה מצווה שיו נכנסים כהנים תמימים לא מצאו תמימים יכנסו בעלי מומים אין שם כהנים יכנסו לביים לא מצאו כנסו ישראל צב בהורים לא מצאו תהורים יכנסו תמים תמים בעל מום כנס תמ ולא יכנס בעל מום שתומר חה בציפור בכל כנסים לאח תכן יכנסו בתיבות ואם אין שם תיבות אי אפשר להם שייכנסו בתיבות יכנסו דרך פתחים פרק ש מר מתי כמה זה גולר מהר אתה רואה אתה רוצה ככ בסדר עוד זה של שבת זה קטן שמירת המקדש מצוות עשה אתה רואה לקחת שומרים כמו למשל הרב עופר

עומד שמה מי יכול ואף על פי מצוות סה ואף הל פי שאין שם פחד מאויב ולא מניסים שאיין שמירה אלא כבוד לו אינו דומה פטורין שיש עליו שומרין פטורין שאן עלם שומרים זה כבוד ושמירה זו מצוותה כל הלילה והשומרים הם הכהנים והלויים אה לא שנאמר אתה ובניך איתך לפני אוהל העדות כלומר אתם תהיו שוברים לו והרי נאמר ושברו את משברת אוהל מועד ונאמר וחונים קדמה לפני אוהל מועד מזרח משה ואהרון ובניו שומרים משמת הקודש תראה מהמקדש תראה מי היה שומר מה אתה ואם בטלו שמנה זו

עברו בלא תעשה שנאמר שמתת החודש ולשון שמירה זהרה היא למדת ש שמירתו מצוות עשה ובטי שמירתו בלא תעשה מצוות שמרת שור הכהנים שומרים מבפנים והנביאים מבחוץ 0 עדה שומרים אותו בכל לילה א תמיד בעה מקום כהנים שלושה מקומות אלים ב מקומות ואיך ה היו שומרים כהנים היו שומרים בבית הבנס בית הניצוץ בבית המוקד בית הבית היו עליות בות בשערי העזרה והרון זה נערים רובין זה לא רוה זה נער רביה ר היו שומרים שם בית המוקד בארץ מסכנים בית אב של אותו היום היו ישנים שם מפתחות

העזרה בידם לא היו כהנים השמרים ישנים ב קהונה מקפדן אותם מחן אותם ת רשם כנגד רשם ששים בגדי עצמם ישנים על הארץ כדרך כל שומי חצרות המלכים לא שישנו על המיתות אז היו כן היו יושנים איזה שומר זה יושן ארע קר אחד מהן הולך במסיבה תחת הקרק מחיות פתחות הבית לא נתק שחוזר ויושב אצל אח בכהנים עד שמתח השערים בבוקר יוצא והולך לו ואיך אלבים שומרים על חמישה שערי הבית על ארב פינות מתוכו רב פינות הזלה מבחוץ שאסור לשב בזלה ועל חמיש שערי זלה חוץ זלה

שר הכהנים שומרים על שר המוכן ועל שר הניצוץ הרי 18 מקום ועוד שומרים ב שקת הקורבן בקת הפרון ואחו בית הכפורת עמידים אמונ אחד על כל המשמרות השומרים ביש הר הבית היה נקרא איש הר הבית כמו סיון משה ממונה והיה מחזר כל משמש הלילה ובוכות דולקות לפניו כל משמר אנו עומד בכל משמר שאנו עומד ואומר איש הרבית שלום עליך נקר שהוא ישן לכן מה יעשה לו חודו במקלו ורשות היה לו לסוף כסותו עד שהיו אומרים בירושלים מה כל בעזרה כל בנביא נקרא ובגד נצפין שיש לו

ע ששל על משמרתו הי מענישים אה ב ששחר בשחר קודם ששחר סמוך יבוא המונ של המקדש וידפוק על הכהנים ש שהיו במוקד והם פותחו נתן את הפ ואפתח את המפתח הוא פתח את שער הקטן ש שבין בית המוקד ובין העזרה נס בית המוקד העזרה נסו אחר הכהנים שתי אבוקות של אור בידם לקו שתי כיתות כת הולכת המזר הקת הולכת למערב והיו בודקים והולכים כל ההזרה עד שהגיעו שתי כיתות למקום בית עוסי חביתין הגיעו אלו ואלו אומרים שלום הכל שלום למיד עושה חביתין לעשות חביתין כסדר הזה

מה זה בבוקר אוכלים חביתה לא זה מנחת חביתין של כהן כסדר הזה עושים בכל לילה חוץ מלילי שבת שדם בכרות הדיוקים שם מערב שבת הנה זכינו גם של שבת עכשיו זוהר דף שעט פשת התפ גבור מגבור ב גור חמש חסדים חסד יי זמין ת עד כאן שבירח רבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמ יברך ושמור נצור כל הקהל הקדוש גם אותם המאזינים דרך הפלאפון ודרך הדיין כדי עלמה יברך יתכון זכה יתכון יהיה לכם שבת שמחה ישועה גדולה חיים טובים נחת ושלווה ושמחה כל

טוב סלע גשמי ורוחני אמן