הדף היומי מסכת בבא בתרא דף יד הרב בניהו שמואלי שליט"א ג תמוז תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ג תמוז תשפד היום בג' תמוז משנת ב אלפים תפט יהושע כתוב ישע איך שיהושע המיד חמה בגבעון וירח בעמק היילון והיום זה היה ערב שבת קודש והיה מלחמה גדולה לכבוש את כל ארץ ישראל לגרש מפה את כל הכנעני האמורי הפריזי החבי והיבוסי לתת את הכל לעם ישראל ויהושע עשה את זה בערב שבת כך זה יצא אז בשביל שעם ישראל לא יחלל שבת הוא אמר שמש בגבעון דום וירח במק הילון כך כתוב בסדר עולם רבא בפרק יא

שמלחמת של של ירחו ושל עי ושל גבעון היו בשלושה חודשים בשלושה בתמוז אז אמר יהושע על עני כל ישראל שמש וגבעון ירח בעמק הילום הילום ידום השמש וזה היה עיקר כיבוש ארץ ישראל שיש הרבה הרבה שנגו ממלכי העמים פה כדכתיב גם התפרסם שם של יהושע ונפל פחדו על הנשארים ונמס לבבם ולא יכלו לעמוד נגדו פלא פלאות מה שעשה יהושע איזה כוח היה לו וכל זה אומר המדרש בכוח התורה צדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים אתם יודעים שהמדרש אומר שהשמש איך הינע בנדה על ידי שירה אומרת

שירה זהזה הבנזין שלה זה המנוע שלה השירה לכן כתוב שמש בגבעון דום א אל תדברי עכשיו אל תשאירי בבקשה תהי דוממת לא לדבר זה לא רק לשון לעמוד כל זמן שההיא אומרת שירה יש לה כוח להלך אמר לה יהושע תפסיקי לומר שירה אבל השמש התווכחה איתו אומרת לו אז מי אומר שירה מי איך אתה יכול לגזור עליי אלו אני נבראתי לפניך ביום רביעי ואתה ביום שישי אני יותר גדולה ממך אמר לה אפילו חכם היא אומרת לו וכי אש קטה מדבר בפני הגדול וא אפילו חכם אנו

פותח פי בפני מי שגדול ממנו בחוכמה אמר לה דעי לך ש מעלתי בפני הקדוש ברוך הוא מעלה ייתרה על מעלתך יש בידי לגזור עלייך לעמוד שאני בן חורין שניתן לי בחיר האדם יכול ללך בדרך הטוב ואני הולך בדרך הטוב ואני לומד תורה וכיוון שאני לומד תורה יש לי את הכוח הזה לעצור אותך קיבל יהושע אומץ ואומר כתוב במדרש שמיד פתח יהושע לקח ספר משני תורה פתח את זה לפני גלגל חמה ואמר ריבונו של עולם כיוון שאיני מתרשל לעשות בתורה יומם ולילה ואני מקיים בזה מצוותיך שצית

בי אני גוזר באותה זכרות ובכוח זה שהשמש בגבעון דום מיד עצר השמש מהלכו וכן הירח ואז אמר לו הקדוש ברוך הוא חזק יהושע אמץ יהושע לאמו ספר התורה הזה מפיך מיום שברא הקדוש ברוך הוא שמיים וארץ העירו השמש והירח בכוכבים בכל צבעות השמיים עד שבא יהושע ולחם את מלחמות ישראל וכמן שהמלחמה הזאת הייתה בערב שבת היה להם צער גדול שלא רצו לחלות שבת אמר לה בבקשה תעמדי וככה היא עשתה היא שמע ליהושע אבל כל זה בכוח מה בכוח אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם כיוון

שאני לומד יומו ולילה ואני לא עוזב את התורה לכן אני מבקש מך ריבונו שלם עולם תעזור לי שהיא תעמוד ככה זה הכוח של הצדיקים בכוח התורה ה יכולים לעשות הכל זה פלא פלאות מה שהם יכולים לעשות הכוח של התורה זה אדיר התורה היא מוציאה מהאדם את כל הזוהמה שיש לו יש לה כוח אדיר לוקחת את הבן אדם מנקה אותו עושה אותו העמל והיגיעה בתורה שואב מהאדם את כל את כל הזוהמה לטהר לקדש את נפשו הבן של הגרא כותב איך הגרא היה ממאס בכל תענוגי האכילה והשתייה

כי היה אוכל אפילו נפסד כבר אין לו אין לו טעם מקולקל היה אוכל אותו הגרה אותו דבר שתייה אומר יותר מ-50 ש שנה אומר הבן שלו אבא שלו אגרה לא ישן בלילה בנשימה אחת יותר מחצי שעה יני כל פחות מחצי שעה היה מתעורר לומד חוזר לישון סך הכל היה יושן בלילה שלוש וחצי שעות ומשלים ביום עוד איזה שעה וגמרנו ארבע שעות יושן ביום והיה מתגבר כערי אומר עוד מקודם חצות עד דור הבוקר הוא אומר יותר משמונה שעות היה עומד ולומד גמרא ופוסקים בכל נעים ונורא בכל

חוצב להבות אש דת למו אשר כל שומע התרגשה נפשו ברגשי קודש כל לילה מחצות לומד שס ופוסקים באיזה נעימות אחר כך רחץ ידיו להתפלל אומר ועמד להתפלל מילה במילה בכל נעימות ונגינה עדינה ומי שהשומע אותו מתפלל פעם אחת בחול ובשבת היה מעורר בלב השומר רוח דעת ויראת השם וגם מי שהיה ליבו קשה כאבן היה נמס כדונג מקרוב כוונתו ואיך הוא היה לומד קבלה אתה יודע יש לו פירושים על הסבת ומשפטים על ה על הרבה דברים שאיין כמותם בעולם הגרה איפה אומר שהיה עטוף בסודות וכוונות תפילה

רזין דעין אומר שהיה קורא שים לב רבי חיים שפתיו ברור מללו על פי חוקי הדקדוק והיגיון אשר ידו בכל משלה היה קורא פרשה שניים מקרא ואחד תרגום כל מילה ומילה מהתורה היייתה יוצאה כאור בהיר מפיו הקדוש והטהור תראה איך ראית הכל בניגון ברור תראה איזה איזה עמל היה להם איך איך הרב אומרים לך חי מבריסק היה היה לו שמה איזה עמוד משיש היה מצנן את הראש שלו לועט שהיה רוצה להתרכז אש על העמוד של השיש ככה היה מתרכז אומר שחפץ חיים בנו של החפץ חיים בא

פעם לבקר אותו מצא כ דלתות בו חלונות פתוחים לרווחה אומר לו מה קרה אומר לו שהיה שקוע שעה ארוכה בסוגה הרו הריכוז והמאמץ גרם לו לערפול החושים לכן פתח כל פתחי הבית תראה מה זה אומרים שהיה מרגיש כאבים בכל גופו מרוב ההתאמצות שהיה לו אומר היה מרגיש כאבים בכל גופו למה הוא היה מתרכז בצורה אחת היה יושב והיה והיה כואב לו הגוף אז אמר לו הרופא לקחו אותו לרופא גדול אמר לו הרופא תהפוך את עצמך לצד שני כל פעם אומר לו תדע לך כל פעם כן

פלא פלאות אומר בעל החשק ש שלמה רבי שלמה כהן קראו לו היה מפורסם גאון בקי אומר כבר בגיל 17 ידע כל השס עם המפרשים והפוסקים חפץ חיים התיידד עמו מאוד בנעוריו היה רגיל לספר על השקידה שלו של בעל החשק שלמה שהיה בגי 13 עד גי 17 היה לו מחלה אנושה רופים הזהירו אותו אסור ו ללמוד אמר לו איך אתם רוצים אם אם הוא לא ילמד בטח ימות אז הוא ילמד ומה שיהיה יהיה תמיד היה מספר את זה החפץ החיים איזה חשק חפץ חומר זאת התורה אדם

כימות באוהל אין דברי תורה מתקיימים אלא במי שממית עצמו עליהם הלו כבר כתוב וחי בהם ולא שימות בהם אז הוא היה אומר משל החפץ חיים סוחר גדול היו נוהרים אליו קונים רבים באים מכל העיירות הסמוכות כמה שהיה טרוד כל היום וכל הלילה במסחר לא היה זמן אפילו ללכת בית הכנסת להתפלל בציו ככה עברו שנים פתאום הוא רואה הזקן שלו נהיה לבן וכוחות מדלדלים התחיל לחשוב על עצמו אומר מה אני כל הזמן יעבוד יש לי בית יש לי הכל מה אני צריך את זה אז עוד מעט

הוא צריך לתת דין בחשבון החליט לקחת סדה לדרך הלך לבית הכנסת להתפלל בציבור אחר כך היה התפילה למדת איזה שעתיים בבית המדרש כשחזר אחרי שלוש שעות ארבע שעות אשתו אומרת לו מה קרה איחרת היום לבוא כל החלות מלאה סוחרים אמר לה אני הייתי טרוד היום מוחר להתעכב ביום השני כבר עבר הבוקר רואה בעלה לא בא הלכה בעצמה לראות מה קורה לו ניבלה וא הוא יושב ולומד מה איתך מה יצא מדעתך השתגעת חנות מלא הכוונים אתה יושב ולומד אומר לא אכפת לי ההפסד שאתה גורם לנו אבל

כלום אפשר לגרש קונים מהחנות אמר לה תשמעי אחותי רעי יונתי תשמעי מה היית עושה אם היה במלאך המוות ולוקח לו את את ה את הנשמה אומר לו הגיע זמנך למות קום לך היית יכולה להגיד יש החנות מלא קונים אומר עכשיו תחשבי שהוא מת והוא קם לדחיה קמה צמחה אומר ככה זה אומר היה בזמן רבי סר זלמן מלצר שהיה פה ראש ישיבת עץ חיים היה שמה איזה תלמיד אחד גם כן אשתו אומרת ללא לא אני רוצה ששעת הים אחרי הנישואין שעתיים תעבוד בא ל רבי סר זלמן

מנצר אומר לו לא אתה תשב ללמד אין דברי תורה מתקיימים אלה ממי שממי את עצמו עליה תגיד לאשתך שחשוב שהוא מת אין מה לעשות אין תשובה מה אדם צריך לנסה את הזמן האמת שחבל מאוד על הזמן אם אדם לא חושב על עצמו גם אומר כותב החפץ חיים דבר פלא בתורת הבית אומר בעניין לימוד תורה מצוי מאוד אצל הלומדים ש שאיו מצליח שהוא לא בקי בשס והוא לא מצליח כל כך בלימודים אז התרשל מהלימוד אומר באמת זה לא נכון אומר הוא אומר משל לשר צ ציוה לאיש

שמלא הכלי מים והיה בכלי היה חור בשולי הכלי היה איזה נקב ניסה איש למנן נשפכו כל המים דרך הנקב עוד הפעם עוד הפעם בא בעל הבית אומר לו מה אכפת לך אתה אני ביקש ממך תמלא אתה תנסה למלות אתה תעבוד שכר זהובים אתה נותן השר יודע את הכלי שלו אומר אני יודע שהכלי שבור תעבוד אבל אני אתן לך שכר על הכל אותו דבר מה עשה בן אדם יש לו חור יש בעיה הוא לא שוכח הוא לא מבין הוא מתאמץ אבל לא הולך אומר הקדוש ברוך הוא

ברא אותך הוא יודע מה ברא אותך אתה תתאמץ פתאום פתחו לבן אדם שערים פתאום הוא יהיה אחר וגם אם לא כל זה בשמיים ילמדו אותו והוא לא יפסיד אתה יודע באמת יש אנשים בעלי כשרונו לא אין להם כישלון מתייאשים מתייאשים אומרים לקדוש ברוך הוא פתאום רואה נהיה לו ראש אחר מתחיל להבין אסו להתייאש צריך לדעת הממשיך אמר שכתוב שרבי אלעזר בן חרסום מח מחייב את העשירים הלל מחייב את העניים כשיבוא עשיר אומר הייתי ע עסוק בעושר אומר יותר היית עשיר מאלעזר בן חרסום יבוא אדם עני

יגידו לו כלום היית יותר עני מהלל הזקן יה לו מטורה יבוא יפה תואר יגידו לו קרם היית יותר יותר יפה מיוסף הצדיק והיה יושב ועוסק בתורה פטפט ביצרו אומר זה אומר רבות מחשבות בלב איש בעצת השם היא תקום אומר אדם חושב הוא יגיד לקדוש ברוך הוא הייתי עשיר הייתי עני הייתי זה השם היא היא ראשי תיבות הלל יוסף אליעזר היא תקו אב עכשיו בא ממהר משיק אומר עכשיו אני אגיד לכם המשך אומר המרמ שיק אומר המהר משיק אני מחייב את בעלי הכישרונות החלוש ד על עצמו

אומר לא היה תופס את העניין הרבה פעמים חוזר עוד הפעם עוד פעם אומר היה צריך לחזור על כל דבר בשביל להבין 40 פעם בכל פעם היה בוכה לפני הקדוש ברוך הוא לא מצינו בתורה שמישהו קושי הבנה לא צריך ללמוד בקש מך ריבונו של עולם תפתח לי את השכל כל בחיה אומר לכן אני אומר לכם אני מחייב את מי שאין לו כישרון טוב איך הוא כותב להם תראה אבקשכם לא תאמו כן אלא התפללו למי שהחוכמה שלו שיתן לכם בכל יום ויום דעה בינה והזקן כדי להבין את

שיעור של היום הזה אחר כך תתחילו לחזור וללמוד ואם תעשו כן השם הגדול יעזור לכם תוכלו לקיים מצוות השם ככה זה הולך איך כתוב אכן עצמך בפוס דור כדי פוס דור זה עריי כדי שתיכנס לטרקלין זה המלון הגדול זה עולם הבא מה זה הערי הזה זה כלום כמו שאדם נוסע באוטובוס פתאום רואה אותו בוכה אומר לו מה יש לך אומר אני מקום לשבת אמר טיפש מטופש אתה יש לך איזה וילהה אתה תכף מגיע לבית שלך תושב שמה אתה מזמין מעדני המזרח ואתה יושב רגל על רגל

ואתה אתה מבין את השכל העולם הזה זה עראי אחר כך אתה נכנס לטרקלין אתכל זה אורח הכל עליי עשרו מי שפה ממית את עצמו בעולה של תורה הכל זה מלמעלה אדם לא יכול איך כתוב ברצות השם דרכי איש גם אויבה בש אמו אומר איש אחד נכנס לבית שלו אחרי עמן יום מפרך רוצה לשתות מים לרבייה ניגש לברז פותח לא הולך לו לוקח את ה זה מפתח שוודי זה נקרא לסדר את העניינים מהפך לפה פתח לפה לא בא בסוף אומר הברז הזה מקולקל הלך כנ ברז אחר

גם אין באבר שמה איזה אחד פיק חציו משה אומר לו אדוני אני עשיתי גינה בבית אומר זה סינור מקלקר זה עשו הפסקת מים אתה לא מחובר למים נשיב לא יועיל לך כל החוכמות אתה צריך להתחבר למים לשיבר אתה הולך קונה צינור חדש זה ככה זה אדם יוצא נדמה לו פלוני עשה לו סגר לו זיף מה אתה עושה זה השיבר אתה מבין נהג האוטובוס ברח לו זה לקח לו זה נהיה לו זה תפס את משרתו לא לא לא אתה צריך להיות מחובר לצינור לברז הראשי הכל זה

ביד הקדוש ברוך הוא צריך הנה היום זה גם בתילת הרב אדמור מלובביץ רב מנח מנדל שני ארסון מדובבי הנ נפטר לפני 30 שנה תראה מה הוא קודם כל ה היה תלמיד חכם שאין כמותו כ ללמוד תורה יומם לילה וגם זיכוי הרבים בכל העולם תפילין בתי תמחוי בכל העולם בתי חבד זה נקרא יש שמה מה אתה רוצה אתה מקבל אוכל מוצרים של דעת אם צריך כל כל זמן בזמן שלו מה צריך יש כזה דבר שאדם זוכה אין אשרב מי שזוכה באמת לקח את עצמו לידיים ושבת תלמוד

ת איך יהושע חם אבדיה אני זוכר יום אחד אומר אני רוצה ללכת ליהושע בן נון זה היה בסוף ימיו ממש משה מפחד הבן שלו אומר מי יודע מה יהיה אין הרב אומר לו אל סובב אני רוצה היום ללכת יהושע בנו אתה יודע מה זה כיבן מפי משה רבנו תורה וכל היום למד תורה שמע לכל השם העמיד את השמש אני רוצה ללכת אצלו מתפייס את אבא שלו אבא זה מסוכן לא בסוף אותו יום היה שם פיגוע כן אז הרב לא הלך אבל כמה היה לו צער הסריטו

את זה הסריטו את זה יש את זה בהסרטה איך שהרב מתחנן אני רוצה להיות בישוע בנו כן כן יש את זה יהושע בן נ בכפר חרס זה בשכם לפני שכם היינו שמה הרבה פעמים הרבה פעמים גם עכשיו גם לפני שנה שנתיים הלכנו שם הולכים עכשיו אתה לא יכול להיכנס לכפר אתה הולך רגלי מבחוץ בלילה יש שמה הקדוש ברוך הוא שומר זה שמה גם נון אביב בכפר ממול יש שמה כפר ורטה יש שמה היתמר אלעזר והתמר בני אהרון שם קבורים משהו מיוחד במינו אבל זה היה אז

בזמננו שהיינו ילדים היה מסוכן ללכת שמה מערבים אבל הלכנו פעם אחת כפר עוורת זה נקרא יש שמה מערת 70 זקנים בדלת איזה דברים יש אבל מה הרב שרבה מצחק עלינו אומר כל זה אפס ממי שלומד תורה אומר תלמוד תורה עולה על הכל אני לא זוכר אף פעם ה שרבי הלך למירון לא זוכר לא ראיתי לא ר היינו אומרים לו כבוד הרב אנחנו נוסעים למירון ואומר כן אתה רוצה לטייל לטלטל אתה רוצה אתה לאמ לו לא הולכים להתפלל לא לא לא לא תשב תלמד יותר טוב טוב

עכשיו בוא נלמד ישעיה אתה יודע מה ישעיה הנביא אמרתי לכם גם נלך לישעיה הנביא מהב פסס בזמן החרון מפרסמים את השעיה כן הזה אמר לו וימר השם ישעיהו צנה לקראת אחז אתה בשאר ישוב בניך אל קצי תעלת הברכה העליונה למה אחז לא הלך בדרכי השם בן יותם בן עוזיהו מלך יהודה בזמנו עלה רצין מלך ארם ופקח בן רמליהו למלחמה אז הוא עכשיו אנחנו פסוק ה אומר לו אל תרא מזנות האודים האלה עכשיו בוא אנחנו נמשיך אנחנו בה יען כי עצלך הרם רעה אפרים ובין רמליהו למור

אומר כל זה בעבור שייעץ מחשבות כאלו ניצחון המלחמה תלוייה בכוח חוכמתו הוא חושב זה א ארם ואפרים בן רמליהו ביחד רצו להתחבר וחושבים שזה תלוי בידם נעלה נעלה ביהודה ונקנה קסנה ונבקע אלינו נמליך מלך בתוכה את בן ט תבעל תראה מה הם רוצים אומר נקי צנה נעורר אותה במלחמה ונקי צנה נעורר אותה למלחמה נעשה למצור עד שיקוץ מפנינו פתחו נו שערי העיר ואז נבקעה ואז נבקיע חומת לצורכו להיכנס בה והיא תהיה תחת ממשלתנו ונמני בתוכה את בן טעל טל לא כתוב את הא' בפתח הוא היה

איש מהר אברים הוא אומר טוב אשר לא טוב בעיני תו לא בעני כ אמר אדוני אלוהים לא תקום לא תהיה לא יהיה דבר כזה לא תקום עצתם זאת שתהה יהודה כבושה תחתיהם לא יהיה כי ראש ארם דמשק וראש דמשק רצין ובעוד 65 שנה יחת אפרים מעם 65 שנה אומר כי ראש הרם יד מסק ואין ירושלים עמם כלום מה יש לנו עם דמ סק עיר המלוכה של העלם זה דמ סק וראש דמ סק רצין ראש מלך של ד מסק ולא על ירושלים שמה הוא יהיה ראש לא

פה ובעוד 65 שנה מיום שנגזר במי עמוס וישראל גלו גלה מעל אדמתו ואז יחת אפרים מעם אומר רוצץ אפריים מעם אומר מה יהיה איתם יגם סנחריב עם מלכם הושע בן אלה אומר צריך אשוב מנבואת עמוס עד שגלו עשרת השבטים 65 שנה וראש אפרים שומרון וראש שומרון בן רמליהו אם לא תאמינו כי לא תאמינו אם לא תאמינו נבואת אתם אחז ועמו אשר ידעתי ק רשעים אתם לא תאמינו לאלא לא אמון בכם אתם אין לכם אמון אבל זה הקדוש ברוך הוא דיבר איתי להגיד לכם ויוסף אדוני דבר

אל החז למור שאל לך אות מעים אדוני אלוהיך העמק שעלה או אגבה למעלה אומר קח לך אות לעשות אות למען דעת שיתקיימו דברי העמק שאלה שאלה שאל שאלה לעשות אות בעומק התהום או בגובה השמיים ממעל תראה מה אומר ויאמר אחז לא ישאל ולא אנשה את אדוני לא ישאל אות ולא הנסה תראה מה אומר המפרש ארומם את המקום בעשיית האות תראה מה זה כי לא רצה שיתקדש שם שמ הקדוש ברוך אומר אני עושה לך טובה הנביא אומר לו אני מציל אותך רשי אומר אין ו שיתקדש אנסה

זה לשון להרים למעלה לא רוצה איזה איזה רשעים היו ויאמר שמעונה ב דוד אמעד מכם אלות אנשים כי טלאו גם את אלוהי המעט מכם וכי מעט לכם מה שאתם מייגעים אנשים בגאווה ות רוח כי גם תרצו לייגע לפני המקום ברוך הוא בדברי עזות כאלה אין לכם בושת פנים עכשיו יגיד לו מה מה האות הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה לא רוצה אות אני אתן לך אות לכן יתן אדוני הוא לכם אות הנה העלמה הרה ויולדת בן וקראת שמו עמנואל הנה עמנואל אומר יתנו מאליו על כוחכם

עתידו כמו שמצינו באשת מנוח אמר למלאך והרת וילדת בן וקראת שמו רוח הקודש תשרי עליה אמנואל תרא היא תקרא שמו לבד לומר שיהיה צורנו עמנו וזה האוד שהרי הנערה היא נתנבא ממה בזאת תשרה ברוח הקודש היא לא הת בנה אף פעם אומר בכלל העלמה הזאת לא היייתה ראוייה ללד לכן הוא אומר לו תשמע הי תלד וקראת את העלמה תקרא שמו עמנואל יש אומים זה חזקיהו המלך האמנ הזה איך היו ככה איך וואי וואי וואי השם יצילנו הקדוש ברוך הוא אומר לו אני עושה אתכם טוב אני

המצב זה כמו היום הקדוש ברוך הוא עושה להם טוב הם עושים רע יהיה ישועות משניות קודם המשנה הצדקה יש לי יש לי מה יהיה איתי אני 4 רמבל בערבית רמבל חמל מי שעובד על אנשים אנחנו יש לנו חבר קוראים לו עמנואל אין כמוהו בעולם כן גם מה מושה ציון קוראים לו עמנואל כן שי משה אין כמוהו עכשיו הוא מזמין אותנו לראות את הגינה שהוא עשה לרבנית שלו תחלום חלומות זה אדר שמחה בת חנה שיהיה לה ישועה גדולה אמן כן נו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן

רחל משה בן ישועה משה בבא בן גולה משה בבא בן גולה תשמע משה לילו נשמת רחמ תולה רחמים בן אשר ואסתר צדק חתולה חמתו חמתו לא יודע מה זה חמ של השם אומרים ככד ד אה שלם הכן בבי שלום רפאל בן שרה צפור ציפורה בת גלסטון מרדכי בן חנה רבי שלמה ועקנין בן סלימה בת תפחה האמא של רבי חיים חכם ססון בן צחלה מה עכשיו זה הי שלו ורדה בת אסתר אברהם בן מרים משה בן קנדידה משה בן קנדידה אנחנו פרק ח גטין משנה ט יצח

בן חנום יצחק בן חנום לוי אמרת פרק ח משנה ט המגרש אשתו ולנה עמו בפונדק באכסניה גירש אותה אחר כך התייחד מה בחדר מ ש אומרים א צריכ ממנו גת שני אומרים צריכה גת שני בעיה אם מתי בזמן שנתגרש מן הנישואין ומודיעים בנ התגרשה מן הרוסי שניה צריכה ממנו גט שני מפני שאין לי בו גז בה כנסה בגט כריח נושא אישה התגרשה מבעלה בגת קרח גת מקושר אתם יודעים שהקשרים שלו מרובים מעדו הרח זה כמו מקושר כן זה גת מקושר זה גת פסול פה בענייננו תצא

מזה ומזה וכל הדרכים האלו ב גת קרח הכל משלימין עליו אפילו קרוב יש עליו חתומים שני עדים אבל אין בו צריך כל קורדון שעושים צריך לחתום אז הכל משלמים עליו בחתול אפילו עבד אפילו קרוב היא לא משום חש זה רק משום חשש שמה יצא הגד לאחר זמן בבית דין יפסלו דברי בננס רבי עקבה אומר אין משלמין עליו אלא כרובים הראויים להעיד במקום אחר יזהו הוגת קרח הנה כל שקשרו מרובים עדיו יש לו הרבה מקושר הרבה והרבה יותר מעדי כל אחד צריך עד מאחוריו ג פרק תשעי

כן היום אנחנו דף יד תפילת בית שו שאמר כתוב ב לעשות רצו רצון נו נו ב תורתך תצילנו מיני ובית נפלאות מ ברוך אתה אדני חוך הנ ברכו את אדוני עושה שמים ר סר שמח בת מרים מנחם בן חנה ששעות פ כל חו ע שיהיה שמחה בכל בית ורפואה בכל בית שלמון מאיר בן אורמד ומדה שיהיה לו ישועה גדולה כן נכון צלחת וישועה של התורמים של המסכת רבי א נתנאל בן יפ קפי ופנחס אליעזר פנחס בן לאה השם יושיע אותם משעה גדולה ויהיה להם חיים טובים

אמן כ נפתוח דף יד אנחנו נתחיל קצת מדף יג עמוד ב למטה היום צריך לשים לב טוב זה משהו חזק לענייננו כן יש שתיים תנו רבנן כן תנו רבנן רוצה לדבק שתי שורות מלמטה בסדר אנחנו כבר למדנו עד עמוד הבא אבל נחזור טיפה תנו רבנן הרוצה לדבק תורה נביאים כתובים כאחד בכריכה אחת מדבק מדבק מותר לדבק לעשות כלומר יש לו קלף ארוך כתוב חמישה חומשי תורה אחר כך יש לו את כל הנביאים שעוד מען נראה את הסדר שלהם יהושע שופטים שהוא גול ואז הוא כן מותר

לדבק למה לא תגיד אבל כשההוא יגדל את זה אז יהיה הנביאים על התורה לא לא נורא ועושה בראשו כדי לרול לעמוד כלומר עושה כלף רק בהתחלה כדי שיקשור עליו עמוד שעליו הוא גולל את הכל זה בתחילת הספר בראשו כלף ר כשיעור כדי לגול לעמוד כדי לגול עמוד ובסופו משיך כלף רג בשיעור כדי לרול היקף כל היקף הספר זה ארוך זה גדול קצת למה צריך כל עובי כל החמישה חומשי תורה ול כל הנביאים והכתובים שגלגל עליו כלף אחד ריק הוא מסיים מלמטה ומתחיל מלמעלה תמיד אם הוא

מסיים את הכתיבה מלמטה סיים ס ספר בסוף תמיד אמרנו למדנו שצריך להשאיר ארבע שוטרים אבל אם הוא מסיים למטה לא צריך למעלה להשאיר ארבע שטן מסיים מלמטה מתחיל מלמעלה ואם בא לחתוך חותך בין ספר לספר להפריד כמה כריכות חותך הגמרא שואלת מקה אמה בטח שמותר יותר טוב לעשות כל ספר בפני עצמו ככה בפני עצמה אלא אחיק אמר שאם בא לחתוך חותך למה כ שהוא מסיים למטה מתחיל מראש העמוד למעלה שאם בא לחתוך הוא יכול לחתוך והכל יהיה לו מסודר הספר החדש יתחיל בראש הדף כמו שצריך

לתחילת ספר שיהיה יפה אור מיני הגמרא מקשה אנחנו אמרנו שמניחים בראש כל ספר קלף חלק כדי לגול עמוד ובסוף הספר כדי לגול את ההיקף ומן תחילת ספר בסופו כדי לגול ומיני תחילת ספר בסופו כדי לגול משמע שהשיעור בתחילת הספר ובסופו הוא שווה תחילת ספר וסופו משאיר כלף רה כדי לגול משמ זה א אותו שיעור כדי לגול מי אי כדי לגול עמוד קשיה הקף אם תגיד זה רק לגול עמוד אז קשה ההיקף אמרנו שבסוף צריך להשאיר כדי לגול את כל ההיקף שלכל עובי הגדל הזה שעשינו תורה

נביאים כתובים והי כדי לגול היקף שזה בסוף הספר משר כדי לגול את העקב קשיה עמוד למה אנחנו אמרנו בתחילה שזה רק כדי לגול עמוד לא יותר תרצת אמר רב נחמן בר יצחק לצדדין קטנה אומר כן אתה תסדר כל אחד כמו שצריך אם זה בתחילת הספר אז זה כדי לגול עמוד ואם זה בסוף הספר זה כדי לגול את כל ה את כל ה את כל הגליל הזה את כל ההיקף זה תירוץ של רב נחמן רב אשה אמר כי תניה הי בספר תורה משיעור הקלף הרק בתחילת הספר

בסופו שווה זה בספר תורה למה בספר תורה יש שני עמודים בתחילה ובסוף ושמה צריך להשאיר רק כדי לגול את את העמוד זה הכל כדי תני כי תניי הנה רב השה אמר כי תניה הי בספר תורה כד תניה כל הספרים נגללים מתחילתן סופה לכן צריך להש בסוף הספר כדי לגוף את ההיקף וספר תורה נגל לאמצעי אתו ועושה לעמוד אלך ואלך עושה לו שני עמודים איזה יופי של עמודים מכסף הלך והלך ומפאר את הספר תורה אמר רבי אליעזר ברבי אבל היום הספרי תורה של הספרדים זה גם נקרא

עמודים מה שיש בפנים גם הוא קושר אותה על עמודים רק יש לו תיק של התקנה הז ים עמודים ולמעלה מכסף ככה זה יפה גם כן זה לא כסף כן אפשר גם מכסף אמר רבי אליעזר רבי צדוק כך היו כותבי ספרים בירושלים עושין ספריהן ספר תורה גולן אותו לאמצע תנו רבנן או שימו לב אין עושים ספר תורה לא אורכו יותר על הקפו ולא היקפו יותר על אורכו אתה רואה יפה מאוד ספר תורה לא עושים אורכו נגיד אורכו שישה טפחים צריך לעשות גם היקפו ההיקף כמה א ככה

זה הכלל כמה ההיקף תיקח חוט אחרי שאתה גולה לכל ספר תורה תיקח חוט תקיף את ההיקף א היקף תקיף אותו בחוט כמה כל האורך הזה אותו גובה יהיה תלוי כמה זה יוצא לך אם זה כזה גודל אתה הקפת אותו כן ם באורך אותו דבר כן כן זה שאומר לא אין ושי ספר תורה לא אורכו יותר על היקפו ולא הקפו יותר על אורכו צריך שיהיה מידת הקפו ועורכו בדיוק שווה צריך מה צריך הסופר לצמצם את הכתיבה בהתאם לעובי הקלף כך שיצא שיעור כל הקף עובי הספר כמידת

אורכו כלומר כמו שאומר רשי שחוט המקיף וביו יהיה כמידת אורכו ככה רשי אומר צריך שצמצם הכתב לפי עובי הקלף שיגמור יהיה חוט המקיף את וביו כמידת אורכו מיים ע תחכה תחכה תמתין ן נראה אם זה יצא לך או לא שאלו את רבי שיעור ספר תורה בכמה כמה צריך שיהיה שיעור ספר תורה אורך רוכב אמר להם בגבן שישה בקלף בקלף בכמה אמר אני יודע שאלו אותו בכמה אומר אם זה גביל גביל זה כלף שהוא לא מעובד רק הוציאו לו את השערות וכותבים עליו כמו שאמרנו גביל גזית

כפית אבנים ש כתוב עליהם גביל הם לא הם לא משוטטות אותו דבר זה ספר תורה נקרא גביל הוא לא מסוטט לא גילחו אותו מכל הצדדים תראה תוספות אומר את זה גביל א רשי אומר שהוא עב בהיקפו גדול צריך שישה טפחים זוהי מידת להיות נגמר בשישה טפחים היקף בכתב בינוני תרא תוספות אומר גביל שישה טפחים בקלף בכמה גיל הוא עור שלא נתקן כלל אלא שהשאירו לו השיער וכותבים במקום שיער להכי קרל גביל שאינו מתוקן כמו כדי אמר לאל גביל אבנה דלא משפן יפה זה אתה יודע ולפעמים

חותכין אותו לשניים דרך עוביו ואותו של כנפי שיער כלוי קלף ואותו של כלבי בשר כלוי דוכ טטוס ולשון דוכ טוסו אוה פירושו מקום בשר זה בלשון מדי ששמת בפרס קורין לבשר סוס טוס מי זה אפרים אפריים זה גביל אה יופי כן הנה זה גביל נכון זה העמוד וזה הגביל יפה פי זה כבד הכי ש ככה יופי אפרים הקלף הוא יותר יותר דק בקלף זה אור שחתכו אותותו לקלפי כותבים על הצד של כלפי השיער אבל חתכו אותו לשניים מקפלים אותו עוזבים חוזר עוד פעם בכלב בכמה אמר

איני יודע רב הונה שים לב א הגביל יותר יקר כי קשה לכתוב עליו אתה יכול לכתוב אחר כך אם אתה רוצה לתקן אי אפשר זה בעיה גדולה רב הונה כתב 70 ספרי דאורייתא ולא תר מלה אין אחד כתב 70 ספרי תורה ורוצה מידת אורכו כי מידת אורבו לא יצא לו מתוך 70 ספר אחד כן זאת אומרת זה לא פשוט רבח בר יעקב כתב חד המשכי דעג כתב ספר תורה אחד על אור של עגל ויתר מלה ויתר מלה עלתה בידו מידת אורכו כ הקפו יבו ברנן עיניו

קינאו ממנו איך נהייה לו בנע נפשה זה ען הר מצה יש אומרים ש חשבו שהוא עשה את זה על ידי השבעת השם אומר הבן איש חיי משום שספר תורה כתוב בעור עגל שהוא גבורה לכן שלטה בו עין הרע אבל אם היה כתוב על אור שסה זה חסד לא היה שולד בו עין הרע אותו דבר כתב במהרה מנשך כיוון שהמן קנה את ישראל בכסף שזה חסד זכו שנעשה להם נס וניצלו אם היה קונה בזהב גבורה היה בעיה עם הנס הזה ספר ורה כב כן נכון כן בט

בת כנס שמגן הגדול רב רוב הספרי התורה היו בגבי כ אמר לרבם אמרו לרבנן לרבם נונה כתב ריימי 400 ספרי תורה אמר להו בחלומות בלילה הוא כתב דין מה תורה ציב לנו משה כתב כתב רבי אמי 400 פעמים את הפסוק תורה צבה לנו משה אבל לא כתב 400 ספרי תורה מה בשביל מה כתב 400 פעם תורה ש למה הוא כתב את זה זה נחשב כמו כותב את כל התורה הם 400 סופרים היה עשיר הכינו לו 400 ספרי תורה השאירו לו רק את הפסוק הזה תורה סוה

לנו משה מורשע קהילת יעקב למה קטן שיודע לדבר אבא שלו מלמד אותו תורה ציב לנו משה אז הוא כתב את זה לאבות שילמדו את הילדים חוץ מזה חוץ מזה פירוש אחד פירוש שני כתב את זה לאבות אז כיוון שהפסוק הזה נאמר על התורה נחשב כאילו כתב את כל התורה תראה מה זה אדם כותב פסוק אחד נחשב לו כאילו כתב כל התורה אמר לרב לרבי זרא נטע רבי ני 400 קרמי 400 קרמים אמר לי גם כן אתה לא ייתכן שיהיה דבר כזה 400 קלמים אלא כל שנותיו

של אדם לא לא יכל לנטוע אותם מאיפה כתב 400 קרמים דיל מה שתיים כנגד שתיים ואחד וד זנב חמישה 400 קרמים של שני אילנות כנגד שני אילנות ואחד מולם זה נקרא קרם שעל זה חוזר מעורכי המלחמה הלו הכהנים מכריזים ציאן המלחמה מאיש אשר נתע כרם ו חו ילך וישוב לביתו בגמרא בסוטה אמרו שתיים כנגד שתיים ואחד יוצא זנב זה קלם מטבי שם לבתי של משה אל תדבר עכשיו אהרון מטבי אהרון שעשה משה המתי וחצי אורכו ומה וחצי רוכבו ומה וחצי קומתו שים לב טוב טוב ארון

הברית שעשה משה היו מידותיו אמי וחצי אורכו שתי אמות וחצי אורך אתה רואה זה אורך אתה רואה פה כמו השולחן האורך של השולחן אתה רואה נחשוב זה אתה רואה ה25 ורקו עמה וחצי רוחבו וגובה שלו חלל בפנים עמה וחצי אין פה אמ שלם הכל זה חצי קודם כל זה רמז המ וחצי אורקו עמה וחצי רוחבו מה וחצי קומתו קודם כל זה רמז שכמה שאדם לומד תורה ידע לו הוא חצי עוד לא למד יהי עניו ידע לא לומד הוא עדיין חצי הוא לא שלם עניינים רוחניים צריך

אדם לראות את עצמו תמיד בחצי שומע אבל בעניינים גשמיים צריך לראות ה הכי טוב יש לו הכל איך כתוב זבחי אלוהים רוח נשברה אז זה שאומר אהרון שעשה משה ה 200 ח עורכו זה ה2 חצי זה זה 15 טפחים למה תעשה שישה טפחים ושישה טפחים כמה יהיה 12 12 ועוד שלוש חצי יפה זה דעת רבי מאיר בוא נראה ועמה וחצי רוחבו זה תשע ואמה חיץ קמתו תשע אז לכן אומרת הגמרא באמה בת שישה טפחים יוצא שאורך של הארון 15 טפחים ורבו תשעה טפחים וכן ה שישה

תפח תשעה טפחים בסדר תזכרו את זה כי אני צריך שתהיו איתי והלוחות שימו לב זה אהרון הלוחות אורקן שישה ורוחב שישה בעוביין שלושה מונחות כנגד ארון אורכו של ארון אתה רואה הלוחות היו היו אורקן האורך שלהם שישה טפחים אורך רוחבן שישה אורך כמה אמר שישה ורוחבה גם שישה אז אז שש ושש כמה יקח 12 והיו בעוביין שלושה טבחים עובי זה לא משנה זה הגובה שלהם כמו אתה רואה הם היו אתה רואה זה זה זה לוח אחד שישה טפחים היה על ידו עוד לוח שישה טפחים מונחים

בארון לאורכו אז יש 15 אורך לא אתה תעשה לי מה אתה רוצה אני הראייתי לך איך רוחבן שישה ועוד שישה יפה והם מנחים בארון לאורכו של ארון כמה נשאר שלוש כן לא כן כשאתה פותח אתה רואה שני לוחות יש לכם ציור אני אין לי ציור לא הם יש להם בגמרא זה לא משנה לי הלאה אם יש להם ציור שיראו שיהיה למה בגלל עופר אני אומר מזרחי כן כי הוא ושה לי צנועות עוד לא חשוב נכון והלוחות אורקן שישה ורוחב שישה ועוין שישה איך פה למטה זה

הריבועים האלה כן זה הלוחות מה זה אורך או רוחב זה הרוחב שלהם וזה האורך שלהם חות לאור יופי כן הנה זה למטה הרב עוד מעט נלמד את זה ברמבם נכון כן שימו לב אז עכשיו לא נדבר באמצע למה שנראה את זה בפעם אחת והלוחות אורקן שישה חבן שישה טפחים עויין שלושה טפחים אז היו שני היו שני הלוחות מונחות כנגד אורכו של ארון עכשיו כמה מקום סו הרוחות בארון באורך כמה רוחות אוכלות בארון תופסים בשטח אורך הארון 12 טפחים זה מובן נכון זה עשר כל אחד מהם

היה ארוך שישה טפחים היו מונחים אחד לצד השני בורך הלאה נשתיירו אז מה זה באורך איך היו מונחים ככה או ככה לא משנה הלאה נשתיירו שם שלושה טפחים בצד לא עדיין אני לא בטוח שאתה שאני צודק ממך בלבל אות הור לא יכול להיות שאני לא אתה אני לא אתה אומר כמה הלוחות אוכלות בארון 12 טפחים כל אחד מהם אורך שישה טפחים והיו מונחים אחד לצד השני נשתיירו שם שלושה טפחים צא מהן טפח חציו לכותל זה וחציו לכותל זה נשתייר שם שני טפחים שבהם ספר תורה שכתב

משה רבנו מונח אתה רואה שנאמר אין בארון רק שני לוחות האבנים אשר הניח שם משה מי אין בארון רק אין ורק מה זה אין ורק מעות אחר מעו ואין מעו אחר מעו אלא לרבות ספר תורה שכתב אותו משה שמונע בארון אורכו לרוחב הארון אתה ראית אז זה היה מונח יש פה שני לוחות שזה תופה 12 עובי כי כל מה שאתה אומר ארון זה זה הכל מבחוץ בודדים אז צריך עובי לכותל אז יוצא אחד אז יוצא נשאר לי שני שני טפחים שני טפחים זה היה ספר תורה

של משה שמו אותו אורכו לרוחבו בסדר פרנסת אהרון לאורכו עכשיו צא צא ופרנס אהרון לרוחבו איך חלל של של הרוחב כמה לוחות אוכלות בארון תופסים בשטח רוחב הארון שישה טפחים כל אחד מהארון מהלוחות רכבו שישה טפחים גם גובו לא נשתיירו שם שלושה טפחים ריקים למה רוחב אהרון היה תשעה טפחים צמן טפח יצו לקטל זה חצו לקטל זה נשתיירו שם שני טפחים למה שלא יהיה ספר תורה נכנס ויוצא כשהוא דחוק יפה שיה אפשר לא דוחק דברי רבי מאיר ש כמה היה חצי תפע חצי תפע ע חצי

טפח זהו א ואז טפח פה טפ לא חצי פה חצי פה נשאר נשאר לי שני טווחים בשביל הספר תורה אבל לא בעובי בגובה בגובה ברוחה יש שלוש עכשיו שתיים אז שיהיה קל להוציא יש לא הכוונה באור ברוחב רוחב רוחב למה צריך ברוחב שתיים ור הוא רוצה להוציא אותו מפה זה מונח פה שלא יהיה דחוק כזה אני רוצה מפה להוציא אותו יכול להכניס את הידיים כן כן יכול להכניס את הידיים בכל צד יש לך טפח רבי יהודה אומר אנחנו עד עכשיו למדנו כל זה זה דעת רבי

מאיר אבל רבי יהודה אומר זה היה באמה במה חמש חמש טפחים כל טפח חמש בעמה בת חמש טבחים יוצא אורך של אהרון 12 וחצי טפחים למה אם אני אומר לך שתי עמות וחצי ואני אני אומר לך חמש וחמש ועוד חצי חמש זה 12 וחצי בסדר ה200 וח רכו ברכבו שבעה וחצי טפחים למה זה מה וחצי מה וחצי שבע וחצי טפחים והלוחות אורקן שישה וכבן שישה ועוין שלושה חות בארון באורכו של ארון כמה הלוחות אוכלות בארון 12 טפחים בסדר נשתייר שם חצי טפח ריק הלו יש לי

חצי 12 בח 12 וחצי חצי רק מה שנשאר כי הם חיים הם שש ושש זה כתוב מפורש ששה טפחים בשישה טפחים נשך חצי תפע חצי טפח אצבע לקוטל זה ואצבע לקול זה פרנסת אהרון לאורכו צ פרנס אהרון לרבו כמה לוחות עוקדן בארון כמה לוחות תופסים בשטח רוחב אהרון שישה טפחים נשת שם תפע ומרצה צמן חצי טפח אצבע ומרצה לקוטל זה ואצבע ומרצה לקוטל זה נשר שם טפח שבו עמודי עומדין היה שמה שני עמודי כסף כמו עמודים של ספר תורה שוכבים אורך הארון והלוחות היו ביניהם פה

עמוד אחד למטה עמוד אחד הלוחות ביניהם שני עמודים משהו משהו לאש י הדפנות עשו אות מכסף לא מזהב כן ח זה כל הדפנות לא לא צמן חצי לא 12 תפנות זה אצבע ואצבע זה הרוח שנשאר זה העובי העובי העובי של ה חצי טפח אצב לקצב לקות זה זה מ שנשאר לא טפח נשאר טפח נשאר שש ויה לי שבע וחצי תן חצי טפח חצי לפה וחצי לפה ואז יש לך טפח בזה היו מעמידים בהם את העמודים מה זה העמודים הלו מה ה עושים איתם זה הפריון זה

אומר זה סימן לעמדת ישראל שנאמר הפריון עשה לו המלך שלמה מעצה לבנו הנה עמודיו עשה כסף זה רפי תתו זהר מרכבו ארגמן תוכו רצוף אהבה וארגז ששיגרו בפלשתים דורון לאלוהי ישראל מונח בצידו של אהרון בקודש הקודשים תראה איזה כבוד שנאמר בת כלי הזהב אשר אשב אותם לו אשם תשיבו בארגז בצידו ושלחתם אותו והלך הפלישתים הם שוו את ארון האלוהים ושאו אתזה אצלם שבע חודשים שבהם ה בכל המקומות שהיה ארון היה מגפות גדולות אחר כך נועצו הפלשתים מה לעשות ואמרו שישיב את אהרון האלוהים למקומו וייעצו להם

לתת אשם עשה להם מגפות שייתנו אשם ומתנות וכך עשו עשו לו עגלה חדשה שלחו אותו עם ארגז וכלי זהב ובמתנות תשימו בארגז מצידו ושלחתם אותו והלך ועליו ספר תורה מונח אומר ספר תורה שכתב משה מונח עליו זה לא היה בפנים אהרון היה בחוץ שנאמר לקוח צפ התורה הזה ושמתם אותו מצד אהרון ברית השם מצד הוא מונח ולא בתוכו הנה עד פה מובן מאיר אתה איתי כ ראיתי אתרון יופי שראית ארך זכית לראות בים מה בדים זה לא בדי אהרון לא לא זה משהו יופי בפנים העמודים

האלה זה כמו עמוד מכסף נתון בפנים פה מצד אחד מצד השני למטה עוד פעם עמוד בין הלוחות היו ככה היה בסדר זה לא בשביל שלא יזוז זה בשביל יופי לא לזוז כן לזוז עכשיו הגמרא שואלת ומה אני מקיים אין בארון אי א ומה אני מקיים אין בארון רק מות אחר מות לרבות אמרנו את הספר תורה של משה אומר שוברי לוחות שמונחים בארון מה היה מתחת ללוחות שמו את שברי לוחות ששבר אותם משה ישר כוחך ששיברת עכשיו אז כל זה בשביל שאלה עוד לא גמרנו עכשיו וסק

דעתך ספר תורה הקפו שישה טפחים אם אתה רוצה לומר שעקפו של ספר תורה זה שישה טפחים הו אתה אמרת לי אורך ועובי ועובי אורך שישה לא אתה ראית ספר תורה לא משנה היקפו שישה לא אמרת למעלה ספר תורה היקפו שישה טפחים גביל אש לעשות אותו שלושה פחים בסדר מכדי כל שיש קפו שלושה טפחים יש בו רחב טפח נכון אם אם אתה לוקח חוט עושה הקפו שישה אז הרוחב שלו למעלה זה טפח שלושה שלושה אז זה שני טפחים שלושה זה שתיים נכון כל שיש בכפו שלושה טפחים

יש בור חב טפח כמו הים שעשה שלמה כל עיגול שעקפו שישה הרי אז עכשב ספר תורה עקפו שישה הובי רוכבו שני טפחים וכו לאמצע איתו נגלל נפי ש מטרי פחים כו שנגדל התורה לאמצע היה שני עמודים הלו לתורה ככה אמרנו למעלה רח אבני בני בטרי פושי אכי תיב משתמ אם זה היה עמוד אחד טוב האויר שבין עמוד לעמוד נותן עוד מקום אי אפשר בשני טפחים שנותרו בארון לצורך מקום הספר לפי רבי מאיר כן איך הוא יושב הרי זה יותר אם יש שני עמודים כבר הספר תורה

עצמו לבדו זה שני טפחים רוחב נכון כן יש ל שני גלילים ו שני עמודים תה עושה אותם במסע אז יש יותר אמר רבח בר יעקב ספר עזרה לתחילה תו נגלל אין לו שני עמודים ראית ספר תורה שכתב משה שהיו קוראים בו בעזרה זה בפרשת המלך והקל וכהן גדול ביום הכיפורים כן לתחילתו הוא נגלל יש לו רק עמוד אחד והוא נגלל מתחילתו לסופו אז יש בו רוחב ש טפחים זה הכל וקטי תרא בתרא איתי אם זה שני טפחים איך נכנסים בשני טפחים אמר רבש ריך פורטה וככ

לעל לא גוללים את הספר עד הסוף כן משאיר מעט גולל למעלה אז איך הוא מעלה את זה כאילו למעלה כן עושה גליל גדול ולמעלה עוד גליל קטן איך אז הוא לוקח את הכלל הוא מקפל אותו ללמעלה כן את הסוף שלו לא שהוא חותך אני רוזה אתה גולל ככה אתה רואה אתה גולל אותו כזה ואז אתה צריך ל תן קצת רבח ושם למעלה חייב לגלול קצת ס לא יהיה לו מ הרב זה מדובר בעמוד אחד כם בשני ברוך הבא שבאת תן למי שאתה רוצה למי שבך לתלמידים

צש תבי ליכן ן אתזה צי משה חמישי חמישי תביא כל מה שאתה חייב בלי נדר השם ישמרך יש לו שמה עמוד הרב יש ציור בסוף הגמר יופי כן כן הנה כן כן תביא אתה רואה זה העמוד אז הוא לקח קצת מזה ומניח אותו מניח אותו ככה בעל האורך למה ככה כן זה גיד א למעלה כ גלגל אחד ככה הרגיל זה הגדול טיפה למעלה השי עושה לו גלול מניח אותו על למה הוא שוכב שוכב בתוך הרון מה היה הבעיה שלי זה אם זה הכל מ זה עובי

הוא לא נכנס בין הלוחות לק זה בדיוק אה כן זה אני מתכוון בסדר כן כ בסדר נכון כיוון שהוא חשבתי שהוא עומד אז פה בסדר נכון עליו ככה אמנו האורך שלו וכ של תודה ככה ככה ככה בדיוק כן בדיוק ככה אלו ככה תודה עכשיו למתי זה קטן יותר זה קטן הלו עכשיו אנחנו בחודש תמוז תמוז זה זכות תורת משה ומה זה הו זה הלוחות שהיה רוקן שישה טפחים ורובן שישה טפחים אז זה כל השכיחה של התורה זה משבירת הלוחות תורת משה זה ת אז אדם שלומד

תורה בכוח גדול בחודש הזה מתקן את השכחה הזאת ורבי יהודה עכשיו הגמרא שואלת ורבי יהודה מקמ ארגז ספר תורך תיב הוא אמר ספר תורה לא יושב בפנים היה יושב על הארגז שעשו פלישתים לפני ש בארגז איפה הה יושב ספר תורה היה מונח ספר תורה דפה בה נפיק מני אב ספר תורה היה יוצא דף מאהרון כמו אצטבה כזאת יוצא ושם על זה ורבי מאיר אי מצד אהרון מ עביד לה מה היה דורש מצד אהרון אלוא אמר שהכל היה בפנים אומר הוא מבע מתנע למצד ולא מתנח בני

לוחי שם את הספר תורה מהצד לא בין הלוחות לא ישים מפה לוע מפה לוע ובאמצע יש מספ תורה ולעולם מגבה מן הצד בפנים היה מן הצד לא תגיד בין הלוחות היה יכול להגיד לך תור הם הונח בפנים אבל באמצע שתי הלוחות באמת איך היה הלוחות או לרוחב ור הם ה ומדים ככאלו אתה קור אותם ה וכבן לאורך הפעמיים זה 12 ורבי מאיר עמודים איך וק ה עמודים הולכים בארון אומר מברי מחוץ לארון למה הם לא יכולים בפנים למה זה היה בדיוק לספר תורה אבל אנחנו יש

לנו מלמעלה מהלוחות ולמטה יותר מקום מרבי ודה רבי מאיר אמרנו שהיה רק שני לוחות האבנים אבל שברי לוחות חים באהרון מנלה מאיפה לומדים שספרי מחות היו באהרון נפק מדר אבונה דמר אבונה מה דכתיב אשר נקרא שם שם השם צבעות יושב קרבים עליו כתוב לעלות משם את ארון האלוהים אשר נקרא שם שם השם צבאות יושב הכרובים עליו למה פעמיים שם מלמד שרוחות בש רוחות מונחים באהרון מסביר איזה שאלה היה מקום ה כן מה הוא אומר ומ שהיה צריך טפח אביב כדי להוציא את הספר תורה זהוזה היה

כן זה לא יכול ורבי מאיר שברי לוחות ונחים בון מק מדונ דמר אבונה דרתי אשר נקרא השם שם השם ים עליו ממ שחות חות מונחים בארון ודך רבי יהודה שלמן פסוק את שברי הלוחות מה דורש מהפסוק שם הו מבע רבי יוחנן דמה רבי יוחנן אמר רבי שמעון בן יוחאי מלמד שהשם כל כינויו מונחים בארון תראה מה זה כל 70 שמות של הקדוש ברוך הוא היו מונחים בארון פלא פלאות איזה ש החום חנון צבעות אלוקים דח נמה מבע לאחי אין אחי נמה אלא ש שברי לוחות ונחים

בון מנלה נקלה מדתן רב יוסף תני רב יוסף אשר שיברת ושמתם מלמד שהלוחות ב לוחות מונחים באהרון שיברת ושמת דך המרש לקיש מהש לקיש אשר שיברת אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה ישר כל כך ששיברת כמר הסכים הקדוש ברוך הוא עם עם השבית הלוחות מה שעשה משה מהפירוש המחילה כן 70 שמות גם זה היה מונח הכל לא החזה גוד ל אחר כך אסף אותם כשנשבר הלוחות כןש גדול זה שרזה אז מה זה לא הכל כנרא םק כותב בסו ד מש רבנו צריך לעבוד למ רב שביתנו

רבנן א עכשיו תראו איך לקרוא בני שבועות סדרן שנבין יהושע שופטים שמואל מלאכים ירמיה וכס לא היה שמואל א' שמואל ב מלאכים א' מלכים ב זה הנוצרים עשו את זה או ואבוי לא לא היה מחולק לשניים היה יהושע שופטים שמואל הכל ביחד במלכים שתיים הכל ירמיה ויחזקאל ישעיה ירמיה יחזקאל ישעיה ו 12 היום עושים ישעיה לפני רמ היום אנחנו עושים ישעיה ירמיה יחזקאל פה מה כתוב ירמיה ויחזקאל ישעיה זה הגמרא אבל אבל אנחנו עושים ישעיה ירמיה יחזקאל כך מסודר בכל התנכים למה שם הגמרא אבל פה

הגמרא אומרת ירמיה חזקל ישעיה גם מרן פסק ביורי דעה כן גם בסידור הירה אז אומר אז כתוב אפילו שבסיר מסודר סידר ישעיה קודם ירמיהו יחזקאל סדר הכוונות כאילו ישעיה אחר יחזקאל עכשיו סידרנו ישעיה בסוף אנחנו סידרנו ישעיה רמיה יחזקאל ישעיה רמיה יחזקאל גם בסידור וגם בכוונות מכד ישיה הה לפנים לפנים נכדי ושע קדים הושע קדם לישעיה גם לירמיה שעייה קודם רמיה נכון הושע היה קודם לישעיה וישעיה קודם ירמיהו נכתב תחילה דיבר השם בהושע כי מושע דיבר תחילה וה לו ממשה ועד הושע כמה נביאים היו ואמר

רבי יוחנן שהיה תחילה לארבעה נביאים שתו באותו הפרק והנו הן במי המלכים עוזיה יותם אחד זה חזקיהו ואלון אושע בישעיה עמוס ומיכה וקדמי להושע ברשע כן כתיב נבואת גבי חגי זכריהו מלאכי נבואתו של אושיע כתובה יחד עם נבואתם של חגי זכריהו מלאכי וחגי זכריהו מלאכי סוף נבים אבו חשבו בדו מנה אותם איתם ולכתבה לחוד ולקדמה הדזר מרכס כ שיה קטן אם נעשה אותו לבד הוא יאבד ם רבי יוחנן חד מדי ישעיה קדי ירמיה וחזקל לקד ישעיה ברשה שקדמו קודם את ישעיה אומר כין ד מלכים סופי

חורבנה וירמיה כו ורבנה חזקאל ר ורבנה וספ נחמת וישעיה כול נחמת סמכינן חורבנה לחורבנה נחמת לנחת ישעיה כולו חמה כן עכשיו וד כן לקדמי נשיה ברשה איזה דברים קשים יש שמה לא נבואות אבל דברים קשים מאוד כיון ד מלכים סופי חורבנה מלכים סופו עוסק בחורבן ירושלים ירמיה כולה חורבנה ספ ירמיה ככולו עוסק בענייני החורבן חזקל רשי חורבנה וספי נחמת וישעיה כולו נחמת סמכינן חורבנה לחורב נחמתי חורב לחורב נחמה לנחמה לכן הקדים ישעיה תחילה לא הקדים קודם את ישעיה למה נכתב כסדר הזה אבל אנחנו עושים קודם

ישעיה לא גדולות כ סדרן של כתובים רות בספר תהילים ויום ומשנה כהנת שיר השירים קינות אז זה כינות א דניאל ומגילת אסתר עזרה ודברי הימים מה דמר שמושה ההש לא מתחי הפות הי חרית טובה נהפכה רב יוחנן נקרא שמרות השם צצ ממנה דוד שר באו הקדוש ברוך הוא בשירות בתשבחות מה ה קוראים לה גלית גלית רבי שלום עליו השלום למד אותנו גילית אה אמר גילית אבא שלי לאפ של מי פלונית האמא שו גלי לא בלמד גי לא לי מקרטון התורה נביאים כתובים משה כתב משה כתב

ספרו ופרשת בלעם ואיוב וגם איוב משה כתב ספרו פרשת בלעם ואיוב פ הנבואות שלו למה זה לא תורה הוא כתב את סדר המעשים שלו ואיוב יהושע כתב ספרו שמונה פסוקים בתורה האחרונים שמואל כתב ספרו ושופטים ור כתב שמואל וגם כתב שופטים ברות דוד כתב ספר תהילים על ידי עשר הזקנים מי זה ר זקנים האלה הנה הוא עכשי על ידי הדם הראשון לא חשבתי שהם היו בימיו אסף ואמן דטון שהם היו מהנביאים המשוררים בזמן המקדש הזה הבר לשרה על ידי אדם כן כן יש מהם זקנים על

ידי זקנים היו בימיו שזה ומן בדון על ידי אדם הראשון לא כתוב גולמי ראו עיניך זה נאמר על אדם הראשון על ידי מלכי צדק איה ‏l maj ja זה על ידי אדם הראשון על ידי מנקי צדק ועל ידי אברהם ועל ידי משה תפילה למשה ועל ידי המן ועל ידי ידון ועל ידי אסף ועל ידי שלושה בני קורח ו מה איפה מה זה על ידי הוא כתב בשמה הכנ דוד המלך מנצח לבני כורח מזמור על ידי שלמה על ידי בני קורח תחת לאדמה בני קורח כן לשלמה

אלוהים משפטיך למלך תן שיר המעלות ישלמו מם לואזו כותב שבתוך האדמה הם שאו את המזמורים האלו י מקום אחר כותב שהם יצאו מתח מה ונכנסו לארץ כן הם יצאו לא לדו מ ילדים את זכ עכשיו אחד מניפ לכן וים אם בראש השנה את המזמור הזה מד בראש השנה שוה א כו לעש תשובה א תסכל ש צ ‏ger to ‏ne ‏a nein אמרנו את הדם ירמיה כתב ספרו בספר מלכים למדתי את ני בכינות וחזקיה בשעתו כתבו ישק סימן ישעיה משלה שיר השירים בקהלת אנשי כנסת הגדולה כתבו

כן דג חזקל ו1 דניאל ומגילת אסתר עזרא כתב ספרו ביחס של דברי הימים עד ו עד שיחס את עצמו עד לו זה חזק מסייע ללי רב שמה שאמרנו שעזרא כתב את דברי הימים מסמ דמ רב יהודה אמר רב לא עלה עזרה מבבל עד שחת עצמו ועלה ומסכה ומי סיים את דברי הימים נחמיה בן חכליה שאומרים זה ספר עזרה מנסק א יש פירוש אחר מסימו ספר עזרה לא דברי הימים אה שומרים דברי הימים מה מהמה עד כאן יזה זמן זהר ככה היום אנחות סימן תרנח מן התורה

אין מצווה לולב חוץ המקדש למה כתוב שמחתן לפני אדוני אלוהיכם שבעת ימים דרשו חזל שלפני השם הינו בית המקדש אין לולב חוץ המקדש אלא יום ראשון חרבים תכנו שיהיה נטר בכל מקום כל שבעה אז ירושלים הרמבם כותב היא בכלל המקדש גם בזמן הזה ירושלים כל שמה העיר העתיקה שמה וככה הסכימו רוב הפוסקים אומר גם קברי דוד בקבר חולדה הנביאה במרומי הזתים אב בכל ירושלים העתיקה כך כותב ה ביכורי יעקב והסכים עם זה הרב אלישיב אומר גם הרב אלישיב בעצמו היה הולך כל יום לכותל המערבי בכל

יום ממי חול המועד יצאת ידי חובת הרמבם וכן נהג הגרי אברמסקי וכן הגרש לא ירבח גם אנחנו היינו הולכים לכותל המערבי כל ימי חול המועד פעם לפני שהיינו מכונים ום כל יום מה שלום אחיך עורר כן כן כן הוא חבר שלי הוא ח נר שלום מרב זה נחש בכלל ירושלים ר שלום גם לא לא לא חש צריך בעיר העתיקה בטל בט אל ביום שבת איןו נטל לולב אפילו אם הוא יום ראשון לכן אסור לטלטל הלולב בשבת דוה כאבן אבל האתרוג מותר בטלטול ראוי להריח בו ואסור

לתנו על הבגד אפילו ביום טוב דמו ד ריחה כל כך יש לו ריח האתרוג שהוא ליד ריח בבגד או אין אדם יוצא ידי חובתו ביום ראשון בלולב שחברו שיילו ד בענין לכם משלכם ולא של אחר ואפילו אמר לו יש אלחד שתצא בו ואחר כך יהיה שלי כ בתחילה לא יצא לה כמו שאול ואם נתו ל במתנה מותר בסדר אז צריך לתת מתנות אבל אתה קונה לעצמך לא בסדר גם באספן הם קונים לעצמם לכ ה לא אין אין אין אין איפה לקנות אל עשיו יש לא מה

אין תמרים בפר לא תמרים כן אני שואל הוא אומ זה לא לולב באבא גם ברוסיה אשלם יהה הרבה במוקש הרבה אתה היית בצבעון כן ‏shaz חילה תהיה ברי יש להם שמה קופיקו פם אפם א לא רן חיות ה מישהו היה ב מרקיד מרקיד אותו כן קופץ פה שם אנחנו לומדים מלחות שבת כן אסור לקבוע בערב שבת סעודה ומשתה שאינו רגיל במי החול אפילו בשעות הבוקר פני כבוד שבת למה אחר כך אדם כן הגמרא אומרת בקטין אמר רבה בני תלת מילי נחת בעלי בתים בנסון דמק עבד

חרות נכס בשבתה דקב סעודתו בשבתה בעדה במדרשה וכתב כף החיים דדין אסור לשתות בקביעות כל היום שלא תבטל מצד שבת כן סעודת מצווה שחל זמנה בערב שבת כגון סעודת מילה וכן סעודת אירוסים ונישואין כן סעודת פדון המת בזמנו סעודת בר מסוע אבוא ממש ביום שנעשה בר מוסע מותר לעשותם בערב שבת אף על פי שדי כך לא יוכל לאכול סעודת שבת בתיאבון כן אני ראיתי חמ בציון בשעון היה לו ברית מילה ביום שישי ואכלו לא בבוקר בשו בצהריים ראיתם בכל מקום טוב להיזהר גם לגב סיום מסכת

שלך בער שב ביאור הלכה כתב הוא הדין בסיום מסכתה הרב עובדיה אומר תחה אותה יותר טוב אם זה חל בדיוק מותר אבל אם בכל מקום טוב להיזהר שתהייה קודם שעה עשירית כל מה שאפשר להקדים יקדים בץ סעודה שרגיל בה בימות החול מותר מן הדין לאוכלה כל היום אומנם מצווה להימנע מתשע שעות במעלה כדי שיוכל סעודת הלילה לתיאבון אבל לאכול ולשתות בלי כוות סעודה איין נמנ עד קבלת שבת גם בזה יותר טוב להחמיר למה אדם אוכל זה אוכל זה אוכל זה אחר כך לא יכול לאכול המרוקאים

הם עושים סעודת בוי קלה בסוף הם לא אוכלים אוכל בלי שבת למה הם מרבים בזה מדג הזה מדג הזה מפה מפה קצת מפה ואז שותים הרבה ערק וכל השכל הולך חגר בליד שבת הם לא יכולים לעשות שבת הוא בבוקר בשבת גם כן יבוא לבית כנסת להשם את הערק וגם כן הם שותים את זה ואז באים לבית ונהיה בלבולים לכן לא כדאי לא כדאיי הרב שעה זה אחרי חצות אל תשתו כן הרבה חצות או זה שעתיים אחרי חצות שזה ערב שבת כן הרמבם דף כש כ דכ

לא מצ לא מצאתי את הרון עוד מעד הוא יבוא אבן הייתה בקודש הקודשים במערבו ועליה היה אהרון הנה מונח ארון העדות ולפניו צנצ את המן אהרון שעכשיו למדנו תצא את המן מטה אהרון שיוציא שקדים גם שם עד עכשיו לא בקודש הקודשים היה אבן מונח עליה אהרון ולפניו לפני אהרון היו מונחים צצל את המן ומטה אהרון ובעת שבנה שלמה את הבית וידע שסופו חרב בנה מקום מיועד לגנוז בו את הארון למטה במטמון זה עמוקות וכלכל ויושי הו המלך ציבה וגנזו אותו במקום שבנה שלמה שנאמר ויאמר לביאים

המבינים לכל ישראל הקודשים להשם תנו את ארון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל כלומר למטה להטמין אותו שאיין לכם משא בכתף אהרון יגל לבבל אז מה יהיה ועתה עיבדו את השם אלוהיכם בשאר עבודות בית המקדש ונגנז אמו מטה אהרון וצנצנת המר משמן המשחה וכל אלו לא חזרו בבית שני ואף אורים תומים זה אבני החושן שהיו בבית שני לא היו משיבים ברוח הקודש ולא היו נשארים בהן שנאמר עד אמות כהן לאורים וטומי ולא היו עושין אותן אלא להשלים בהם שמונה בגדים לכהן גדול כדי

שלא יהיה מחוסר בגדים בבית ראשון היה קותל מבדיל בין הקודש ובין קודש הקודשים עוביו לא היה בטח זה זה העיקר עוביו אמה לכיוון שבנו בית שני הסתפק להם עם עובי הכותל היה ממידת הקודש או לא לפי כך עשו קודש הקודשים 20 אמ תמימות ועשו הקודש 40 אמה תמימות ללא כותל והניחו אמה יתרה בין הקודש וי קודש הקודשים ולא בנו קוטב בבית שני אלא עשו שתי פרוכות אחד מצד לקודש הקודשים ואחד מצד קודש ובינהן אמה כנגד עובי הכותל שהיה בראשון אבל בבית המקדש ראשון לא הייתה שמה

אלא פרוכת אחת בלבד שנאמר ובדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקודשים ולכן מה בבית ראשון כן היה פ בית שני האכל שבנו בני הגולה היה 100א אמה 100א על אמה על מאה מאה אמה על רוחב 100א אמה על רום 100א אמה וכך היייתה מידת רומו בנו גובה שש אמות אטום כמו יסוד לו ורום קות לו הבית 40 אמה והוא מכיור שבקר אמה ועל גביו גובה שתי אמות פנוי שיכנס בו הדלף כלומר חלן נעשה כדי שהמים הדפים מהתקרה העליונה יכנסו שלא יכנסו אתה מבין האכל עצמו

התנקזו אחוזה והוא נקרא בית דרפה ועובי תקרא שעל גבי בדרה אמה יש לך ציור ראית ו מעזיבה גובה אמה ועליה בנוה ועליה בנוייה על גבו גובה כותלי 40 וגנה גובה אמה כיור גובה ו בגנה של העליה גובה האמה כיור ומ גובה דרפה מה מה מעזיבה וגובה המעקה בטה של ברזל כמו סייף גובהו אמה על גבי המעקה סביב כדי שלא ינוחו עליו הוריק העופות ווא הנקרא כלי עורב הרי הכל מהמה היו כמו מסמרות כאלה קוצים מן המערב למזרח היה 100 אמה וזה היה חשבונו 40 ארבעה כולים

זה לפני מזה וביניהם שלושה מקומות פינויים בין כותל המערבי ובין כול שלפני ממנו חמש אמות בין כטל שני ושלישי שש אמות ובין קוטל שלישי ורביעי שש שש ואלו המידות של עובי הכון על המקום הפנוי בין הכותים ורך קודש הקודשים 20 ממה אומן שתי הפרחות המבדילות בינו ובין הקודש אמה לאורך 40 אמה עובי הקוטל המזרחי שבו השער ש אמות והעולם 11 אמות ועובי העולם חמש אמות נמצא הכל מהאמה הנה מן הצפון הדרום 100 מה או בכותל העולם חמש עמות מכותל העולם עד כותל הקודש שישה כולים זה

לפנים מזה וביניהם חמישה מקומות פנויים בן כותל חיצון וובין השני חמשות בין כט שני שלישי שלוש אמות שלישי ורביעי חמש בין רביעי וחמישי שש ובין חמישי כל הפנימי שש נמצא כל 40 מה מצד זה ומה מצד זה שכנגד רוחב ה מבפנים 20 אר ממה הפשפש הוא שער הקטון של ושני פשפשי היו לאכל מצידי השער הגדול שבאמצע אחד בצפון ואחד בדרום שבדרום נכנס בו אדם מעולם ועליו הוא מפורש חזקאל השער זה סגור יהיה לא יפתח שבצפון זה פשפש זה כמו חלון ובצפון בו נכנסו הו מהלך בין

שני הכותרים עד שמגיע למקום פתוח לקודש משמאל לתוך ההיכל מהלך עד שער הגדול פותחו והשער ז השער הגדול היה רוכבו 20 אמות וגבו 20 אמות וארבע דלתות היו לו שתיים בפנים ושתיים בחוץ חיצוניות נפתחות לתוך עובי הפתח לכסות עוביו של קוטל פנימיות נפתחות לתוך הבית לכסות אחורי הדלתות פתחו של אולם היה גבוה 40 אמה ורוחבו 20 ולא היו לו שערים חמש מטרים של מילה זה הכוונה כמו קורות כאלה זה היום נקרא ששמים קנט למעלה לא זה יופי כן מה זה קרניז יופי קרניזים עכשיו תראה בבית

מדרש החדש עוד ישימו את קרניזים ראית כבר התחילו איתו כ לאט לאט לאט לאט א נקבע לו מקום י אתה איפה תשב ע מו שציון ליד המטבח הוא ד המטבח כ מה זה משנה איפה לשבת הקר ללמוד תורה מהרב התחתונה עודפת על הפתח מה מזה ועמה מזה כל אחד מחמשת עודפת על שנעמה זה אמה מזה ואמה מזה נמצאת העליונה 30 אמה ונדבך של אבנים היה בין אחת ואחת וזה הצורת המטריות הנה הצורה שלהם וזוהי צורת היכל כולו לפני מידת אורכו והכן היה בניינו רחב מלפניו בצר

מאחוריו כמו אריה האריה האחורה הוא רחב בחלקו הקדמי הוא צר מקדימה יש לו את ה לא אבל הרוחב שלו יותר רחב מאחורה כן צודק בחלקו הקדמי הוא רחב ובחורי הואצה והפה שלו נראה קטן אבל שהוא פותח הוא יכול להכניס ראש של חייל לפי זה נקרא פיל ו ערי את התהו טורף טהו אפריקאי משקל של 400 קילור בי יש פרח קוראים לו לא ערי בגלל זה אני יודע מציעים היו מוקפים לבית כולו מסביב חוץ לכותל המסיבה היציע התחתונה חמש רובת על גבה שש היצי אמצעית שש וובת

על גבה שבע הנה שבע שצי התחתונה לכן היה השליש ציות מקיפות הבית משלש רוחותיו וכן סביב לכותלי העולם למטה עד למעלה כך אמה אחת חלק ורובד שלוש אמות אמה חלק רובד שלוש אמות ל למעלה נמצא רבדין מוקפין הכלין רוחב כל רובד שלוש עמות ובין רובד לרובד אמה רובד עינון היה רוחבו ארבע עמות כל אלו המקומות הפינויים בין הקנים הם נקראים תאים נמצאים התאים המוקפים במקדש ח הצפון חמיש מן הדרום ושלוש מן המערב ושלוש תאות היו דיותה על גבי דיותה נמצא 15 תאים בדרום חמישה על גבי

חמישה כן בצפון חמיר שמונה תאים היו במערב שלושה על גבי שלושה שניהם על גביהם בדותה אחת הכל שמ ו30 תאים יא שלושה פתחים היה לכל אחד ואחד מן התאים אחד לתא מן הימין אחד לתא מן הסימון ואחד ת ש על גביו ק מזרחית צפונית בת שבה אמצעית היו חמישה פתחים אחד תה מימין אחד תש על גביו אחד המסיבה אחד תה שיש בה הפשפש ואחד היכל מסיבה הייתה עולה מכרן מזרחית זה צמתה כזאת אתה יודע שביל שביל ומסיבה היתה עולה מקרן מזרחית צפונית לקרן צפונית וערבית שבה

היו עולים לגגות התאים והיה עולה במסיבה ופניו למערב הלך כל פני הצפון עד שהוא מגיע למערב הגיע למערב הפך בנן לדרום הלך פני המערב ש הגיע לדרום הגיע לדרום הפ למזרח היה נך בדרום עד שהוא מגיע לפתחה של עליה שפתחה של ליה היה בפניו לדרום בפתחה של ליה ה שתי כסות מה אתה אומר כן המסיבה הז סיות של ארז שבהן עולים לגבי גגה של עליה פרשי פספסים היו מדידים בעליה בין גג הקודש לגג קודש הקודשים לולין היו פתוחים בעליה לבית קודש הקודשים שבהם ששני האומנין בתיבות

כדי שלא יזונה מבית קודש הקודשים פעם אחת בשנה מבנן את היכל מפסח לפסח ו כ הם לא כלותי להתפלל לא רית לי ים ק אם זהש אל ביתיים ש נכון אנחנו בדף אני זוכר כבר איפה הגענו שסב אפילו ג מה בין ה ל כל המתלה חדה אבל מכאן פרש לחדי חלה אתה לא זוכר שאלת אותי מה זה מחדדי חק ככ קדישה כתב סוד אדניר כתיב נ שני צות אח בני שם אלוהים ים שם אלים אתם דם לנפש דרי דרן אוי ואבוי בד אדם שרה ותקין כ

לדך מנוקב עד כאן אתה הו אדוני אלוהינו שהקטירו רבותינו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם עלד משה נביאך כך כתוב בתורתך יאמר אדוני אל משה קח לך סמים קח עליך סמים נטף ושנת חן בין הסמים זכ ב ויאמר אד משה קח לך שמים נטף שחמים משה כח ב קצ 398 395 כנים בכל יום ום הכיפורים ס ד מדנים הון הור ספור 7 מלח וב של דבש כל ולמה מח מעור עוש מנחה מעט צורי מ קש הגעתם אמש שת מזוזות בוקר ברדם

לשוף ע שת מזוזות וו שמרת את הדבר זה חניך עבודה הזא ויה ככם העבודה הז א אר פס מצרים צ עם וישתחו ועשת מנורה זהב ו שעשה את המנורה וקנ גור הו ששה קנים יוצאים מצדה שלושה כ אח לושה צ השני שלושה ים שים שח פרח כן ים מן המנורה במנורה א א תחת שני שקים וצא ממנה כפתורים שבעה זהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה ככ אניני בגפה צ אשך ני ואני אשך שמחו כשפרץ כן לא מצאתי את זה לא זה שלנו פה לא מוצא

אותו אז זהו בשביל ה ויעמוד פנחס ופנ נומרד ב אור ת ד עשו חיים שק חל ובל היופי אישה ארמנו המלך ו ך יחיד תך שעתנו כבל שמע צעקתנו יודעת העלומות סופ ות דות בכ בתי ישראל נחת יודע מה ו שבך לאבותינו הקדושים אברם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה צ כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הבין דרך הרדיו הפלאפון סליחה כד ברך זק בבריאות ובשמחה וישועה אורך ימים דשנים רעננים בריאים שמעים ומה שקוראים לך אפרים בן פייגה הנה הזכ לחופה אמן וישועות גדולות

בכל בתי ישראל ונחת וגם הבת שלך מה שמ אכל בת יפ אחל בת יפה מקו