בסימנא טבא הדף היומי מסכת מכות דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א יא ניסן תשפה

אצלם לא היה ס למה החומוס והערבית חמס חמסיות חמס אז היו חושבים חמס מה הס שלא מה הסיבה שלא אוכלים אורז ככה לקח נכודת כן זהו בגלל שזה בגלל ה לא בגלל מה שיש בגלל שלא יהיה חיטים ולכן עד היום לא אוכלים זהו זה גזרה היה הי היה עבץ מי זה היה מי זה היה לא היעבץ האבא שלו חכם צבי היה אוכל אורז אומר מותר לאכול אורז וכשהכינו לו אורז בפסח הרימה של אורז היה שמה בראש חיטה ומה הסיבה שהחבד לא אוכליות זה גם כן אה אין איזה אין כל דבר שאין לו מעטפה אין לו קליפה אם לא אוכלים הם מקלפים כל דבר. הם מקלפים כל דבר. תפוח לקלף. גם עגבניות אפשר לקלף, נכון?

הם לא אוכלים. כן. הרבה אשכנזים לא אוכלים. כן.

אז כמון מה עושים כמו? לא אוכלים. גם לא אוכלים. לא.

גם אני לא אוכל כמו גם אם בוררים אותו. גם אם בוררים, גם אם עושים. האבא שלי היה אוכל. כמון למה?

כמון מה? האוכל.כל כמון לאורז. איך תעשה? כמו זה גם זה דומה לזה דומה ליבו שיבולת שועל זה הסיבה אותו דבר זירה מעלו זהירה כן תבדוק לי את זה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יא בניסן תשפה יום פטירת הרמבן מורנו ורבנו הרמבן נחמן מני וגם יום פטירת השל הקדוש זכותם יגן עלינו נדבר בעזרת השם היום כצת הקדמה בעניין בעזרת השם בעניין הפסח ואחר כך נבוא לעניינים אתם יודעים שכתוב בספר קו הישר פסח נידונים על התבואה כלומר על הפרנסה בוחנים כל אדם כמה כמה

שפע לתת לו אז מה צריך לעשות לכן מודיעים על קמחה דפסחה לתת חיטים לעניים אתה תיתן השם יתן לך כי עכשיו נידונים בפסח נידונים על התבואה לכן אומרים לו תשמע חביבי בערב פסח תיתן חיטים לעניים תיתן אוכל לנצרכים ואז יעשרו לך איזה שנה מבורכת עוד היה אומר הרבי מבז כל יום טוב נהגו לשמח את העניים להזמין אותם על השולחן עשה סוכות אתה מזמין עניים לבית מביא להם כל טוב אבל בפסח אומר הרבי כל אחד אוכה בביתו אף אחד לא סומך על מישהו אחר עכשיו מה תעשה

איתם עם כל הענים חן תן להם כסף כמחד לפסחה שהם יוכלו לעשות בבית לכן זה העניין למה לא תעסוף כמחד לסוכות סוכות אתה יכול להביא אותם מצחה לבית, אבל פסח לא.

אז לכן את הפה צריך להכשיר. לפני שאדם אוכל את המצות צריך להכשיר את הפה. נכון? אז לכן בליל פסח ש איך כתוב?

מצות יאחד במקום קדוש. בשביל זה צריך להכשיר את הפה, יקדש את הפה, שזה מקום אכילת המצות. פרעה זה פה רע. התיקון הזה זה פסח בדברי תורה, בדברים קדושים.

לספר ביציאת מצרים. אז בעזרת השם כך נזכה. עכשיו בעזרת השם אתם יודעים יש לנו ארבע כוסות. למה?

צריך הרבה להודות להשם. רבותינו אחד הטעמים שיש ארבעה כוסות זה כנגד אותם ארבעה שחייבים להודות להלל לשבח להשם בזה אומר הגרא שכל ענייני ליל הסדר יציאת מצרים סידורים ארבע ארבע ארבעה ארבע ארבע ארבע כוסות ארבע לשנות של גאולה ארבעה בנים ארבע קושיות ארבעה אמהות הכל ארבע אז היה אומר מספר פר זה כנגד. לכן המספר הזה זה כנגד ארבעה שצריכים להודות. מה הם?

אלה יורדי הים, אולכי מדברות. יורדי הים צריכים להודות להשם. אולכי מדברות מי שהיה חולה ונתרפה, מי שהיה חבוש בבית האסורים ויצא. כל זה היה לנו במצרים.

מדברות יצאנו במצרים 40 שנה הלחנו במדבר. הגדול והנורא נחס והקרב עכשיו מי שהיה חולה ונתרפה זה אתה יודע במתן תורה שיצא לו ממצרים כל בעלי מומן נתרפו אז מי שהיה חולה ונתרפה כנגד מי שהיה חבוש ויצא זה יציאת מצרים מי יכל לברוח ממצרים אין עבד יכול לברוח ממצרים יורדי הים כנגד קירת ים סוף ולכן לכן לזכר זה תקנו רבותינו ארבעה כוסות להזכיר את ניסיו וחסדיו יתברך ארבעה ניסים הללו שעשה לנו עכשיו מבואר דברי הגרא פלא פלאות שארבע כוסות הם כנגד קורבן תודה שאדם חייב להקריב על

על הצלחתנו בטות נפשנו זה התח תכלית של ליל הסדר שחייב אדם להודות לקדוש ברוך הוא. חייב אדם איך אמרנו להראות עצמו כאילו יצא ממצרים יצא ממצרים אז יש בזה את כל הניסים והנפלאות שדיברנו איך כולם נתרפעו איך אנחנו במדבר איך לכן סותים ארבע כוסות אז יש זה היה מזו של קוס נכון במרכת אנגליה היה מנהג שהייתה הולכת כל שנה בחודשי הקיץ הייתה הולכת לנופש. אתה זוכר ציר משה היה לה מנהג כל שנה הולכת באירופה ב היה שמה שמה היא לא הייתה לא נוהגת גילוני מלכות אתה

הולכת עם אחד השומרים הגבאי מישהו אחד הולכת יש לה שמה תירה יפה בנופש וכל יום היא הולכת לטייל.

מנהגת רגיל, לובשת רגיל, מתנהגת ירגיל לא כן אם היה קורה שאדם מהרחוב פוגש אותה, לא היה עולה על דעתו שמולו זאת מלכת אנגליה. מדי יום היא הייתה מטיילת בפארק, באותו מקום נופש, איזה שעתיים הולכת לרפואה של הייתה זקנה. טוב, אחר כך חוזרת לטירה. אחד הימים הייתה מתייכת יחד עם הגבאי, פגשה שם איזה תיירת מעם ריקה, לא תיירת, תיירים, קבוצת משפחה שבאו להתארח באותו עיירת נפש.

כל הזמן עם המצלמות מצלמות רוצים לצלם פה את הנופש הזה, את המראה הזה, את ה טוב. רואים שמה איזה זקנה יושבת בפארק, היא שואלת אותם כמו הסבתות בייבי. מאיפה מה שלומכם? מאיפה אתם?

מאמריקה. איפה מאמריקה? פלפיזיה. כן, פילדפיה.

טוב, תוך כדי השיחה תיירים שואלים אותם באנגליה? כן. את ראית פעם את מלכת אנגלי? אתה ראית אותה באזור?

סבתא אומרת להם כן אני ראיתי נכון מלכת אנגנייה שואלים אותה ככה האם מלכת אגניה מתערכת כאן בעיירה הזאת שמענו אומרת זה נכון כן זה נכון מה באמת הם שואלים האם ראית אותה פעם סבתא עונה להם בכנות לא מעולם לא ראיתי אותה אני שמעתי עליה קראתי עליה הרבה אבל לראות עדיין לא ראיתי אותה טוב, מי יכול לזכות לראות את המלכה? היא אומרת [מוזיקה] להם גם כנראה זה לא בתוכנית שאני הולכת לראות אותה. טוב, אבל הם הם מתמיעים אבל אומרים לה, היא אומרת להם, הנה אדם שעומד כאן ליד השולחן הוא האדם הכי קרוב למלכה. הוא מהכרובים מהכרובים למלכות הכי הרבה.

הוא עובד בארמון שלה, הוא מכיר את כל הסדר היום של המלכה. התיירים עוזבים אותם מיד, את הבייבה והולכים לדבר עם הגבאי. נו, שואלים את ה ושואלים אותו, הסבתא אמרה שאתה מהאנשים הכי קרובים, האם זה נכון? הוא תפס את מה שעושה הזה אמר להם כן המשיך את המשחק אני כן אתם תספר לנו כמה סיפורים על המלכה רבע שעה הוא מספר להם סיפורים מרתקים אחרי רבע שעה הם כבר רצו להתקדם אבל איך אפשר להמשיך הם אומרים לו בלי תמונה רוצים תמונה אז אתה כיוון שאתה המכי מקורב הגבאי

לא פחות שיהיה לנו עם הגבאי אמר להם בבקשה אין להם רק שש תמונות עשו איתו חמש תמונות אבל בפני שהם עושים את התמונות מי מי מי יצלם אין אף אחד שיצלם מי נמצא פה רק הסבתא בו הם שואלים את הסבתא סבתא את מוכנה לצלם כן את יכולה כל אומר כן אני יכולה והיא צילמה אותה ביחד את התמונות והם היו מבסוטים.

אחר כך היא אומרת להם אבל אני רוצה גם תמונה אחת עם כל המשפחי. לא מגיע לסבתא שתי יום רק תמונה אחת. אם מה אתם רוצים? אני גם רוצה.

אנח את רוצה שנצלח לך את זה? אולי? אומרת לא, אבל אני רוצה שיהיה לי תמונה. טוב נעשה לך בשמחה.

על כן אנחנו נעשה לך טובה ונצלם אז הם עמדו ואחד מהם תנדב לצלם וכל המשפחה צלמה והיה צלצלו כולם היו שמחים וזהו הם עזבו את הסבתא בובה והם נסו הם הגיעו לבית הם תלוי את התמונות אבל הם לא יודעים רק שזה יהיה להם שיראו שהם מקורבים למלכה. אחרי יותר מ-10 שנים הגיע אחד הדודים בינתיים המלכה יותר התפרסמה והתמונות שלה יותר. אז הגיע אחד הדודים אומר מתי הצלנתם עם המלכה? אומר לו איזה מלכה עושה צחוק.

זאת הסבתא זאת המלכה. מה אתה מדבר? זאת המלכה. תשאל.

הביאו אנשים כן התחילו למרות את השערות שלהם. אומרת אנחנו הצלמנו עזבנו את העיקר ואנחנו לטפן אתה מבין מה שקרה מה זה מוסר אדם צריך לדעת לא לעזוב את העיקר לא לעזוב את העיקר זה ליל הסדר העיקר זה האמונה שאיך להשריש בילדים איך לעשות לא העיקר זה האוכל ואיך אדם יאכל ומה אדם יעשה והשטיסם והבודם העיקר זה על ליל הסדר בעיקר לספר ב בניסאי השם ולהטביע בילדים את האור, את העיקר זה העיקר, זה מה שצריך הייתה איזה מה שאני אומר לכם על זה מעשה זה כל זה

מעשה שהיה זה לא סתם אבל הייתה איזה בת אחת גם זה מעשה ממש אחד מהקיבוץ שומר הצעיר היא שמעה ליל הסדר ואיך יצאו אבותינו ממצרים וזה מעניין אותה בחיים שלה היא לא עשתה לא שבת ולא יודעים מה זה ולא ליל הסדר אבל מעניין אותה לשמוע על זה לראות שמישהו יגיד לה שמעה שערכין עושה ליל הסדר יש מרצה ועושים כמו ממש ליל הסדר כל ליל הסדר מבצעים אותו ממש בפועל ומספרים באמת היא הלכה לשם מאוד היה מרתק סיפרו לה מה זה יציאת מצרים מה יהיה במצרים מה

זה 10 מכות מה זה הרבה קהל באים אבל זה מסבירים לבן אדם ויושבים כולם ומראים להם ארבע כוסות ומראים הכל הכל משהו בפועל והיא מאוד התרגשה מאוד והתחילה לבכות אחרי שגומרים נתנו לה אגדה. היא אומרת אני רוצה עוד איזה 10 אגדות. נתנו לה וגם נתנו לה דיוק דיסקונקי.

זה כן יכולים לראות את כל את כל ליל הסדר לראות ממש איך זה היה שבועיים לפני ליל הסדר. היא באה דיברה עם הילדים שלה היא אומרת להם אני תחשק לי לראות איך ליל הסדר אני אגיד לכם את האמת ראיתי מאוד מעניין אולי אתם רוצים לשמוע על זה ולראות אמרו לה למה לא ישבו איתה איזה לילה אחת הכינה להם פיצות וזה וישבו רואים אמא משהו מרתק אמר להם אתם מוכנים שנעשה ליל הסדר פה כן היא התחזקה ועשו חג, קנו מצות, אף פעם לא אכלה מצות קבלו מצות, ישבו ביחד, אמר לבעלה, תסתכל הכל איך לעשות ועשו ביחד. אומר לה הבעלה, תשמעי, אני לא מחזיק בזה, אני עושה את זה לכבודך. את אישה טובה והכל, מתחשק לך, מה זה?

ואסור. בינתיים היא הזמינה את אבא שלה לאכול אצלהם בחג. טוב, הוא ראה את זה מהזה בליל הסדר התחיל לבכות נחלי דמעה. אבא מה קרה?

אבא מה קרה? אומר אני אספר לכם אני הייתי בפולין הייתי צדיק מספר אחד ההורים שלי כולם צדיקים. איזה ליל הסדר היה? בליל הסדר אחד.

ונליל הסדר הבישלו אותי הקומוניסט הלכתי בדרך אחרת נכנסתי לבית בליל הסדר אמרתי לאבא מה כמו רשע מה העבודה הזאת לכם מה כל זה הכל שטויות וזה ואני לא רוצה לראות אכם בליל הסדר החלפתי את הבגדים זרקתי אותם אבא שלי התחיל לבכות בליל הסדר אמרתי אמר לי בני אני אוהב אותך אבל אני מבטיח לך שאתה עוד תחזור אתה תחזור בתשובה היום אתה בגיל 20 עוד 60 שנה אתה תהיה בן אדם אתה תתבשל ואתה תהיה אומר לו בחלומות בלילה אני תשכחו ממני אומר ככה בלילד הסדר יצאתי מההורים שלי. היום זה עוד 60 שנה. היום אני בגיל 80. בליל הסדר הזה אני בגיל 80.

אבא אמר לי שבעוד 60 שנה אז אני אחזור בתשובה. אתם היום החזרתם אותי לאבא. אתם היום. הם אמרו לי אבא אמר אני אתפלל עליך.

אני לא יעזוב. אני אוהב אותך אבל אני לא יכול לעצור אותך. זה הדרך שלך אבל הוא אומר ואיזה רשע הייתי אני אומר לו לאבא איזה אבא טוב איזה אנשים טובים ככה אני אומר לו ואז בזה ככה נפרדתי והנה היום הבת שלי מספר הבת שלו החזירה אותו בתשובה עכשיו עבר 60 שנה ובכיבוץ וכולם חילוני והם היום עשו ליל הסדר ואז הוא התקדם חזר בתשובה כל המשפחה משהו מיוחד ליל הסדר תראה כמה זה עשה לו את הסדר לכל החיים עכשיו שאדם יהיה מסודר מסודר אז היום זה פטירת

הרמבן הרמבן כן הרמבן רמבן הרמבן נחמני נחמני הרמבן הוא לא הגיע לא אומר נחמנים כן נכון מקובלד מקובלים פעם לא היה מקובל הרשבה כותב עליו בשוט הרשבא סימן תיג כותב זה רב רבו הרמבן זה רבו אומר לו היה גדול ממנו בחוכמה במניין ובירת חטא בספר החינוך מצווה תקמה כותב הרמבם על הרמבן נחמני כותב ובאמת יודע אני על הרב שהיה מופלג בחוכמה ומופלא שבבית דין הבעל התורים כותב כותב עליו בהקדמתו הנה ראיתי את הים הגדול רוחב הידיים פירוש התורה לרב הגדול הרמבן גדול הנוצה ורב הכנפיים ונפשי

הבאתה לעבור בו אף במי מותניים ויראה כי גדול מאוד וגבוע המים ואמר אלך לי אלה שפתיים על כי שפתו עץ רב מאוד נחמד למזכי בתאווה ולעיניים ויקח מפריו מלא חופניים ואוכל ותהיל נמשי נפש כך הוא כותב גם הרמרחו כותב בהקדמתו אומר ככה הלשון שלו ביאור הרמבן שעשה על התורה הוא עמוק מאוד ואין מישהו חל להבין שדבריו סתומים והוא ספר יקר ונחמד למבינים אותו אז הוא כותב כותב שם בגאון חידה בשם הגדולים הרמבן מלבד תוקף גדולת חוכמתו בתלמוד ועל דרך האמת היה חכם בחוכמת המחקר ורופא מובהק

גם בשב של הכוונה מעשה נורא ממנו נראה כן אומר שמעתי וגם ראיתי בקונטר אינטרס שבהיות הרמבם בברצלונה על חוף הים לראות את האומנים שהיו מביאים בים אוניה חדשה שעשה שעשו ביבשה והיה שמה מלך בין הרועים לא יכלו לגרור אותה הנמצאו ניה חדשה הרמבם כמתהללה ברוח שפתיו הוליכה בים הוא דיבר משהו והוציא מינים מהפה והספינה הלכה לבד לים כי מה שהם עשו להוריך אותה לים המלך וכל חיילותיו לא הצליחו ויגד הדבר למלך איך יכול להביאו בים כאשר תפאר בורות הרמבם שאין לא הוא אמר שאני יכול להביא

אותה בים הכריח אותו צריך ללמוד למלך אופן ההשבעת שעליל עליו כמחשב ציווה להכין לו ספינה קטנה אה הוא ברח אופן השבוע כן בים והוא נכנס בה ואחר כך כך השביע ספינה ותבוא אליו בים ותכף כתב פתקה שב קפיצת הדרך ושם אותה בקצה וברח וירדם המלאח ותכספי שעה קטנה למרחוק כשהגיע למכור חצו הקיץ המלא ואמר לו לך לארצך ויטמע מאוד איך איך מקום כזה מברצלונה אומר לו איך ילך עם ספינה קטנה כזאת אני מפחד מהגלים שביים מה עשה הרמב"ם? עושים פתח כזה בשולי הספינה זחור לקחת אותם

מן המקום כשתתקרב לעיר תשלכה בים אבל האיש וישכב וירדם הספינה הגיע מאליה והלך ותלך עד שער העיר ותיכנס גם כן ביבשה בתהום כל העיר וצעקתה מקץ ויקום ככה בתקה ביד וישברהו בתנחת תיבה בחצי העיר ושם עשו בני העיר מגדל לזכר עד היום הזה אז הוא לא אז הוא איך הוא הביא להם את הספינה הוא למה הוא פחד הרמבן יגידו לו עכשיו תעשה לי כך תעשה לי שמות כאלה אם אתה יודע לעשות אז הוא ברח מהם אז לקח ספינה קטנה הלך לאמצע הים קרא לה ספינה לבוא

והיא באה ואז הוא עשה איזה שם וספינה אחר כך אומר למלאך תחזור ההוא גם נרדם הגיע הספינה באמצע העיר ראית מה זה הרב הוא קור בח כן אומר בזקנותו בחר ללכת לארץ ישראל ולכתוב בתלמידיו מלווים אותו שיניח להם אות וסימן הדעת יום פטירתו אמר להם בזאת תדעון כי ביום פטירתי תבקע מצבת ההורים שלי הנקברת בעיר הזאת מחצית מעורקה בתוך הבקה תראו כדמות מנורה מצוינת וך לרה ולר את צבי והיא אחרי שלוש שנים לנסיעה מצא תמיד אחד מהם הצבה נבקעת והמנורה מצויילת בה מתפשט על דרביו לכל

בני הגלים התאבלו עליו היה בקי ב כן אומרים שהוא כותב בעצמו חצבתי לי קבר בחברון בעלייה בפתח של מערת המכפלה כן כן גם היה בקיא בחוכמת מת הקבלה משהו לא רגיל.

בהתחלה אומרים מסופר כי בתחילה התנגד לעיסוק בקבלה המעשית. יום אחד בא אליו יהודי חכם זקן שהיה בקי גדול גם בקבלה מעשית הציע ללמוד איתו אבל הרמבם התנגד. כל הבצרותיו של החכם לא העילו. הדרך הרצויה לעורר בו אתנן שילמד היא לעשות בפניו דבר פלא.

מה עשה שיום אחד נכנס ויחווה לביתם של אנשים עשירים כאילו רוצה לגנוב מבתים בעת שהרגישו בו סבו ליד המשטרה שפטו השופטים ונגזר דינו לשרפו ביום שבת שגר הזקן שליח לקרוא לרמבן ציר בו מאוד לדבר עוד בפני השלטונות שפטרו אותו מן העונש הרמבם מתלונן על מעשה הלא טוב ולא הסכים לדבר עבורו אמר הזקן שקר וכזב לא עשיתי כל רע אני בטוח שבעזרת מתיר אסורים משתחרר חיים טובים סעיפה שבקש מרבם מעצי טובה ויאמר לאשתך למנות אותי במניין למנות אותי בעניין הצועדים בשעה ש מבשל את סעודה שלישית של

שבת שמע רמבן דברים בלי להגיב על הדברים האחרונים שב לביתו ביום שבת הלך הרמבן לבית הכנסת מכן בא לאכול סעודה שלישית בא אליו החכם הזה אמר לו אה איך הגעת לכאן של אותו אומר בחצות היום היו אמורים השלטונות להשליך אותך לתוך מדורה ענקית שאל אותו רמבם איך ניצלת אנה לו כבודו רואה אתה מה מה רב כוח שלך קבלה המעשית אומר טוב מה עשית אמר לו בעת שרצו להשליך אותי מדורות האש הזכרתי שוב קדוש ונעלמתי משם הרמבם הפליא אותו הדבר הזה בתוך כמה ימים למד כל קבלה

מעשית ולמד את החוכמה הזאת מרבי אליעזר מגרמזיה מהרב עזרה רבה כך הצטיין הרמבם גם בחוכמה הזאת ואז בשנת 2023 הרסה בברצלונה ויכוח פומביים המומר קראו לו פבלו פבלו פדרו במעמד המלך ג'ימיס במדינת הגרון הרבן הגיע בעוז בעוז ובאומץ ויצא מן הויכוח בכבוד רב המלך העניק לו מתנה הגונה אבל חשש מהקומרים רזו להבניש אותו על חשבון ולכן החליט לעזור ספרד לעלות לארץ ישראל הגיע הרב לירושלים בט באלול במכתבו פה כתב שהוא מתאר את המצב שמצא בעיר הקודש ומה אגיד לך רבה עזובה וגדל שממון בארץ ירושלים יותר

הרבה מן הכל וארץ יהודה יותר מן הגליל ועם כל זה חורבנה אם כל חורבנה היא טובה מאוד אומר ואין ישראל בתוכה רק שני אחים צבעים אומר אומר ומצאנו בית חרב בנוי בעמודי שיש וכיפה ולקחנו אותו לבית הכנסת שלכו לעיר שכם להביא משם ספר תורה וברחו שם בבוע התרים אומר כשהעליתי לירושלים אמרו מתושבי העיר שיש קבלה בידם מן הזקנים ששם בית הכברות עד שיפו העיר אצל הכפר סילואן אומר שמה קבורים הרמבן והמרדכי ורבנו עובד מברתנורה זה מישהו כותב את זה אנחנו יודעים שהוא דיבר שהוא זהח רמבן

עליו השלום אבל היום אמרתי לכם לכם זה גם פטירת השלב ישעיה הלוי הורביץ נולד בשנת ש ל בלבוב אלה פלאות אביו רבי אברהם תלמיד הרמה ומרשל אביו בעל סדר הדורות אומר אומר שהייתה שהייתה בשלה הקדוש ניצוץ מנשמת רות המואביה בשנן שפא עלה לארץ ישראל ותנה לראש העדה בירושלים שמו אותו ב בכלב ואחרי מעמד ושוחד נבדה מקאו אומר ב אומר הוא הוכיח להסתתר מספר חודשים שנבנת לצפת ואחר כך דבריה נסתלק ביא בניסן שנת שפו היום היום אנחנו תשפה זה זה כמה נהיה 400 שנה מנוחתו כבוד בטבריה

בדיוק היום כתבתי היא עלה החידוש ממנו מה שהוא כותב על אש תמיד תוקד למזבח כיוון שמסכת מכות מצילה מאירורים הוא אומר להגיד את הפסוק הזה אש תמיד תוקד המזבח ואדם מנצל מערורים אז הבאתי אותו שעיה רביך אמר לי להגיד אותו שב ‏Oh לחבב את ארץ ישראל ולבוא אליה מאפסי ארץ בתשוקה גדולה כבן אלחק אמו ביקר בדרך שלו בוונציה בהרבה מקומותב בן איש חי כותב ובן יו ידע אומר שמעתי על הגאון השלב ודו ביותו באשכנז נגנב לו מביתו כפ כפות של כסף ונחש תלמיד אחד מתלמידיו והגאון

חקר ודרש וחיפש וימצא הכפות אצל התלמיד ההוא ואז מרוב הבושה המיר דתו ונתעשר ונסע ממקום ומקום ומצחן בעיני המלך והשרים והופקד מאת הממשלה להיות שר המכס ביפו והגאון השני ידע את זה שהיא ירדתו אבל לא ידע בו מה נעשה בו בן יום אחד נסע השלרץ הקדושה לדור בירושלים כאשר בא לאריפו הכירו תלמיד הכירו תלמידו המומר כי הוא שהוא בעל המכס ההשלה לא הכיר אותו עשה לו כבוד גדול ביקש שיבוא אמו לבית לנוח השל נתבייש ממנו הלך אעמו אחרי שנכנס לחצר שלו הנמצא לשלוח המשרט מן הבית

ושאל לו שניים לבדם הכניס את הגאון שנה בכל החדרים להראות כבוד אושרו והציא סכינו חדה מחיקו ויאמר לרב שיקרא בידוי כי הוא הביאו לכאן לשחוט אותו חד גאון חרדה גדולה ויתחנן אומר לו מה עשיתי לך והוא משאיב לו בכעס לא אתהור זה לדבריך ואם לא אני תוקע סכין בבתנך קודם הווידוי והתוודה בשעות שליש אחר הוידוי השקיב אותו על הארץ סכין קין אחד וחץ בידו הגאון סגר וקרא שמע ישראל בתיבת אחד ואיניו הרקינה ממר את ראשו נשק אותו בצברו אמר לו רבי קום השבע ומחולי על מה

שעשיתי לך מי אתה אומר לו מכיר אני במעשיך כצדי גמור אתה ואתה כשראיתי שבאת לארץ ישראל למסור נפשך לשם יתברך חבל על רבי שמסור נפשו אלוקים ועוד יש לך כתם קטן על אשר דחקת להוציא ממני את הגנ גנבה על ידי כך היתי סיבה להמרת הדת ואף פי שאתה עשית זאת להציל את ממולך אבל זה לא יפה עשית לי ורציתי שתהיה נחקי מזה ואז נשק אותו ויאלה אה הוא מומר ד שיעזור בתשובה היה לו בן רבשל אומר שאחד הגדולים לא החזיק כל כך בבן שלו בא אליו

בחלום אמר לבן שלו פירוש מה שצריך ואמר לו הבן אדם הזה תיזהר בני הוא נשמת רבנו תם טוב נתחיל את כן אנחנו בנשיא של היום כן היום על 12 כל המוסיף גורע ונועם אדוני אלוהינו עלינו ועשה עדנו כנ עלינו ועשה ידנו כנס יום נשיא לפני אשר פרי בן קורבנו קערת כסף אחת 30 ומשנה זרק אחד כן זה 70 שכן שכן הכל שניהם מלאים סתורת פרח בן בקר הן אחד לעולים אחד חטעת זבח שלמים בקר שלעים אלים חמישה עתודים חמישה כבשים בן שנה חמישה זה קורבן פרעי

בן אוכרן נעשה צדקה של הנשמות שלוש המרחם על כל ביותיוחון חם נשמות של בית ישראל רוח השם תניחה בגן עדן א בכ בני ישראל שמל רחם צנחות וכן יהי רצון לומר אמן מחלי בשמחה נשמת שושנה בת מנחם וזה מורבי רבי שלום אהרון ברחן וורינור ברחל ומרדכי הלוי בן חנה ורבי רפאל הכהן בן תופה חמלכה והרב רבי דוד שלום בן פה אברהם בן מזל עזרא בן מזל מזל חק בן לול יצחק בן לול לולו מזלטוב אוריה בת מזל טוב מזלטו בת רחל מזל טוב בת רחל שמעון

בן מזל שלמה בן מזל שלמה בן מזן בן יוסף בן סנ מרים בתאוס יפה קפי בת חנה שמעון בן שמעון בן שרשאה מאיר בן מזרי אורי בן מזלי מי כן חזק ברוך אתמול על הסיום מסכת ניסן גם היה לראש לא לא להם מצוות מה שעשית לא זה לא אני זה היו אנשים שעשו שימון ישראל נחמן שיהיה לו ישועות זה מצחות כבודו מישהו זכרק לא לא רוצה מכות זה מציל מעירורים רעים זה טוב נראה אולי עוד מישהו יזכה במסכת עכשיו אנחנו בשיר השירים פרק א' פסוק יא

נבו לחייך בתורים צברך בחרוזים אומר עוד משבח הקדוש ברוך הוא אתר נבוא כמה נאה נאה וכמה יאה ויפה לחייך בתורים לחייך הם נאים בתורים שהם אחרוזות של פנינים המסודרים בתואר נאה והכוונה שיחיים של בני ישראל עסוקים בלימוד שתי תורות תורה שבכתב תורה שבעל פה צברך בחרוזים צברך ראוי להיות אגון לקשט בחרוזי מרגליות אבנים טובות רכות כלומר ראויה ואגונה נשפיע עלך טובה מרובה יא תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף תורה זהב נעשה לך הקדוש ברוך הוא אומר ישראל מכיוון שהוא יעת לטובה בקישוטים כן העסלך קישוטים

מתורי זהב שרשרות זהב ובהם נקודות נקודות מכסף והוא תכשיט מפואר לפי המדרש הם בית לוחות הברית שהם כזהב טוב ויש בהם נקודות כסף שהם האותיות שבתורה שמהירים ומשפיעים ללמוד בהם חסד ורחמים כי ה רבי שמשון מרסטופולה אומר שיש שני שמות מסוגלים להצלחה כסא בפז. גם אותו דבר כתב ה הגאון רבי יוסף חיים. אלה השמות מסוגלים להצלחה בפרנסה. שאדם עוסק בתורה צריך הצלחה ברוחניות ובגשמיות.

אז אלו השמות יוצאים מהתורה ויעזרו אותו. זה שמורי זהב ונקודות הכסף אלו השמות הצליחו והרוויחו לאדם שעוסק בשתי הלוחות. עד שהמלך במסיבו נרדי רחו עד שהמלך ש הקדוש ברוך הוא במסיבו במסיבת חופתו עמי במעמד הר סיני נרדי ומן בוסם כמו שכתב נר וחרקום נתנו עם ישראל ריח טוב לפני הר סיני ומה שאמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע במדרש איתא עד שמשה וישראל מסובים ואוכלים פסחיים במצרים כבר הגדים קדימה הקדוש ברוך הוא שאמר ויהי בחצי הלילה נן אמר עד שחזקיהו בסיעתו אוכלים פסחיהם בירושלים הקדים הקדוש

ברוך הוא שנאמר ויהי בלילה הוא ויצא מלאך השם ויר במחנה השור עוד פסוק מר יגרור אמור דודלי בן שדיין סרור אמור אומרת ישראל דוד נעשה לי קצרור אמור כמו אמור שהוא המוסק שהוא ריח טוב מאוד ביותר והוא אחד ממני הכתורף שהוא צרוב חשוב עומד רחוב בו לבל טפוג והוא רחו טוב שאין כמוהו תשוקתו הגדולה תשוקתי גדולה מאוד אלייך ור רוצה שתלין בן שדיי להתענג בך כמו כלומר כנס ישראל רוצה שתשרה שכינה בקרבנו בין שדי שני בדי הארון שהיו שהיו בו הלוחות ותבנ לנו את בית המקדש

תדור עמנו על פי המדרש אמר ישראל אף על פי שמצר וממר לי דודי אפילו אחי בן שדי ילין כן הגענו לפסוק יד כן משנה אותיות נשמה לתת צדקה לפני המשנה או אפשר להתחיל את המשנה כן אז כולם לוקחים כאלה אני צריך 20 תעשה לי אבל רק 20 לא יותר אחד לא פחות איזה קטנים קטנים לא מה שיוכלו לאכון את זה שלא יישאר אני יכול לעשות לך 60 אני קצת יותר מכבצה בסדר 60 שיהיה קטן אבל שיהיה קל עם אוויר כן כן 20 מספיק לי בסדר 88

ו 16 16 כל סעודה ד יש לי אנשים גדולים זה שתיים שתיים שמונה איש אה ארבע אז כל אחד הוא ואשתו אז זה ארבע אז זה שמונה גם לערב גם שנה אז למה אני לוקח 20 טוב שיהיה קצת יותר א מישהו ירצה לאחות שתיים אולי אה יבואו לי יעקב שני אחד כל הזמן צ בסדר שלא יהיה בעיות ואתמול כבר קניתי מבת ים אה לחמניות של אה איזה מזונות שהכלת תפוח אדמות כתפוח אדמות בשביל שיהיה לתינוקות אתה אין לך תינו לוקות אני יש לי את עיניך בטח

בטח מה זה אני אמרתי לו שיביא לי 10ה סטים זה ספר טוב של ראש הישיבה כולם לקנות כולם לקנות שרבי יהודה צדק עליו השלוסיף הוסיף שזה עוד גם יהיה פרנסה לצדיקים זה טוב העיד רבי יהושע ורבי צדוק על פדיון פתח חמור שמת שאין בו לכהן כלו קודם שנתנו לכהן אין בו לכהן כלום לא חייב לת לכהן שע אחר הפדיון כן שכן נחלקו בזה רבי אליעזר חכמים שרבי אליעזר אומר חייבים בחיותו הבעלים כחמשעים של בן כמו שהחיה האבא באחרותה של חמש סלעין פרישב בנו כמו שבארנו טעמו

כן אכפדות פד את בכור האדם ואת בכור הבהמה חכמים אומרים אין חייבים באחריותו אלא כפדיון של מעשר שני שאם עבד הכסף לא חייב בחיותו גם זה לא חייב משנה ב' העיד רבי צדוק על ציר חגבים טמעים שהוא טהור הרוטב שיוצא מהחגבים הטמאים שכבושים במלח שהוא טהור לא נחשב משקה להכשיר אוכלים לקבל טומאה שבעה משקים מכשירים אוכלים טען מים יין שמן דם חלב דבש דבורים אז העיד על זה שזה לא מכשיר צריך חגבים לא מכשיר שמשנה ראשונה חגבים תמיים שנכבשו עם חגבים טהורים לא פסלו צירן מותר

עוד משנה העיד רבי צדוק על זוכלין שרא בו על הנוטפין שאין כשרים זה במקבואות מים שזוחלים וניגרים על גבי קרקע כמו נהרות נחלים שמתארים כשהם זורמים כשהם אין בהם משבורן הכוונה מקווה שרים הם לקדוש מחטת מצבת זבים והנותים כמקווה שנוטבים כגון מגשמים דינם כמקווה אז מים שזוכנים שהם הנהרות שרבו על הנוטפים כלומר שהתערבו במים זוכנים במים נוטפים שהם כשרים דינם כמעיין וקשרים למי חטאת מעשה היה בבירת הפיליה זה שם מקום בא מעשה לפני חכמים והכשרו עוד משנה העיד רבי צדוק הזוין שקילחן שקילחן בעלי אגוז כן

שעשה להם עלה ריפה ירוקה של האגוז כמו מרזב והמים היו נכנסים לתוכו וקולחים ממנו לחוץ שהם כשרים ישן דין זוכנים מעשה היה בהליה שם מקום בא מעשה לפני נשקת הגזית והכשירו עד כאן היום אנחנו מתחילים ברוך השם סליק מסכת סנהדרין ואנחנו אנחנו בעזרת השם מתחילים בעזרת האל ובשועתו מסכת מכות דף ב רגע רגע רגע אחד לך אחד לאחיך תן אחד לאחיך שוויתי אדוני כביני במות שמחות קדש חם כל ישראל מאיפה הוא יודע קשר לך לזה תקשר לנטניה הנה אנחנו באים נקיים מצד השמות כמו שמ כתוב

גית בור נשמע ש במקום לעשות צנו לעשות צ בורנו ונועם אדוני אלוהינו עלינו לפניך דברך שמות ולא קשו חברה מרנו תדך תצילנו מכל מקשעות מדיניסר מדיני ממונות אן בור בלימוד מה שגידי כבר מני אמת מדבר אמת גדול בדעתונה גל עיני בית נפלאות מתורתך בדך אדוני אדוני צו ידכם קודש ברד אדוני מסיון עושה וו שומים והארץ כן מסכת מכות היום דף ב התחלה בשעה טובה. כן, זה זכות גדול אבל אני אמרתי לכם שגם ברוך השם בעזרת האלופשו אנחנו התחלנו בעזרת השם גם את השולחן ערוך.

אז כל אדם צריך לשים מלי ליבו וכן שישים לב על ליבו. שאנחנו צריכים גם כן לדעת את השולחן ערוך, ללמוד אותו כל יום שלוש הלכות. עכשיו התחלנו מהתחלה אז ניתן איזה דברי פתיחה בעזרת השם למסכת מכות אתם יודעים למה נשמע המסכת מכות למה קוראים לה מכות כיוון שעיקר המסכת היא תדון בדיני מלכות אפילו שהיא מתחילה בעדים זוממין אבל עדים זוממין אם אם הם אין אלוקי 40 למשל הדין מלכות יש להם בוא נראה גם זה מדבר על מלכות ביקר המסכת מדברת דיני מלכות גם בפרק בטרא מהעבירות

שחייבים עליהם מלכות ואין אין אלוקין רוב המסכת מדברת במלכות לכן במלכות בתורה כתוב בשם מכות המלכות כתוב בתורה 40 יקנו לא יוסיף ולכן זה נקרא מלכות. גם ב המשנה הראשונה פתחה במלכות לעדים זוממין לבן גרושה והצדיקו את הצדיק והרשו את הרשע פלו השופט והיקהו.

עכשיו אני אגיד לכם מה כותב על מסכת מכות הגאון חידה בספר דבש לפי במערכת ה אוט אומר שמעתי ממקובל זקן שקיבל דטוב לעסוק במסכת מכות שהוא גימטריה הרורים גימטריה ראית רבי חיים זה גימטריה הירורים והוא מסוגל לבטל הירורים גם כתוב בספר מפתח החיים למקובל אחד המקובלים הגדולים הוא כותב פעם אחת בא אצלי איש אחד ויכונן מאוד באשר הוא טורח בשביל אחד שהיה כמה בעלי קמיעות שישלח לו רפואות עבור עירורים והם שלחו לו כמה קמיעות ולא הועילו לו אמרתי אולי יש שלוחה דרחמנא לרפות את האיש הזה

כי קיבלתי מן גדול אחד שהיה בפרג שהתענה 40 תעניתים אחד מגדולי הדור היה בפרנק התענה 40 תעניות שהקדוש ברוך הוא שלח לו רפואה שלמה מן השמיים עבורים רעים שבאים במחשבתו וודעו לו מן השמיים שיעסוק בכל יום במסכת מכות כי מתוק מכות גמטריה הרורים ועשה כן בניצור מרורים ואמרתי שעיש הזה שיעשה עשה כך ויילמד משניות מסכת מכות ואחר כך בגמרא דמכות וכן עשה ואחר כך שאלתי אותו ואמר ברוך השם נשח לו השם שלח לו רפואה שלמה אומר יעצתי לו לעוד אנשים ונצלו אומר והזה אומר זמותי בא

לי לעבור פי זה לשון מחשבה והמסכתה מתחילה בעניין זמותי זה עדים דים זוממים שאתה יודע מה שכותב השלח הקדוש היום פטירת השלח יש לנו בפרשה שלנו אש תמיד תקד על המזבח לא תכבה אומר מביא בשם רבי משה קורדבירו השלב מביא בשם הרמק רבי משה קורדביר סגולה נפלאה ננצל מרורי עבירה לומר אש תמיד תכל על המזבח לא תב לא תכבה והכלי יקר מבאר ואש התורה ידבר פשוט הוא שתוקד בו ממש ושורף כל מחשבות רעות וכל הבהיה שבו הכתב סופר אומר שאש תמיד תוקד על המזבח המזבח הלו

זה האדם עצמו הוא מזבח אדמה ממקום המזבח נוצר האדם הראשון לכן לא תכבה האש ולכן כל מי שלבו יוקדת אש השם עוזר לו שינצל מחשבה זרה פיגול והבעל להתאר מסייען אותו אתה יודע וגם עכשיו אנחנו נמצאים איך כתוב מצות תאחה במקום קדוש אוכלים בליל פסח אמרנו מקום קדוש פה אבל גם נמצאים ב בערב פסח בפסח אוכלים מרור רבותינו אמרו מרור ראשי תיבות מחשבות רעות ואירורכורים רעים גם המרור הוא מציל את האדם סופו מרן יש לו קצת מהירות שיהיה לכולם סוף טוב תחינה טוב טוב כל הזמן

טוב רק מתוק וטוב צריך לדע שפירוש ראשי למסכת מכות מגיע רק עד דף יט עמוד ב' מכאן בהלחת סוף המסכת זה חתנו רבי יהודה ברן אז כתוב שמה בצוז ונציה שרבנו ראשי גופו טהור ויצא נשמתו בטהרה ולא פירש יותר מכאן וילך לשון תלמידו רבי יהודה ברן כאילו ראשי נפטר באמצע מסכת מכות אבל מקום אחר אומרים שהוא נפטר בעצם מסכת בבטרא עד יותר זה ראשי אה אבל א מכות אתם יודעים שיש בסוד שגילה שם אסטרופוליה יש שם את השרנקרא תמוך אז מקור זה אותיות תמוך שעכשיו זה

נלמד על השר הזה למה שעל ידי הייסורים והמלכות אדם חוזר בתשובה והם מתכפרים עוונותיו גם מכות זה ראשי תיבות תחילה מטרין ואחר כך קובטין כלומר לתת מלכות לא נותנים סתם מלכות נראה אם כן מזירים מטרין גם מקות זה ראשי תיבות תיקון מיתות קריטות ולבין תיקון של מיתות קריטות ולבין די המלכות הוא יוצא מהם כן. אז בעזרת השם נתחיל בשעה טובה. מסכת מכות. מסכת מכות מחולקת לשלושה חלקים.

יש לה שלושה פרקים. פרק ראשון, קצד העדים מדבר על עדים זוממים. איך הם נעשים לעדים מוזמים ואיך הם מקיימים בהם אשר זמם. לא תמיד אפשר לקיים באדם אשר זמם.

פרק שני אלו הגולן דיני גלות של רוצח בשוגג מי החייבים לגלות לעיר מקלט. בפרק שלישי אין לבין אלוקים דיני מלכות וכולי. והתנה פה הוא הקדים לפתוח בענייני עדים זוממים. בגלל שזה קשור למסכת סנהדרין שלמדנו מקודם כן לכן הוא הקדים בזה כד העדים נעסין זוממין כלומר כצד הוא דין עדים שנמצאו זוממין אבל אי אפשר לקיים ים בהם כאשר זמם אז כומר אז איך אפשר לתת להם עונש איזה עונש יתן להם כיצד איזה העדים האלה כיצד העדים נעסין זוממין איך הוא דין העדים שנמצאו זוממין ואי אפשר לקיים

בהם כאשר זמם ככה הגמרא תבאר רש"י אומר בגמרא מפרש מה כאמר מה זה למה מה זה שאלה כצד העים קצד העדים נעסין זוממים כתוב בתורה כתוב בתורה מה זה עדים שהם באו ואמרו אמנו הייתם וכולי עשית תמלוק של זמבם לעשות לאחים מה זה כצד הדין שלהם זה מה ששי אתה תדבר וגם כבודו כן לא לדבר תודה זה פשוט מפריע אני לא ימחל גם כבודו ימחלי נכון שאתם תלמידי חכמים ויודעים את הכל אבל אין דבר בסדר יופי כצד העדים נעסין זוממין אז המשנה מפרשת העדים שאמרו מעידים

אנו באיש פלוני שהוא בן גירושה הוא כהן אבל הוא בן גרושה או שהם מעידים עליו על הכהן הזה שהוא בן כן חלוצה.

מה פירוש? שאמו חלצה לפני שהוא נולד. ונמצאו שהם זוממין. זכו לומר מה זה זוממין?

שבאים עדים ואומרים בכלל אתם איך אתם מעדים דבר כזה? אתם אתם אומרים הייתם ביום שהוא נולד אתם ראיתם בכלל בתקופה הזאת אתם הייתם איתנו באם ריקה? הייתם בכלל במקום אחר. מה אתם מדברים?

דווקא אז הם נעשים עדים זוממים. אבל אם באים עדים ואומרים בכלל האישה הזאת שאתם מעדים שהיא חלצה ביום פלוני היא הייתה גרה ב בהולנד ואתה מעיד שזה היה בחלת בירושלים זה לא נקרא זוממים זה נקרא עדים מוקחשים עדים זוממים זה רק ש אלה שעל העדים אלה העדים האלה הם העדים בסדר בוא נראה אין אומרים אז הגמרא המשנה ממשיכה אין אומרים יעשה זה בין גרושה בין חלוצה תחתיו לא אומרים העד הזה אם אם הוא גם כהן אם העד הוא גם כהן לא אומרים שהוא יעשה בין גרושה

בין חלוצה כאשר זמם ויהיה לא יהיה כהן מהיום והלאה יהיה חלל אלא לוקה 40 זה הכל אחד מהם לוקח 40 למה באמת לא יעשו דין של חלל כאילו קנס שאסור לנס חכה חכה צבננות הגמרא תסביר מה זה איך הבן שלו מה עשה תעשה לא לא לבן שלו הוא לא יהיה חלל הבן שלו יהיה חלל חכה הגמרא תגיד מחילה מכבודו. תראה ראשי את איש פוני כהן שהוא בן גרושה בפנינו נתגרשה עמו בקודם שלולד והרי הוא חלל הוא פסול אין אומרים הם מוזמו ואין כהנים יעשה זה בין

גרושה וחלוצה לקיים בו כאשר זמם אלא סופג את ה-40 בגמרא מפרש את העמה הנה הגמרא תפרש את העמה זה אחד לוקה 40 מעידים עוד דין מעידים אנו באיש פלוני שהוא חייב לגלות למה ראינו אותו שהוא הרג נפש בשוגג ונמצא שהם זוממים אין אומרים גלי זה תחתיו העד מדין כאשר זמם אלא לוקה 40 הגמרא אם תתבאר למה באמת לא אומרים במקרן אלו שיעשה ככה לעדים למה לא חייב גלות שהרג את הנפש בשוגג גמרא מה הפסוק שמה היא תצא מתחת יד משהו מה זה משתנה עכשיו שדע מה

שוג אני לא יודע מה זה קשור איך היקה ושוגג איך הרג מה איך שהרג שוגג בחייו גלות פה לא לומדים את העניין הזה זה לא העיקר ממשיך ממשיך צריך גם שכל הלאה זה שאדם היה ביער ונידחה ידו בכרזה ויצא עץ וברח כן אבל מה זה קשור כתוב שוגג אז מה זה לא פה לומדים את זה הקצד גמרא הגמרא מקשה הקצד אין העדים סין הגמרא שואלת הקצד אין העדים סין זומממים מבלה לא קצד העתים נעל סין זוממים היה צריך המשנה לפתוח כן צד לעושים לעדין דין כאשר

זמם כפי שהמשנה הולכת מפי המקרים מיוחדים שבהם לא ניתן לעשות לעד כאשר זמ למה המשנה פותחת הקצד העדים נעסין זו ממין זה לא ככה כצד אין העדים נעיסון זוממין כלומר היה צריך להגיד כצד לא עושין העדין דין כאשר זמם כפי שהולך לבאר לי תרא גמרא ועוד זה קושיה אחת ועוד קשה לנו מדקתנ לקמן אבל אמרו להם איך אתם מעידים שהרי באותו היום את באותו היום אתם הייתם אמנו במקום פלוני הרי אלו זוממין מכלל דאלו אין זוממין למה צריך פה עדים נעשה כבר זומים מי הרי דבר

מפורש במשנה לקחן כיצד העתים זומן למעלה קמן יהיה כתוב במשנה בדף ה יהיה כתוב אבל אמרו להם העדים המזימים לעידים המוזמים איך אתם מעידים על פלוני שהרג אדם שהרי באותו היום שאתם מעידים שהוא הרג את פלוני במקום פלוני אתם בעצמכם הייתם ממנו במקום פלוני לא יכול להיות שהייתם במקום שאתם מעידים שהרייתם אותו הרי אלו זוממין אתה רואה אז מה שאלת התנה כצד העתים נעסים זוממים אדוני מפורש כתוב לכמן במשנה בדף ה איך הייתם נסים זוממין כמו שעכשיו פירשנו אז מה עכשיו אתם התנא הזה שואל כצד

העתים נעסים זוממין רשי חיגך זה נענקצד עיני עדיין ניסים זומים מינה ועוד קמן אבל אמרו כצד הדין נעסין זוממים ואלה דלא לא מקיימת ברוכה של זמם ועוד מהק בענ כצד נעסין זוממין הקטנ לקמן כצדין זוממין קטנה במתניתין אבל אמרו להם המזימים איך אתם מעידים עדות זה והלו הייתם עמנו אותו היום במקום פלוני בסדר יופלה יפה אומר תנא אתם כאה התנא באמת הוא שם במשנה בדף ה ופה הוא ממשיך אותה הוא ממשיך את הדברים שהוא דיבר בסוף המסכת הקודמת סליחה התנא ממשיך את הדברים שהוא דיבר בסוף

מסכת סנהדרין מה דיברנו שם כל הזוממין מקדימין לאותה מיטה חוץ מזוממי בת כהן ובועלה עכשיו מה אמרנו כל הזוממין מקבלים עונש כפי שזממו לעשות. אי אפשר להם להימלט לעונש אחר.

כל הזוממים מקדימים לאותה מידה מיטה שזממו להרוג בה. חוץ מזוממי בת כהן ובועלה. כך אמרנו בסנהדרין. אם העידו על בת כהן נשואה שזנתה ונמצאו זוממים הם לא מקדימים לאותה מיטה שנשרפה.

כי היא נשרפה אם הייתה עושה אלא למיטה אחרת. מה המיטה אחרת? שיהיה בחנק. ויש עדים זומימים אחרים שאין עושין בהן דין הזמה כל עיקר.

שמה ככה אמרנו שלא מענישים אותם בכלל כדוגמת מה שזמים לעשות אלא מלכות 40. עכשיו מבאר לנו התנא את דבריו. כיצד באיזה מקרים נעשים העדים זוממים ולא ניתן לקיים בהם. כאשר זמם אז זה אומר מעידיננו באיש בנוני שהוא בין גרושה ובין חלוצה אין אומרים יעשה את זה בין גרושה ובין חלוצה אלא לוקה את ה40 יפה עכשיו זה חוזר על מה שאמר יפה אז הנה אתם כר אומר רשי אתה איתי מהר מסנהדרין צדיקתנן בשביל היא בפרק אלו הן הנחנקים בשבילי אלו הן הנחנקים סיומה זומן שנשתנו במקצת מדין

הזמה כתנה כל הזו ממין תה רואה אומר זה זה הפרק האחרון של סנהדרין לא כל חלק כל ישראל שלם חלק ראית דיזוממין שנשתנו במקצת מדין הזמה כיתקתני כל הזוממין מקדימים לאותה מיטה כלומר אין להם לצפות מיטה אחרת אלא משקימין לאותה מיטה שנגמר בה דינו שנידון חוט מזוממי כהן נשואה עכשיו הפי שנגמר דינה נשרפה על פיהם הם בחנק כדי לפינן התם היא בשרפה ואין בועלה בשרפה אלא בחנק כשאר אשת איש ומזוממין מסכימין משקימין למיתה שחייבו את הבועל כ דכתיב כאשר זמם לעשות לאחים ולא לאחותו אה הבועל

דינו בחנק וכאמרה עוד יזוממין אחרים כאן אצלנו אמר עוד יזומין שאין מקיימים בהן דין הזמה כלל אלא מלכות ואם מפרש כצד אותה אותן העדים שאין מקיימים בהן דין הזמה נעשים זוממים מעידים באיש פילוני כהן שהוא בן גרושה יפה המשך הגמרא מנה הנמ שם אמרנו שאיפה שזממו לפסוד כהן מכהונה שהעידו עליו שהוא בן גרושה לא פוסים אתמו כהנים, לא פוסים את העדים מכהונה מדין כאשר זמם.

כן, זה העיקר. באמת הם גרמו לו גם הפסד אתה מבין? עכשיו הוא לא יכול לקבל תרומות וזה. מפסידים אותו.

מנמאה. הגמרא שואלת מנמי שלא נקיים בהם בעדים האלה כאשר זמם אלא אלא אל המלכות שהייתי רוצה שם יפסו מן הכהונה אמר רבי יהושע בן נביא דמר קרב ועשיתם לו כאשר זמם לא ולא לזרעו אתה רואה ידעכיוון שנפסול את העין זומם מכהונה שב ממילא יפס גם זרעו לכן אי אפשר לחללה מהכהונה לא ולא לזרעו כתוב בתורה ונפסלו לדידה ולא נפסלו לזרעה טוב סול רק אותו ולא את זרעו בעינן כאשר זמם לעשות ולקע להעניש את העין כאשר זמם העין זמם בעדותו לפסול גם את זרעו של חברו ממילא

לא נפסול את זרעו של העד אומר אז אי אפשר לעשות זה לא אפסול את זרעו של העד לכן אי אפשר לכן כן מלכים אותו כאשר זמם לעשות לו זה לא הולך בדיוק למה כי הוא רוצה לפסול את זרעו שלח כן כן ולא לזר ואם תעשהו חלן והוא כהן פוסל את זרעו לעולם בעניין כאשר זמם והוא זמם לפסול את הנידון ואת זרעו ברפדה אומר למה לא פוסלים עת זומה מכהונה אומר ברפדה אומר קל וחומר לומדים בקל וחומר שלא לפסול אותו מהכהונה מה הקל וחומר ומה המחללן אינו

מתחלל הבא לחלל ולא חלל דין שלא תחלל אומר כהן שנס המחלל עצמו הוא נשה גרושה הוא בעצמו לא מתחלל אלא מי מתחלל זרעו כהן כלומר מה מחלל שכהן שנסע קדושה שמחלל את זרו מן הכהולה אין לו לא מתחלל הוא עצמו לא נפסל ומתחלל מהכהונה קרבח אומר שהברחלל ולא חידלן עד שזמם שחשיב את הכהן שהוא חללסו אותו מכהנה אבל לא חילל אותו אין לו דין שלא יתחלל הוא בעצמו שלקח גרושה הוא בעצמו לא מתחלל רק זעו זה שבא לחלל הדין שלא יחלל בא רק ביקש לעשות לו

בלאגן מתקיף לה הגמרא דוכה את זה איזה קר חומר זה מתקיף ל רבינה אם כן ביטלת תורת עדים זו ממין אם אתה אומר קלו החומר הזה לפתור את העדים הוא לא בסדר אז אין לא ניתן לעשות שתם כאשר זממו לדרוש תמיד קל וחומר תהפוך את הדף מציון משה מה הקל וחומר תראה רשי כן ביטלת נכון ומה הסוק אינו אינו נסכל הבעל סכול ולא שכל אלו דין שלא ישכלה אתה יודע אדם שהעיד על חברו שהוא חייב מיתה הרגו אותו בדין על פיו אחר מכן נמצא זומם הוא

לא נהרג לא נהרגא ועשיתם לא כאשר זמם כאשר זמה ולא כאשר עשה הוא כבר עשה כן לא כאשר עשה והרגו אותו באפיו אין הבעל לסכול ולא סקל שמצא רק זומם על פיל אין לו דין שלא ישכן שלא יהרגו אותו אז בהכרח דין כאשר זמם זה גזרת הכתוב זה הכל אתה לא יכול להגיד תשמע ככה כן אלא מחורתה כת שנה מעקרה זה אתה מחנן לא רע ולא לזעור עוד דינה היה במשנה שמה שזה כתוב לא כן אמרנו במשנה מעידים אנו באיש פלוני שהוא חייב גלות אין אומרים

גדלי זה תחתיו לא לדבר מנענמי מנה הנה מילה מאיפה לומדים שעומם לא נענש בגלות אמר שתקיש דמקר הוא ינוס אל אחת הערים הוא ולא זומים שזממו לחייב את האדם בגלות הם לא גולים דווקא הוא הוא ינוס אחד הערים מה אומר רבי יוחנן אומר קלוחומר עוד הפעם זה היה מקודם פןפה עכשיו לא רבי יוחנן אומר קב חומר ומה הוא שעשה מעשה אדם עשה מעשה חמור הרג את חברו בכל זאת במזיד אין לו במזיד אנו גולל בכלל קלח אומר הן האדים הזומין שלא עשו מעשה במזיד אלא רק

זה ממולגלותו במזיד אין עוד דין שלא יגנו אמר להם מקשה רבי יוחנן מה אתה מדבר בעיה נותנת העדים זוממים לא הרגו אדם בפועל אתה אומר זה אתה דרשת על זה קל וחומר שהיו פטורים מגלות זה הטם נחמיר עליהם למה הוא שעשה מעשה במזיד לא נגלה כי איך היא דלא תיבה לכפרה אתה שומע על ידי הגלות זה לא יהיה לו כפרה אבל הם יגלו אבל הן שעשו מעשה במז שלא עשו מעשה במזיד רק זהממו להגלות אדם נמ לגלו ככי דיב הוא כפרה הייתי הפוך הוא שלא יהיה

לו כפרה כי הוא באמת הרג הם שרק ביקשו כיוון שהמעשה שלהם פחות חמור אז אולי ניתן לכפרה אלא זה אי אפשר ללמוד אלא מחברתה כדרש לקיש שאין העדים זוממים גולים למה הוא ולא זוממין תראה ראשי הוא שעשה מעשה במזיד אינו גולע ההורג שעשה עשה במזיד אם במזיד עשהו אין לו גולעילו בזמן שאינו נהרג כגון במזיד ולא התראה הם שלא עשו מעשה אלא דיבור בעלמה במזידו מכשינה לרבי יוחנן והיא הנותנת המידה הזאת שהבאתה דפותן היא הנותנת להם חובת גלות הוא לפי שעשה מעשה במזיד עשהו אינו גלב

לכפרה הם שלא יעשו מעשה הגדלו על זה דונן כדי שתבי לכפרה כן אז אמרנו מחברת כך הוא אמר להם רס דעדים דין זוממין מן התורה מן העין מה שואלת רמז זה עדים זוממין ועקתי ועשיתם לו כאשר זמם מה זה רמז אלא רמז עדים זוממין שלוקים מן התורה שלא ניתן מן העין שלא ניתן להם אומר דכתיב ויצדיקו את הצדיק ושו את הרשע והיהם בנקות הרשע לא מובן משום והצדיקו את הצדיק והרשו את הרשע בדין התפסקו מדיק מי רשע לכן והיה עם בן הכות הרשע יהיה מלכות מה

כל פעם שבדין מצדיקים את אחד מן בעלי הדין ומרשיעים את האחד יהיה מלכות לנשע מה אלא הפירוש הוא בעדים שהרשיעו את הצדיק על ידי עד עידוד שקר והתו עדים אחרינה שהזימו את העדים האלה והצדיקו את הצדיק דמעיקרה שמתברר שלא עשה דבר אסור ושבינו להנה הידים הראשונים לרשעים. עכשיו אם לא ניתן לקיים בהם כאשר זמם אז בכל זאת הגמרא אומרת והיה עם בן הכות הרשע תן לו מלכות אז אז עוד הפעם אלא דילקתי אלא בעדים אני פה לא לא דילקתי לא לא היה עם בנקות הרשע זה

יהיה מלכות ששוב קראתי את הכל אני יכול לחזור כן אמר עולה אני חוזר רמז לעידים זוממים מן התורה מנין רמז לעדים זומים והקתי ועשיתם לוקה של זמם אלא רמז לעדים זוממין שלוקים מן התורה שאי אפשר לקיים בהם כאשר זם מנין ככתיב ויצדיקו את הצדיק וירשו את הרשע והיה עם בנקות הרשע אז הגמרא שואלת מה הסדיקו את הצדיק רשו את הרשע אז הרשע הזה יהיה כל פעם שבדילין מצדיקים את הצדיק וכולי אז היה עם בינקות הרשע מה תלקה אותו אלא בעדים שהרציאו את הצדיק על ידי עדות

שקר את פה קראתי עכשיו ומקודם אתה קראתי עשית זהונחת בסדר עשיתנים על אה מרב פפון שדילגתי לא לא לא הפסוק לא רבי מאיר אתה עשית איזה נמול אבל לא משנה אני שמעתי לכם אני חסר טיבי שני כהנים כהנם מסייע על קהנה אה הרב לא דילג הוא עשה עלית נשמה לרגע לא אבל מאיר אומר שכן דילג הלאה לא משנה לא משנה למשנה עכשיו בסדר זכיתי עוד הפעם אלא אלא בא שים לב אל תישן אלא בעדים שהשיעו עצדיק בשקר עדות שקר והתו דמחרינה שהזימו את הרשעים האלה והצדיקו

את הצדיק דמעיקרה שמתברר שבעיקרה הוא לא עשה שום דבר אסור ושבינו להנה רשעים עשו את העדים הראשונים רשעים עכשיו אם לא ניתן לקיים בהם כאשר זמם אז על זה אמרתי התורה היא לא ניתן ומה תעשה להם והיה עם בנקות הרשע תן להם פלק מלכות אז למה בנקות הרשע בנקות רשע הגמרא אומרת רבים יפה יפה זה לא משנה ככה כל עדות זה זה אחד זה לא מדברים אזה זוג בטיפוק למענה למה אתה צריך בגלל והיה עם בנקות על הש תגיד הוא שקר הוא שקרן כתוב לא תענה

ברכה את שקר זה לו או לא לו אז תלקח אותו מה צריך כל זה אומר לא משום דבו שאין בו מעשה בכלל שאין בו מעשה אין לו כי עליו מאיפה לומדים את זה נו תשאל נו אז למה מכים אותם מה אז למה כן מים אותם זה לא שאין פה בגלל מקשו אחר כתוב בתורה והיה עם בינקות הרשע קים אותם בשביל זה צריך פסוק עכשיו זה רוצה לה אשרך שמה יש שמיחות של שלו שלא תחסום פרשת מלכות עם לו שלא תחסום לו שיש בו מעשה אז גם

צריך כלב שיש בו מעשה לא תחסום בסדר תקשמנד אמר שהקימן צפתים את הקנד אמר שמתפתיים לב מעשה דנו רבנן ארבע אתה הייתי מהר שלא תדליק דילגתי דנו רבנן ארבעה דברים נאמרו בעדים זוממין שאי אפשר לעשות בהם כאשר זמם אין עסין בין גרושה ובין חלוצה אם העידו על כהן שהוא בן גרושה לא נעסים בעוד דין ואין גולין ר מקלט למה אמרנו בגין ירושה ורצה אמרנו מה אמר גם שם כתוב הוא לא הוא יונס לא זה בן גולין מקלט ובין גרושה בין חלוצה מה זה זרוב זרוב לא

ולא זרום לא ולא זרוב יפה חזק ברוך כולם מלכות ארבע ארבע ואין משלמים את הכופר אם העידו על אדם שהרג שורו של אדם מי שהרג שור המועט אדם יש לו שור מועד והוא הרג אדם חייב לשלם כופר ליוורשיו ועכשיו מה נהיה ו והוא בסוף אחד העיד שזה השור המועד הזה הרק ובסוף יצא זומם אז הוא צריך שם את הכופר אין משלמים את הכופר אם העידו על אדם שהרג שורו אדם אין משלמים את הכופר ואין נמכרים בעבד עברי המעידו על אדם שגנב ונגמרתי לא להמחר בגניבתו ונמצאו

זומין לא אז לא נמכר משום רבי עקיבא אמרו אף אין משלמים על פי עצמם כלומר אם הלכו לבית דין אחר קודם שסיקדון לטבוע אותם מה הם עשו העידו שקר אתה מבין הודו בעצמו הם הודו שהעידו שקר תורים מלשנים אין משלמים אף אין משלמים לפי עצמם כל אחד שהוא פתח אבל הם לא כיוון שעודו אין משמים מה זה הם משמים אין להם תירין שאין של הבן אדם זה לא זה מודה בקנס זה לא משהו בוא נראה עכשיו אמר תבין איןסין גירושה ובין חלוצה כדי אמרן כתוב ועשיתם

לא כאשר זמם לא פה בסדר לא ולא לזרו ואין גונן הרי מקלט כדי עמרן הוא ינוס הוא ולא זומין ואין מזמים את הכופר מה מאיפה לומדים כס סבר קופרה כפרה כשמשלם בעל השור את הכופר כדי לכפר על המיטה ב שמיים שמגיע שהרג השור שלו הרג אדם זה קופרה כפרה והנה העדים שזממו לב בני כפרהנינו שהרי לא הרג שורם אדם ולכן אי אפשר לחיים אותם לשלם כופר ומה היא כפרה מלכות לאות בוא נראה מן תנ קופרה כפרה מן שואלת מי זה התנא שאומר הכופר זה כפרה קופרה

כפרה אמר רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן ב אמר אמר רב חסדה רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן בן ורחאי לתניה ונתן פדיון נפשו כתוב בתורה עם כפרושת עליו ונתן פדיון נפשו מה מה זה פדיון נפשו? דמניזק ערך האדם שנהרג על ידי שו משער ערך של אדם לפי השווי שאין ניתן למכור אותו בשוק בתור עבדת רבי ישמעאל בן ש רבי יוחנן ברורה אומר דמי מזיק ערך האדם ששלו השור בעל השור מילה בה כמפרגי האם לא זה מחלוקת שלהם דמור סבבה קופרה ממונה חכמים סוברים שזה

חיוב הכופר זה חיוב ממוני צריך בעל השור לשלם ליורשים דמיוב של הערוב ולכן משלם לפי ערך הנזק מה סבר רבי ישמעאל אומר קופרה כפרה על ידי מה על ידי מה שנהרג אדם על ידי שורו מכפר על עצמו שהמיטה מידי שמיים על ידי שפוד נפשו מתה שלו מערכו אפילו שאמר החבדה שהבריתה אין משלמים עדים זומן את הכופר נאמרה בשיטת רבי ישמעאל שק הוא סובר שכופר כפרה אז אתה רואה שזה נאמר לפי שת רבי ישמעאל הגמרא אומרת אמר פפלו דקו לעלמה קופר הכפרה אז זה קשה אתה אומר

לי זה מחלוקת כול עלמה קופרה כפרה גם דעת חכמים שחולקים על רבי ישמעאל קופר כפרה ואח בהקמפגי מור סבר בדיין נזק שימינן מור סבר בדי מזיק שמינן זה המחלוקת.

רק אם התשלום של הכפרה זה לפי ערך של ההרוג או לפי ערך של הזור הבעל השור המזיך. מוסבר בדין נזק שימינם חכמים על ידי תשלום ערך הנזק מתכפר לבעל אשו מוש שבר בדמזיק שמינן רבי ישמעאל אומר לו על ידי תשלום ערכו של המזיקה שואלת מה הייתה ממות דרבנן שמתכפר לבעל השור על ידי תשלום ערך ההרוג מדוע יותר מסתבר דברי רבי ישמעאל שיבדה את עצמו לפי הרקו שלו מה אומר נאמר השתה למעלה סיימא השטה למעלה למטה למעלה נאמר השתה למעלה ונאמר רשתה למטה ונאמר רשתה למעלה מלהן

בדין זק אף כאן בדין זק זה זה שנגפו אישה הרע ויציאו ילדיה לפני זה אשרט עלשר השיט עליו בעל האישה ונתן בפלילים ונאמר השתה למטה ונאמר השתה למעלה הלן בדמי ולדות משארים את השיעור בדין זק אף כאן בכופר משארים את השור בדין זק ורבי ישמעאל שחולק מה ישיב על חכמים אומר ונתן פדיון נפשו כתיב משמעות הפסוק שיתן את פדיון נפשו שלו זה תשלום ערכו ורבנן הלא כתוב משמעות הפשוטה זה פדיון נפשוז אין פדיון נפשו כתיב מי הוא כי שימינן בדיין נזק שימינן צו נכון רק ששלם

בעלשון לפי ערך ההרוג וזה יהיה פידו נפשו עוד אמרנו ואין נמקרים בעבד דברי רבי ישמעאל לא דורש יוש ממזימים האלה סבבה נאמר מילה אך לדידה דמג לא נזדבן לא מזדבנו אבל איך הדלת לדידה אבל גם דתלה הוא לדו נזדבנו אמרו להענת אב לך מזדבנת אנמ לא מזבינין זה השאלה סבר אמנונמר אני מילה למה לא המכירו אותם לעבדים עבריים את אלה שזממו איךדית לדידה שיש כסף למי שזממו עליו למקרות די הוא לא נזדבן מתור שהוא לא עמד עם אחר אז שהרי היה פודע את עצמו בכסף אם

הוא נמן לא מזדמנו גם העדים לא ימחרו וגם אם אין להם עצמם כסף כיוון שמכל מקום הם לא זממו למוכרו אלא לחייבו בממון אבל איך דלתלהו לדידה שאין ממון למי שזממו עליו אבל גם תלו לדידו הם העדים יש להם ממון מזדבנו הם מכירו אותם שהרי הם זממו למכור אותו למה באמת היה נמכר אין כסף ולמולה העדים יגידו למי שזממו עליו היא את הבה לך מהבת מסדבנת אם הייתה היה לך כסף וכי אתה נמכר היית בודד את עצמך אנמנו מזדבנינן מפדה את עצמנו אלא אז למה אז

למה הנה אלא סברמנו למה הנמלה אחד דתלה או לדידה או לדירו יש לו ממון או להם או לא או להם אז הם לא נמכרים בעבד דברי אבל איך הדלתלה לא לדידה ולא לדידו באמת אם מכו בעבד דברים נמכור את העדים כאשר אשר זמם אמר לרבה תירוץ אומר ונמכר בגניבתו אמר רחבנא בגניבתו ולא בזממו לכן נמכר בגניבתו גנבתו ולא בזמנו משום רבי עקיבא אמרו אף משלמין על פי עצמם מה הייתעמה דרבי עקיבא? למה לא אם הם הלכו בדין אחר והם הודו שהם שקרו והכל לא משלמים על

שי עצמם מה היתמד רבי עקיבא כסבר התשלום של העדים זו ממין זו כנסה הוא וקנס אין משלמים על פי עצמו הגמרא אומרת אשר ירשיעון אלוהים פרת מרשי עצמו שפטור והוא הדין לכל תשלומי קנ קנס לא רק בשור אמרבה תדע שדים זומין זה קנס שהרי לא עשו מעשה לא עשו כלום לא נהרג אדם על פי עדותם ונהרגין ומשלמים העדים הזוממים אמר רחמן ונהרגים ומשלמים העדים זוממים אמר תדע שזה קנש הרי ממון ביד בעלים הוא משלמים לא נפסד למעשה עשה אדם על פי עדותם על הרי מוזמו בכל

זאת אתה רואה שם משלמים מה הני הוא שואלת הגמרא מי הוא הממון ביד בעלים שאמרת דלא עשו מעשה על פיהם אה היינו דרבה מה הוסיף רב נחמן זה מה שאמר רבה אמה וכן אמר רב רחמן כמו דברי רבה הגמרא לא אמרה ככה זה מה שאמר רבי רחמן זה לא נאמר על רבה אלא על דברי רבי עקיבא בסדר אמר רב יהודה אמר רב עץ זומם משלם לפי חלקו שומע לפי החלק היחסי שלו בעדות אם היו שני עדים ישלם חצי מה אם משלם לפי חלקו לאיזה עניין יחסי

אתה אומר הנה מהדם משלם פלגה והם משלם פלגה לגבי עדים שיעידו על אדם שחיה ממון והוא זמון שזה משלם חצי וזה משלם חצי תנה משלמים בממון והם משלשים משלשים בממון והם משלשים במלכות אמרנו שבמון מחלקים העדים ביניהם את השלום הממון שזממו אבלין מלכות לא מחלקים אלא כל אחד יקבל כל המלכות אלא כגון דזום אחד מניו במקרה שהוא זם אחד מהעדים זה משלם פלגת דידה על פי משלם העתי מהסכום מה אומרת ומי משלם ואתניה אין עץ זומה משלם ממון עד שיזמו שניהם צריך חייב להיות שניהם זה

לא נקרא זומם יכול להגיד שזה באחד נכון אמר רבה אומר עדות שקר העתי חייב לשמן על פי עוד דעתו אז זה חידש רע שמשלם לפי חלקו חצי מהסכום כל כמינה וכינאמן העד לחזור מעדותו ולפתור את הנידון כמה שגיד שוב אינו חוזר ומגיד אלא ואומר העד עליו ועל חברו העדנו והוזמנו בבית דין פלוני והוזמנו כן שם כבר הוזנו אז נמר אז לכן חייב עדשלם ממון אבל חברו שלא מודה אז זה חידש רב שמשלם לפי חלקו חצי מהסום כמן ללא כרבי עקיבא כ רבי עקיבא אמר אף אינו

משלם חוזר מגיד כן למה זהלא כרבי עקיבא שאת זומם אף אינו משלם על פי עצמו דבר לא ניתן להאמין שמשלם במקרה שהודה שהוזמו שהרי יש לו להיות פטור מדין מודה בקנס אלא באומר העדנו והוזמנו בבית דין פלוני וחוינו ממון סגחמנ כד חברה מחייב לה מחיב כמה שמענן לא נכון שאתה לא יכול לחייב את חברך אבל החצי שלך תשלם חצי מהזכום מר את פה בסדר ברוך השם הלכות פרים אתה היית איתי כל הזמן אנחנו אתמול גמרנו סימן א' במרן עכשיו אמרתי לכם שכל עם ישראל מתחילים מחדש

שולחן ערוך כדאי לכולם להשתתף כל יום שלוש הלכות. אתמול למדנו שלוש הלכות מסימן ב.

סימן ב זה דין לבישת הבגדים. סימן א' זה הנהגת האדם בבוקר. או חשבתי רק אתב עכשיו אני יורד את מורביך. ד' אמרנו לבשתת הבגדים שאדם דבר ראשון לא ילבש חלוקו מיושב אלא אלא כשהוא בודו שוכב הכי נסמה שלא יראו אותו שהקירות גם לא יראו אותו ולמדנו שלא יאמר אדם אני באחד חדרים מרועני וגם אמרנו אתמול סעיף ג' שידדקדק לבוש את חלוקו שלא יהיה הפוך צד הפנימי בחוט צריך להיזהר ד' פה היום נולדים הנה הנעון מנען ימין תחילה למה תמיד צריך לתת כבוד לימין היא הקושרת את

התפילין נותנים הכבוד היא הקושר את התפילין העיקר זה הכושר יד ימין היא כושר את התפילין ליד שמאל ולא יקשרנו אז קודם כל ילבש ינעיל לרגל ימין שמאל יקשור ואחר כך יעשה שמאל ולא יקשרנו ואחר כך ינעול צד שמאל ויקשרנו יעזוב ויקשור של ימין במעניינים שלנו שאין להם כשרה עניון של ימין תחילה הרב מי יפתח לו אחרי שמאליר את ימין איזה יופי של שאלה עסיסית רק מה השאלה מי שלובש נעליים של סקוט אתה יודע יש סקו כזה לא זה נקרא לא זה נקרא קשירה ולכן יעדה קודם

חלק שמאל ואחר כך ימין והיא שמה היא שמה גם כן כן לא שייך בתפילין לא למה הנה תפילין זה השאלה אז כיוון שקושרים בימין תחילה מה שהתורה נותנתפות לשמאל אם כן אישה שלא בכל הבת לא צריכה זה הביא הגאון רבי שלמה זמן לא ירבח אבל אדם צריך להיזהר אידה לפעמים אני רואה אותך שאתה לא שם לב אתה יכול להחליף את הנעליים אתה יודע רגל ימין ניעל ימין לבוש בל שמאל קשר בזמן וצריך להיזהר לא לעשות את זה למה אומר הכף החיים קשה לי שנאה ומאבד מזונו

אז אז איך סדר הלבישה של הבגדים?

אומר הבן איש חי, אדם לובש בגדיו ידבש תחילה ראש, אחר כך שאר האיברים ראש לכל האיברים. קודם כל כיפה, יתר יד צריך לבוש קודם גם כן לובש בגדים, ישים שני צדדי הלבוש ביד ימין, יבוש קודם ימין, אחר כך שמאל. תמיד אדם צריך קודם ימין, אחר כך שמאל, גם יתר יד. הרב אבל מחרב את המרח מה אחרי ש אדם שם כיפה מה לשים כל מחצות קודם כל מפגם עדיון הולכים כפי הסדר גופיה ואחר כך למטה ואחר כך חולצה אני חושב גם במפנה לא הגופיות שלנו הם ארוכות

שלא יראו ככה צריך לעשות שהוא ידבש קודם את זה ואיך ילחלוץ את הנעליים אחר כך שמ הפוך אם הוא חולץ את הנעליים בשביל לתקן לסדר אותם יפה אז קודם של ימין תן לו כבוד קודם את זה סדרו תחילה את הימין אחר כך ישזרו את עצמו ככה כותב רב שלמה זנרבחישיך נעליים גם אבל כשאתה חולץ את הנעליים בשביל כיפור זה גם לצורך מצווה יש כהנים שחולצים כל מיני אתם איך עושים אתה אתה בכהנים איך אתה חולץ קודם מאיר הלך אבל הוא פה לחזור נכון אבל אני צריך

אותוזה אפשר לעזור מה לעזור לא לא כן לא אתה כן אתה גם כהן איזה נעל כשאתה עולה לדוכן איזה נעל אתה חולץ קודם הנה ראית הוא תן לו כבוד בר מחלוקת לא משליך נעל כן זה מחלוקת כהן אתה איזה נעל חולץ קודם שאתה עולה לדוכן איזה נעל קודם חולץ ימין הנה ימין שני כהנים נגדך כבר כן הך לישון אה שתך לישון לא זוכר עם הרגליים הוא גם ששם חזרה אני שם ימי אה ששם חזרה גם אני שם ימי נכון לישון ודאי שמאל קודם הזה צריך לחבד

יותר קרביים לא משנה זה רק שאתה מצוה זה אי אפשר לדעת א לא אני אומר לך פה בטח מאיפה אני יודע לדבר את חושב אתה רואה לכסות ראשו בכלל יש מי שאומר שזה מידת חסידות מאיר הלך אבל תן לו זה טוב יאללה מהר גם שקח מתי אתמול מתלכה באמת מה עושים שאדם הולך לעשות מצווה חולץ ימין קודם או שמאל אלה ואלה יש להם על מה שישמו כשאתה יושן הראש שלך מכוסה בכיפה משהו כן גם שליורדנו כיפה איך תוציא את הכיפה הזה איך תעלה שמה בלי כיפה

לא אבל זה יברח לך הכיפה יש לזה גומי יש כיפה גדול יש כיפה עם גומי יש כיפה לשינה כן בשינה זה גם כן נוח זה פלנל כזה כמו הגופיה זה לא משנה מה זה לא נופל למה אתה יש לך קוצים דבקב תש על צד ימין קום על צד שמאל אז מהש צד שמאלצד שמאלת חצות זה כתוב אבל לא כתוב עוד דברים הרבה דברים כתוב חלק מה הלאה מה מה כתוב חצות חצ אסור ללך בקומה זקופה שומע זה דרך גאווה ולא ילך ארבע עמות בגילוי הראש ויבדוק

נקביו ויכסה כל גופו ולא ילך יחף והירגיל עצמו לפנות בוקר וערב שהוא זריזות ונקיות אז אדם שלובשן פלאות זה נקרא גם יחף יחף משמע יחב ממש לא כתוב על פלאוזה שו רק עם גרס אה שוכן דבת רק עם גרבי חלוץ אותם זה הגענו גמך לא ילך י הלכות פסח זה לא לא רצינו לברר את ההנכה שיבה מחיד שלא יר סגולה לעשות ביום של הניסים שלומ מה סגולה שלוש פרוטות ויש סגולה כשגור גומרים כן גומרים לא ביום שלישי ביום א יג מחר זה לא יג מתי אני

אגיד לא יודע אנחנו לא יודעים א יופי זה חמישי כבר מחה רוצה שאני אגיד לך את הסגולה אה או אתה רוצה לעשות את זה איתי גם כל בוקר עושים פה את הכל מה לא יודע הנה עכשיו תחת יום שבת אתה עשית ביום ראשון בסדר 12 יום יהיה 36 פרוטות כי מניין פעמיים חי ויגע כיתה לו תלך יוסיף ביום יד יהיה מבשבת כנגד שם מב של נעשה את זה ביום שישי הכל וכזמעות בידו אנה בכוח שיר המעלות בשוב השם שבת ציון הללויה הללו השם מן השמיים אחר

כך יתן המעות לענים מבז יום שישי אני אעשה את זה השנה במקום מה זה אז פעמיים זה כנגד דיברת איך מגיעים 91 בזה דיבר לא 91 אנה בכרוח יש פעמיים מה פג יש עוד דין עוד דבר צריך לתת גם דם הפסח ודם הבילה כי הוא יצא שקלים כנגד דם הפסע הוא יצליחה פח יחוש סיפרים עוד שלוש או שיהיה צדיק א' אז זה עוד סגולה עוד עוד כולם לא סגולה זה צריך לעשות מה כל יום שלוש זה של הנסים כן אה אז לאסוף אותם ואז יום שלישי

אתה מוסיף פעמיים שלוש לך מה זה נגדס לא פעמיים בסדר למה עכשיו צ שבת מה מה עכשיו נותנים לעניים נותנים לעניים יופי הרמבם מכווה שצז כנראה אתמול הוציא אותם מכוען שנפלו לו שלושה לוגין מים שעובים מכלי אחד או משניים או משלושה כלים מצטרפין הוא שהתחיל השני עד שלא פסק הראשון מארבעה כלים מצטרפין במרים בזמן שלא נתכוון לרבות אבל התכוון לרבות את מי המכפילו נפל משקל דינה שבכל שנה צריף שלוגין כמה שקדמו השובים את הקשרים ו שקדמו קשרים את הפסולין או שהיו השובים מקשרים לפני נכבה כאחד

כמ שש שלושה לוגים שהובן מתוך 40 שיער או לפחות נפסה לכל ונעשה שאוף זוהר לא לא גמרנו את זה התקדמנו אני אגיד לך עכשיו שיער אנחנו בדף זה גזרה שפ שיש פהצפה יש לזה גם עוד מילה רשים צ'יר צ'יר פהזה עוד תמדע בידסת בפסוק אורייתה חס ושלום אסור אלא הוא אמר פז היה אומר סודות התורה היה מוצא דרחמינה לעמין אמן ממחקים בחרשן כגיני אמנך רחמנ דבטין מעל מחרשין דלה טעון בנשחת בך אמר רבי אלעזר בן חייב מה לקטיל ואיך הקטיל מי הרג אותו ואיך נהרג באיזה

מיתה אמר רבי יצחק בןסיעתו קלו כתיב הרגל חלם בקרת דמין דחשו תסים באווירה הוא מלכי מדיין הוא ומלכי מדיין היו טסים באוויר סיסקשה פן עליה אתה רואה מה פנחס הקודש פל שיפלו דודכת על חנם כתיב את בן בעור הריגו הכוסם בחרם אמר בן אלעזר כל ד דנה אבל לא לזה התכוונתי בשאלה אמת אמר רבי שמעון אלקם חיוקפנו למחל משהו בישראל עולם בלעם משה בכר בלעם דשמ כל דוה ביד וכל כך תקיף והיא כל דבה ביד כל כך כי בחוכמתה גברת שבח גרמה בחתקיבת תיבנוכי קרפקו עקר

לכו בהי ברמנן אומר הוא יכול לעקור את השכינה איך יחיד קטללה אלא בספר ככי אמר סימנינון סימן העבירה ירקון סימן שטות מילין אדם טיפה שותה זה שהוא מדבר הרבה סימן דלא ידע כלום שבועה בד דח לשוטה כל עבירות כל הידבה וכתבנלך זר ולא פיך ולא זר ואם לא זר פיך זה כמו שדורשים מהמצחיקים חזר ולא אם לא יהיה לך זר פיך למה אחי אלא אם שתמוד דעלך פתח פללה באוריתה דורה אין מי שמכיר אותך דבר דברי תורה קודם פחמון מנדון מנשא דפתע פומע שאמרנו פותח את

הפה יודעים כבר מה האוצר הזה מה יהיה ההוא רשע דבן שפוחים שבכל ועם כל דגניבו דדעתג במילו במילין זרבע רבין מדמר עלינו דרגן מילים זבין אמר שות אמר אבל ההורשע אמר משבח גר בורסתים מדמ שומען ויודע דעתיון עליו מן גבר בעלמה שמחל בכינ כשבה ואכי אבא שומן אחי יודע דעתם אחי הבה והוא רשע הבה אמר דרגב שמרא מדליח ואכי אמר שומע אל כתיב דן תמים דרכו אבל זה תם אל אחר כע שומע מזרמה למד שומע אחר אחר ויודע דעת עליון כל על כל דרגנו חג ביד

מסמ ידע כל שער מגר ארבע מן שמעכי בדעת כגינה אל רשם שור חסתים מלה כשנ דעת בני עלמה עד כאן אתה אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך מר אני אשלח לך את זה אתה מחכה לי בחוץ כתוב את השם שלו שם זה אהשול אתה יודע איפה מוציאים את אה אתה יודע כן זה המפתח של שם איך תוציא כתוב בצד שמאל אתה מקרר למטה במגירה הראשונה בצד שמאל אבל כתוב השם שלו אדנו אלוהינו ש רבותי לפניך כתורת הסמים זמן שבית המודש קיים כאשר ציוית אותם על משה איך

תראה איפה זה לך כאשר ציוית אותם משכתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח סמים נטפוש בן הסמים ול זקה בד בב ויאמר אדוני משה קע לך סמים נטף שחסמים לב זכה בד בבדיהם ויאמר אדוני משה קח לך סמים נתן שחרת וח בנה מים בונה זכה בד ב בבד יהיה יהיה בבד בק יהיה בבק יהיה בבת זכמ הוא יהזו אינו הזו היה דבזו ועשית אותה קודש עליו אהרון כורצמים עלות בן ארבע כטירתורכם רבנ בטומ 368 מנים היו בה5 קח מנה בכל יום חצי בב שלושה מני שמהם

מכניס פן גדול צנו חמלכים חזרה בערב יום הכיפורים כדי מצד דקה מן הדכה 11 היו בלן הצורי והציפור בינם לב משק 70 70 אמנה צע שיש מוס שם עכשית רוב רבי נתן אף כיפת הירד נתן בדבש סלחבן שמות גש למה היא באה כמה הוא בא כזה גזד תניה בן אדם אומר שהוא שוח פשו כחש בחור טוב של דבש יכול לעמוד ולמה אין בדבש תורה כפז עצח זמכם לאיש מנחה צורים דבש לותפות עשו חו מזכו לאיש ש מנחה מעד צורים שנכות מנות מושכדים ויאמר עליהם ישראל כןפזות

עשו קחו מסמרת הארץ בכניכם לאיש מנחה צורים שנכדים קשה לכם קודתם אדם אשר והגעתם אלא משכת המזוזות מן אדם אשר ואתם לאתם בן דם בתוכם בעבר בינתיים אדם על המשקוף ועד שתיים בזות בן אדם לא יתן מש בדכם גוף שמרתם את הדבר הזה לחוק בניך אדוני כי תבוא אל אשר יתן אדוני לכם כאשר דבר שמים את העבודה הזאת והיה כי אומרו עליכם בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם זה פסח דוז בצחו וען זהבת שעשה אתמנך וקנה גביעיה כף תורה חמ שיש כצ מצידה שלושה כנ עולם מצידה

אחד ושלושה כנצד השני שלושה גבים משוחדים קני אחד גדול שלושה גבים שוחדים קני אחד כפתור פעחן ששכן צאים מן המנורה ובמנורה בעגבים שוקנים כבת אחת שני הקים ממנה וכפתור עד שני קנים מנחו תח שני הקים שני ממנו כפתוריהם הוק ממות שבעה אמר כחה אדוני להושיע לנגן אדוני אדוני להושיעניך עד ויאמר משה ארון אל העדה חפר על קצר כאשר דיבר משהו על עמוד בן המתים מועדפה נעצר קצף דבר משה וים בצגפה שפתח ויאמר משהחם ויתן את בין המתים בין של פתח מדפצך בוקר חזב צרדי ליצרך שיר

אני אני אשאיר עוזך בוקר חסדך כית מסגב צר לי צר בגזוזני עוזך חסדך כי היית מסגב אלוהים אלוהים כשו חנו אותו כל הארץ ויעמוד פנחס ויפלם צמגנו עלינו ועשה ידינו כנו עלינו עשה ידנו כל יושב בסתר העליון בצד שדברתו מנותך מפחת לילה מחלך אלך לא תאונך רח כי מלכה צנקני ממצע גמרת ותיתן טרף לבחמה כוב זר בך בגשמון תעל משנים בעלה או זה פחות רבות בנות עשו חיים דבר זוכר קד מכבד רצון פני בזכות כסיבות ישראל מילים ש מספר כל שמכך קדשנו כשם שם רעה מן

האחרבותינו הקדוש משה ואש מצו כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזים דרך הנביין דרך הפלאפון כד דל יברך את זכר אתאות את נורא ענייה שיהיה פסח כשר ועוד דונות חיים טובים כן יהי רצון