הדף היומי מסכת בבא בתרא דף טו הרב בניהו שמואלי שליט"א ד תמוז תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי ד תמוז [מוזיקה] תש פד הנה זכינו בעזרת האל ובשעתו לעבוד את בוראנו עבודה טמה עבודה טובה בעזרת ההל ובשעתו שנשמע ונתבשר בשורות טובות וישועות גדולות הקדוש ברוך הוא יפיל כל אויבנו וכל מבקשי רעתנו כל השונאים של עם ישראל תתקיים בהם תיפול עליהם ממטה בפחד היום זה פטירת רבנו תם רבי יעקב רבי יעקב הנכד של ראשי היה אביו רבי מאיר הוא התחתן עם הבת של ראשי וכבת והולידה את רבנו תם גם היום זה פטירת רבי ניסים חיים משה מזרחי בעל

ספר אדמת קודש גם הוא היום היה ראשון ציון גם רבי פנחס בבי הורביץ בעל ההפלאה זכותו יגן עלינו וגם רבי אליהו לופס וגם רבי דוד שרגה זכותם גן אז בהמשך נדבר עליהם קצת על כל אחד כמה דקות משהו קטן אבל הי אפשר בלי להגיד את הפסוק בפרשה יש פסוק וכל כלי פתו אשר אין צמיד פתיל עליו טמה הוא אם רוצים יש אוהן של מת רוצים להציל את מה שיש בכלי אם יש צמיד פתיל הוא מציל אותו מטומאה אבל בדרך רמז אמרו רבותינו זה בא ללמד את

האדם שישמור אדם את עצמו שלא יוצא מפי שום שיחה בטלה כל שכן נבלו את הפה לשון הרע לכן אומר בכל כלי פתוח שזה פה האדם כלי הדיבור שנתן לו הבורא יתברך זה יתא על בעלי חיים יש לנו את כוח הדיבור אשר אין צמיד פתיל עליו הוא לא שומר פיו ושם לו מחסום לפיו גם א זה צריך לדעת אם אדם שם מחסום לפיו יש לו פרנסה פה מה זה פה אם תשים לו רסן בתוך הפה בתוך אותיות פ ה יהיה פרנסה אין לו מחסום לפיו אשר אין

פצ מפטל עליו טמא הוא צריך להתרחק ממנו האיש הזה טמא למה לא מתבונן מה גורם לשון הרע כעס אבל יש במשנה מצאו מצאו נעול בידוע שישב אדם היה פתח יש מצאו נעול בידוע שיש שם אדם אם תראה אדם ש פיב נעול וסגור מדברים בטלים וכל מיני שטויות יש שם אדם זה אדם שהקדוש ברוך הוא בחר בו אבל אם צאו פתוח בידוע שאיין שם אדם הפקרות לפטפט לדבר חבל כי הפה הקדוש ברוך הוא נתן כזה כלי לבן אדם לדבר בו לא אמר רבי שמעון ברוחי הייתי אם

הייתי בזמן הברי הייתי אומר לקדוש ברוך הוא שייתן שתי פיות אחד לדבר בדברי תורה ואחד דברי חולים מה זה דברי חולין לא חס ושלום דברים לא דברים בטלים רוצה לחם רוצה חלב רוצה לתקן את הבית לסדר זה חפץ ים היה אומר שאדם שאין לו שמירה מעליה על מוצא פיו זה כמו שיש לו גנב בתוך הבית אי אפשר להיזהר ממנו רק מגנב שאין לו דריסת רגל בבית יכול להיזהר אבל אבל אם יש לו גנב מאחד מאנשי הבית גנב זה אי אפשר להיזהר אומר אותו דבר זה מי

שהפה שלו פתוח אי אפשר להישמר ממנו זה גנב בתוך הבית אתם יודעים שיש רופאים שעל ידי הלשון הם יודעים אומר תביא את הלשון נראה הוא יודע איזה חול יש לו יש כזה הרוצה לדעת מצבו יביט על לשונו רואה אם אפשר לראות אומר אותו דבר בלשון רואים חלויה הנפש עם הפה פתוח ם הלשון מדברת גדולות אוי ואבוי הבן אדם הזה אל תתחבר אליו תברח ממנו לא כתוב ותפתח הארץ לפיה ככ הי אומר הם רחיים פתח הארץ את פיה כי יפתח איש בור כי יפתח איש פה לארץ

אל הבור מה זה למה לא כתוב פה בור כתוב הבור בולע כל העוברים בקרבתו פי הארץ שנפתחה אצל כורח לא בלאה את כולם רק ביררה את כורח ואת משפחתו ובלעה לכן נקרא פה מכניס ומוציא את הכל והוא פה אמור בתורה אותו דבר מי שצריך דעת להכניס פה לפה ולהוציא רק דבר כשר דבר שהוא לא בסדר מי שלא שומר על הפה שלו זה כאילו יש לו בור בפנים שיכול למה צריך להבדיל בין דיבור לדיבור אז זה הפה ש ברשות האדם אם אדם יודע לשמר מדברים וכולי גם

אותו דבר בניין זולל וסובל גם לא אמרו רבותינו במסכת מגילה מ בסלע משוקה בטרן הדיבור אם שווה סלע אז השתיקה שווה כפול שני סלעים הגמרא אומרת סמה דכולה משוקה זה גמרא בירושלמי רפואה של הכל זה שתיקה גם רבותינו אמרו באבות לא מצאתי לגוף טוב משתיקה לא אמר הרמבן לבן שלו בני חשוב הדיבור קודם שתוציא אותו מהפה שלך למה לפני שתוציא אותו אתה מושל בו אחרי שהוצאת הדיבור מושל בך מה תעשה אחר כך איך תעשה איך כתוב רבי אליהו הכהן מזמיר יש לו ספר שבט מוסר הוא

כותב לפני שתוציא הדיבור מפיך תבלע אותו שבע פעמים אחר כך תפוחון אם ראוי לדבר או לא כמו ששלמה המלך אומר במשנה גם אביל מחריש חכם יחשב שומר פי ולשונו שומר מצרות נפשו איך אמר בכוהל על כן יהיו דבריך מעטים אומר הגרא שלח לבן שלו וא אומר לו באיגרת שלח לבנו אומר לו על משה רבנו עליו השלום כתוב שהיה ערל שפתיים איך אומר התרגום יקיר ממלל היה יכר וקשה על משה רבנו עליו השלום להוציא שום דיבור מפיו למה הייתה עליו השכינה אז כל רגע שאדם חוסם פי

מלדבר שלא להוציא דיבור זוכה לאור הגנוז שאין כל בריה ובריה יכולה לש לשער לא אמר לה לא אמר רשבי כל הפטפוטים אסורים חוץ מדברי תורה או יראת שמיים אך אמר לה אמא השבת היום שתוקי אמר לי אמא שלו למה רבותינו אמרו במדבר מתנה אם אדם רוצה שיהיה לו חשק ואהבה תורה יחשוב עצמו במדבר שאין שום בני אדם שידבר עמהם יזהר מדיבורים יתרים ואז הכל יבוא לו במתנה אם אדם שומר את הפה הוא לא צריך לחפש שום דבר אתה רוצה לדעת בן אדם טוב שתראה איך הוא

מדבר זה מורבי זכה היה אחד הדברים שלו היה שתיקה גם היה משתדל עלינו על זה זה זכות מי ששותק איפה אנחנו ו היה מאוד משתדל מאוד אף פעם הוא לא נתן בשבת נחנו היינו אוכלים רק בשבת ביחד אף פעם הוא לא נתן לדבר שום היינו מדברים אתה יודע היה לפעמים מהומות ברחובות בין הרבנים בזה היה מודעות כל מיני דברים שיש בעולם שהיינו ילדים עוד אם היינו פותחים את הפה על איזה דבר קטן אומר אל תדבר אסור לדבר הוא לא עוזב אותך אומר אל תדבר כי לפעמים

הינו מצחיקים אותו אומר אל תצחיק אל תגיד הוא מפחד שזה לא יגלוש דברים אסורים לא אומר שה לא הוא צודק א צריך לשמור שאדם הפה שלו יהיה לא ידבר יש במדרש תחומה כתוב יונה בן אמיתי בל אותו הדג הגיע זמנו של הדג שיאכל אותו לביתן ב יונה בן אמיתי בלא אותו הדגה הגיע הזמן בא לביתן לאכול את הדג הגדול הזה שבלא את יונה ראה לביתן את יונה הנביא בתוך מאה הדג שלא פגם בעוד ברית קודש אומר ברח לביתן וחזר חור מהלך שני ימים בדרשת לחומה זה

עיקר הנשמה שישמור אדם מחשבותיו קדושות ינצל רבותינו אמרו ינצל מחבו הקבר אומר שבצפת היה בחור אחד צעיר צעיר חזר מ מבית הקברות פתאום כל שערותיו בבינו צעיר בגיל 15 20 חזר מבית הלוויות מבית הקברות כל סתם אז הוא לא גילה איך זה פתאום תמיד היו שואלים אותו לא מדבר פני שהוא נפטר הוא אמר עכשיו אני אגיד לכם אומר ה היה איזה מת שליבו אותו לי נו אותו ללוויה והוא נשאר לבדו והוא ראה איך שבאו מלאכים ושרביט של אש בידם והעמיקו לו את הקבר כקומה המת והיו

חודים בו ומכים אותו מכות נאמנות עד ששברו אותו לשברים ומרוב הפחד תלבושות והכל למה א בגלל הדיבורים המיותרים ובגלל המותרות ואבלי העולם שפינק את גופו ככה הוא אומר הבחור הזה הוא ראה אומר לכן הבילו כל שערותיו לא אמר רבי מאיר שפיר מלובלין עם ישראל נמשלו למים בטבעם של המים שהם יכולים להתפשט לשטוף שטחים עצומים אפילו להפרות יכולים מדבר תן לו מים יכול להביא לך עשבים להצמיח יכול לפעמים אפילו מים חזקים יכולים להשי ערים לעקור אותם להשיר דורים אין מעצורים אבל כשהמים הם נוזלים רצים אם זה

קיפאון המים קפואים אין להם כוח מים קפואים אין להם כוח אומר זה המצב כך של ישראל כשיש התלהבות אז אפשר להשיג הכל אבל במצב של קיפאון וקור אי אפשר להשיג כלום לכן צריך להשתדל על זה מאוד מאוד אז אמרתי לכם היום זה קצת אני דבר על הרבנים הללו זה פטירת רבי יעקב ברבי מאיר רבנו תם למה קראו לו כך על שם גדלותו בתורה ומעשיו הטובים כשראשי היה בן 60 אז הוא אז הוא נולד ורשי החזיק בו אומר כשהיה תינוק השיט ידו לתפילין של ראש של רשי

אמר רשי דרך הלצה הנכד הזה ודתית לחלוק עליי על התפילין ככ היה הבנות ה הוא ישלו שיטה אחרת איך להשים את הפרשיות הרשי קדשי כל בכור ו ככ שמע וים שבוע רבנו תם אומר לאשים קדש ליקו בכור והיה כך והיה עם שמו השמ ככה זה הולך אז צריך לעשות שניים רבנו הארי אמר שניהם אמת גם ראשי גם רבנו תם כל אחד יש לו כנות אחרת גם היה להם מחלוקת בעניין הקשר של ה אז רבנו תם הוא למד תורה מפי אביו רבי מאיר וגם אחיו הגדול הרש

בם שעוד מן אנחנו נלמד אותו על על בבא בטרה הוא הקים ישיבה גדולה נהרו טובע לומדים אליו ידוע שרבנו תם שלח מהשירים שלו לרבי אברהם בן עזרא מה הוא כותב לו אני עבד לאברהם למקנה ואקד תחבה לאפו זה ככה התחיל לכתוב לו שיר אומר והרב בן עזרא הפשיר לו אמר לו הנכון אל אביר אם אל ורועים להשפיל ראש במכתב אל בזוי עם יני אומר אני מי אני וחלילה למלאך האלוקים אשר הקוד משתחווה לבלעם תראה איך הוא אומר תראה איזה ענווה הייתה להם הוא רבנו תם הוא

יסד את השיטה של בעלי התוספות אומר אומרים שללא היה כמוהו בפלפול בפלפול אומר התלמוד היה שגור בפיו של רבנו תם היה נקרא סיני ועוקר הרים ותוכנם זה בזה בפלפול היה לו חריפות בקיעות אתה יודע מה אמרו עליו שכל חכמי ישראל נמצאים כ שנמצאים היום כולם כקליפת השום כגרגירי נגד רבנו תם נו בימיו היה משאי הצלב השניים הפורעים באו לביתו בזזו כל מה שבבית הוציאו אותו את רבנו תם לשדה הכו אותו מכות רצח היה שמה נס גדול שעבר איזה שר שהכיר את ערך גדלותו הוא פנה אל

הפורעים אמר תפסיקו להקות אותו ואני אפטה אותו שימיר דתו וככ הוא ניצל איזה דבר היה הוא חיבר רבנו ותם את ספר הישר זה תשובות לשואלים הספר לא יש בו תוספת של תלמידים וכולי אבל הוא חיבר אותו יש לו גם ספר רבי חיים בדקדוק עברי במחלוקת בין הדקדקנות ברת זה היה רבנו תם היום גם הפטירה של בעל אדמת קודש זה היה הראשון נציון ה קוראים לו רבי ניסים חיים משה מזרחי כן הוא היה אחד מדייני ירושלים המפורסמים והגאון חידא אומר עליו עיני ראו תוקף גדולת תורתו שקידום

ועד צום יבה ממש כותב פסקים פפל בישיבה לה פלאות אומר יה חזן שעובר בתיבה בימים נוראים אומר היה עומד מתחילת הצום עד סופו החמה במתו שלנו היה עומד כל היום כיפור כולו כן היה זכן כו עמו מסופר עליו על בעל אדמת אדמת קודש רבי סים חיים משה מזרחי אומר פעם שהוא חזר הוא היה שוחט חזר מבית המטבחיים פגעה בו אישה אלמנה אומרת לו ביקשה ממנו לקרוא למשרת המאפיה שיקח את הבצק שהכינה לאפות היא לא הבינה מי זה הרב למה הוא פחד שהיא תתקלקל העיסה ואיין לה

כוח לקחת אמר תביא את הבצק לקח מידיה את הבצק הרופה חשב שזה עיסת רב אז הוא האופק התרגז על המשרת איך לא הלכת להביא מהרב את ה את העיסה שלו אנה לו הרב לא זה עיסת למנה למה לא הלך ככת מסכנה היא היייתה מתענה כל אומר לו כל אלמנה ויתר לו תענון וככה הואצי ועכשיו הוא שם לב האופה תמיד הוא ילך לאלמנה לקחת לה את ה את הלחם כן הוא לא יצא מארץ ישראל לחוץ לארץ התנהג בחסידות תיקן תקנות גדולות אומר אסור לשבת בירושלים מי שאין

לו אישה מגיל 20 עד גיל 60 לא נשוי לא יכול לשבת בירושלים ואן לא יכול להתחתן לא מוצא אישה שיצא מפה תראה איזה איזה תקנה זאת גם הוא לא נתן לרבנים שום הוצאות חיי מותרות בזבוז בגדים תכשיטים עזבונות ירושות אוי ואבוי למי שנוגע יותר מדי בכסף אומר שייתנו את הכל העניים זה היה רבי היה אדם גדול ידוע שהספר שלו הוא גם היום זה פטירת רבי בעל ההפלאה רביי רבי פנחס הלבי הורביץ אב בית דין קודש פרקו הוא אבא שלו אומרים הרבה תעניות התענה עד שנולד לו

את את רבי פנחס הלבי הורביץ הוא היה איש קדוש אבא שלו אומרים לומד עם אליהו הנביא משהו מיוחד אמא שלו גם הייתה צדקת גדולה הוא היה עני מרו בתחילה אחר כך כשהוא הלך ל לפרנקפורט שמה נתנו לו כסף טוב אז נהייה בעל ממון קצת היה לו קצת להתפרנס הכוונה אבל לפני כן היה עני אז הוא אמר על עצמו ש פרשת פנחס בזמנו היא ב היא בימים קשים אבל אבל כשהיא בחגים זה ימים יפים למה פרשת פנחס קוראים אותה גם בחגים אז הוא אמר כן אתם יודעים

פנחס איפה שהוא זה בתחילה לא היה היה עני אבל אחר כך כשהוא גלה והלך להיות רב באיזה מקומות אז שלא לא בזמנו הוא עשיר חגים בזה יש קוראים פרשת פנחס היה מדבר יפה הו הייה מאוד אוהב את רבי נתן אדלר היה עליו מחלוקות והוא עמד בפרץ שהבי חכם ספרדי ללמוד כן רבי נתן אדלר הלא אתה יודע שה לפני שנפטר הרשש הוא שלח את רבי יום טוב אלגזי לאשכנז ורבי נתן אדלר ואז היה ם סופר ילד בחור צעיר אז בבו בלילה הוא אכל אצל רבי נתן אדלר

וביום הוא היה אצל בעל ההפלאה כן והם כיבדו כבוד גדול את הרשש ושמה נודע לו רבי נתן אדלר שיחזור מהר למה נפטר הרשש הוא ראה את זה רבי נתנ נ פנות איך הייו אה וה הום ארתי לכם זה גם רבי אליהו לופס הוא היה מורה בפורת יוסף חמוד מדבר עליו חזק אומר אני למדתי אצלו אין מורא כמו זה איך לימד אותנו עיון ואיך לימד אותנו גמרא משהו מיוחד במינו גם החתנים הח כן לא יודע מי זה החתנים הרב לא לא לא זה לא זה זה לא

זה לא רבי שלום נופ זה עקו רבי אליהו לפי זה לא זה לפני לפני גם רבי דוד שרגה זה אבא של האחים רבי אליהו ורבי ברוך שרגה גם הוא היה דורש יפה בפרס הוא היה מחזיר אותם לצור מחצבתם ככה להבינו שבשמיים היה לו דרשות יפות בעדינות בפרסית היה דורש כן אני לא שמעתי אותו אבל אומרים טוב זכותם מגן עלינו נלך עין זמן אבא של רבי בו שרגה אבא לא מו מוג אב ש אבא של רבי דוד לא זה לא אותו כל כך שרגה אולי כן כן

אותו שרגה אבל שמונה דורות סבא של הסבא כן כן זה כן לא היה באספה ג הי אשכנזי או פרסי רכז ה אשכנזי ן הרב ה אשכנזי הרב מ אולי השורש שלו לפני שנים רבות הוא בא היה אשכנזי אומרים שבא ללמד תורה בפרס ולאט לאט ו שם ילדים וכולם היו שמה וו פרסים אולי קראו להם מריין פעם לא ודע לאן זהד כן ישעיה ז פסוק טו כן אנחנו פה לומדים על ה שהקדוש ברוך הוא שומר מפקח בן רמליהו מלך ארם שבא להילחם עם מלך עם מלך ישראל

להילחם ביהודה שאז היה אחז אבל אפילו שהם לא רצו לשמוע בכל השם איזה דבר אמר להם שמעונה בת דוד אמעד מכם על אות אנשים כי טלאו גם את את אלוהי לכן יתן אדוני הוא לכם אות הנה העלמה הראה ויולדת בן וקראת שמו עמנואל וקרת שמו כן רוח הקודש ישרה עליו עמנואל ואז הוא אומר חמאה ודבש יוכל לדעתו מאוס ברע ובחור בתו אבלת תהיה בזמנו אבלת שתהיה ארצנו מלאה מכל טוב איזה ארץ תהיה מאת יוולדו יאכל חמאה דבש לדעת עצמו ם אס ברע יבחר רק בטוב אמרתי

לכם אתמול יש אומרים שזה עמנואל זה חזקיהו כי בטרם ידע הנער מאוס ברע ובחור בטוב תעזב האדמה אשר אתה קץ מפני שני מלכיה אז הוא אומר לו בטרם ידע הנער מאוז ברע ובחור בטוב וד שיהיה קטן תעזוב הארץ מיושבי אדמת רצין ואדמת פקח אשר אתה קץ ואתה מפחד מהם משני מלאכי הרצין ופקח למה אותו שנה עלה מלך אשור על דמ מסק אז אומר האדמה אשר אתה קץ ב עכשיו מפני שני המלכים החשובים להיות מלכים ולמשול בה יביא אדוני עליך ועל עמך ועל בית אביך ימים אשר

לא באו למום סור אפרים מעל יהודה את מלך אשור אומר הולם ממקום אחר יביא השם ימים קשים רעים שלא היו כמוהם יום שנחלק אפרים מלך יהודה במי ירובעם ועל בית אביו זה חזקיהו בנו שאחז היה רשע חזקיהו היה צדיק לא קרא לו בנו מה יביא את מלך אשור מי יעורר לעשות הרע את מלך אשור זה תגלת פלסר היצר לו שר חריב אז בוא נראה והיה ביום ההוא ישרוק אדוני לזבוב אשר בקצה יאורי מצרים לדבורה אשר בארץ אשור אומר ביום בוס ח מלך אשור ישרוק ומר יעיר

ליבם לזבוב זה חיילות רבות כמו זבובים הוא אומר אשר כל חן מצרים קצהו יבוא בעזרת סנ חריב אבל כולם יפרו זה יהיה במ חזקיהו כולם הקדוש ברוך הוא יעשה כפ גרים מתים כל אלה כאילו אתה רואה מה זה דוש ברוך הוא יש לו את החיילות שלו כמו דבורות ובאו ונחו כולם בן אחלי הבתותה הסלעים כול הנח צוצים כולנה הלולים יבואו יהיו רבים לא יתנו אף מקומות ההם ביום ההוא ירנ חנוני בתער השכירה בעברי נהר במלך קשור את הראש בשיער הרגליים וגם את הזקן תספה אומר ביום

ההוא אבל אחריתו עדה עובד ביום ההוא התער זה משל על החרב התגלחת של ההרג שיהיה כי תער ששוכרים מה זה תער השכירה סוכרים אותו בדמים היא חדה מאוד באנשי עבר הנהר בבי מלך השור את הראש יגלח את הראש ואת שיער הרגליים כלומר השרים כל השרים ויתר העם כולם יגלח אותם הקדוש ברוך הוא אתה יודע פה במילים האלה תער השחירה רבנו הארי מביא איזה כוונות נוראות שעושים כשאדם מגלח את צערו בתער את הראש הכוונה יש בזה כוונות על הפסוק הזה הוא מביא את הכונות ער הסכנה טוב

נלך למשנה קודם המשנה נעשה הצדקה צ משה הלך הוא לא פה אה פה אז אנחנו לומדים היום נו נשמת תמר קייקוב בצרה אה תמר קייקוב זה גרביאן אשתו קיקו ו נשמת אברהם בן ימנה ולו נשמת משה בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחם וגם נו נשמת רבי אורי ור נורי בן רחל יוסף בן רבקה וגם מרדכי הלבי בן חנה וגם ציפורה בת גושון וגם מה יהודה רבי יהודה דרעי בן אסתר יצחק בן חנום אביעד שמואל בן שולמית יודע מה קורה בעולם כמה מתים מי לא

בפורת יוסף הלמד איתנו את זה ככה אבל הם היו פה כשהם היו ילדים היה פה היה פה קח את זה היה פה בפנימיה בח בנדרי של פורת יוסף היה זה ל 10 בחורים יום שישי היה באים פה בבקרים למה הם לא היה להם כסף מאיפה יהיה כס שעבי נותן דירה בבוקר אז קונים בליר ארבע בנות פלאפל אז הם היו באים פה מקבלים את הלירה הוא ואחי רבי ארי השם ישמרם ובזה הם קונים להם צורכי שבת כל מה שצריך הכל הכל כולנו ככה אנחנו ה מקבלים לירה

בבוקר לירה בערב כל יום שתי לירות לפעמים חמש לילות תלוי מה היה השפע יכול לעמוד על ידינו אתה יודע הכיסים היו היה ברכה אבל אבא שלי לא היה לו מה לאכול הייתי רואה אמא שלי בוכה הייתי אומר לה לא אומרת אני לא אקח ממך א לא לא לא כדאי לך תזכי אותי למצוות מה אני אעשה בכסף הזה כן היה עוני גדול עוני גדול אבא שלי לא היה לוקח כסף בשום אופן גם שאני הייתי הרב נותן לי מסתכל עליי פותח את העיניים גדול מסתכל אבל הוא לא

יכול להגיד גד רמה י כן אבל תדע לך שהרב היה פיקח זה הציל פה את את הסביבה היו עניים ולא היה בזה נתן לנו קצת אוויר וגם תפס את הבחורים את הילדים היה פה מלא אתה רואה בנצח מה היה הכל מלא למה אתה מקבל לירה גם אחרי צהריים היה עושה סליחות אתה מקבל לירה שתי לירות ביום עולם אומ לא אושות אה לא כולל משניות לא כולל משניות אני הייתי מפריע אמר לי אם תקרא משניות בעל פה אני תן לך כל משניה 25 רוש כן ככה עשיתי

אחר כך הייתי לומד בשיל אז עשו שמה מבחן על משלות בעל פה אני ייש לי תעודה הבחנתי על הרבה משניות כמה משניות אולי לא פרקים אבל 750 משנה היום אני לא יודע שום דבר ע שאני יודע 750 משניות כן המבחן היה בישיבת לז פה ברחוב ש ביפה וב יצחק שולל שמה היה מר שם כן כן כן שמה היה המבחן אפה יעקב מאיר כן בזכות הרב הכל אני רק זוכר את המשניות אבות גם שבת כן נכון באבות עד היום זה נמשך שש מקבלים לא כן זה משהו

אחר אח א גם גם זה בזכות חבי ציון חבי ציון היה נותן לנו לאברך כל יום שישי לומדים מי שבא לא היה כסף לא היה כסף ומי שבא אבריך שבא ללמוד ביום שישי זה לא היה מסדרי הישיבה לומד מ-10 עד 12 וחצי שעתיים וחצי הוא נתן אז 100 לירות היום 100 לירות כזה של אז זה הרבה כסף זה 500 לירות זה 500 שק הרבה כסף זה היה הצ מש שם פרק תשיעי משניות גטין פרק תשיעי המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם אין

לה לפלוני אתה רואה את מותרת לכל אדם חוץ פלוני רבי אליעזר מתיר תנסה בגט הזה חוץ מפלוני חכמים אוסרים אומר זה שיעור בגט מה זה גט כזה יש ריח הגט פוסה לכהונה כצד יעשה יתל אמנה ויאמר לה הרי את מותרת לכל אדם יקח את זה בחזרה יתנה יגיד את מותרת לכל אדם ם כתבו בתוכו אף על פי שחזר ומחק פסול אז אין צריך לעשות גט אחר משנה ב' הרי את מותרת לכל אדם אלא לאבא לאביך לאחי ולאחיך לעבד אנוכי כל מי שאין לה עליו קידושין כשר

אומר לה הרי זה כי תך אבל את אסורה להתחתן עם אבא שלי עם אחיך כו הי אסורה מה אתה מוסיף בזה הגט כשר הרי את מותרת לכל אדם אלא אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוות ממזר תינ ישראל בת ישראאל ממזר נתין לכל מי שיש לה עליו קידושין אפילו בעבירה הגט פסול למה זה אסור תחתן איתם אבל הקידושים תופסים לכן הגט פסול עוד משנה משנה ג' גופו של גט מה עיקר נוסח הגט מה צריך להיות כתוב הרי את מותרת לכל אדם זה העיקר רבי יהודה אומר

גופו שלג זה דנדי ולך י מיני זה יהיה לך ממני ספר רוכין ואגרת שבוקי בגט פטורין ספר גירושין ואגרת עזון וגט פטון מה לעשות למאך נסבה לכל גבר צבן שתלכי תנסי לכל גבר ואיש שתרצי גופות של גת שחור הרי את בת חורין הרי את לעצמך זה גת שכור לא גת של אישה זה עבד הרי אתה בן חורין הרי אתה לעצמך זה עד כאן היום אנחנו דף טו ראית איך זה מתקדם בי המדרש תפילת בית המדרש שבעית אדוני לנגדי תמיד כי ממני בא למות שם באותיות וכ

ביחוד שלי בש ישראל אנו באים קיים מצוות עשה שמ תורה כב ברוך אוכם קודש ון שמיים בארץ כן אז היום הלימוד הוא להצלחת התורמים נתנן בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן נה וגם כן רפואת ציונה בת חנה שהילה רפואה שלמה וישועה גדולה בן זכר לשיו בן רחל כ נפתוח דף טו צ משה תפתח בבקשה הוא לא יושן כל הלילה ציון משה איך אני יודע כן לא הוא צריך לישון שהוא יכול להיות אר בלימודים מה הוא עושה עד עד א ד לא לא עד 11 12 הוא

נמצא בחתונה וזה משמח חתן וקנה ב 11 12 בא בבית יושן כצת בשתיים קם ולומד תורה איך אתה רוצה שהוא יהיה אז מה צריך להגיד לו לא צריך ללכת כל רגע חתונה בבת של ילך לא כל חתונה שיש אלא מה יעשה יעשה בבית את הגינה ה ב כן נפתוח דף טו יא ב בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם המרמור יהושע כתב ספר את ספרו ושמונה פסוקים שבתורה מצאתם תע שורות מלמעלה תשע שורות מלמעלה מצאת ציר משה יופי אמר מור יהושע כתב

ספרו ספר יהושע ושמונה פסוקים שבתורה אחרונים תניה כמן דמר שמונה פסוקים שבתורה יהושע כתבן השמונה פסוקים האחרונים יהושע כתב אותם תניה מוה משה עבד אדוני אפשר משה חי וכתב ויה מושה משה אם ייתכן שמשה רבנו היה מת וכתב על עצמו ש וימות משה הרי בחיה בוודאי לא היה כותב כן מה הוא קם לתחיה והוא כותב והוא כתב אתה יודע שיש אומרים שמשה רבנו קם בחזרה כתב את זה ועוד פעם חזר כן ככה כתבנו ובזאת הברכה זה פרא פרות כן שומרים א לא הבי לא לא הביא

הגמרא אני אומר לך יש אומרים מפרשים כ יש האוצר דברים ב וזאת הברכה או אם אתה רואה את זה תגיד לו שיוציא לי את זה כן אם לא תביא האוצר ב בספר יש אז זהו איך את זה אפשר נתניה אפשר משה חי וכתב היה מושם משה אלא עד כאן כתב משה מכל ואלך כתב יהושע דברי רבי יהודה ראית עד כאן כתב משה מכאן והלח כתב יהושע והיה מוד שם משה זה תירוץ אחד זה דברי רבי יהודה ואמר לה יש אומרים זה דברי רבי נחמיה לא לא

לא רבי יהודה רבי נחמיה אמר לו רבי שמעון לרבי יהודה אמר לו רבי שמעון אפשר ספר תורה חסר אות אחת הכתיב לכוח את ספר התורה הזה איך אפשר כתוב בדברי משה ללים ביום אותו לקוח את ספר התורה הזה אם היה ספ תורה חסר שמונה פסוקים לא היה משה אומר ללבי לקוח את ספר תורה הזה זה ראה כמו רמאות זה לא ספר תורה עדיין זה לא יכול להיות דבר כזה איך יגיד לקוח את ספר תורה הזה אלא עד כאן הקדוש ברוך הוא אומר ומשה אומר וכותב תמיד

כל פסוק מה שאמר לו הקדוש ברוך הוא היה היה כותב אומר אבל קודם כל אומר אותו לשנן אותו טובם אם כן ואחר כך כותב מכאן ואנך כן תחפש לי את זה הקדוש ברוך הוא אמר אומר ומשה כותב בדמע הקדוש ברוך הוא אמר ואז משה לא היה אומר אבל היה כותב בדמ את הפסוקים האלה הכוונ מה זה בדמה בדמעות זה הפשט הדמעות עם הדמעות היה כותב לא הי כתובים בדיו אלא בדמעות יש אומרים משה היה כותב ובוכה ולא היה חוזר את הפסוק מרוב צער זה הכוונה בדמע

רשי מה אומר אתה יודע שבד מפרשים את זה רבותינו במדובב אמת משה כתב את הכל אבל אבל היה מעורב האותיות היו מעורבות מצאת כצד אפשר שמשה חי והוא כותב עצמו וימות משה ושבת הגמרא עד כאן כותב משה מכאן בלה כתב יהושע דברי רבי יודה ואמר לה רבי נחמיה קש לו רבי שמעון אפשר ספר תורה חסר עוד אחד כתוב לקח את ספר התורה הזה ממתם אותו מצד אהרון בית השם אלוהיכם ראשי מפרש שבכתבת כל התורה משה היה שומע קדוש ברוך הוא וחוזר ואומר את המילים אבל מהפסוק

ויה מודש משה כתבה מתוך שמעה הקדוש ברוך הוא לא חזר והוציא את התיבות בפיו אבל הגרה שואל עדיין קשה גם לכתוב בלא הוצאה מפה זה כמו שחר עוד שואל לדעת רבי יהודה שיהושע השתים את הפסוקים מישב הגרה פ שמשה כתב את התורה הרי כל התורה הייתה כתובה עוד קודם בריאת העולם שבזמן שעלה משה למרום לקבל את התורה אמ לא אמרו מלאכי השרת למה וד אשה בינינו אלא הכוונה היא עדיין איך זה היה הולך כל התורה כולה היייתה כתובה אותיות כל הסיפורים של האבות עוד לא היו

היה תורה כתובה כבר אבל לא היו ברגע שהיה הסיפור של האבות הסתדרו האותיות כל האותיות היו הסתדרו האותיות ורבותינו אמרו כל התורה ש של הקדוש ברוך הוא על ידי צירופים של אותיות ושמות בתחילה לא הייתה התורה כתובה כמו שהיא כתובה עכשיו היו באותיות בבת מ צירוף מילים אחרי בריאת העולם מעשה האבות והשבטים וכל הירידה למצרים עשרה מכות הקדוש ברוך הוא אמר למשה כיצד לחלק את האותיות התיבות ואז נשו צירוף הבינים זהו ל מלאתך ודמעך לא תאחר הנה אז אבל מה אני אמרתי לכם שהקדוש ברוך הוא

החזיר נשמתו של משה תשמע עכשיו בזוהר הקדוש נאמר שהחזיר הקדוש ברוך הוא את נשמתו של משה רבנו אחר פטירתו עד שגמר לכתוב כל התורה כולה אז על זה בדברי הזוהר הזה אומר באר רבנו המלבים בספר ארץ חמדה את מה שכתוב בתהילים תורת השם תמימה משבת נפש אומר תורת השם תמימה היינו שתורת השם כולה נשמה על ידי משה ואם תשאל הכיצד כתב משה את הפסוקים האחרונים תרא צמב מישיבת נפש לפי הזוהר ששים הקדוש ברוך הוא את נשמתו של משה רבנו כדי סיים את כל התורה כולה אומר

לפי זה הסביר בן אחיו של רבי שלמה הכהן מוינה את דברי הגמרא במגילה המספרת כי המן שמח על שאפור נפל בחודש אדר שהוא חודש שבו נפטר משה רבנו אבל לא ידע שנפטר בשבעה באדר מת משה אך גם בשבעה באדר נולד זה הגמרא נכון אז ה אומר צריך ב מדוע הגמרא הגדיר את המוות ללידה צריך להפוך אבל לפי הזוהר את הנפש יום אחר זה יפה באותו יום שבו ניתן לנשמתו של משה באותו יום החזיר השם יתברך את נשמתו כדי שיוכל לסיים את התורה נולד מחדש קב אומר

זה זוי ש משה רבנו אמנם נפטר בשבת אך לאחר פטירתו את נשמתו של משה למחורת כתב את כל כתוב ביום שנפטר משה כתב 13 ספרי התורה איך אפשר היה שבת נפתר בשבת החזיר ו הקדוש ברוך הוא למחורת הנשמה כתב את הספרי תורה וחזר אפש לש מש רבנו בחטא ד לא אני לא צוחק איתך זה אולי יש גם פה עניין בחטא ד זה יפה דוד זה ל הגמר מה ביום אחד כו 1ס פ אז תזכה למצוות תנל בזכות שהבאת את הספר איפה הייתי יודע וצור השם אומרים

פה ש שקר בכתיבה זה לא נקרא שקר מה מה שקר כתבה ח שכן איסור לשקר בכתיב זה לא לכה בגל מהגמרא הזאת פה מו שהיה אומר וכותב פה רק כותב בלי אומר לא יה שקר המרש גם עובד כן שמעת מה אומר הרב דן עכשיו מארשה פה מביא איך משה רבנו תמיד הוא היה אומר וכותב אז פה הוא לא אמר למה שלא יהיה שקר והיה מוצא משה אלא הוא רק כתב אומר מפה אומר שאם אדם אבל זה לא להלכה אם אדם הוא משקר בכתיבה זה לא נקרא

שקר אבל מה אנחנו יודעים שהרבנים היה רבי זרעתי הביאו לו פעם איזה דו לכתוב והיה פירמה של ישיבת פורת יוסף בעיר העתיקה הוא נסע לייר העתיקה וחתם שם ובא אומר שלא יהיה שקר הלח מכאן ך הקדוש ברוך הוא אומר משה כותב רק כותב לא אומר אמר לו רבי שמעון אפשר ספר תורה חסר עוד אחד רותים לקוח את ספר התורה הזה איך איך יגיד להם לנביאים לקוח את ספר התורה הזה לא אלא עד כאן הקדוש ברוך הוא אומר משה אומר וכותב כ לך הקדוש ברוך הוא אמר

ומשה לא היה אומר אלא כותב דמע כלומר כותב לא לא היה כותב בדיו אלא בדמעות מה זה לא נראה בקר מאות מביא את זה פה למטה את המרשה כמו שנאמר להלן ויאמר להם ברוך מפיו קרא אלי ירמיה את כל הדברים האלה ואני כותב על הספר בדיו כמן אז לה דמרי יהושע ברבא אוי אוי אוי אוי או כמן ז דמר רבי ישע רב אמר רב גידל אמ רב שמונה פסוקים שבתורה היחיד קורא אותן למה ללא כרבי שמעון פרבי שמעון ה השתנו השתנו כבו מיזה הולך מה שאומר

רבי יהושע ברבא אמרר גדל שמונה פסוקים שבתורה יחיד קורא אותן אתה רואה לא מפסיקים אדם אי אפשר להפסיק לתת שתי עליות שם כל שמונה פסוקים האחרונים אי אפשר אחד קורא את כולם לא אי אפשר לתת לשני עולים לקרוא יחיד קורא אותן אז למה דלא כרבי שמעון למה הוא סובר שלא כתב אותם משה לכן שונה דינה משאר התורה אומר ו אפילו תמ רבי שמעון הויל וישתנו ישתנו אפילו תגיד סובר שמשה כתבם כמו אומר כמה שהיות שתנו להיכתב בדמע אז השתנה דינ משאר פסוקי התורה יהושע כתב ספרו

עכשיו הגמרא שואלת מה יהושע כתב ספרו והכתיב וימות יהושע בנ עבד השם כתוב בספר יהושע וימות איך אפשר שיהושע כתב בעודו חי וימות יהושע בנ עבד השם דזכי אלעזר אלעזר ס את ספר יהושע הוא כתב את זה וכתיב אלעזר בן אהרון מת שמה כתוב איך אפשר לומר שאלעזר כתב ככ על עצמו סכי פנחס עוד אר פסוק אחר עוד סיים את זה פנחס אי אפשר לכתוב ימות פ אין לא כתוב אי אפשר אלי ה אליהו הנבי אה אי אפשר לכתוב ימות פנחס אליהו הנבי לא מת שמואל

כתב ספרו עכשיו הגמרא שואלת שמואל כתב ספרו וכתיב שמואל מת דסק גד החוזה נתן הנביא גד החוזה נתן הנבי סמו דוד כתב ספר תהילים על ידי רה זקנים יפה לחשוב אתנה אזרחי ערה זקנים למה כתוב בתהילים מזכיר אתנה אזרחי אז עוד אחד 11 אומר אמרר אתן זרעי זהו אברהם כתיב אך אתן האזרחי בתהילים כתיב אתם יעיר במזרח צדק זה נאמר לגבי אברהם מאיר ממזרח צדק למה אברהם ראש המאמינים נקרא יתן האזרחי הזריח אמונתו של הקדוש ברוך הוא בעולם הכשדים האמינו בשתי רשויות אברהם ניצח אות אותם

במופת של פעולת השמש אומר מלבנת את הכביסה ומשחררת פני הכובש משחרת פני הכובש אז בשמש כתוב וזרח השמש ולכן גם אברהם נקרא אזרחי כי ממציאות השמש זריחתה ניצח את הכשדים ועיר לעולם אור אמונת האחדות איי איי איי א אי כחשב משה אז ג שואלת כח השיב משה וכח השיב המן בן העשרה שחיברו ספר תהילים זה גם משה וגם המן נכון אז הוא אומר הרי ואמרה אמן זה משה אז אז איך זה גם משה גם אותו אדם כתב אמן כתיב אתם בכל בתי נאמן הוא אז אצל

משה אומר תרמן הבו שנימן היו אחד אחד משה ואחד הבן בנו של שמואל הנביא קראו לו המן כך אומר רבנו גרשום משה כתב תב ספרו ופרשת בלעם ואיוב ככה למדנו למעלה מסייע ל לרבי לוי בר לחמה דמה רבי לוי בר לחמה איוב ב ממשה היה כתיב ך מי יתן איפה וכתבו מיני כתוב באיוב מי יתן איפה כתוב כתיב ובד איפו אז אתה רואה אזה גזירה שבה שהיה בב הגרא אומרת ן יצחק כתב מאיפה הוא הצצ אז ואמה במי יעקב דכתיב אם כן איפה זאת עשו ואמה

במי יוסף דכתיב איפה הם רואים אומר לו סקתך שאיוב היה בימי יצחק בימי יעקב בימי לא נכתב למה כתוב בספר איוב אמר יוב מתן בספר ביוקו ומשה הוא תקרה מחוקק כתיב וי רשית לו כי שם חלקת מחוקק ספון אז הוא היה המחוקק רבא אמר איובי מהמרגלים היה כ תברך איש היה בארץ אוס יוב שמו כתיבתם בשילוח מרגלים היש בעץ אתה יודע שאיוב היה גלגול של טרח כן הר לכן קוראים לו עוץ עוץ זה עובד צלמים כך כותב המגלה עמוקות כן באמת אדם נמצא ל הצדיק נמצא

לעץ כן אב אמר איוב במ רגילים הי כתיב ך איש היה בארץ וצי יוב שמו כתיבתם היש בעץ בש וח מרגלים מדמה אח עוץ אתם עץ זה לא דבר אחיק אמר להו משה לישראל ככה אמר להם משה לישראל המרגלים יש בעץ כלומר ישנו לאותו אדם ששנות ארוכות כעץ שיש לו אריכות ימים הוא מגן על דורות כעץ שנקי מחטא למה שנות הרשעים הם קצרות דומה לעשב כחציר שנות הצדיקים הרוגות מדים אותם לעץ לאנן צדיק אתמה פח יטיבו מרבנן אוי או אוי או או הם אמרו אוכל את

יושביה המרגלים למה אותו יום ה היה מנהג שלהם להשאיר את כל המתים ביום שיש לוויה של אדם גדול לוקחים את כל המתים איתם איתו ואז נפטר בדיוק איוב וכל המתים שהיה להם קחו אות הוציאו אותם לקבורה אומר מתי זה ארץ וחדת יושביה עד היום באספה כך עושים תימ רבנן כמד רבי שמול ב רחמני תיכ אמר איוב לא היה ולא נברא תראה מה אומר כל המעשה שב איוב זה לא היה במציאות אלא משל היה למה אין ללמד אותנו אין אדם נדפס על צערו משל אמרלה אמר לו

רבי שמואל בר נחמני עליך אמר קר איש היה בארץ סוסיו שמו איוב היה במציאות זה לא רק משל איש היה אלא מעטה לרש אין כל כי אם כבסה אחת קטנה אשר קנה בחייה מה שאמר נתן הנביא לדוד המשל הוכיח את דוד לוריה החיתי אז גם מוה ותהי לו כבת כתוב ווה ודאי שלא אלא משל בעלמה חנ מה משל בעלמה אם כן שמו ושם עירו למה למה צריך הפסוק להגיד שמו ושם עירו של איוב עוץ אלא בדאי שהיה במציאות רבי יוחנן ברבי נזר איוב מעולה הגולה היה

תשמע מה שאומר ובית מדרשו בטבריה היה מה שהיה ארץ עוץ זה לפני שעלה מן הגולה אז עזרה עם עזרה לה עם עזרה כאילו מתי בימי שנב של איוב בשעה שנכנסו ישראל שנכנסו ישראל למצרים ועד שיצאו אומר היה בימי משה ימי שנותיו של איוב אתה יודע מתי הם היו משעה שנכנסו ישראל למצרים עד שייצאו נגיד 210 שנה אמה כ משעה שנכנסו לישראל למצרים ועד שעה שיצאו היה 210 שנה אבל לא באותו זמן כשיעור משך הזמן מאז שנכנסו ישראל למצרים מעד שייצאו עוד קושיה בטבעי אתה אמרת לי

בית מדרשו היה בטבריה מתיב שבעה נביאים התנבאו לאומות העולם לאומות העולם ואלו הן בנעם ואביו ואיוב אליפז התמני ובד השוחי בצופר הנעמתי בלהו בן ברכאל הבוזי אתה רואה שאיוב היה גוי בכלל לא היה יהודי איך אתה אומר שאיוב והיה מעולה הגולה וב מדרשו היה בטבריה היה גויז הגמרא שואלת צגמ עמיך אלהו בן ברכאל ל מישראל הבה האם אלהוא בן ברכאל לא היה יהודי והיה כתי ממשפחת רם ו היהודי אלא אנבו הנבה לאומות העולם התנבא לאומות העולם אפילו שהיה יהודי חנמ איוב אנבו אנבה לאומות העולם הוא

התנבא לאומות העולם אבל הוא א אומרת תקוו נביאי לא התנבאו לאומות העולם כל הנביאים שעמדו לישראל לא התנבאו על אומות העולם מה יהיה איתם ואי איך נכלה אותם מן העולם אומר אתם עיקר נביאות על ישראל העיקר נביו אתם של כל הנביאים היה בשביל עם ישראל אכה עקר נבואתו לאומות העולם אלה וכל אלה עיקר הנבואות שלהם בשביל המין שלהם עוד קושיה על רבי יוחנן מתיו חסיד היה באומות העולם ויוב שמו ולא בא לעולם אלא כדי לקבל שכרו בעולם הזה ראית הקדוש ברוך הוא משלם לרשעים את שכרם

בעולם הזה הביא הקדוש ה אומר לכן הביא הקדוש ברוך הוא עליו ייסורים התחיל מחרף ומגדף לכן כפר לו כפר לו הקדוש ברוך הוא את כרו בעולם הזה כדי לתורו מן העולם הבא אז זה חסידי אומות העולם אז הוא לא היה מעם ישראל אומר תנאה מחלוקת נתני רבי אלעזר אומר איוב במ שפות השופטים היה שנאמר אן אתם כולכם חזם למה זה התבלו איזה שכולו הבן גם הטובים לא היו שווים מאומה א אומר זה דורו של שפות השופטים לא היה בו מי שראוי להוכיח אותו דבר אמר איוב

שאין בהם מי שיוכל להוכיחו רבי יהושע בן כרוכה אומר איוב במה אחשורוש היה שנאמר ולא נמצא נשים יפות כבנות איוב בכל הארץ לא נמצא שמה מתה חיפשו נשים יפות זמן אחשוורוש איזהו דור שנתבקשו בו נשים יפות ו אומר זה דורו של אחשוורוש והם הבימ דוד שגם חיפשו נשים יפות לצורך דוד המלך כתיב ויבקשו נערה יפה אומר אתה בכל גבול ישראל נשים יפות אכה בכל הארץ בשל אחשוורוש חיפשו נשים יפות בכל הארץ אסתר המלכה מדינה כל המדינות המלך רבי נתן אומר אוב ממלכות שבה או שלמה המלך

היה שנאמר בטיפול שב חים שם התחלת הפסוק הו מנך בא אליו ויאמר הבקר היו היו חורשות ואונות ות רועות עד ידיהם בטיפול ש ותקם זה הניגון של איוב כך איש היה בארץ עוצ יום שמו כמו הורות הכל אותו דבר וחכמים אומרים איוב במי כשדים היה נבוכדנצר שנאמר עוד זה מדבר וזה בא יאמר כסים שמו שלושה ראשים והם שיטו על הגמ ויקחו ויש אומרים היוב במי יעקב היה דינה בת יעקב נשע תראה מה זה כתיב ך כדבר אחת הנבלות תדברי איוב אומר לאשתו את מדברת כאחת הנבלות

וכתיב אתם כי נבלה עשה בישראל מעשה דיניים שכר בן חמון בכולו נ סביר ודיו מישראל הבא כל התנאים לבר מיש אומרים חוץ מדעה אחת שנעשה דינה בת יעקב סק דמות עולם הבא בטר דשכיב משה משרי שכינה על ובד כוכבים לא יכול להיות ואמר מבקש משה שש שכינה עלבד כוכבים ונתן לו שנאמר בנפלו אני עמך נבדל אי א אמר רבי יוחנן דורו של איוב שטוב בזימה היה ולמה נענש איוב לא מיחה בהם שנאמר הן אתם כולכם חזית ולמה זה הבד תבלו אתם הסתכלתם בנשים זימה וזנות כתיב

שובי שובי השולמית שובי שובי בחזה ב אומרים להם הגויים לישראל שובי שובי תורתכם אבל תנו אם ההם אם בנבואה אולי שכולם אולי יום נבואתם הבר ושקר נכתב חזון ישעיהו בן אמוץ אז מה זה אמא בז חזית לשון נבואה אה למה שהוא אומר שנאמר הן אתם כולכם חזית ולמה זה הבן תאבל אתם רואים בנבואה נכון זה הפירוש אמ בנבואה שנבוא היא אבל וש אז דכתיב חזון ישעיהו בן אמוץ אומר אם כן למה זה הבל תבלו למה לי למה אמר הבל תבלו היה צריך רק להגיד להם מה

הבל תבנו נבואתם שקר אלא בוודאי זה לשון זימה אמר רבי יוחנן כתיב ויהי במ שפות השופטים דור ששופט את היית פעם בקבר של איוב מ משה איפה הקבר ה יש בזה מחלוקות יש עומרים בלבנון יש עומרים באיסטנבול ויש אומרים בבוכרה רבנו אשתורי הפרכה אומר בירדן זה ארץ עוץ ירדן יש ארץ עוץ ושמה הוא כבול את לי פסק שעם ישראל רובם אומרים כן שח ק מצוות אתה יודע שם בך תרעה ויב נו אמרו רבי חיים יטל כותב תרעה ויב ותהיות צרעת איוב למה איוב יעץ לפרעה שישתו

בגופם ממונם לא בנשמתם אמר לו לכן אמר לו השטן השמת לי בדק אל תגע בנשמתו תראה איזה דבר זה אז בנעם גם היה יועץ אבל הוא הלך לעבדי עבדון איוב שתק אוב לא דיבר ואמר רבי יוחנן מת במ שפות ה שופטים דור ששופט את שופטיו אתה מבין מה זה השופטים עצמם היו מקולקלים היה פתחון פה למשפט להוכיח את מוכיחו אין אומר לו טול כיסם מבין שיניך קח את ה כיסם חוצץ לך בין השיניים תסתלק מעבירה קטנה אומר לו טו קורה מבין עיניך אתה עבורה חמורה עשית

אתה אומר לי תור כסם אמר לו השופט כספך היה לסיגים מעורב מסולת אמר לו סובח מעו במים היה ישלך מורה במים אתה מבין אמר רבי ש רחמני אר רב נתן כ אומר מלכת שבע אישה הייתה אוהו הייתה אשת מלך לא היייתה היא בעצמה המלכה אין אלא טועה מה הי מרכת שבה מלכותה דשה היא בעצמה היייתה המלכה של עיר שבה היא המלכה יש אומרים היא מלכה של מלך מלכת שבה מה כתוב ל כל ש אישה הייתה אז התה הישה לא הגמר אומ מלכב אישה אין ויי היום

ויבוא בנינו תצב על השם ויבוא גם השטן בתוכם לקטרג הבריות ויאמר השם אנסטן מאין תבוא ויה נשתל מאיוב ואמר משוט בארץ כ רוכבה אמר לפניו ריבונו של דם שטתי בכל העולם כולו ולא מצאתי נאמן כ עבדך אברהם שאמרת לו קום תהלך בארץ ק רחבה כי לך יתננה אפילו אחי בשעה שלא מצא מקום לקבור את שרה עד שקנה ב400 שק כסף לא ראה אחר מידות איזה אברהם טוב ויאמר השם נסת נשמת ליבך על אבדי איוב כי אין כמוהו בארץ אב יוחנן גדול הנאמר ביב יותר ממה שנאמר

באברהם ככ אהים אתה ביום כתב אשת בשר ירא אלוהים בשר מרע מה בשר מרע אמר בי אבא בר שמואל איוב במונו היה מגו של עול נות חצי פרוטה לח בני קונה משהו חצי פרוטה נותן לו חצי פרוטה איוב בטרה משלושים לו את הכל מה זה אליוב נתן לו שלם ה משלם לו את הכל לכבל היה אומר לו העודף בשבילך צריך לקות חצי חצי את כל הס ויע שתן את השם ימר החינם ירא איוב אלוהים הלו אתה כת בעדו ובעד ביתו הגנת עליו מה מעשה ידיו ברכת

ברכתו במעשה ידיו מה אמר רבי שמואל בר יצחק כל הנותן פרוטה מיו מתברך מה יו מכנ פרץ בארץ איזה הצלחה הייתה לו למה רבי יוסי חנינה מקנ שיו פרצו גדרו של עולם מנהגו של עולם זאבים הורגים את העיזים מכנ של איוב עיזים הורגים את הזאבים הפוך פה הרב אמר לנו פם שוב היה גלגול אז באולם אומר לו השטן ולם שלח ידך וגע בכל אשר לא ם לו על פניך ברכך ויאמר השם נסת כל אשר ו בידך רק א ח ידיך וי היום בניו ובנות בוכרים ושותים

יים בבת אחיהם הבכור מלאך בא אליוב ויאמר הבכר היו חורשות מה ה בכר היו חורשות ואונות רעות על ידיהם רועות על ידיהם אומר בח ממן שמו הקדוש ברוך הוא לאיוב ין עולם הבא מה זה מה זה עולם הבא הריון בלידה ביום אחד לא כתוב בירמיה הרב ויולדת יחדיו וניגש חורש בקוצר באת החרישה כבר גדל הזרע אז בעוד שהיו הבקר של איוב חורשות את השדה היו האתונות אוכלות כבר ממה שהצמיחה השדה ראית איזה ברכה עוד זה מדבר וזה בא למחר הלכות אנחנו הלכות הלכות ארבעת המינים אנחנו

בסימן תרנח זה הלכה ד ד ד מנו מנו אמרנו אם השאי לו וזה לא יוצא ידי חובה נתנו לו אבל במתנה גמורה על מנת להחזירו הרי זה יוצא בד חדו מחזירו שמתנה על מנת להחזיר שמה מתנה אם לא החזירו לא יצא אפילו נתן את דמיו ואפילו נאנס מידו משום אונס וכן הם החזירו לאחר זמן מצוותו גם לא יצא לא יצא מותר לתת לו אתרוג במתנה על מנת שלא יקדיש זה לא גרם ממתנה על מנת להחזיר תגיד אם הוא לא יכול להקדיש זה לא מתנה לא ה

נתנו לו סתם לא פיר שמקנה לו במתנה הרי אבה כאילו אמר לו על מנת שתחזירו לי זה מסת על דעת כן תנו לו כ צריך לצאת בו שאיין לו אחר ומנו אח זירו לא יצא גם ביום האחרון יצא בפנ שיחזירו צריך לחזור בתנו לבעלה במתנה כ של בעלים יצאו בו ידי חובה אומי אפילו לא החזירו לידו אלא לאחר ואחר לאחר ואחרון מחזירו לבעלים יצא כיון שהחזירו ‏hti ne איפה אנחנו ב ווואו וד עדת יש למחר יש לא יתננו ביום ראשון לקטן קודם שיצא בפני שקטן קונה

ואלא מקנה לאחרים מן התורה ונמצא שאם החזירו לו אינו מוחזר ויש מי שאומר שאם הגיע לעונת הפעוטות מותר ואם תופס עם תינוק הגדול עם תינוק שלא יגיע לונ את הפעוטות יוצא כמה שלא יצא מידו שפיר דמה רק ביום הראשון כן חר כך אפשר לחוד שבת קדמים חברה תענית יחיד שאין קבוע לו זמן באופן שאדם יכול להתענות באיזה יום שיירצה אין מטענים בערב שבת כדי שלא יכנס השבת שהוא מעונה דרך אנשי מעשה להתענות בערב שבת כל היום ובית יוסף הוכיח מהגמרא ירושלמי רבי אבון ציה צם כל

ערבת שבת והטעם כדי שיהיה טאבים לאכול בלילה ומחזיק ברכה כתב הטעם כדי שעל ידי הצון מפשפש במעשר ואז יהיה לו תוספת נשמה יתרה חשובה אומרם דעתה רוקח דין להתענות לך התחילה בערב שבת דמרי המשלים מגילה תענית הנשבע להתענות בערב שבת הרי זה שבועת שו וכן כתב הכף החיים והוכח מדברי שאר הכוונות ביום שישי כון להכין את עצמו לקבל תוספת שבת משבת הבאה וגם מסבה זו לא היו אנשי משו מטענים ביום שישי בפני כבוד השבת כ כתוב שר הכוונות גם יש ההרת שבת אפילו נהר סמבטיון הוא

נח בשבת תשמעו שבתין מה יש פה בסביון הזה כל ה ה תענית שזמנה בערב שבת כגון תענית שבעה באדר או ערב ראש חודש או תענית ורצית או שובבים מותר להתענות בערב שבת עד צ הכוכבים אפילו אך יש אומרים שלא ישנים תעניתו ע צת הכבים צריך לפרס זה קבלת תענית עד שצ ציבור תפילתם ומנהג אם מתענים ב שבת של יומי השבבים משלימים התענית דכד חת ד בכלל בערב שבת זה מידת היסוד זה בשביל השובבים זה טוב בי זה אריז מרגליות אז מה להתענות או לא אסור לבד

מיום פורע צריך לפשפש במעשי ולחזור בתשובה בכל ערב שבת רוב הפוסקים אומרים לא להתענות צריך לפשפש במעשה ולעזור בתשובה בכל ערב שבת כדי שכפרו עוונותי על ידי שמינת שבת לכן כדי להכין את עצמו לקבל תוספת נשמה ממקום גבוה כי מי שרוצה להיכנס לפני המלך קודם כל צריך שתקן עצמו להראות לפני המלך מבוש נה הרמבם פרק כן פרק חמישי דף כו הנה הר הבית והוא הר המורייה שמה נבנה בית המקדש גודלו 500 אמה על 500 אמה והיה מוקף חומה מכל הצדדים כיפין על גבי כיפין יש שמה

מבנים בצורת קשתות בעליהם עוד קשתות היו בנויות מתחתה מפני אוהל הטומאה מתחת כלכל הבית המקדש וכולו היה מקורה בתוכו ככל שטח הר הבית היה מקורה תשמע מה שהוא אומר פש סתיו לפנים סתיו כלומר כנראה רק סביב הר הבית היה מקורה לא הכל כי באמת בית המקדש היה באמצע בית המקדש לא היה תקרה חמישה שערים היו לו אחד מן המערב כדי ש אחד מן המערב ואחד מן המזרח ואחד מן הצפון ושניים מן הדרום רוחב כל שער ושער 10 אמות גובו 20 ויש להם דלתות לפנים ממנו סורג

אתם רואים את הציור יש סורג מקיף סביב וגובהו רה טפחים לפני מן הסורג אחל גובהו 10 אמות ועליו הוא אומר בכינות וייבר ח חומה יחדיו ומ ללו וחומה זו חומת העזרה לפני מנחן העזרה וכל העזרה הייתה אורך 187 על רוחב 135 קלה דעת נשים קלה משבעה שערים היו שש מן הצפון סמוכין המערב ושלושה מן הדרום סמוכין למערב אחד במזרח מכוון כנגד חד במזר מחוב כנגד בית קודש הקודשים דרכו היו איפה שער הרחמים הר הזיתי ממול אתה רואה שמה על הקיר כמו שער הרחמים שמה נכנסים כל

שער מהן היה רוחבו 10 אמות גובו 20 אמה והיו לו דלתות מחופות מצופות זהב חוץ משער המזרחי שהיה נחושת דומה לזהב שער זה ה נקרא שער עליון והוא נקרא שער כנור למה הוא הביא אותו למקדש את השער הזה כנור העזרה לא היייתה מכוונת באמצע הר הבית אלא רחוקה מדרום הר הבית יתר על הרוחות כלומר צידה הדרומי של העזרה היה רחוק מהחומה הדרומית של הרבית יותר ממרחק שיש בין צדדי עזרה לחומת הרבית וקרובה למערב יותר מכל הרוחות ובינה ובין הצפון יותר ממה שביני ובין המערב ובינה ובין

המזרח יותר ממה שבינה ובין הצפון הנה הוא מראה לך את זה אתה רואה בתמונה ולפני זרה במזרח הייתה עזרת נשים והיא הייתה אורך 135 על רוחב 135 ו ל שחרות היו במקצועה בארבע פינותיה הכוונה של 40 של 40 40 אמה ולא היו מקורות כן עתיד להיות בבית המקדש השלישי ככ הוא אומר ומה הם משמשות דרומית מזרחית נשקת הנזירים ששם היו מבשלים את שלמיה של הנזירים מגר חינ שערן מזרחית צפונית לשקת דיר העצים ששם כהנים בעלי מומין מטעין בעצים איפה יש תולעים בודקים כל עץ שנמצא בו

תולעת פסול צפו תמ ערבית לשקת המצורעים מערבית דרומית בה היו נותנים שמן יין ושמן והיא הייתה נקראת לשקת בית שמניה עזרת נשים היייתה מוקפת בצרה זוסטרה כדי שיהיו אנשים רואות מלמעלן ואנשים מלמטן כדי שלא יהיו מעורבבים בית גדול היה בצד העזר בצפונה מבחוץ שכן העזרה והחן היה בצד העזרה בצפונה חוץ בין הזרה והחן והיה בנוי בכיפה מוקף רבדין של אבן והוא היה נקרא בית המוקד שני פתחים היו לו אחד פתוח להזרה ואחד פתוח לחל וארבע לשחות היו בו שתיים קודש ושתיים חול וראשי פספסים מבדילים בין

הקודש והחל והחול ומה הן משמשות מ רבי דומית לשקת התולעים דומית מזרחית לשקת עושה לחם הפנים זרית צפונית בא נגנז ב גזו בית חשמו אבני המזבח שצו מלכי יבון צפונית מערבית בא יורדים לבית הטבילה היורד במ כזו היה הולך במסיבה במנהרה ההולכת תחת המקדש כולו והנרות דורכות מכאן ומכאן עד שמגיע לבית הטבילה המדורה הייתה שם בית הכיסא של כבוד וזה כבודו מצאו עול בידוע שיש שם אדם ראית היום למדנו את זה אם הפה שלו סגור אז יש שם אדם נעול הפה אורך העז מן המערב המזרח

187 וזהו חשבונן מכותל מערבי של עזרה עד כ אכן 11 אמה ורך אחל כולו ממה בן העולם מזבח ש ו20 מזבח ש ו30 מקום דרסת רגלי הכהנים ו נקרא עזרת כהנים 11 אמה כום דריסת רגלי ישראל והוא נקרא עזרת ישראל 11 אמה ברוחב העזרה יש לכם ציור ברוחב הצרה מן הצפון דלום 135 וזהו חשבון מכט צפוני ועד בית המטבחיים שמונה אמות במטבחים 12 אמות ושבטים מפשיטים את הקודשים ובצידו מקום השולחנות שמונה עמות ובו שולחנות של שיש שמניח עליהם נתחים ומדיח את הבשר שלו שמונה שולחנות היו

קצת מקום השולחנות מקום הטבעות 24 מה ושם שוחטים את הקודשים ובין מקום הטבעות והמזבח שמונה עמות והמזבח 32 והכבש 30 וובין הכבש לקוטל דרומי שת אמה ומחצה קותל צפוני של העזרה עד קול המזבח שהוא רוחב 60 ומחצה כנגד וכנגדו מכותל העולם עד כותל מזרחי של עזרה שהוא אורך שישה ו70 טז כל כל המרובע הזה הוא נקרא צפון והוא המקום שוחתים כל קודשי קודשים שמונה לשחות היו בעזרת ישראל שלוש בצפון שלוש בדרום שבדרום לשכת המלח לשקת הפרווה לשקת המדיחים לשקת המלח שם נותנים מלח לקורבן לשקת הפרוה

שם כין עורות הקודשים ע על גגה היייתה בית הטבילה לכהן גדול ביום הכיפורים לשקת המדען שמה היו מדחים כרבי הקודשים משם מסבב מסיבה עולה לגג בית הפרה שמונה לשחות ושלוש שב ושלוש שבצפון לשקת הגזית לשקת הגולה לשקת העץ ק הגזית שבה סנהדרי גדולה יושבת חצה היה קודש וחצה היה חול לה שתי פתחים אחד לקודש ואחד לחול חצי של חול היו הסנהדרין יושבים שקת הגולה שם היה בור שמ ממנו ממנו בגולה מה זה ספר עגול על ידי גלגל הוא אומר המקדש כולו לא היה במישור אלא במעלי

ההר בשיפוע ולכן קרקע המקדש לא היייתה שבה בגובה אלא היה מעלות מעלות כשאדם נכנס בשער המזרחי הבית מהלך עד סוף החל בשווה ועולה מן החל לעזרת נשים משם מספיקים מים לכול העזרה נשכת העץ היייתה אחורי שתיהן לא סליחה זת ב-12 מעלות איפה אני לא אני טעיתי שקת הגולה שם היה בור ש ממנו בגולה ומשם מספיקין מים לכול עזר לשקת העץ הייתה אחורי שתיהן והיא היייתה לשקת כהן גדול והיא נקראת פלהדרין וגג שלושתם שווה ש שחות אחרות היו שם בעזרת ישראל אחד ממן שער מזרחי והיא לשקת

פחמ ביש ואחד משמאל והיא לשקת עושה חביתין זוהי צורת בית הלשכות ועזרה כולה לפי מידותיה לא פשוט הדברים האלה אבל הם יפים זוה כל המידות הוא הידרי הכל ד וד מה זה פ דף שסט פת גת נובה כל תמה מכרי בסר פרצופה דרשה ראית מה אומר לך הגולגולת של הנקבה אין לה רווחים היא כולה עצם אחד זה לא שני עצמות מחוברות ש בגלל הלידה צער הלידה ובכללה חדת עבדו בי תפ ק אדם פדב בית ק פרצופה קב טבורה טבורה שבורה שלים למה היא נקראת קבה כי

יש נקב בתפארת וזה הולך יצל מאחורה לראש שלה לכן היא נקראת נקבה למה יש נקב איך בא לה האור דרך הנקב שם יוצאים האורות של יסוד מה משם יוצא ה של יסוד מה תראה איזה מילה תגיד ר איפה אני מבין בזה תפשת חמר אלר בעע כתב לכן רחם רחמנו נאום אדוני וקטורת אתה הוא אדוני אלוהינו שקטי אבותינו לפניך את קטורת הסמים כאשר סובית אותם עליד משה נבי אך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך שמי טף השחלת בחת בסמים זק בת בבד יאמר אדני משה קח

לך סמ נף מש ק לך הסמים ב בת בת היה ה ד זוז ח ור קח מע קחו ו שת ממ אשר ש קודש קדש י עלי אהרון אהרון כור צמים בבקר בבוקר רנה קורתי לפני אדני דורכם ת רבנן וקטורת כיצד 368 מני 3 חמה מנ בכל יום אח בערב שלושה בנים מרים שמהם מכניס כהן גדול נטא מהם נופ ביום הכיפורים מחזר תש בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דקה מן הדקה סמנים היו בה ואלו הן צורי ציפורן חור קציה שכס מביא חמר ח תינתן הב

בדש רבן שמעון בן ג למה הי באה כדי כדיו רגפ בתמ שוא שמ שכל יפים פ אם כ מש אין אדם יכול לעמוד מהין מ בדש לי מזמרת הארץ ויאמר עליהם ושים ק משה אש מ ב מזוזות שמרתם את הדבר הזה לח בניך כיתב רץ אשר ית את העבודה הזאת ויה כעבודה הזכ אמרתם זבח פסחת בני י במצרים בפ מצרים קד העם וישתחו ועש מנורה זהב טהור קש עשה את המנורה ירכה וקנה גבה כפתור פחיה ממנה היו יוצאים מצידה שלושה כני מנורה מצידה אחד שלושה כני

מציד השני שלושה גבעים משוקדים קנ אח כור שלושה גבעים משוקדים ק אחד כפתור פרח כן שתקנים יוצאים מעג מודים כפתור כפור תחת שני הקנ ממנה וכור חת שני הק קים צא ממנה ורותם ממנה היו כולם משה אחת זהב טהור יעש שבעה מכחה ומחתה זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כליה אדוני להושיע נגן חת אדוני אדוני להושיעני א זה מעשה ויאמר משהם ניחון משה בעם צ ויאמר משה אל אהרון ק המחת משה בעם ויתן את יעמוד בין המתי מגפה מגפה נצר ויאמר כצ משה

אהרון ך פפה לא ו אליך רעה ךל ךצ פת בכ דש ה רצון מפני את כעסך מעלינו מעל כל ישראלח מעל כל ישראל הח בחצת גופנו של רפואה שלמה לכל ישראל בכח מספרד מלוים צ ל מקום חדוש דך נתתי של בארץ חשבתי חיה רעה מן הארץ החרב שברך לאבותינו הקדושים ם יצחק ויעקב משה ואהרן ברך שמו מצ כל המאזינים גם כן דרך הלבין דרך הפלאפון כד מברך יתכון זכה יתכון שמע בכל צלא תכון תמיד תהיו בריאים ושמחים אמן הקדוש ברוך הוא יצדק כל האויבים כל השונים

אמן תן שמחה בכל בתי ישראל אמ חיים טובים אתה