הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ד הרב בניהו שמואלי שליט"א כב סיון תשפד

א כן שיהיה לו נחת מזל טוב בוקר טוב לכולם הום יום השישי בשבת קודש כב בסיוון תשפד הנה מכינים את עצמנו לכבוד השבת המלכה שבת פרשת שלח לך אנשים איך מדבר על קדושת השבת על צל ופחד איך עם ישראל שומרים שבת איזה אור של שבת והנה אתם יודעים שהשבת הזאת זה כג בסיון זה יום לישועות ולשמחה מה כתוב במגילת אסתר ויקראו סופרי המלך בעת ההי בחודש השלישי וחודש סיוון בשלוש בו זה היה ויקטם ככל אשר צבה מרדכי אל היהודים ואל הדרנים והפחות ושרי המדינות אשר מהודו

ועדו שבע ו ומאה מדינה מדינה ומדינה ככתבה ועם ועם כלשונו ואלה יהודים ככתבם וז וכ זמנם אתם יודעים זה הפסוק הכי גדול בכל הכד ספרים הכי ארוך ארוך ביותר בתנך למה זה לטובתן של ישראל יש לו כבוד גדול הפסוק הזה כמה כמה תיבות יש בו מג תיבות זה 43 בפסוק איפה שכתוב שמה ויקראו ד של המן יש שמה 40 תיבות למה הוא רצה לבטל את התורה שניתן ב-40 יום אבל זה הפסוק יש לו שלושה טובות יותר הם שלושה הצומות שעם ישראל צם וביטל את הספרים של

המן לכן זה מג תיבות כנגד 40 יום של מתן תורה ואז גם כן כנגד ה ה השלוש צמות ולכן על זה נאמר כי עת שרה היא ליעקב וממנה יושע רבותינו מה דרשו ממנה מהמן יושע יהיה ישועה אז זה החודש השלישי זה זכות של מתן תורה בסיוון ולכן אז עמדה החודש השלישי של מתן תורה סיוון וזה עזר לעם ישראל ן לכן המתינו בזמנו עד חודש סיוון שבו קיבלנו את התורה זכות קבלת התורה שקיבלנו מקבלים אותה עה מרצון מביטול בעזרת השם כל היצר הרע כל זה מבטל כל

הגזרות עכשיו סיוון זה עולה גמטה ריבוע דנות אסתר במילוי זה עולה דנות תורה שבעל פה זה כנגד שם אדנות כל זה יגן לאפר הגזרות ולכן כתוב שוח ספרים על ידי מרדכי ואסתר ביום כג למה ביום השישי בסיוון קיבלנו את התורה ועוד טוב ימים שעתה קיבלנו ברצון טוב לכן זה עוד טוב ימים זה היה כג איזה דבר גדול וזכות גדולה מאוד מאוד אז לכן השבת הזאת צריך לעשות בה פעולה גדולה גם זה בדיוק תדעו לכם שזה תשעה חודשים מכג בתשרי שזה יום השמחת תורה שהיה בו את

הטבח הזה הגדול שלא תקום צרה כזאת בעולם יותר בעזרת השם בשום צרה לא תקום על עם ישראל אז לכן זה יום חשוב ביום אחרי תשעה חודשים וככה אנחנו בצער גדול וכל האוייבים מרימים ראש על עמו ישראל מכבלים כוחות ואנחנו צריכים שהקדוש ברוך הוא יכניע אותם שתיפול עליהם בפחד בגדול זרחי דמוק האבן שבת כג סון זה גם יום קדוש בגלל זה פטירת הגאון הגדול רבי יהודה אסד אתם יודעים רבי יהודה אסד הוא נולד בשנת קנז ואביו נפטר כשהוא היה בגיל שמונה והוא הספיד אותו הספד מרשה ילד

בגיל ש אומרים היה משהו מיוחד היה מתייגע בתורה הגיע מעלות רמות ונשגבות מאוד רבי יהודה אסד ה היה מגדולי הלוחמים בדורו נגד ההשכלה שפשטה אז את ציפורניה הוא עמד בימים ההם היה צרה לגייס בחורי ישראל לצבא והוא נלחם ולא נתן להם להתגייס עמד בפרץ גם היום רוצים לגייס לנו לצבא אלה שרוצים ללמוד תורה אסור לגייס אותם לצבא השם יעזור לעמו ישראל והשם יעזרנו הדבר כמו תשבו שיהיו עם ישראל שמחים שנזכה באמת ללכת לשבת לשקוד על התורה ועל העבודה השם ילחם לכם ואתם תחר רשון צריך מה

שיפתור לנו את כל הבעיה זה גבולה משיח צדקנו אז בעזרת השם כך יהיה אתם יודעים שהיה היה מוריד נחלי דמעה בתיקון חצות רבי יהודה אסד הוא כן אשכנזי יש לו תמונה משהו עלה מכל בריכתה יפה יפה רבי יהודה אסד וזה מתי צלמו אותו לא הסכים שיצלמו אותו כשהוא נפטר כן ה השיבו אותו התלמידים ע על הכיסא וצילמו אותו ואז כל אלה שעשו את זה נפטרו כן לא עושים כך כי הוא לא רשה לצלם אותו אבל אבל אפשר לראות את התמונות שלו משהו אדיר אדיר ונור זכותו

יגן עלינו אתה יודע היה בזמנו אחד הבחורים שרצו לקחת אותו לצבא זה היה צבא של גויים צ לקחת א צר כן ה היה צער גדול אמר לו מה אני אעשה כבוד הרב היה לו שוא היה מוריד עות אמר ים לך בפה טיפה אחת שם את זה התמחה לו הפתן לקחו אותו לבדיקות אומרים אתה לו קשיר לצבא הוציאו אותו היה עוד דבר אחד אספר לכם עליו יש עליו הרבה דברים בבאופן הכו שלו של הדמעות היה עושה הרבה פעם אחד התעבר הוא ירד מה נפל מהגג ונהיה לא

לא עלינו לא רואה באו לרב יהודה הסד אמר תקחו כמה טיפות מפה תשימו עליו חזר פתח את העיניים משהו לא רגיל היה העיקר שהיה גוי אחד בבית מרזח של איזה יהודי והגוי הזה שתה הרבה יש עד שהשתכר וסירב לעזוב את המקום היה שעה מאוחרת היהודי רצה לסגור את החנות אבל אנוכי עדיין התעקש להישאר שם לקח אותו הוציא אותו החוצה בעודו מחזיק בידו איפה מפתן הדלת ומת יהודי נבהל מאוד מאוד אומר זה קלתה אליו הרעה עכשיו מה יעשה וגם ה יודע מה יהיה עם כל יהודי העיר

ניסה להחיות אותו אבל עוד פעם תעלב מרוב שכרותו בלת ברירה לקח היהודי את הפגר והוליכו לביתו וגם כאן עוד ניסה להבין מגדולי הרופאים לא לא הצליח ביני לביני אמרו לו תלך לרב מהר רצו אליו שמה את הסיפור אמר להם מצורך השעה צריך להפעיל איזה כוחות מיוחדים עליונים לקח את הלך הוא בעצמו קצב איזה שורות על קלף הלך עעם היהודי הזה בא וראה את אנוכי שוכב פחד כתב לו איזה שם לו בפה שלו את הקלף הזה התייצב הגוי על רגליו עמד תראה פ פנה אל ביתו בשלוה

בהשקט כשבא בית שכב על המיטה ושם נפטר רבי יהודה אסה תראה איזה קדושה היייתה להם איזה קדושה העיקר שעכשיו אנחנו בעזרת השם בפרשה הזאת איך שלח אותם והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ למה צריך להתחזק מה צריך קבורה גדולה לקחת מפירות הארץ אומר רבי יהושע מכותנה אומר מעשה בירושלמי באותו חסיד שמכר פרתו לגוי הא לא רצתה לעבוד בשבת נחשת החסיד אתם זוכרים את זה נחשת החסיד ואומר לה תראי עכשיו את צת גוי את יכולה לעבוד נותר לך בקיצור הגוי שראה את זה איך שעכשיו בא לעבוד חזר כן

רבי יוחנן בן תורתה אותו דבר מה היה עם אליהו הנביא בער הכרמל עם ה עם ה קורבן עם הבעל גם כן הם היו בוכים ה היה בוכה הפר שרוצה ללכת עם עם העבודה זרה בוכה אומר למה חברי רץ אליך בשמחה כזאת תרא איך הוא רוקד למה אמרו ככה הם היו גלגלו דתן ואבירם למה הוא ככה העיקר המרגלים הביאו את את הפירות הגדולים בשביל להוציא דיבה על רץ למה הם הביאו את זה לקחו פירות פירותי ה משונים אז לכן הפירות היו מתנגדים שייקחו אותם אומר להם לא

אתם לא תקחו אותנו אתם רוצים לדבר לשון הרע לא נלך וכבידה עליהם והם בחוזקה חזקת אתם החזקתם ולקחתם התחזקו ולקחו ראית הם התנגדו זה פ פלאות הפירות וכל אלה שרבו לעשות פעולה לשתף פעולה עם המרגלים פנ פלאות אז הנה איך אנחנו עכשיו במה מסיימים את הפרשה שלנו השבוע בפרשת ציצית איזה מעלה זה הציצית אתם יודעים שה המנהג שהכלה היא קונה את הציצית לחתן עם ציציות יפות והחתן הוא רוצה איך שהוא רוצה הוא דביש להם את ה את הציציות אז זה דבר פלא יש ספר של תורת

חסד הוא כותב היש בזה סגולה גדולה גדולה שה שזה סגולה לילדים כשהכלה עושה את זה שעל ידי שתנו הציצית יזכו לדורותם איך כתוב שמה ועשו להם ציצית על כפה בגדיהם לדורותם יפה איך זה מסיים א עכשיו איפה יש אתה יודע שאלו את הבעל התניה כשהוא היה ילד שים לב מהר שאלו את הבעל התניה כן אמרו לו איפה יש פסוק הוא מתחיל במה שהוא מתחיל באותו מילים שלוש מילים שהוא התחיל אותם שלוש מילים הוא מסיים מה אמר להם אמר להם איפה איפה שמשה רבנו לא אמר אמת

מה זה כן איפה שמשה רבנו לא אמר אמת אז זה הפסוק הזה זה סוף הפרשה שלנו אני אדוני אלוהיכם אשר רוצה תי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוהים אני אדוני אלוהיכם אבל ראיתם איך זה התחיל אני השם אלוהיכם גם הוא מסיים אני השם אלוהיכם הנה שלוש טיבות אבל שמה הוא לא אמר אמת אנחנו אומרים אמת אבל הוא לא אמר אמת כןכן השתוממו איך אתה אומר איזה דבר זה אבל ישר ישר מ בעל התניה טיק ענה להם את זה הכי יפה שיש אז זה הדברים בגדול לכן

אייך איך אמרים רבותינו ראשי על כלפי בגדיהם זה כנגד וישא אתכם על כלפי נשרים על ארבע כנפות כנגד ארבע נשנות של גאולה פטל תכלת זה כנגד שהקדוש ברוך הוא נתן בהם תכלה מכת בכורות אז יש פה רמזים גדולים מביא בעל הטורים ועשו להם ציצית אמר להם הקדוש ברוך הוא אני רוצה שתהיו עטופים עוטפים כמלאכים בציצית תכלת דומה לרקיע לכיסא הכבוד תזכרו כל הזמן הרקיע ארבע כנפות זה שכל מקום שיפנה יזכור את הקדוש ברוך הוא ארבע כנפות הארץ יש חמישה קשרים כנגד חמישה חומשי תורה שאדם יזכור

חמישה חומשי תורה שמונה חטים שימנה מלעשות עבירות בשמונה איברים שהם מרגילים את האדם לעבירה מה הם אוזניים עיניים פה חוטם ידיים רגליים ערבה והלב זה לכן יש שמונה חוטים קשור עצמו לא לעשות ולכן הציצית היא כנגד תריג למה הציצית זה עולה תר 600 ועוד שמונה חוטים ועוד חמש קשרים זה תר יהג שקולה ציצית כנגד כל התורה כולה אז לכן מצוה ציצית יקרה חשובה מאוד שכולה כנגד כל המצוות אבל מה אדם לא חייב רק אם הוא לובש רק אם יש לו אבל מה כתוב בירושלמי בעדנה רתחה

מענישים על זה לכן כדאי לאדם כל הזמן לשים ציצית זכות גדול נהגו ישראל לבוש בגד חייה בציצית אסור לשום אדם לא לקיים מצווה אל תיתוש תורת אמך כל רגע ורגע זה מצווה מי שזהר במצוות ציצית אומרים רבותינו זוכה לאישה ובנים וניצול מן החטא ומכוסה מהמזיקים ומלאכי חבלה ומוגן מכל רע תראה מה זה גם עכשיו חם אדם לא יחשוב עכשיו הוא לא כן צריך להסתדר בעזרת השם נזכה שיהיה ישועה גדולה טוב אין זמן נתחיל בישעיה [מוזיקה] הכל בסדר שציון לא יתקרר צוש שלא יתקרר כן תעשה הרבה

חורש שזי השבת ו משה כן יבוא צ היום ומחר מתי ירצה אני אביא לו יש יש א השבת זה שבת מברכים שבת זה שבת מברכים של חודש תמוז תראה כבר מגיע ראש השנה תמוז בשבת ה ראש חודש אז השבת זה שבת מברכים תמוז ראשי תיבות זה מנה תשובה ממשמש ובאין ת איך מהיר מהר מהר מגיע ויעוף אלי אחד אנחנו בפרק ו' פסוק ו שעיה ו פסוק ו ויעוף אלי אחד נס רפים בידו ספה במנקה חיים לקח מעל המזבח ראית מה זה ויעוף אלי אחד מן השרפים

ובידו רצפה מה זה רצפה זה גחלת זה עוגת רצפים שמה גחלים גחלת מלקחיים לקח מעל המזבח מלקחיים זה הצבת לקח את הגחלת מעל המזבח 11 הפים זה המלאכים ויגע על פי ויאמר הננ רע זה על שפתך בשר עוונך וחטאתך תכופר השרף לקח את הגחלת נשם על פי נגע נשה כביה וואו וואו וואו וואו ושר עוונך מזה לירך לכפר עוונותיך למה חירבת את ישראל איך עשית דבר כזה העוון היה במה שאמר ובתוך עם תמ שפתיים אנוכי יושב לא ראוי ככה לומר על עם ישראל אפילו שהם לא

הולכים בדרך השם שר הוא מן הדרך ועכשיו שר עבו תכופר וישמע את כל אדוני אומר את מי אשלח ו מי ילך לנו ואמר הנני שלחני את מי אני אשלח אומר הוא שומע בת כול להכח את ישראל ש שלחתי את עמוס היו קוראים אותו פס היה היה כבד לשון היה קשה לו לדבר הוא התנבא שנתיים לפני הרעש היו ישראל אומרים הניח הקדוש ברוך הוא את העולם ושה שכינתו על הדין כיע על הדן כטיל שינה זה שלא קשה לו לדבר אז לכן אינני מוכן ויאמר לך ואמרת על

העם הזה שמעו שמוע ואל תבינו הוא ראו ואל תדעו אומר אני אומר לכם שמעו שמוע ואתם אין אתם נותנים לם לשמוע מה זה לשמוע לשמוע זה להבין אתם שומעים דבריי מפי הנביאים אבל אתם לא נותנים אמיתי לב להבין וראו ראו הלא אתם רואים פלא אותיי לא שמים על לב לדעת להכיר ב השמן לב העם הזה באוזניו הכבד בעיניו השע פנראה בעיניו ו באוזניו ישמע ו יבין ושו ורפו אומר השמו העם הזה היצר שנטוע בלבו הוא השמין האתים את הלב הכביד את לבו השמן הלוך והשמן ועיניו

השע כלומר העיניים שלו חים כמו טח מראות עיניהם פנראה בעיניו נתנו ליבם שלא ישמעו דברי הנביאים שהם יראים שמ טבו בעיניהם דבר רב ויבינו בליבם וישובו עיני וזה הרפואה שלהם ושו פעלות זה הרפואה אוהו איזה מעצב אתה עד כאן זכב הברכים כ מצוות חתן הרב חתן כן בטח איזה חתן ב להתפלל איתנו בנץ החתן אני לא משניות בקודם המשנה צדקה לתת גם על שבת יו שתיתן פעמיים בוא בוא בוא בוא היום כב כן בשבת כ כן שבת מברכים אנחנו במסכת גיטין משניות גיטין פרק ב' משנה

ה האומר כתבו גת ותנו לאשתו גרשו כת איגרת ותנו לה הרי אלו כתבו ויתנו אומר לי שניים כתבו או אומר להן גרשו או אומר הם כתבו איגרת נו לה אגרת שבוקי הר כתבו גת ויתנו לה פטרו פרנסו עשו לה כמוס כחוק עשו לה כראוי כל אלה הלשונות לא אמר כלום בראשונה היו אומרים היוצא בקולר לוקחים אותו של העות ואמר כתבו גת לאשתו הרי אלה כתבו ויתנו חזו לומר אף המפרש ויוצא בשיירה שגם הוא יכתוב גט ואמר כתבו נותנים רבי שמעון שזורי אומר אף המסוכן יש לו

חודי כשה גם כן כן יופי משנה [מחיאות כפיים] ו מי היה מושלך לבור ואמר כל השומע כל כתוב גת לאשתו הרי אל כתבו ויתנו עוד דין הבריא שאמר כתבו גט לאשתו רצה לשחק בה מעשה בברי אחד שאמר כתבו גט אשתו ועלה לראש הגל ונפל ומת ווא וואו וואו כן אל תגיד ככה תגיד יפה ק המשנה נכון אתה קורא את המשנה ועלה לראש הגג ונפל במת אמר רבן שמעון בן גמליאל אמרו חכמים אם מעצמו נפל הרי זה גט אבל אם הרוח לחתו אין וגת בסדר זה מובן

הגענו משנה ז היום אנחנו דף ג בעזרת השם משוע למדנו חצי יום מסכת בב בתרא בעזרת השם להצלחת התורמים נתנאל בן יפ קפי ואליעזר פנחס בן לאה השם ישמרם השם יחייה ויהיה להם שבת שמחה בל נשמת משה בן ישועה רוח השם דחינו בגן עדן וגם רבי אורי נורי בן רחן רבי מרדכי הלוי בן חנה ורבי שלום רפאל בן שרה ורבי שלמה ועקנין בן ואביעד שמואל בן שולמי בן שולמי וגם כן יצחק בן חנום בכל מתי ישראל כל החיילים תפילת בית המדרש התי אדו נדי תמ כני

במות ש לי מך דני אדניך שכ א ציון שמיים וארץ כן רבותיי לפתוח דף ג למטה כן כי אתמול למדנו את זה אנחנו נחזור קצת אבל נפתוח דף ג עמוד א למטה בשורות הרחבות למטה אני כבר אומר לכם כן זה זה בשביל זה כן א אנחנו לממר ד בגזית לממר ד בגזית אמרנו במשנה שכול גזית היו עושים בעובי חמישה טפחים וגובה הכותל ארבע עמות כך למדנו מצאת את זה לממר שתים ארבע שורות לממר ד בגזי כל ארבע עמוד גובה היפ ראיתם ארבע שורות מלמטה מאיר בסדר

לממר ד בגזית לכל ארבע עמות גובה חש מוכח שקוטל שהוא עשוי מאבני ג שגובהו ארבע עמות שזה ש מטר אם יהיה עובי חמישה טפחים יעמוד ככ אמרנו שאם הגזית גביל זה עובי של שישה טפחים אבל הבני גזית זה עובי של חמישה טפחים כמה היה בונה עליו קון של ארבע עמות משמע שעובי שג מקווה שכן כן כן בסדר ש עובי קוטל למטה שהוא רוחב של החמישה טפחים אפשר לעשות בו גובה של ארבע עמות אי לא לא כאה אבל אם לא עווה חמישה טפחים הוא לא יעמוד כך

משמע למה מה פירוש יעמוד אבל לא זה שנ הגמרא שואלת ואמ טרקסין דב גבוה תלתין אמתה ולא אבה פט אלא ש פושה אומר והרי קותל של מגזית שבנה שלמה המלך בין הקודש לקודש הקודשים כמו שכתוב במלאכים שהוא עשה אמט רקסין והכותל הזה שמפריד בין החודש לחודש החודשים הב גבוה לטין אמתה 30 אמה זה 15 מטר לא שתי מטר ולא אב פוטי אלא שת פשכה לא היה עוביו אלא שישה טפחים שישית פותחי זה זה אמה זה הכל וקם אפילו הכי עמד שנים רבות אז איך אתה אמרת

לי בשביל ארבע אמות צריך חמישה טפחים ושמה שלמה המלך הוא בנה קוטן של גובה 15 מטר 30 אמות שמפריד בין הקודש ובין קודש הקודשים וכמה היה רוחבו שישה טפחים סך הכל עוד טפח אחד מחזיק 30 30 אמות שזה 15 מטר כי עוד מעד נראה אתה אל תמהר אל תמהר כל הזמן לאט לאט אבל מה זה טרקסין תשאל מה זה מה זה טרקסין מה זה כן תסתכל בתוספות תסתכל בתוספות בצד אומר רבינו תם דרק אבה כמו טרוקו גלה בסין וסיני כלומר שהיה מפסיק וסוגר את הלוחות שניתנו

בסיני שהיו מונחות בארון שהיה בבית קודש הקודשים בית קודש קדשים היה ארון שמה ניתנו הלוחות שהיו בסיני הם ניתנו שם אז זה הקודש שמפסיק כמו תרוג הוגלה מפסיק לסיני הלוחות שניתנו בסיני זה פירוש אחד פירוש שני מה זה טרקסין ויש מפרשן טרקסין פנים וחוץ שאותו עמה היייתה ספק אם מקודשת פנים או חוץ ולכן היה שם שתי פרחות בבית שני ראית זה ספק אם היייתה בקודש או חוץ מקודש טוב זה זה העניין אז השאלה היא כיוון דיקה טפח ייתרה הגמרא מתרצת איך זה יכול להיות שישה טפחים

יעמוד 15 מטר הגמרה אומרת כיוון דיק טפח יתרה כאה כיוון שיש טפח נוסף על החמישה טפחים אז הוא עומד גם בגובה רב יותר תראה עוד טפח אחד הוסיפו זה כבר יכול בגובה רב מה שואלת במקדש שני במקדש שני מה הטעמה לו עבוד המ טרקסין למה במקדש שני עשו שתי פרוכות למה לא עשו את הכול הזה רק עשו פרוכת תרץ את הגמרא כי כאה בתלתן כאה תפה לא כ קול כזה שרוחב שישה יכול לעמוד רק ב-30 אמות זה 15 מטר אבל לגובה של יותר מ30 אמה זה

לא מספיק הוא לא יכול לעמוד ובית המקדש השני היה גבוה מא אמה 100א אמה היה גבוה איך אתה רוצה שזה יספיק למא מה אומנ לן דאוה גבוה תפה מאיפה אתה יודע שבית המקדש השני היה גבוה יותר מב בית מקדש ראשון לכתית גדול יהיה כבות הבית הזה אחרון מן הראשון הנה כתוב כתוב גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון הראשון זה של שלמה השני זה של כמו שנראה שבנה אותו פרס בנה אותו מי שבנה רב ושמואל ואמר לה רבי יוחנן ורבי אלעזר חד אמר בבניין חד אמר

בשנים והתעלה אולהה אחד אומר זה היה גדול הבית השני היה גדול בבניין היה גבוה בית ראשון היה גבוה 30 אמות בית שני היה 40 אמות יש על זה הגהה יש אומרים זה 100 100 יפה 100 אמה ואחד אמר בשנים היה היה עמד יותר זה זה עמד 410 שנים וזה עמד 420 שנה הגמרא אומרת וית לה וית לה שניהם אמת שניהם התקיימו עכשיו מה אני רוצה להגיד לכם פה אז זה יש בזוהר הקדוש שאל אותו אותו מין את רבי שמעון בר יור חי אומר אתם אומרים שיהיה

בנה לכם בית שלישי כולכם מחכים ממתינים למשיח יבנה בית שלישי אומר אבל התנא הנביא לא אומר כך הנביא אומר גדול יהיה כבוד הבית הראשון חי גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון וכבר מזה אם אין האחרון זה אחרון ו הראשון היה ראשון והיה החרון זה השני אין עוד בית שלישי מאיפה אתם מוסיפים לכם בזוהר יש תירוץ של רבי שמעון בר יוחאי משהו יפה מאוד אומר לו אתה טיפש גדול למה אומר זה עוד בכלל לא היה עוד לא התקיים הפסוק הזה לעתיד כש מוריד הקדוש ברוך הוא

בית המקדש שתי בתים הוריד יהיה אחד על השני אחד רוחני שרק מי שיש לו עיניים קדושות שהוא לא פוגם בעיניים יש לו עיניים קדושות הוא רואה אותו אחד יהיה יותר גשמי שזה כל עם ישראל רואה אותו אז לכן שמה כתוב ל זה אומר הנביא גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון הראשון יכולים לראות אותו מה שיהיה לעתיד אבל החלון שעליו אי אפשר לרוות זה אמר לו רבי שמעון בר יוחי אבל לפי הפשט אז ה מתרצים רבותינו המפרשים יש לזה הרבה תירוצים אבל יש אפילו שאומר גדול

יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון יש עוד אחרון אחריו אחרון אחרון חביב איפה ראינו אצל רחל אמנו כתוב אצל יעקב שהוא בא הוא בא עם עשו להיפגש עם עשו ויישם את השפחות וילדיהן ראשונה ואת לאה בילדי אחרונים ואחר כך כתוב בת לחל בית יוסף האחרונים אמרת כבר עליה אלא יש אחרון יש אחריו עוד אחרון חביב יש עוד אותו דבר ראינו גם כן אצל משה רבנו הקדוש ברוך הוא אומר לו אומר לו איך אם יאמינו לי עם ישראל שאתה שלחת אותי אומר לו אב ידך בחקיך אמר

לו תוציא ידך ויציא מצורעת קש אמר השם ידך נשב סרה זה אות אחד ואחר כך אמר לו מה המטה השר בידיך תשליך אותו ארצה והנה נחש תיגע בזנבו ויהפך להיות מטה אומר והיה הקדוש ברוך הוא אומר לו והיה אם לא יאמינו לאוד כל האות הראשון והאמינו לכל האות האחרון למטה אז הנה אתה יכול ללכת אחר כך בר אומר לו והיה אם לא יאמינו גם לשני האותות האלה ולקחת את הדם ביבשה וכל המים אשר באור יהפכו לדם זה העות האחרון אז היה כבר ויה אם לא יאמינו

כ הות הראשון יאמינו כל האות האחרון אחר כך עוד פעם האחרון אלא זה אחרון חביב וזה אומר והיה הדם לכם לאוות על הבתים זה הדם מכת דם שזה אחרון אחרון זה יהה לאות על הבתים אפילו שעל הבתים כתוב גדול כבוד הבית האחרון מן הראשון יש עוד אחרון אחריו יפה עכשיו נמשיך שואלת הגמרא בני עבדות לטין אמין בבניין דך נעביד פרוכת אתה אומר לי זה היה גבוה 100 אמה טוב תעשה 30 אמות כמו בקיר בבניין ות השאר תעשה ב בפרוכת אומר לא כי כעת לטין המתן המה

הגד תקרא ו מעזיבה הקאה בלא תקראו מעזיבה לא הבק עכשיו תאמר ציון משה אומר גם ה3 אמה האלה שעומד מתי זה עומד כזה תפוס למעלה עם התקרה אז זה יכול לעמוד שיש רוחב שישה ואז זה יכול לעמוד אבל אם אין את זה זה לא יכול לעמוד חייב לעמוד ככה כ שואלת אז לכן ושח שאני אעשה לך גובה כזה ותשים טוב ניבין מה אפשר בבניין ולבית פרוכת עדיין תעשה תגיד 30 אמה הוא לא יכול לעמוד 20 אמה תעשה קול 20 אמה ושר תעשה פרוכת אמר הבה אקו

בגמירה קו בבניין קו בפרוכת אומר אנחנו קיבלנו מרבותינו בית המקדש צריך או כולו כותל או כולו פרוכת אי אפשר חצי חצי זה לא יפה א כולו בבניין מאיפה למדנו במקדש בית המקדש היה כולו עמ טרקסין היה כולו שעשה שלמה היה הכל בניין 30 עמה כולו פרוכת משכן במשקה כתוב ובדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקודשים משם למ למדנו זה לא שהיה איזה בתכול שלמדע מזה למדנו בעיה להוא הן וסידן או דימה הן בלא סידן כל השיעורים שמנינו במשנה שישה טפחים חמישה גבית גזית ארבעה ארבעה

טפחים שלושה טפחים זה מידות ההבנות עם התיח אודי מה הן מידות האבנים עצמם בלי סידן בלי בלי הסיד שלהם בלי הטיח אמר רבי נחמן יצחק מסתבר הן בסידן גם כן ה מטיח ס כן בלא סידן תני לשיעורי היייתה צריכה משנה להגיד לומר את עובי הסיד שנוסף על האבנים עצמם אלא ליו שבע מינ אין בסידן זה שמה שאמרנו האבן וביה שישה או חמישה זה הם אם הסיד שעליו הגמרא דוחה לא לעולם אם הלך הן בלא סידן בכוון דלא הוה טפח לא תענה יכ להגיד לך לא באמת

זה אין בלא סידן למה לא שנה לי את זה למה כי לא שנים שיעורים שפ פחותים מטפח וקטני בלנין זה נותן טפח או מרצה וזה נותן טפח או מרצה אתה רואה נוקטים גם שיעורים שחוטים מטפח זה נותן טפח איפה שנינו את זה ב בלבנים זה נותן תבעו מרצה וזה נותן תבעו מרצה אז אתה רואה כן שונים חצי אומר אתם חזל הצטרפה אומר שמה הטפח במרצע ועוד פמ בצד שני זה נהייה טפח שלם לכן מנינו את זה עוד מנסה הגמרא לפשוט ת שמע הכורה שאמרו אתם יודעים

שמניחים כורה להכשר מבוי מבוי שיש לו כמו חטא ועכשיו אתה רוצה להכניס ולהוציא משם בשבת א צריך לעשות א קורה לטלטל שם בשבת צריך לעשות קורה מה שאמרנו שקורה לעניין הכשר מבוי רחבה כדי לקבל הריח וכשיהיה היא צריכה להיות רחבה כדי לקבל חצי לבין האריח ואריח חצי לבינה של שלושה טפחים ואתה רואה והרי הקורה היא לא עם סיד אתה רואה ששיעור לבנים שלושה טפחים בלי סידן לא כמו שאתה אמרת ליעם סיד אומר אתם ברברה שמה מדובר בשיעור לבנה מדובר בלבנים גדולות שהם שלושה טווחים בליסי המשנה

מדברת בלבנים יותר קטנות שהם שלושה תפחת אם השית שעליהם ומוכיחה את זה הגמרא כן המד הקטנה על שלושה טפחים כלומר חצי לבנה של שלושה טפחים ממה שהדגישה המשנה שמדובר לבנה של שלושה טפחים מכלה דעי קזר שמאמינה יש יותר קטן יש שלושה טפחים עם הסיד אמר רב חסדה לא לסתור אשת דב בכשת חיתי אסור לסתור בית כנסת עד שקודם כל אתה רוצה לסתור את הבית הכנסת לבנות חדש קודם כל תבנה את החדש אחר כך תסתור את הישן קמר אם משום עותה שר אונס ולא הבנו בית הכנסת

אחר ש סוה איפה התפללו כל זמן הבניה באיזה מקום התפללו מה כולם יבואו לבית של ציון משה מה בניו מה החילוק בין הטעמים ק בושתי יש בית כנסת אחר לטעם פשטה אסור לסתור למה לא הבנו מקום לא הבנו את המקום השני אבל אם בש להתפלל יש איפה תה ובנו בתוה בקיטה ראית היה להם בית הכנסת לחורף בית הכנסת לקייץ למה היה חם עכשיו לחורף צריך גדול והרבה חלונות והרבה אוויר זה שם גדול יפה לקיץ לחורף קר אז יש להם נמוך וגם כן פחות חלונות ויותר צמוד

שיתחמם המקום אז זה שאומר מרמר מזרת רבנו בקתה בספה היו סותרים בחורף את בית הכנסת של הקיץ קיתה זה קיץ שהיה עם חלומות הרבה שיש בו א אוויר ובונים בית הכנסת לחורף עם חלונות מועטים וכוללים עבים ובנו בתוה בקיטה סותרים בקיץ בית הכנסת של החורף ובונים בית הכנסת של הקיץ ככה הם היו עושים שיהיה להם איפה להתפלל אמר לרב הנ לרב השה גבו זוזה ומחתה מים אומר תשמע גבו זוזה ונתנו אותו במונח מחטה זה מונח ביד הגבאי הורידו אותו ליד הגבאי ממה מותר להרוס או לא

אמר לה דילמה מתר להו פדיון שבוים לא להרוס לא למה ויבו להו אולי הזדמן מליון שבועים ויתנו להם את הכסף זה צורך כך עוד שואל רבינא את רב השה ריגה לבנה דרי הדורי ומחתה כישורי מ אומר כבר קנו כבר את לבנים ומסודרים זה על זה מוכנים לבניה ודרו הדורה כל רת גג בית הכנסת מוכנים ומחתה כישורי קורות בית הכנסת מוכנים מותר להרוס או לא השתמשו כבר בכסף קנו את כל החומרים אמר לה זמני מתר פדיון שבועים מזב וב יהיה כואב להם מאוד לבד את השבו אם

כרו את כל מה שיש ויקחו כן י אחי אפילו בנו נמה גם אבנו בית הכנסת חדש סתרו אותו ויתנו להם את הכל אולי הזדמן פדיון שבועים ומכרו את בית הכנסת אמר לה דרת נש לא מזנה אדם לא מוכר דירתו זה לא חוששים בית אדם לא מוכר רק יש מסכנים מכרו את הבית ככה אדם לא מוכר בית מי מוכר בית אבל לא הוא מכר בית הוא קונה בתח עוד אומרים מי קונה ב ולא אמרן אלא דלא חזה בת יוהה מתי אני אומר שאסור לסטור בית הכנסת דווקא

עד שבונים חדש אלא לא ראינו בקעים בבית הכנסת הישן שלא זה אין בזה סדקים שיכול ליפול אבל חזה בט יוהה יש בבר מינן זה מסוכן ליפול סטרו בניה מיד כדרב ש חז בת ב מחסיה ראה בקעים בית הכנסת של של עיר מחסיה סתרה סתר את בית הכנסת ועי לפוריה להתם ולא הפקד מתקנה ל הכניס את מיטתו שם לא הוציא עד שסיימו את הבנייה והתקינו את בית הכנסת החדש את המרזבים שפיכה את המרזבים עד שראה שזה עשו אז הוציא את המיטה שלו למה איך הוא עומד עליהם

עד הסוף שלא יהיה בעיות הגמרה שואלת ובבא בן בוטה איך הי אסבה לעצה להורדוס למס אתה אומר אסור לסטור בית הכנסת איך בבא בן בוטה נתן לו עצה להורדוס לסתור את בית המקדש והוא אמר לו תסתור אותו תבנה חדש איך ואמר חסדה לא לסתור בקשתה עדני בקשת חריתה אסור לסתור בית הכנסת עד שיבנו לפני כן בית הכנסת אחר ואיך פה עשה דבר כזה אם בית טיו חזה היה סדקים היה חייבים אם ביית מלכותה שנה דלא הד רבה המלכות כשהמלך אומרת מילה היא לא חוזרת בה אין

דבר כזה זה בושה לכן אפשר לסמוך עליהם דמר שמואל אמר מלכ קרטורה עקר טורה ולא דרבה אם המלכות ז אומרת שהיא תעקור הרים היא תעקור גם ה היא תלך תעקור הרים היא לא תחזור בה תעקור הרים בטח אתה ראית פעם יש עוקר הרים וענן בזה הורדוס עבדה דבית חשמונאי הבה היה עבד של מלכות בית חשמונאי א נצנ באותה תינוק בבקת היה שמה איזה תינוקת ילדה מבית חשמונאי נתן עיניו עליה יום אחד שמע הוא גברה בת כלה דמר כל עבדה דמרד אשתה מצלח שמעה בת כל שאומרת

כל עבד ש שעכשיו ימרוד כל מי שימרו בבית מלכות בית חשמו עכשיו מצליח אי א אי א א א כם קנינו לכולו מרבת עמד אורדוס הרג את כל אדוניו כל האדונים שלו ושר להוא ינו אותי רק בחיים את התינוקת הזאת מבית חשמונאי למה תם יודים הם עברו על הפסוק לא יסור מה אמר יעקב אבינו לא יסור שבת מיהודה חוק מבין רגליו עד כיב שיו קת עמים אסור להקים מלכות מבית אחר והם הלכו כוהנים נכון שהם עשו ישועה גדולה הם הצילו את עם ישראל והכל אבל הם

עברו על מה שאמר יעקב לכן ננשום עבד ד מצ םולש תחזי ה סב ה ראתה אוי ואבוי מה לעבד אני כהנת אני דקת אני בית חשמונאי צדיקה גר אל תג ור הרימה את כ ואמרה כל ת חשמונאי כתנ עבד כל מי שבוא רוא בבית חשמונאי כדו שהוא עבד לא ישת מני אנוה אוי אוי אוו שהרג הורדוס על בית חשמונים נותר רק תינוקת ו נ מפ נפ תינוקת נבלה מהגג לארץ ומתה מה עשה תמונו שבע שנים בדוב שה המי אותה שבע שנים בתוך דבש למה שתתקיים אק

דאמרי בא עליה וקדמ ר לא בעליה או רצה למלות את תאותו א א איי אי אי דאמר לה דאמרי לה בעליה את עד תמנה למה תמן אותה בדבש טו עד תמנה למה עשה כך לטובה ליצר להניח דעתו דעת יצרו בשביל שיהיה לו בשביל התאבות שלו דמר ו בעליה היד תמנה כך דורו בת מלך נסו למה יגידו התחתן ע בת מלך הנה היא א אמר מן דריש אמר מי דורש מ הפסוק מקרב אחיך תשים עליך מלך והוא ממעט עבד אתה רואה המשמעות הפשוטה אסור לקחת גויים אסור

לקחת עבדים מה דריש מקרב אחיך תשים עליך מלך לא תיתן עליך אש נוחי אשר לא אחיך הוא מי זה רבנן אוי אין רבנן עכשיו קם קטנו לקול רבנן עמד הורדוס והרג את כל ה חכמים שב כל בבא בן בוטא למשכל עצו מני עזב את בבא בן בוטא לקחת ממנו עצות אי א אי דר קלי גם זה מה עשה לו עיבר אותו מה הוא עשה לבבא בן בוטא שמ לו סביב העיניים הטרה מאור הענקה אוי אוי זה עלוקה לוקה שמ ו שם ויש לה זה כמו קיפוד

כולו מלא קוצים שם לו את זה שמה בעיניים וזה שער קשה כמו מחט עקצו אותו נקבו נקרו דו לעיני גרם לו שנקרו לו את העיניים ונסתם כן היה סומא בנה אורדוס חשש שלא יבואו ויחתו את בבא בן בוטה לראש הסנהדרין אתם מבין זהוא פחד הכתירו אותו לראש הסנהדרין והוא ידין אותו למיתה כך כותב בן איש חי א יום אחד אתה יבק מ יום אחד בא הורדוס ישב לפני בבא בן בוטה אחרי שניקו את עיניו בא הורדוס ישב איי א אי א איי א א אמר אמר

חזה מור מ עבדה בישה מיק עבית רוא כבודו הוא לא ידע שזה מי זה הוא שינה את הקול שלו וישב מולו כאילו זה איזה אדם מבחוץ אמר לו ראית איזה עבד רע זה מה עשה הורדוס האבד הרע הרג את כל החכמים ואת האדון שלו את האדונים שלו ואת כל החכמים שלך אמר למה יבד אמר ל בבא מה אני יכול לעשות אמר ל נמור תכלל אותו אמר לי כתוב גם דעך מלך אפילו במחשבה שלך תקלל מלך בדעת שלך במחשבה שלך גם בדעתך גם בדיבור גם אפילו במחשבה

אמר לה הליו מלך הדך כתוב מד כן תראה יש פסוק בצד אה מה כתוב אני כן דעך פסוק בצד כתוב יש לך במדעך מלך אל תקלל חדרי משכבך אל תקלל עשיר כעוף השמיים מריך את הקורבן כפ מגיד דבר כ עח מה אמר להלו מלך הוא אומר לו אומר לו הוא לא מלך הוא עבד הוא אומר לו הוא רוצה לבחון אותו אמר לה בלי ועשיר בעלמה גם שיהיה עשיר ורדו סתם בחדרי משכבך אל תקלל עשיר לא אז עוד אומר לו בבא בן בוטה עוד אומר לו ולא

יהיה אלא נשיא הוא כתיב בנשיא בעמך לא לתאור אמר לי אמר לי בעושה מעשה עמך אומר לו אורדוס דווקא אם עושה מעשה עמך כאשר הוא עושה מעשים מגונים וה אליו עושה מעשה עמך עושה מעשים מגונים מותר לקלל לו אמר להם מסטפן אמיני מפחד אני שישמע שקיללתי אותו ויניש אותי אמר לה קניש דזי למה אין אף אחד שיוכל לומר לו דענה ואד תיב נ רק אני ואתה פה המלא כתיב כי עוף כל זה פסוק אחד כי עוף השמיים יוליך את הכל ובאים כנפיים יוגד דובל הוא ישמע

אש לחוש אתה יודע רבנו הארי אומר בעל כנפיים הוא מוליך את הכל יש לו הוא בעל כנפיים הוא עושה שביר הוא עושה שביר ב באוויר ומוליך את הכל עד איפה שצריך הוא לוקח את הדיבור של האדם הכנפיים שלו אמר לאנה הוא אמר לו אני הורדוס יב ידנ זהיר רבנן כולה כל כך אתם מזהירים במעשיכם ולא תקללו אותי מחמד שני בן קתינה להוא לא הייתי הורג אותה למה הוא פחד שיקללו אותו או שיזכרו אותו אמר ידע אתם כזה צדיקים א שתמה הית כו גברו אומר לו אטוס

כבר הרגתי את החכמים איך אני אכפר על זה אמר לי הוא האדם הזה הרשע מרושע הרג את החכמים שעוסקים בתורה כי בא אורו של עולם תכתיב כינר מצווה ותורה אור אלוד חכמים כי בא אורו של עולם ילך ויעסוק באורו של עולם בית המקדש כתיב נהרו אליו כל הגויים זה האור בית המקדש אק דמר אחי אמר הוא שימה אינו של עולם חכמי ישראל עיני העדה דכתיב והיי מעיני העדה לך והתעסק באינו של עולם דכתיב אנני מחלל את מקדשי גאון וזכ מחמד עיניכם אמר להם מספנה ממלכותו אני

מפחד מהמלכות אמר ל שדר שליחה אשתה ליעקב שתה בליזה שתה עקף שתה בלידר שתה א אחי ואחי סתרת לה ו בנית לה אומר תשמע אומר לפחד מהמלכות מה לא יגידו לי מה אתה עושה אומר תשלח שליח לבקש רשות מהפרסים מלכות רומי זה היה רומי רומי אומר תלך שלך שליח לרומא לבקש מהם רשות אז השליח ילך בדרך שנה תעכב שנה בבית המלכות עד שיחזור שיהיה שנה הדרך הכי ואחי כל הזמן הזה ג' שנים תסתור בית המקדש מהר מהר תבנה אותו ותסדר עובדו אחי כמו שאמר לו בבא

בן בודה שלכו אי לא סתרת אמרו לו המלכות ככה אם לא סתרת עדיין אל תסתור אם סתרת אל תבנה מחדש ואם סתרת ובנית כבר סתרת אותו בנית מחדש עבד בישה אתה עבד רע בטר דעבדין ממלכי בטר דעבדין ממלכי אחרי שעושים מה שצריכים אחר כך הם מתייעצים מבקשים רשות אם זינך לך אם התגאיתי הכלים שלך שהרגת את בית אדוניך ספרך כאן ספר יחסים בידינו שאתה עבד מה אתה מתגאה לא רך ולא ברך אתה לא מלך ולא בן מלך אלא הורדוס עבדה כלנה תעביד הורדוס הוא עבת שנהיה

בן חורין מאליו אף אחד לא מינה אותו ולא עשה אותו מהי רכה רכה מלכותה תכתיב אנוכי היום רך ומשוח מלחמה ובמה מאכה ויקראו לפניו אברך דן אבא למלכה אברך כלומר זהוא ראוי למנוחה אמרי מי שלא ר בניין אורדוס בית המקדש שבנ הורדוס לא ראה בניין הם ממו במ בניה אמר רב ש מרמרה אקמו ש מרמרה איך הוא עשה זה שישה מרמרה זה כמו כחול ו וכזה ירוק כזה ירוק שיש ירוק וכחול ולבן אפיק סופו וא סופו איך הוא בנה את השורות של הבניין מכניס שורה מוציא

שורה ככה במדרגות קטנות כאלה כק בסדו שיק סידב בכותל סש בד חשב לצפות את הכל בזהב אמרו לרבנן שחי שופ יותר יפה זידר דמ נרא כמו גלי הים שנעים ונדים איזה יופי זה א זה בית שני כ בית שני בטח הוא החב לא הוא הוא הוא הוא כן הרס אותו בשביל לבנות אותו ה בית רשו בית שני בית שני זה זה אחר כך ארסו הוא רק הוריד אותו בשביל לבנות סיפ אותו זה ס רגע ובב בן בךד אכי איך נתן לו ודוס עצה שתקפו עוונותיו ואמרו

ת רבי יהושע בן ליבי פני מה נענש דניאל פני שצ וחת ניצר איך תכפו עוונותיו ככה לכן נענש דניאל שמ אותו בגובה רבתה דנ לדניאל בגובה רבתה שנאמר להן מלכה באמת אתה מלך מלכי שפר עלך הציב בעיניך חא אך בצדקה פרוק חותך תבד בצדקה וביתך במחן ען את עוונותיך תפדה על ידי חנינת עניים הן תב ארכה לשלך אולי על ידי זה תהיה שהו לשלומך שלא ימהר לבוא החלום שראית כתיב כל המט נבת צר מלכה כל הפטרון החלום בא כתיב קצת רכין תראה עסר עוד 12 חודש

למה על ידי הצדקות שעשה הרייך לו 12 חודש אז איך עשה דבר כזה בתצ הוא נתן בגלל שהוא היה עבד אורדוס לא היה גוי גמור הבד שח במצוות לכן נתן לו עצה תשבית המקדש ו מלכות לא מתנה בלי מלכות כים לבנות בית מקדש לכן נתן לו עצה ודניאל מנש דניאל ש כסר תך מהרב התך זה דניאל אני למן ד אמר שחתכו מגדולתו זה דניאל חתכו אותו למה נקרא תך הוריד אותו מגדולתו אז זה נענש אלא למן דאמר התח שכל דברי מלכות נחתין על פי ק לממר

הים ו לגובה דרת הנה נענש השליח אותו לגוב האריות אי א הכל כמנהג המדינה לא סתם הוא עשה למה דניאל הוא ראה כמה עניים ואיזה בעיות של עוני אז הוא רצה לעשות טוב לעניים עכשיו מקום שנהגו לבנות גבי גזית כפיסי לבנים בונים הכל כמנהג המדינה הכל לאטו מהי מה זה בא לרבות הכל הכל לאתרג בוס בדפנה לרבות גם מקום שנהגים לעשות גדר מלולב תכלים מאלפי ארמונים שגדר בזה זה סוג חמישי שפחות מדונים לפי כך אם נפל כותן אמרנו במשנה המקום והבנים של שניהם פשוט שה שאבנים

של שניהם למה ברשו שניהם נפל לצריך נפל רשו אחד מני אז או נפל ברשות של אחד מהם יגיד זה שלי זה ברשותי מפנו אחד לרשות ד אחד פינה אותם רשות של כל האבנים רשותו מהוד אני דך המוציא מחברו עליו הרעיה כמה זמן היתי אומר השני שבא רוצה חלק בזה מוציא מחברו עליו הרעיה כמה זמן לא וכן בגנ מקום שנגו לגדור מחייבין אותו הגופה קשה אמרת וכן בגנ מקם שנגו לגדור מחיבים טוב אז תדייק דווקא בגינה שידוע שנהגו לגדור אז מחייבים אותו אז סתמה שאין מנהג מסוים

איין מחייבים אותו אין מספה אבל בכמה כל שנהגו שלא לגדור אין מחייבים אותו תדייק בבקעה לא נהגו לגדול לא מחייבים אותו א סתמה בבקעה שאין מנהג מחייבין אותו אז אז סתם גינה לא מחייבין אותו סתם ביקה מחייבין אותו זה קשה קל וחומר אשת סתם גינה אמרת לא לא מחייבים אותו סתם בקה מבעייה בוודאי ש שצריך להיות הדין של מחייבים אותו אמר אביה אחי קמה כך כוונת המשנה וכן סתם גינה ובמקום שנהגו לגדור בבקעה מחייבין ביחד בשפה אז כוונת המשנה לכן סתם בקעה ומקום שנהגו שלא לגדור

בגינה לא מחייבים אותו זה זה הפירוש אמר לרבה אם כן מה היא אבל מה זה אבל בבקעה הרי גם לפני כן דיבר על בקעה לא שייך ברשע גם דיבר על בקעה וגינה וגם בשפר מה זה וכן מה זה אבל צריך להגיד וכן אלא אמר רב אחי קטנה וכן סתם גינה במקום שנהגו לגדור דמה ו מחייבין אותו אבל סתם בקעה מקום שלא נהגו דמה ואין מחייבין אמרנו במשנה אלאם רצה כונס את אור שלו ובונה ועושה חזי זי זיזי זיזי זזזזז חזיז חזית כן איי אי א אי

אלהם רצה הקוטור שלו בונה ועושה חזית מה הי חזית אמר אבונה אך פילה לקרנה לבר מכופף ראש הכותל החוצה על ידי עיבוי בתית ואבנים לי מלגב ש יעבה אותו בכיוון הפנימי אומר לא עבית חבר מדבר גם חברו יעשה בכיוון הפנימי ואז זה כאילו הוא עשה את הקוד זה אומר אני עשיתי את הקוד ואמר דידי ודידי דידי ודדה יגיד של שנינו אשת חבר א חברי הוא הוא יוציא את זה הוא יסתור את את המקום שהוא עבה אותו ואמר דידי דידהו גזוזה מדי ידיע ברגע שהוא יגלח את

הכותל קצת יעו כן אק דמר אמרונה מכפה לקרנה מגב מכופף ראש הכותל פנימי באבנים לבפנים ונעבד מלבר גזה חברי ואמר דידי ודדו י אחי אותו דבר דמה פלה לחברי ואמר דידי ודידי הוא יעבה את הכותל ויגיד לשלי ושלו לפופה מידה ידיעה לעשות ללפף עליו לא מהתחלה לבנות אותו אז מרגישים שהוסיף ו מבחוץ קטנה קשיה נשאר ש קשה אמרנו עוד שיטה רבי יוחנן אמר נשאה במתה מלבר ונעבד מלגב אומר תחת הראש הקוטן מבחוץ בת בגודל אמה זה סליחה נשאה במת מב ה איך מה זה חזית תח

ראש הכותל מבחוץ בתית בגודל אמה אז הגמ שואלת ני אביד מלגב בכיוון הפנימי אביד חבר מלבר חברו יעסור מבחוץ ואמר דידי דידהו י אחי אשת קפי לחברי גם עכשיו יכפור הוא גם יעשה טית ואמר דידי דידו קילפה מד ידיע רואים את הקילוף של הטית מהכותל וידעו שהייתה שם חזית והכותל החצר בכיוון הנגדי הוצא איך עושים חזית במחיצת עשוייה וצה אמר רב נחמן סנופי ירכי מלבר כופף רשי הקנים החוצה לכבול חברו ונאבד מלגב עביד נמ חברי מלבר ואמר דידי דידהו חישת מגיז ושד גזוז אותם ואמר דידי

דידהו זה של שנינו בנינו לא עשינו חזי משיק לטינה ת את כפופי הקנים בתית לא יכול לגזוז אשת אתחבר קליפ קפה מדיע הביה אמר וסת לתקנת אלא בשט בוצה בדפנה אין תקנה של חזית צריך עדים כתובים בשטר ובעל הכותל החזיק אותה לראיה אין מה לעשות אבל נגיע למשנה אולי בסדר אבל אם ו מדעת שניהם כלומר ואז הם מצופים אז עושים חזית מכאן ומכאן אמר לרבה מפסה לרב אשה למה כששניהם בונים את הקוטל צריכים לעשות חזית מקוצר לא יעשו לא זה ולא זה ונגמר ויודעים ששניהם בנו

את הכותל אמר ל לא צריכה קדים אחד מ דידה לבד חברה אמר דידהו כבר אחד הקדים עשה לו אז חייבים שגם השני יעשה אם לא השני שעשה יגיד זה שלו ותנא הגמ אז הוא שואל נ ותנ תקנת לרמאי כמ שמען מה התנה אומר לעשות שתי חזיתות בשביל תקנה לרמאים שעשה חזית אמר לה רשע עליו תקנת ל הרמ זה לא תקנה ל הרמי שלא ימר חברו שהוא גם השתתף בבניין אם אין חזית זה תקנה בפני הרמאי שלא מחברו אמר לה בשת מרשה תנה דינה משום דינה כלומר

בבקעה כיוון שהן מנהג לא כופי גדור משום שכתבה המשנה דינה תנה תקנת תנה התנה בפני הרמ אל הספא דינה קטנה אל הספא וכי דינה קטנה קטנה קנתה וכי כתוב דין שצריך לעשות לו תקנה אמר ינ מדובר בגדר שלצ ש שלא צריך שג משנה המקיף את חברו משלש קנה שלש דות וגדר את הראשונה כל זה בעזרת השם בשב קודש כן אל תשכח שבת כן ש מתי שאתה רוצה ח אפשר גם בשלוש זה הדף כן כדאי לך צריך ל תיק לך תיק כן סימן תרמט הלכה ב וכן

שאול כלומר נתן לו בתורת שאלה אבל נתן לו מסתו בבלי שפירש יוצא ידי חובה גם ביום הראשון כן ביום הראשון משום דענין לכם וכן שאול ביום הראשון משום דענין לכם ומודרנה מלולב של חברו לולבו של עצמו אנו יצא ביום הראשון לה שלכם וכן עץ של ארבעת מינים של עיר הנידחת כלת שוה עבוד עבודה זרה בשל עשר של ישראל פסול אבל של גויים של חייב שריפה לכתחילה לא עיתון ואם נתן עצה ביום הראשון להך זה לא בענין לכם דווקא שני מתכוון לזכות בו מתכוון לזכות בו הבל

של ישראל לאינו יוצא בו ודווקא קודם שבטל אבל אם נתבטל ביד גוי אפילו מכוון לזכות פו אחר כך יצא בדיעבד של עבודה זרה יוצא בידי חובה תראה הגענו ד הרכות שבת הנה בדיוק השבוע פרשת השבוע זה חלה להפריש חלה שלוש הגעתי הלחת ד רגע אתה צודק חשבתי שזה של בג נכון צריך עוד משנה עוד הלכה צודק אני חוזר בי גינות הצעירים של עובדי כוכבים שמשמשים את את ה את העובדי כוכבים כיוצא בהם מבטי שמ שהן מותר לתו משם לולב או שאר מנין למצווה למה הם לא

נטועים שם בשביל שעבדו אותם זה רק בשביל יופי ואפילו הינן נטוע לפני עבודת כוכבים כל זמן שהם עובדים את האילן מותר לקחת מזה בסדר אז הנה למדתי את זה צודק ו היי כן אז יש לנו הלכות חלה פה היום החסידים לשי מעשה נגים בכל ערב שבת פות חלות לכבוד שבת כדי שתקיים האישה מצוות הפרשת חלה היות שבערב שבת נברא אדם הראשון שהיה חלתו של עולם למה הקדוש ברוך הוא הביא גשם וד יעלה מן הארץ ושקע כל פני אדמה ווא לקח חלה כל העפר ויצר בו את

האדם ונפח בו נשמת חיים והיא קלקלה חלתו של עולם לכן מפרישה חלה לתקן את זה שמעת מה עשתה עופר קלקלה אח אך אךה עכשיו היא עושה עוגות ותדד לאפ אותן דווקא בערב שבתוב נו כדי שהחטא של חווה הייתה מערב שבת וגם שיהיה כדוגמת לחם הפנים שהיו נאפים בערב שבת צריך לעשות בערב שבת לחם לחם אה אתה אצלך זה אבא של פ לנות אותה כל רגע אתה עושה אבל כל השבוע בערב שבת אבל אתה עושה לערב שבת מיוחד לא לא צריך זה שבת מיוחד אנשים מיוחדים וגם

תעשה את זה מיוחד לא סתם תעלה ברמה תעלה את הרמה של הכ אמרולי שזה הרמה הכי גבוה לא לא לא זה היה עכשיו תעשה אותו יותר טוב אזה ש אני לא סתם אומר לך הרב אומר אני מחפש דרך יופי לא לא תעשה כמו שהיה בהתחלה כן אני ירדתי ברמה אתה רוצה לא לא חס ושלום אתה אף פעם לא יורד אם עומד זה יורד אתה מבין י חמנו זל הפליגו תשמע מה זה בסדר בסדר זה מאוד טוב הפנות שלך השרך חכמינו זר הפליגו בחשיבות קיומה של מצוות

חלה סגולתה ואמר בזכות חלה העולם נברא ובשבילה זכו ישראל ונכנסו לארץ כל המקיים מצוות חלה כאילו בטל עבודה זרה כאילו קיים תריג מצוות ועל ידי קיומן מתברך ממונו אה כן ז תברך ממונו ראית אלי גשה עושה לא כן אני מקבל ממנו כל שבוע חלה גדולה אתה יודע את זה בטח טעים מאוד לו גם שלך טעים אבל אבל זה בכסף את מבי ומה אבל יש לי השבוע תנוק אני יכול לשלוח לך אם אתה רוצה אתה רוצה אפל בם אני אשלח לך קצת מה זה העגול הזה כן

אחיזה נתרגל מה יהיה קערה של מרק שר לך תמיד שיהיה לי למה לא לאזה אני יודע אבל זה כמו מצבת הפרשת התחלה נמסרה לאישה לקמה ת הפרשת התחלה תתפלל לאישה שייתן לקדוש ברוך הוא בנים צדיקים יראי השם תלמידי חכמים וגם להתפלל על הבני הם כלומר על ה בעלה גם כן תתפלל מה לא צל משה אתה עושה חלות כל ערב שבת כל כמה זמן וב לא כל שבוע א פחות יפא כל חו טוב גם טוב חייבת ברך הב אה יפה מספ הוא גם הוא חייב לברך האישה

הגם ה חייב לברך עוד כן אנחנו פרק שישי דף רעט אין עושין שחורה בפירות שביעית אם רצה למכור מעט מפירות שביעית מוכר ואותן אדמים הרי הן כפירות שביעיית ד כך בהם מאכל ויאכל בקדושת שביעיית ותו הפרי הנמכר הו בקדושה כשהיה לא יהיה לוקח קות צדה ומוכר ולא יצבע בקליפה שביעית בסחר מפני שזה עושה סחורה בפירות שביעית לקח ירקות לאכול ויר מותר למכור המותר ודמים שביעית וכן אם נקט ירקות לעצמו לקח מהם יקח ולקח מהם בנו או בין בתו ומחר הרי זה מותר דמים דמי שביעיית ג

כשמוכרים פירות שביעית אין מוכרין אותן לא במידה ולא במשקה ולא במניין כדי שלא יהיה סוכר בפירות שביעית אלא מוכרעת שמוכר החסרה להודיע שהוא הפקר ככה יני על ה בהערכה רק ולוקח אדמים לקות ב אוכלי אחר היום מה עושים בפירות שביעי זה הפקר נכון הכל הפקר אבל יאבד הכל לך לאיבוד בם אוצר בית דין לוקח את זה ואז הם מוכרים את זה בשווי של המשאית כמה עולה העבודה עבודים העובדים זה כן קצת וזהו בזמננו היו מביאים שקים תפוזים וכל מיני פירות לפורת יוסף היה כמו היום עולה

כל שק נגיד 5מ שקל מביאים פחים גדולים של זתים 5 שק זילזול בלי כסף זה מורג שזה הכל רק רק בשביל ההוצאה יש ין יש גם יין כן שלא ילך לאיבוד לא מוכרים אותם זה לא ממש מכירה זה ההוצאות ההוצאות מחלקים את זה אבל זה שמחלק מה הוא הבד את הזמן שלצ פ 10 הוצאות אחסנות הבלות הובלות קטיק מה אתה מדבר מה אתה עוש תעשה חשבון תראה ההוצאות אפילו לא 30% מהחומר בכלל עושים כמו שהרב אמר צו אז הפי שלכם ו ק כן כן למה המים

עבודה המים זה לא עלה כסף עבו לא ק 100% לא זה כמו הפיתות ווגר בוגד דברים שדרכן נגד לבית למכור בשוק החסרה כדך שוקדים להביא לבית לא כדך שוקדים לשוק כדי שלא יהיה כמוכר בשומשום דברים ש דרכן יגד אלה לשוק לא יגוד אותן פירות חוצה לארץ שנכנסו לארץ לא יהיו נמכרים במידה ובמשכן ו במניין אלא כפרות הארץ החסרה ואם הו יקרים שהם מחוצה לארץ מותר זה לכן היום מוכרים אותם ממש רגיל חוץ על הארץ ככה לפי ההלכה לא מוכים שלא יתבלבלו בין זה ל זה חומר

ושביעית מ בקדש שפוד את הקדש וצא הקדש חוים פסו דמו תחתיו השביעית אינה כן אינה מוכר פירות שביעיית תפסו אדמים ויעשו כפרות השביעית פירות הזמ חללו נסו כפירות שאר שנים שנאמר ב תהיה תה תהיה לעולם פי שנקראת קודש תופסת את דמיה צ אתה אומר אחרון נתפס בשביעית ופרי עצמו הוא כמו שהיה כיצד לקח בפירות שביעית ובדין בשר נסא בשר כותן פירות ח קפות שביעית צריך לבער שניהם בשעת הביאור השביעי לקח באותו בשר או בדמיו דגים יצא הבשר נתפסו הדגים לקח בדגים דמיהם שמן יצאו הדגים ונתפסו

שמן כ שמן דמה דבש יצא שמן נתפס בדבש צריך לבער הפירות הראשונות עם הדבש האחרון כד שבעלים פירות שביעית ו עשים בשניהם מלמה אסור לעשות רפואה ולא מפסידן אותן כשר פירות שביעיית א שביעית מתחללת אל דרך מכח במת דברים אמורים בפרי ראשון פרי שני מתחלל דרך מקח בן דרך חילול שמעלים פר שנית הן מות בהמה חיה ועוף חיים שחים ויגדל מהם עדרים ואין צריך לומר שביעית עצמה אבל מע נותן לפירות על ש שחון או על שטוחי כן דמה שביעית אן פורים מהן תחוב ואן עושים מהן

שושנות ואין משמן בהן גמון ואין פוסקים ן צדקה לעניים בבת הכנסת אבל משחים מהן דברים של גמלות חסדים צריך להודיע וכן לוקחים מהן עבדים קרקעות במאה ואם לקח ח כנגדן גד שעושים במעשר שני והם מביא כזבים זות וודות חטאות ושמות ואם הביא כל כנגדן כן כנים ועורות ש שביעית ם יכל כנגדן יא אין ותן לא לבן ולא לספר ולא לספן ולא לשאר הרומני אבל נותן הוא למי שדולה מים מן הבור להשקות אותם מים מותר לתן מפירות שביעית או מדמ בת חינם יב אומר לפועל אין לך

אסר זה ולקט לירק היום כרו מותר ואינו קיד מן שבעי אלא מוציאו בכל מה שירצה ולא כנסו את הפועל להיות צרו קדמי שביעית ואם אמר לו לכן להיה בו היום ירקות הרי זה קדמי שביעי וא מצ א באכילה בשתיה בפירות שביעית יג חמרים עושים בפרות שביעית מנח בשביעית אסורה כגון שבו יותר מדי אר סחר שביעית ודבר זה כנס להם נמה כנסו בסכר החמרים לא כנסו בסכר הפועל נסר פועל מעט לא כסו בו משום כדי חייו ד לוקח מנתו כיכר או לוקח מנתו כיכר בפדיון ואמר לו

בשעת לקה לקת ירקות שדה הביא לך הרי זה מותר אותו הכיכר הרי הוא כפירות שביעית נקח ממנו סתם לא ישלם מדמי שביעיית שאן פורעים חוב מדמי שביעית אוכלים פירות שביעית בטובה שלא בטובה כיצב בטובה שייתן לו פירות שביעית כמי שעשה ימות טובה שנתן לו או שס גינתו לאכול כמי שעשה ימות טובה מ נו לו פרות שבית במתנה או שנפלו לו בירושה הרי זה אוכלם כדרך שאוכל פירות שאוסף אותן הוא בעצמו מן השדה אתה לא רוצה עוד אחד אח כן זוהר ותח זה דף שכא ותח זה

זד מילה קשמ קדישה תחזה אדם א במה תחזה בשם השם אלוקים כמת דשה מ ה ר ק אומר חביה צב פעמים לקר עו ר תחז בהוא פה שניים אלה שני המצרים ד חמה סערת משכ מטרין שרה ואמר אדוני לי לא ירא אדוני דעו זר בשמה דלה חסר לא יות כה בשמה דוא קדישה בשמה דעת קר אדם מה דמר מה יעשה לי אדם אחי הוא ם ד מלכ מלכה עבית ב שיש לו זקן תכנה יש לו זכות כל מה שהוא מבקש נותנים לו שמעת עופר מתמה דקנה

וגופה אין הגופה זי בטר דקנה בזיר בטר גופה תראה הגוף חשוב יותר מש מוחין למה הכל הגדולה בזקן אלא הגוף הולך אחר הזקן המוכן שבגוף זה בבחינת אור פנימי אבל אורות ש בזקן זה אור מקיף אור מקיף הוא יותר חשוב מאור פנימי הבת מה הוא עושה הוא חותך את המגלח לא א תתחיל לגדל אותו עזרת השם אני רוצה שיהיה לבן אבל לא ש לא מצ לך עם זה שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף ד שלמה יברך ושמור צור כל הקר הקדוש וגם שומרים

דרך דרך הפלפון כדל יברך דכון זכ כון תן לכם שמחה וישועה וחיים טובים בשורות טובות ישועות גדולות נחת כל תוס ורוחני כן יהי רצון ונאמר אמן חנניה בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל כך ב ור מצות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יד יגדיל