בסימנא טבא📖הדף היומי מסכת זבחים דף ג📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כד אלול תשפה

כן זה מטרין מאיר מאיר פה מה הנוסח של המצמה מצב איזה מיד לאחר שמה ציל [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כד לחודש אלול תשפה אה היום זה ערב קפה באלול היום בלילה זה מתחיל יום קדוש מתחילים ימים קדושים הכל ימים קדושים אבל בתוספת יום בריאת העולם הכל תלוי בהכנה שלנו איך אנחנו מכינים את עצמנו לקראת יום הדין הגדול והנורא שמלך במשפט תעמיד ארץ ועל המדינות בוא יאמם בוא יאמר והכל תלוי בהכנה אתה יודע שכתוב בספר הושע יחיינו מיומיים וביום ביום השלישי

יקימנו ונחיה לפניו אני יודע ש אני שומע יש שאומרים את זה בסוף ברכת מזון את הפסוק הזה יחיינו מיומיים ביום השלישי יקמנו ונחיה לפניו. אתם יודעים בכל שנה ושנה מזכירים אנחנו ביום ראש השנה את הזכות הגדולה של עכדת יצחק שתעמוד לנו ביום הדין להוציא משפטנו קדוש. אומר רש"י, לכן נקראת סכין השחיטה שלקח אברהם אבינו בשם מאכולת. למה?

כי ישראל אוכלים מתן שכרה לכאורה, אבל אין מתן שכרות של מצוות בעלמנקה. מה זה אוכלים מתן שכרה? אז אמר הגאון מבינה דברים נפלאים אומר באמת הסכר שאנחנו אוכלים ממעשה עקדת זה לא מעשה העקדה עצמה זה רק ההכנה מה שהיה ההכנה שהייתה קודם העקדה כמו שאומר הפסוק ביום השלישי וישא אברהם את עיניו ויר את המקום מרחוק אברהם אבינו עליו השלום התכונן למצווה הנסגבה הזאת במשך יומיים ורק ביום השלישי וישא אברהם את עיניו ניגש לקיים את אותה מצווה אז אנחנו אוכלים את כל מתן שכרה אומר הגאון מינה

של ההכנה של המצווה לא מתן שכרה של המצווה הכנה לכן אומר הפסוק בהוש יחיינו מיומיים כלומר מה שאנחנו חיים בעולם הזה ונהנים בזכות העקדה זה רק יומיים מיומיים של קודם בשביל שזכינו הזכות הגדולה מה שעשה אברהם אבינו איך הוא הכין את עצמו בזה יש לנו את הזכות הזאת וביום השלישי הקימנו מה שמובא שביום השלישי הקימנו ונחיה לפניו זה יום השלישי זה העקדה עצמה אבל זה רק שיהיה לפניו ואל מדק קשות למה שכר מצווה בעיה אין מלקה מפה אדם לומד כמה ההכנה זה דבר גדול ההכנה למצווה

זה זכות מאוד גדולה לכן אתם יודעים ההכנה זה גימטריה יסוד הכנה ה וכ 25 נ וה בדיוק בדיוק יסוד יסוד 70 אז זה שאומר הכנה ליום הדין הגדול והנורא עכשיו זה הכל מזומן צריך להכין את העצמנו בעוד מועד חסד נתן לנו חודש אלול ועוד יותר חסד נתן לנו עכשיו את ה מהיום בלילה זה קפה באלול זה יום בריאת העולם הקדוש ברוך הוא העמיד את כל העולם עד יום יום ראש השנה בחסד למה אם אין אדם שעובד את השם שעושה מצוות מעשים טובים העולם לא יכול לעבוד

אם לא ברי יומה בלילה מה זה כמו שלאדם יש נשמה מעמידה אותו על רגליו גם לאדם יש נשמה איך האדם עומד יש לו נשמה כמו שיש נשמה לאדם כך ישמה יש נשמה לכל הבריאה כולה לכל העולם כולו לעולם יש נשמה. מה הנשמה של העולם?

זה התורה. זה המצוות. מי לומד תורה? עם ישראל.

אבל לא היה תורה. לא היה מי שיקיים מצוות. עד שבא אדם הראשון. אדם הראשון באותו יום שקדושך הוא ברא אותו כבר עשה מצוות.

התפלל ועשה מצוות, מעשים טובים כבר. אז הוא העמיד את העולם. אבל עד אז מי מעמיד את העולם? אלא אומר הגאון מבינה זה החסד.

לכן הקדוש ברוך הוא עשה איתנו חסד בכל דור ודור שותה לנו צדיקים חסידים נותן לנו אנשים טובים בעולם אין כמו זה הפירוש יש לנו היום זה פטירת ה מוראנו ורבנו החפץ חיים שאין כזה בעולם אז נדבר עליו עוד מעט וגם בעל ספר החינוך היום וגם רבי יחזקאל אברמסקי וגם הרב בן ציון חי עוזיאל זכותם יגן עלינו ועלייכם אז דבר ראשון אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוהיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם כל איש ישראל מי חוטב ממך משואב ממך מחוטב עצך עד שואב ממך היה ב זה כנגד

10ה ספירות דרך אגב היה בארם צובא היה איזה יהודי אחד פשוט עני מלאכתו הייתה שאיבת מים שנפטר השתתף בלבש שלו הרב רפאל שלנידו הוא היה בעל בית דינו שלמה גדור לרבנים היה משהו שאין כמותו על פי רוב היה מלווה בלוויה ארבע ארבע עמות וחוזר לבית לבית מדרש הוא השתתף אצל הנבייה הזאת גם לכל הדרך גם בדרך ירד גשמים הוא לא הפסיק מה שאמרו לו תלך לבית לא כשחזר אמר לו רבי אפריים בנו שרבי שלמה נידו אבא תגלה לי את הסוד למה הלו זה לא תלמיד חכם

יודע מה אתה תלמידי חכמים לא מלווה אותם רק ארבע עמות אותו הלכת הוא שואב מים שואב ממך אומר בעת שהתחל התחילה הלוויה ראיתי מעל המיטה שלו פוחים רבבות רבבות של מהלאכים והם שרים ומנגנים תהילים ביניהם היה מלאך אדור מאוד והיה קדמותו של דוד מלכה משיחה כשראיתי את זה את המחזה הזה איך אני אעזוב את הלוואי היה חייב ללכת. אני חייב ללכת איתו. הבן פרים בעצמו היה גאון וקדוש. מתפלל לשמוע.

אדם פשוט שואהב מים. עד כדי כך תראה מה אדם יכול לזכות. אומר באותו לילה הופיע אליו בחלום השואהב מים. אומר לו דע לך שאני אמנם יהודי פשוט עם הארץ לא יודע ללמוד.

אבל דבר אחד למדתי. קריאת ספר תהילים. אומר היה מנהגי אחרי שסיימתי את המנחה שהיבה את המים הייתי חוזר בבית הכנסת בפינה והייתי כל יום כל התאילים פעם פעמיים עד שאני גומר את היום עוד הפעם באיזה חשק באיזה מרץ ולכן ואיזה זכות זה שאדם רק מהתהילים תראהם כמה המעלה הגדולה הזאת אומרים שדוד המלך הוא פעל שכל מי שיקרא בספר תהילים יקב שכר כמו שעוסק בנגעים ועלות וגם כל מי שקורא בו כאילו קיים כל התורה כולה מה זה עושה זה מכניע את כל הקליפות מזמר אריצים זה זכות

גדולה בפרט בימים הללו כל אדם צריך להשים מליבו רבי יצחק פלצ'י אומר על כל צרה שלא תבוא נוהגים לקרוא בספר לו תהילים תהילי תהילים של תפילות איזה מה אדם עושה איך אדם זוכה התהילים זה משהו וגנותי על העיר הזאת להושיעה למעני ולמען דוד דבדי ככה היה אומר רבי חיים פלצ'י התארח אצלו פעם רבי יומטו בלגזי בשינה שלו קם בגנותי על העיר הזאת למענין להושיעני להושיע למעני לדמן דוד דבדי אז הוא אומר שהשם הגין על עיר הזמיר בזכות אמירת זמירות של דוד ראש הישיבה בד צדקא כל

ליל שבת היה קם מוקד דם ביום שבת בבוקר מארבע עד שבע הוא גומר כל התהילים לאט לאט מך השבוע גם היה קורק את התהילים אבל בשבת גומר כל התהילים ראש הישיבה בשביל זה זכה למעלות נסגבות זה לא פשוט מי שזוכה זה דבר גדול יש רבי יוסף חיים זונפד כל יום לפני התפילה תשחרית היה גומר כל ספר לו תהילים. אמרו לו למה?

אומר אני התחתנתי אחרי גיל 20 נכפע על זה כל יום אני קורא את כל התהילים לפני התפילה בגלל שהתחתנתי אחרי גיל 20. רבי יוסף חיים זו נפץ. איך היה אומר רבזוזר מיני פוני? מי ימלא ל גבורות השם ישמיע כל תהילתו.

אומר יש גבורות בעיות עשה את כל התהילים פלא פלאות וגם זה מה זה עושה זה נותן לבן אדם לעשות תשובה מעשים טובים לכן עכשיו בימים האלה צריך קצת תהילים היו גדולי עולם עוזבים קצת את הלימוד שלהם והיו עוסקים ב בתהילים שזה אחד הדברים החשובים ביותר אמת שאדם שתדל לעסוק בזה זה זכות גדולה זה אחד דבר שני היום אני רוצה בעיקר שנדבר על בעזרת השם על מורנו ורבנו בעל החפץ חיים שהוא זכה שאיזה זכות גדולה שאף פעם קודם כל הוא אף פעם לא דיבר לשון הרע פה כזה קדוש שהיה בגיל 90 הוא אמר לי אחד ספור לי את השיניים תסתכל אתה רואה הכל לבן. אף פעם לא טיפתי בשיניים. הכל תמיד בריא. אומר למה?

אף פעם לא דיברתי לשון הרע. אף פעם כל דבר שהוא היה עושה הכל במרץ גדול. הוא זכה. הוא א נולד ביא שבט תקצ"ט.

כמעט תר. ני. בלרוס הוא נולד. אחר כך הם עברו לפה אבא שלו נפטר כשהוא היה קטן.

הוא היה יתום ואמא שלו קראו לה דוברושה והמשפחה שלהם היה פופקו. פופקו ככה כתוב. תראה מה זכה אדם. אנשים חשובים כאלה איך זכו לבן כזה.

אומרים שאמא שלו כלם הייתה גומרת כל התהילים. אמא שלה חפץ חיים. לא סתם היא תזכה לבן כזה. והייתה אלמנה והיא התחתנה עם אחרי שהיא הייתה אלמנה הייתה חייבת התחתן.

לא יכל לה לחיות לבד. התחתנה זה יהודי אחד דווקא טוב אבל הוא היהודי הזה הייתה לו בת כשהגיע חפץ חיים לגיל 16 התחיל להגיד לאמא שלו כל הזמן אני רוצה שהיה החתן שלי חפץ חיים הוא היה עילוי שבעילויים כולם חשבו שהוא יקח אחד אנשים המיוחדות שבעיר למה היה אילוי שאין כמותו אבל הוא היה תמיד ענף אבא אמא שלו לא הף פעם לא רצתה לדבר אבל הוא הרגיש שהאבא כל הזמן מעיק לאמא שלו והיא בוכה היא לא רוצה להגיד לו את זה אז הוא ניגש לאמא שלו

אמא אני יודע שהוא רוצה אותי לחתן אני עכשיו בגיל 16 אין בעיה אני מוכן לקחת את הבת שלו אבל בני אני יודעת שזה לא נרמה שלך זה בסדר אמא אם את תהיה לך שמחת חיים עם אבא אז אני לוקח אותה תחתן איתה והיא גדולה ממנו ב-10 שנים ב-12 שנה 12 שנה הוא היה בגיל 16 גולה ממנו אמר אמא אל תדאגי זה בסדר 12 שנה גדולה ממנו היא נפטרה כשהוא היה בגיל 60 והיא הייתה בגיל 72 או יותר. כן. והיא פתחה חנות מכונת שאין להם פרנסה אבל

היא לא הפריעה לו.

הוא היה לומד והייתה מפרנסת והיה חי חיים פשוטים. לא הוא לא חיפש. אומר זה היה טוב. הייתי יכול ללמוד.

אומר כל החברים שלי כל גדולי עולם יעני אתה מבין שהם היו השפיצים כולם לא יצא שום דבר לקחו אישה מיוחדת אחד משכה אותו לפה אחד לפה לא הלך אומר זה הכל לטובה כל מן השמיים פלא פלאות תראה איזה איך זה הולך מן השמיים ואף פעם הוא לא דיבר לשון הרע חיבר את הספרים שלו והיה יש דבר כזה כמו משנה ברורה חוץ מהלשון הרע אין אין אומרים שפעם הלכו איזה קבוצה שני בחורים היה קשה להם ללמוד אז באמצע הלילה הם הלכו לזה לטייל קצת הגיעו לבחוץ לעיר

והכנסו לאיזה שדה ראה אותם בעל השדה >> גוי כן אומר להם איפה אתם לומדים אמרו לו צחפץ חיים אתם מכירים את א אתם מכירים את הרב אתם יודעים אה רבי אה מה קראו לו רבי מאיר >> רבי ישראל מאיר אתם מכירים כן בטח מה זה רבי זה הרפא שלנו אתה יודע איזה אדם גדול הוא אומר אני לא מכיר אותו אני רוצה לספר לכם עליו סיפור. מה הסיפור? אומר יום אחד אני בשעה 4 בבוקר אני שומע זעקות בחיות זעקות בחיות שומע. יצאתי לראות מה קרה.

מחפש מחפש רץ לא מוצא. אני ראיתי בסוף יהודי קטן שוכב על הקרקע איפה השיחים וזועק בוכה ניגשתי אליו יהודי מה מה קורה לך למה למה אתה בוכה הוא נאמן אומר תסלח לי תסלח לי אומר תראה אני חייבתי ספר משנה ברורה וזה הלכות ואני מפחד מפחד שלא יהיה באיזה איזה טעות אז אני בוכה לבורא עולם שהוא ברא את העולם שיציל אותי מכל טעות שאני לא אחתיא את הרבים אומר ראיתם דבר כזה אומר זה אני ראיתי את הרבי שלכם והאמת שרב חפץ חיים עשה הרבה לא סתם הוא

חיבר את הספר היה אחד היה בגיל 90 הבנים ש לא הרגיש טוב הבנים שלו הריצו אותו לבית חולים ויצא בריא אחרי זה הבן שלו נדרס לקחו את הבן שלו לבית חולים והוא בא לבית חולים ואמרו לו אבא אל תלך כי הרופאים אומרים זה רגעים אחרונים לא שמע להם חזר לבית אמרו לו אבא למה אתה חוזר אומר, בוא אני אגיד לכם, אני למדתי אצל החפץ חיים חפץ חיים הייתי בעל בית חפץ חיים רצה רצה לראות איך הספר שלו משנה ברורה אנחנו היינו בעלי בתים לומדים במשנה ברורה

נגיד לו איך זה משתלב לבעלי בתים זה מתאים להם ואז אני הייתי לומד את זה כל הזמן בשביל להגיד לחפץ חיים החפץ חיים הבטיח לי שאני איפתר בגין מבוגר מאוד מאוד ואף בן שלי לא ימות בחיי לכן אתם לא תגידו לי רגעים אחרונים ואחר כך הוא יצא בית חולים הבן שלו והעריך ימים אומר חפץ חיים הבטיח לי אם הוא יצא מהפה של החפץ חיים אין לנו מה לדאוג ראית מה זה בטח הוא אומר שהעיקר זה כשאדם לומד עכשיו למשל לומדים דף יומי נכון לומדים יודעים גמרא

זה לחזור לחזור לחזור לחזור למה מי שחוזר מראה כמה התורה חביבה עליו והוא גם מרוויח שתורתו משתמרת אצלו ויהיה לו בהירות אז הוא היה תמיד אומר לחזור לחזור וזה דבר אמיתי לחזור ולחזור ולחזור זה לא פשוט שנה אחת קודם ראש השנה הוא אומר להם שהוא זוכר את כל מה שהוא עשה במשך כל השנה כולה חוץ משש דקות שהוא לא זוכר מה היה אבל הכל הוא יודע אומר שמספרים עליו אה אחד ה שהיה אחד התלמידים שלו נכנס לצורה אותו בוכב בכי תמרורים אמר לו רבנו יגיד לי

מה קרה אני אני אעזור אולי אני אביא רופא אני אסדר משהו בוכה בוכה בסוף עד שהרב נרגע קצת אז הוא אומר לו למה כבודו בוכה אומר מה אני אגיד לך אומר כתוב בספרים הקדושים שאין דבר יותר טוב לכפרת עוונות מאדם מקבל בזיונות ועלבונות. אומר, אני איפה שאני מגיע מכבדים אותי אז איך יהיה לי כפרת עוונות? אז לכן הוא בוכה.

תראה מה זה בוכה בוכה כפרת עבות הגמרא אומרת ברוך הבא רבי שמואל איזה הוא שותה זה מי שמאבד את מה שנותנים לו החפץ חיים היה אומר מאבד מה שנותנים לו זה את הזמן אדם נתנו לו מהשמיים זמן אם הוא מאבד את הזמן זה שותה כן זה בטח זה לפעמים אדם זורק הרבה זמן שלו אומרים לחפץ חיים לא רצה נעליים לסרוך. למה? זה לוקח הרבה זמן א לשרוך אותם אז הוא לא רוצה. נעליים מסורכים זה לוקח זמן.

כל דבר ש מהר הכל במהירות בשביל לשבת ללמוד. אני הייתי רואה מופדיה תמיד זה נגד עיניים. בממוצאי שבת היינו חוזרים מהדרשה לבית אצלו היה רץ. אומר לו כבוד הרב למה אתה רץ?

מה קרה? אומר אני אם אני אשב ללמוד עוד דקה אולי ארוויח עוד דקה חפץ חי מה זה מה זה האנשים האלה הוא היה ככשהיה באים אליו אנשים להתפלל וזה אין תפילתו לא חוזרת ריקם היה יהודי אחד בא אליו היה לו מחלה נדירה וקשה שאין לה תרופה. בחפץ חיים אמר, "טוב, אני אתפלל עליך אבל בתנאי שלא תודיע לאף אחד בעולם. אם אמרת אז זה בעיה גדולה." אמר לו מבטיח לך.

וככה היה תרפא הבן אדם. אחרי 25 שנה הייתה בת אחותו, בן אחותו חלה באותו מחלה. החיכו אותו מה היה? מה היה?

אמר להם החפץ חיים, "הלכתי אצלו." הם הלכו לחפץ חיים חפץ חיים אומר, "אני לא יכול." הוא בעצמו גם חלה. חזר לו המחלה. הלך לחפץ חיים, אמר לו אני צריך הרבה ימים צמתי בשבילך עכשיו אני כבר לא יכול לצום אז הייתי צעיר עכשיו אני כבר לא יכול לצום הייתה היה הרב זקס ראש ישיבת חברון אמא שלו היא הבת של החפץ חיים הם היו גרים בצפניה אני הייתי רואה את הרב זקס הוא היה מביא כל ערב פסח צריך בצות רבי יוסף כהן שכן שלי היה שכן שלי הייתי

רואה אותו אמרתי לו אני שמעתי שהבת של החמץ צעים אצל כבודו בבית אומר כן אז אם אתה רוצה אתה יכול לבוא אז היא סיפרה לנו שאבא שלה היה הולך ביער ועושה עם מקל כמו חוני המעגל עיגול אומר לה הקדוש ברוך הוא אני לא אצא מפה עד שאתה נותן ישועה היה בישועה כן תראה מה זה מה זה אנשים הוא היה כל שבוע חפץ חיים גומר כל הזוהר על הפרשה פיזן מה היה המשפחה של החפץ חיים כן >> פופקו ברחת את זה >> אה הוא היה גן לידי

על פקו ליון הוא היה בר אצל >> מי זה הנכד שלו >> לא הוא בעצמו כמו התלמיד של החץ חיים אבל ביאור היה גד שמר לפני 30 שנה שהייתי ילד קטן אחי הבן שלו הבנים שלו שמה >> אז הוא אמר לך שהמשפחה של החפץ חיים היה פופקור >> לא התמיד שחפץ חיים היה פקו >> לא אז הוא אז הם אומרים שהמשפחה של החפץ חיים היה פופקור >> כן אה >> ככה כתוב פה פה כך כתוב >> אמא שלה אמא שלה אמא שלו דורבוש דברושה >> לוריס

>> בלרוס הוא היה גר בלרוס הוא נולד בלרוס החפץ חיים היום פטילתו כן צריך להביא נר היה גר לרוץ אמא שלו משפחת פופקו אתה יכול לברר לי את זה משפחת פופקו החפץ חיים >> וככה הוא כותב פה פנה היום אז נדליק לו נר בעזרת השם גם היום זה פטירת בעל נחת חינוך גם היה אדם שאין כמותו בעולם זכותו יגן עלינו ועלייכם ועל כל בית ישראל בעזרת השם >> כן לוניהכן כתב את כל הספר שלו בראשי תיבות ה >> כל הספר שלו בראשי תיבות אה היה עני

>> וואו >> כתב את כל הספר כן הוא לא ידע כן שמה זה היום הוציאו ששה עם כל ה >> לא קראו לו רבי יוסף הגאון הקדוש רבי יוסף בעבד שת לא יודע פה כתוב שהוא נורד בזת יודע מה זה >> ומה היה משפחתו כהן לא >> ישראל מאיר הכהן הכהן ישראל מאיר הכהן >> כן בסדר הפפיק אומר >> ק זה לא קד יש את הספר שלו כבוד רבנו ישראל מאיר הכהן בן בברושה רבזב זה לא רבי חק בג' >> גם היום זה רבי יצחק בג'

כן בן רבקה גם היום זה בטירת אג >> אה >> קגן קגן >> מה קגן >> קגן קגן פחת שלו >> שלבח שלו >> ככה הוא אומר >> משפחת חכמ חיים גם וגם כופקו >> פופקוני כמו כהן >> משתמש בשני >> פופקו גם >> כן >> איך >> פופקור >> הנה פופקור >> שח רשום לא רשום גם רבי יחזקאל ברורמסקי טוב שכולם זכותם הגן עלינו ועלייכם ונזכה לעשות תשובה שלמה >> יצחק בן מרים אליהו בן חנה >> יצחק בן מרים מי זה יצחק בן מרים מישהו

אחר >> אדון בוא רפואה שלמה משה >> בסדר יש לכם דפים הבאתי לכם דפים ואין המנחיםכן >> אז בוא נתחיל את זה ונעשה את התפילה והיה ישועה [מחיאות כפיים] כן אז עכשיו מהיום אתם יודעים עד ראש השנה ועד סוף הסרת תשובה אנחנו כל יום אומרים משהו מהבן איש חי בסדר בסדר בקל תפילות של משפחה של בנו היה >> שם האמא דברו שם לא היו שנים שמשפים מה שאבא מושך את הבן של השם אחר לא טוב עמדנו עלינו מעשה ידנו כנ עלינו מעשה ידנו כנ ואמלכים אשר

מלכו בארץ אדום לפני אלוך מלך לפני ישראל וימלוך באדום בלע בן בעור בשם עירוד דהבה וימות בעלהע וימלוך תחתיו יובן זרח מבשר ומוט יובב וימלוך תחתיו חושב מארץ תימני ום וימות חושב וימנו תחת בדר הדד המכה את מדיין בשדה מואב בשם עירו עבית וימות הדעת תחתיו סמנ ממסכה וימות שמנחת שאול מחובות הנהר וימות שאול תחתיו בעל חנן בן אחבור וימוד בעל חנן חבור וימלוך תחתו הדד הדר בשם עירו פעו בשם אשתו מה טבע בת מטר בת מזהב יהי רצון מפניך אדוני אלוהינו את שמן שך הגדול

במילואו שעולה מספר סגע שם הקדוש שקם במילואו שעולה כסה שעולים מספר כס מרמוזים באותיות אלול תשפיע עלינו לכולנו הרב ושפע גדול ברכה וחיים ושלום מן 13 מכורות שלושה עשר קונה דכנה דעתך קדישה ש מתגנים באבא ואם המקום המקים של המוע שלהם בכל ימי חודש אלול חודש אלול אנה אנה אדוני לא נותן בים דרך נכני בדרך בדרך עוד את הדרך הטוב אשר אלך בו ואת המעשה אשר לעבודתך והזכית בדרך דרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש כבוד שמך נצח יהי רצון פניך אלוה ששפע טובה וברכה

וחיים טובים תוכנים חיים חמים גאולה משועה פרנסה טובה חלק ורח צלך הגדול במילוא שבך הקדוש עג במילואו שעולה מספר דרך לי אני עבדך כבל השפעטוב גופינפשי שן שמות הקדושים ש מספר דלך אנה אדוני זכות בדך אליה זכו ש מספר מספר דלך ניסות הקדוש נקרא יוסף למעורות המוכין הנקראים חיים תשביע לנו שלום חנינה טובה וברכה וברכה ורוח והצלה ידנו כותך מאושר ידך חומי דעת חיינו חיים ארוכים טובים תורכנים שפ חוכמה בינה דעת שפע טובה וחיים טובים שלום ושפע פרנסה טובה חלק צחנה למען הודריך על פי הדרך

שנש דרך ענדוני שבברהם שאמרת לו אנוכי מרן לך אשר עולה מספר אותיות אבדחן זה בדרך תשביע לנו עבדך גאולה בשועה >> וחירות מן הוד טוב, שעזרת השם שיהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל ונחת. אמן.

>> אמן. >> כן. אז עכשיו אתם מקבלים הביאו לכם א מצה. אתם רואים מה עושים במצע הזאת?

כתוב בזוהר הקדוש שמי שבליל יופי. מי שבליל א בליל פסח אכל מצעת שמורה. אז בעזרת השם מובטח לו בשאותה שנה יכתב ויחתן לחיים טובים משלום. אז אז ככה זה עושה ואז אז קחים את המצה ואומר ריבונו של עולם אתה רואה זה כתוב בזוהר שמי שאוכל את המצה יהיה לו חיים כתב וחתם הנה זה המצא ויהיה לו ישעות בפרט אם עושים את זה ב ירמיה >> הנה זה ירחיים יד סתכל אחד למחה כל אחד >> אחד למשפחה זהזה בסדר או צריכים כל אחד באחד או להגיד אמא

אני יכול להגיד לה אמא אמר תן לך התח קטנה מה נעשה >> אפשר גם לראות את זה אבל זה טוב לאכול כל אחד חתך של מי זה >> אנחנו אנחנו בעזרת השם ירמיה ל פסוק יחזרת השם יהיה כאן הסיום אחרי הלימוד אז נעשה סיום של כל סדר כל סדר נזיקין במסכת הוריות ובבת ים זה יהיה היום אצל הרב דן אפשר להשתתף מי שרוצה לבוא.

אז היום אמרנו שצריך לחזור טוב טוב. אומר החפץ חיים על הלימוד זה הוא מי שחוזר הוא מראה שהתורה חביבה לו. כה אמר אדוני הנני הנני שב שבות ההולה יעקב ומשכנותיו הרחם ונבנה את העיר על טילה וארמון על משפטו ישב תראה איזה יופי יהיה הנה טוב שהגענו גם לזה עכשיו שבסוף יש בירמיה משהו טוב ויצא מהם תודה וכל מסרחקים וירבתים ולא ימעתו ויכבדתים ולא יצערו איך >> יצערו >> והיה והיו בניו כק קדם ועדתו לפניי תיקון ופקדתי על כל חציו חביבים עליי יהיו בניו כמו קדם והיה

אדירו ממנו מו שלו מקרבו יצא מה זה מלכו לא יעני אדירו >> וקרבתי וניגש כי מי הואע ערב אלבו לכן שתלי נאום אדוני קרב אותו והיה איתי ניגש אליי והתם לי לעם ואנוכי אהיה לכם לאלוהים א אמן אמן אינשל כולכם תאמינו בי לא קיבלת בטוח גיע לך >> לא צריך לשאול אותך פעמיים אתה אומר לא אז יתנו לך פגם של בסדר כל יום פה >> הוא כל יום פה אם הוא אומר לא צריך לתת לו עכשיו צריך לכת לו פעמיים בשביל זה שאלתי יום שהיית פה

אני >> זה חביב לו אתה מבין >> בטח ש חמישי בראשון אפילו אפרים קיבל כבר כן כן >> הוא בא כל יום משתדל נראה מחר תבוא אפרים סיום >> לא ישוב חרון אף אדוני עד עשותו ועד הקימו מזימות ליבו >> הנה שערת אדוני חמ יצאה שער מתגורר על ראש רשעים יחול >> זה חמה יצאה תצא בחמה צער השער הזה היה >> על ראש רשעים לא ישוב חרון אף אדוני עד עשותו ועדקימו מזימות ליבו באחרית הימים תתבוננו בה כן לא אז הקדוש ברוך הוא לא יעזור לא

תממח הנה תדעו לכם בעת הניום אדוני אהיל אלוהים לכל משפחות ישראל והמה יהיו לי לעם כולם יעמינו בי הלוואי שנזכה לראות את כן >> כן בטח זה הפטרה >> זה בשביל יום קפה באלול מצחן לא >> משנה מה אין >> אין שמא זוכר שזה רק >> טוב נכון פחות נייר יש נו >> כב לי לעשות את לא לא אבל לא ברגע תתכופף ותעשה ויהיה לך זכות >> אמן >> אתה יודע איך היה רבו של רשי היה אבא של רשי היה מכבד את הבית הכנסת בזקנו את

אהרון הקודש בזקנו נשמת דוד בן שרה על אלברט אברהם בן תמר מירי מרים בצרת שרינה יצחק בן אליס רבי אברהם בן מזל עזרא בן מזל רבי דוד בצל בן >> יפה קפי >> יפה שרה יפה כפי בת חנה >> מרדכי בן קורין >> סלים בן רחל >> נחמן בן רינה בן >> ארצל בן בן טופחה >> אלמוק בן חמות >> אלמוק בן חמותן גם כן נשמת >> שלמה בן מזן וגם רבי אלקיים אלקיים מה אליהו אל קיים בן רח >> רחמה >> רבי דוד בן פה

>> בדוד בן פה >> רבי רפאל בן תופח המלכה >> רפאל בן תופח המלכה משה >> פרים משה שבן רגיל המלכה הם התקשרו אליי >> דיברו איתי המשפחה של רבי דוד למה לא שמו את התמונה שלו בלוח אתה צודק בני דר אני >> לא יודע >> אליעזר בן חיים הד >> אליעזר בן חיים אד >> רבי מאיר ניסים בן >> רבי מאיר ניסים בן חמסנה >> להחיה בטובה >> חיה בטוב >> לטיף היפה בצלמה >> לטיף יפה בצלף >> אמרתי כן טורן בתבטיה >> טורן בתבטיה

>> בטוס >> בתאוס >> שמעון בן סר >> שמעון בן סר השפרה >> משה בן רבקה >> בן מלכה בן מרק >> רובן בן מלקח מזלי >> כן מחילה מאיר בן מזלי ואורי בן מזלי >> כמו אמרתי אותם שמעת >> יוסף בן >> נצר בנימין בן אסתר >> מרת מי שולמית רחל בת מזן בשבת וורית >> בת חביב >> בת חביבה אשתו אשתו כן אנחנו במשנחות מאיר צל משה יש לך משנה אתה לומד משנה משנה זה אותיות נשמה >> בסדר בוא נראה מה אני אעשה אשכר

>> צריך הכל באמת ה ה >> ה כן פרק ה משנה ה יש תאונות הגשה ואינן תעונות תנופה כלומר יש מנחות תאונות הגשה למזבח אבל לא תאונות תנופה שהניפו אותם ויש תאונות תנופה ולא הגשה >> ויש הגשה ותנופה ויש לא תנופה ולא הגשה אלו תאונות הגשה ואינן תאונות תנופה מנחת הסולת והמחבת והמרחשת והחלות והרקים מנחת כהנים שהביא אחד מן המנחות הללו מנחת כהן משיח מנחת גויים מנחת נשים מנחת חוטא רבי שמעון אומר מנחת כהנים מנחת כהן משיח אין בהם הגשה פני שאין בהםסה כל שאין בהן

כמסרה א אין בהן הגשה משנה וואו >> אלו תעונים תנופה ואין תעו א כולם מקריבים אותה כמו עולה >> כן זה קל קל תוך אלו תעונין תנופה ואין תעונין הגשה לוקשמן של מצורע ואשמו וה הביכורים כדברי רבי אליעזר בן יעקב ואמרי שלמי יחיד החלבים הכוונה של והקרביים של המזבח חזה בשוק שלהן אחד אנשים ואחד נשים בישראל אבל לא באחרים ושתי הלחם ושני כפסי עצרת וגם כן הם תאונים מה הם תאונים הניף הכהן ענפה כיצד הוא עושה נותן שתי הלחם על שני כבשים הוא מניח שני אדם

מלמתן מוליך ומביא מעלה ומוריד שנאמר אשר הוא נפשר הוא רם תנופה הייתה במזרח במזרח המזבח הגשה במערב התנופות קודמות להגשות מנחת העומר מנחת כנאות תאונות תנופה והגשה לחם הפנים ומניחת נצחים לא תנופה ולא הגשה עוד משנה אולי למה שאנחנו אנחנו נתקדם צריכים להתקדם כן לא יודע איפה נמצאים כולם אבל עוד משנה רבי שמעון אומר שלושה מינים טעונין שלוש מצוות של קורבנות שלושה מינים של קורבנות שלושה שמיכה תנופה ותנופת חזה בשוק שתיים בכל אחת ואחת והשלישית אין בהן ואלו אין שלמי יחיד וזבחי שלמי ציבור והשם מצורע

זה שאד יחיד תאונן שמיכה שמיכת שמיכה חיים או תנופה שחוטים ואין בהם תנופת חיים זה חי שהם יציבו תאונים תנופה מחיים ושחוטים גם ואין בהם שמיכה אשר מצורע טעון שמיכה ותנופה חיים ואין בו תנופה שחוט כן זה משנה משנה אה ה >> איך ה >> היום >> ד אנחנו למדנו הו היום מתקדמים באחד עכשיו למדנו גם ז' בסדר אז אם נעשה עוד משנה אז תקדם עוד ציפה מה אומר? אומר הרי עליי מחבת לא יביא במרחשת במרחשת לא יביא במחבת לא יכול להחליף מה בין מחבת למחשת

אלה שמחשת יש לה כיסוי והמחבת אין לה כיסוי דברי רבי יוסי הגלילי בחנה בן גמ רבי חנניה בן גמליאל אומר מרחשת עמוקה מעשה רוחשין חבת צפה ומעשה הקשים זהו הגענו בדיוק לגמרא בסדר >> אמרת בלי המנחים >> יופי שמעתי קודם >> טוב בר ששמ לא את חצי למקום שלוש זה פני כן אמרתי מצא כדאי >> שמרתי לך גם אתרוק שלם שיהיה לךש יש ליך פה במ שיתי אדוני לנגדית ממי ממי כי ממיניד בעל אמ שמחו שנת אנחנו באים לקיים בו יומם וכשי רצ לפניך אדוני אלוהינו

ולא על מותר לך ושמח בהם עינינו במור תורתך ותצילנו מכל מרשע בדיס ממו שונה געיני בך כמה חי איפה אתה לומד?

אתה בניו יורק לומד דף ימין >> אז אתה לומד אבל בניורק אבל לפעמים אתה יכול ללמוד איתנו בלויין אמר ברוך אדוניכם קודש אני שוכח להביא שוכח להביא את הגמרא שי כן היום ראינו בגמרא אצל רבי חיים זבחים גמטריה אלול תראה זה כבר פעם לפני כמה פעמים למדנו את זה זה היה באלול אז לכן למדנו אז זבחים אמרנו זבחים גם אלו ראית מתחילה בכומר בה >> כ באלון בריאת >> איי איי איי >> הגמרא שלי עוד לא הבאתי לא זה בבית שוכח בא מאוחר בלי נדר >>

היום איזה דף אנחנו דף ד נכון >> היום כל העולם לומד דף ג אבל אנחנו היום הדף היומי זה דף ג אבל אנחנו הגענו לדף דקדמים לכבוד היומיים של ראש השנה יום שבת ויומיים של ראש השנה לכן כל מי שלומד איתנו בלביין שישים לב היום זה דף ג אנחנו אבל לומדים דף ד' בעזרת האל ובשועתו אתמול היה לימוד נפלא מאוד ברוך השם עכשיו נתחיל בלימוד של היום נשתדל תמיד בעזרת השם לראות מה למדנו אתמול, לחזור על זה ולדעת טוב טוב מה אנחנו לומדים ולהמשיך תמיד מחדש

זה דבר גדול מאוד. אתם יודעים, למדנו במשנה ש הקורבנות צריכות לעשות לשמה, לא לשם קורבן אחר. כל הזבוחים ש שנזבחו שלא שמן כשרים אבל צריך למשל הוא לא יכול להגיד יש לו קורבן עולה צריך להגיד לשם עולה לא יכול להגיד משהו אחר אתמול למדנו את זה ש שזה צריך לשם איש לשם לשמו לא יכול להגיד משהו אחר אבל בכל זאת אם הוא קורבן שהוא אמר קורבן עולה אמר לשם שלמים זה לא יצא ידי חובה אבל הוא כשר הקורבן כשר ואפשר להמשיך לזרוק את דמו וצריך להמשיך

לזרוק את דמו לומר כן לא לזלזל בזה ככנו כן שם הקורבן אותו קורבן לא לפסול לא לעשות דברים אחרים אז עכשיו עכשיו הגמרא אומרת מאיפה המקור שהקורבנות צריכות לעשות לשמור ולא לשם קורבן אחר כל הרווחים צריכים לשתמן לא לשם קורבן אחר אז זה שהגמרא שואלת מלן דבענן זבחה נשמע שצריך שתהיה הזיכה השחיטה לשם עולה לשם חטאת לשם מה שהיא באה עכשיו לעשות דעם אמר אתה יודע מאיפה דאמר קרב עם זבח של עמים קורבנו שתהה זחה לשם שלמים המילה זבח מיותרת ואם שלמים קורבנו למה אמר זבח

של עמים אלא להגיד לך צריך שתהיה זיכה שלמים, זיכה לשם שלמים. אז הגמרא שואלת ודין מה היינו שמהיו מי אמר שבא להגיד זבע על קלונה שיהיה השחיטה על נשמע אולי זה בא להגיד אתה יודע מה הקורבן השם הקורבן זה לא שלמים זה זבח שלמים ככה שם הקורבן זה שמו זבח שלמים אבל הגמרא אומרת לו מי דכתיב המקריב את דם השלמים הזורק את דם השלמים לא כתוב המקריב את דם זבחשלמים כתוב המקריב את דבשל שלמים אם אומר המקרים את דם השלמים הקורבן נקרא שלמים אותם דם השלמים

לא כתיב זבח לא כתוב במקרי בדם זבח שמאמינה אלא ואח כתיב זבח איפה אני שתה >> המקריב את דם השלמים זורק את דם השלמים לא כתיב זבח ואחר כתב זבח אז ודאי זה אלא שמע מינה שתהיה זביחה לשם שלמים זה שימחת אותי הבנתנו עכשיו נמשיך >> השקחה זה ביחה שאר עבודות מנן שמצינו מקור שהשביחה צריך הזביחה צריך לת לשם אותו קורבן קבלת הדם הולכת על המזבח זריקת הדם על המזבח עוד שלוש מילא צריך לשם אותו תוך קורבן וכי תאמל מזבחה אם תאמר מה מצינו שבזבחה צריך

שיהיה וזה יהיה בניין אב לכל המקומות כמו זה צריך דווקא לשם אותו שחיטה דווקא לשם אותו זבע אותו דבר הכל אומר מה לזביחה שכן נפסלה שלא לשם אוכלין בפסח אם שחט את הקורבן הפסח לשם אנשים שלא יכלו לאכול ממנו כזית כמו חתי זקן לא יכול לאכול כזית או חולה אז פסול אז גם שאר העבודות שאין בהם פסוק שעושה אותם פסח שלא שם אוכלים לא צריך לעשות אותם שם חורבן חומרה >> חומרה חומרה שכן נפסלה לש שלא לשם מוכנין אבל שאר הדברים זה לא נפסל >> שכן

פוסל שלא ל ככה מגיע >> אז אי אפשר ללמוד ממנו >> שכן פה סנט שלא לשם מוכנים בפסח מה אי אפשר ללמוד כלומר אני לא יכול שחיטה למדתי זה בחשדמים אבל קבלה זריקה לא יכול להיות מאוד מזה אתה לא יכול להגיד לי זה בני בניין אב יש לו זה זבחה אתה יודע למה זביך צריך דווקא להיות לשם אותו קורבן בגלל שזביחים לא עשה אותן לשם פסח לשם אותו אוכלים אותם האנשים שאוכלים בפסח אם אם יש אנשים שלא יכולים לאכול בשעת בשבילהם >> הפסח פסול שר העבודות

לא פסול >> לא שר העבודות לא פסול אלא מקר קרא המקריב את דרשלמים יש פסוק המקריב זה הכוונה המקבל את אדם והקרי >> ויקריבו זה קבלת הדם.

עוד מעט נראה המקריב זה קבלת הדם. אלא קרה המקריב את דם השלמים. אתה רואה כתוב המילה שלמים מיותרת שהרי הפרשה עוסקת בשלמים. למה צריך להגיד דם השלמים?

מפה לומדים שתהה קבלה לשם שלמים. הגמרא אומרת בליכת >> שלמים זה מיותר. >> למה למדנו? למדנו אה למדנו את זה בשביל א זה לא צריך כל הפרשה עוסקת בשלמים >> כנראה כתוב עוד >> שיהיה קבלה לשם שלמים ולכתוב רחמנא בקבלה ולפשחיטה מינה טוב למה צריך זביחה לאכת ללמוד מזביחה שאר המקומות שכן בפסח אבל תלמד את זה קבלה ולשחיטה מינה הגמרא משום דיקה למפרח מה לקבלה שכן פסולה בזר מישהו לא כהן איך >> מה החמירה התורה קבלה פסולה נזר שחיטה נכון כשר בזר >> גם לא לשמע

בזר ואישה >> בזר וגם באישה נכון זר זר ואישה אבל שחיטה כשרה על ידי זר וגם על ידי אישה אישה כשרה לשחוט >> אפשר נמחק אישה בכלל היא מפחדת תראה את הבהמה בובוכ שוח >> אה כל שוח >> כן אבל לא ממזבח אישה בעזהרה מן העין השקחן שחיטה וקבלה טוב מקריב קבלה מאיפה למדנו שחיטה אז >> זבח השלמים וקבלה דם השלמים >> המקריב את דם השלמים זהרכה מנלן לעשות וכיתם מעניהם משניהם גם מזבח כלומר גם משחיטה וגם מ >> מעקרבה וכתלה מהנה משני אלו אפשר לפרוך

מה להנה שכן תאוני צפון שחיטה צריך בצפון, קבלת אדם צריך בצפון דווקא בצפון העזה ויש לן בחטאות הפנימיות חטאות הפנימיות שהתורה אומרת הזה על מזבח הפנימי זה פנימיות אבל זריקה לא נע היא קודם כל היא לא נעשת בצפון העזלה ובחטאות דפנימיות אין בכלל זריקה לא זורקים דם על המזבח רק על המזבח החרצון לא זורקים את הדם שלהם על המזבח החרצון אפשר >> אז אי אפשר אם אתה חייב אי אפשר ללמוד מהם >> אלא אמר קרה אתה יודע מאיפה לומדים זרקה אלא אמר קרה >> הזורק את

דם השלמים המילה שלמים עוד פעם היא יותרת שתהיה זריכה לשם שלמים בלכתוב רחמנ בזרקה ולף מינה כלומר במשינו למה אתה צריך לגבי זכיתה וכולי שקלם מברך מה נזריקה שכן חייב עליה זר מיטה שאר עבודות שזר עשה לא חייב עליה מיטה זריקה תורח מירבה מאוד שזר שזורק חייב מיתה לכן אי אפשר >> צריך לשמע >> אי אפשר אם תגיד לי זריכה אי אפשר ללמוד שער אני אגיד לך דווקא פה >> צריך לשמ >> שצריך דווקא זר לא יכול אפילו יכול לעשות לשמע גם לא זר לא יכול

לזרוק חייב מיתה >> יכול לשחוט לא >> זר יכול לשחוט לזרוק לא נכון ח >> גם לאכול >> לא חייב ממסור אבל לא ח >> אשכחן >> שמשךשחן אבם בם יא בם בם בם בם >> אשכח כולהו כל השלושה עבודות שחיטה קבלה זריקה הולכה מנלן שצריך לשות שם קורבן וכיטמן מכולו מה לכולו שכן עבודה שאי אפשר לבטלה אבל תאמר בהורכה שאפשר לבטלה כלומר הוא לא חייב ללכת הוא יכול לשחוט סמוך למזבח ואז מיד לוקח את הדם וזורקו לא צריך ללכת >> אז לא צריך לשמע לא

צריך לשמע אלא המקרא והקריב את הכל והקטירה ממזבך כתוב והקטיר הכהן >> קריב הכהן את הכל המזווך >> כתוב והקטין בגמרא לא כתוב >> ואמר אמור מה זה והקריב זו אחת איברכש הקריב להקריב אותם שמוכ איך הוא מקרב את העברי הקורבן?

ותניה ותניה והקריבו זו קבלת הדם יפה והפיק רחמנא קבלה בלשון הולכה לממרה דהולכה לא תפקה בכלל קבלה >> זה העיקרה >> אלא אמר קרה ויקריב הכהן את הכל ויקט תיר מזבחה ואמר מור זה הולכת איברים לכבש שמוך ומקרב את עברי הקורבן בתניה למדנו בברייתאק פתוב ושחעת את הבקר והקריבו בני אהרון הכהנים את הדם והקריבו זו קבלת הדם מיד לאחר שחיטה לקבל את הדם ועבודה הסמוכה לשחיטה בהכרח קבלת הדם התורה וקי רחמנא קבלה בלשון הולכה הוציאה התורה את קבלת אדם אלצות הולכה למה היינו בהולכת איברים שהקרבה

היא הולכה לקראו למזבח כשמולכים את האיברים למאמרה דולכה לא תפקה מקל קבלה למד הולכה אף על פי שהיא עבודה שאפשר לבטל אותה אם לא בטלה הרי עבודה כמו קבלה בדיוק ויש בה את כל הדינים והחומרות ממילא גם צריך לעשות את ההנכה לשם אותו קורבן כמו קבל >> יש לה את כל הדינים >> אז אמרנו עכשיו שצריך לשחוט את הזבח לא רק לשם הקורבן ולא ולא לשם קורבן אחר שזה ככה צריך >> אלא גם צריך לשם כפרת הבעלים ככה למדנו למ >> כלומר אסור לעשות לשם הוא

ישוחט את הקורבן הכל היה זבח כמו שצריך אבל צריך גם כן לשם כפרת הבעלים לא שם כפרת שמר אם ברז ביקר בשמך אתה לא יכול בשם שמרלצריך להזכיר בן לכבן >> בלי להזכיר את שמו לא חז שלא לדבר לא לדבר למר >> זה למדנו למעלה >> אשכחן זה ככה למדנו למעלה >> ואשכחן שינוי קודש שינוי קודש שלא שלא >> כן לשם קורבן אחר לא יעשה אותם לשם קורבן אחר שינוי בעליים אלנן אמרנו גם אי אפשר לשנות לבעלים. איפה למדנו? לא אמרנו אתמול למדנו לשם שישהו >>

דברים הדברים הזבח נזבח לשם זבע שם זובח. לגבי שאר הדברים צריך שישחוט לשמן מלן אמרנו כמה שהגמרא עוסקת רק בשלא לשמע כולה עכשיו בוא נראה אשכרחן >> ואשכרחן מצינו >> כן זה לא לא צריך את זה אשכחה שינוי קודש שלא יעשה אותם לשל קורבן אחר שינוי בעלים לשם אותו אדם ולא לשם מישהו אחר מנן אמר רבי פרחס ברב אמן אמר קרע ובשר זה תודה של אמר שתהיה זביחה לשם תודה ואם אין עניין קודש דנבקנן מהתם תנ עניין שינוי בעלים יפה כתוב בתורה גזמן אכילת הקורבן ומשר

זבח תודת שלמה ביום קורבן הוא יאכל לא יניע ממנו עד בוקר למדנו מזה זבח תודעת שתהיה זביחה לשם תודה עניין לשינוי קודש לנפקן על מעטם לא צריך לי את זה כבר דרשנון ואם זהחד שלמים שתי זהח לשם שלמים אז לא צריך לי את זה תהנה עיני שינוי בעניים צריך לשחוט דווקא לשם הקורבן דווקא לשם כפרת הבעלים שלו הביא לך את זה רב שמחה בשביל שמחה והי לאכיוו דעתה מה הפסוק בא בשביל זה המבעלה נכדתניה אני צריך את זה ובשר זהבח תודעת שלמבחנין אומר משום רבי אליעזר

בא ללמד לנו תודה ששחטה לשם שלמים כשרה שלמים ששחטה לשם תודה פסודה מה ההפרש בין זה לזה תודה קרויה השלמים בין שלמים קרויה תודה אז עד פה שאלה בן שלם קריה תודה אז עדיין המבעל זה תניה אני צריך את את בשר זבח תודת שלמיו נכדתניה ובשר זבח תודת שלמב חנין אומר משום רבי אליעזר תודעים תודת שלמ כלומר תודה שלמחה תודה >> ששייכת לקורבנות השלמים >> בא ללמד את תודה ששחתה לשם שלמים כשל אתה אתה לשם חובה קורבן תודה היה לו ושחט אותה תודת זבח של אמר

לשם שלמים יצא ידי חובה זה קראו שלמים התודה קרויה שלמים תודה תודה >> מבקש ממך השם ישמרך בא ללמד לי שתודה שחטה לשם שלמים כשרה ואילו שלמים שחטן לשם תודה פסולה שלא עלה לבעלים לשם חובה מהפרש בין זה לזה תודה קרועה שלמים אבל אין שלמים קרועים תודה אז לכן צרת את השלמים של תודה לא יצא אבל תודה שעשה לשם שלמים נקרא אז אני צריך את זה לזה ללמד אותי ענן מזבח כעמרינן אנחנו דורשים את זה שתהיה זביחה לשם תודה מהמילה זבח >> שהיא מיותרת הבחנן דריש

מתורת שלמיו שזה מיותר תודת שלמ תודת והקטי מבעלה חטעת ושע מן העין תמיד לומר אם תמוד לומר זבח עדיין עדיין אני צריך עדיין קשה גם זבח אני צריך לזה דרשה אחרת נכון שהפסוק מלמד אותי קורבן תודה שנאכל ביום הקרבתו בלילה שחרריו ודרנו חטת ויש מן העין שגם נאכלים ליום ולילה תמיד לומר זבח לרבות שגם הזבחים האלו נאכלים ליום ולילה זה בא ללמד זבע בא ללמד נאכלים כל הזבחים ליום ולילה אלו אלו הזוכחים האלו אומר אם כן נכתוב קח ובשר זבע של המו >> מה זבע >>

איך אם כן סליחה אני אכתוב כרע זבח בסוף ובשר תודת שלמם זבח כלומר כתוב קודם כל תודת שלמיו תודעת שלמיו זבח ביום קורבנו יאח למה אמר זבח תודעת שמע מינה צבעי תרתה >> שתי הדרשות שגם זחה תהיה לשם תודה טוב אם ככה זכינו >> אשכחן זבחה תראה איזה הרבה לימודים היום הרבה לימודים היום התחלנו ללמוד מאיפה יודעים שצריך דווקא שחיטה לשמע לשם אותו אותו קורבן ואז אנחנו גם כן כל הכל כל המעשים כל הארבע כל הארבעה שחיטה והקבלת אדם וההולכה והזריכה כולם למדנו צריך לשמוע עכשיו

לשם בעלים למדנו נכון >> אז מה למדנו מהמילה הז >> בסדר שתי שתי הדברים >> שגם חטאת בהשם >> וגם צריך ששם תודה לשם שלמים אם אין עניין לשם בעלים של שינוי בעלים שלא שינו >> כן שינוי בעלים זה לא נקרא >> אז גם חטת והשם למדנו פה לא למדנו חטת שם שנכל ליום בלילה אשכחן זיחה שצריך לשחוט לשם כפרת הבעלים בעלים עכשיו זה אמנו רק זיכה לשב כפרת הבעלים שאר העבודות מןנן וחיתלה מזביחה מזביחה שכן פוס שלאשם אוכלים בפסח כמו שאמרנו למעלה שוח קורבן בפח

נכון אבל שאר העבודות שאין בהם פסול אז יהיה קשים שלא לשם רוחנין לא יצטרך לעשות של כפרת הבעלים אומר הגמרא מנסה עכשיו ללמוד בוא נראה נאמר זביחה בשינוי קודש ונאמר זבעה בשינוי בעלים אה ראיתי בשינוי קודש זביחה וזה שמה דווקא דווקא צ חייב להיות לשם אותו אחד ונה סביבחה בשינוש בעלים מה זביחה אמורה בשינוי קודש לא חילקת בין זביחה לשאר עבודות זביחה אמורה בשינוי בעלים לא תחלק בין זביחה לשאר עבודות גם הם יצטרכו לעשות לשם קבת הבעלים אז הנה מפה תלמד טוב יפה >> גזרה >>

יקרה מפרח מה לשני קודשכן פסולה בגופה כלומר בגופו וישנן בארבע עבודות >> קל מפר שני קודש החמיר בו התורה שני קודש בין אם שוחט לשם קורבן אחר בין אם עושה אחד משאר העבודות לשם קורבן אחר פסול אבל שינוי בעלים כן שהוא על מנת שתכפר בו הבעלים אז והכפרה היא בזריקת אדם לכן שינוי הבינים הוא רק כאשר שוחט או מקבל או מוליך על מנת לזרוק לשם אדם אחר ואם רק ישחוט או יקבל או יוך לשם אחר אין זה שינוי בעלים >> ויתפוס לכן אומרת הגמרא אז רגע

לא כי ישנו בארבע עבודות וישנו לאחר מיתה כי לא מי שהפריש את הקורבן במת הורש מקריב שייך שיכול להקריב אותו >> עדיין שינוי קודש לא שייך אה >> אפשר להקיר אותו לשם עולם בעלים >> לא אבל לא שייך שינוי בעלים מתו וישנו בסבור אמר קודש בקורבן ציבור >> שינוי שינוי קודש בקורבן ציבור אה יש לו בקורבן ציבור כבחיד כמו ביחיד זה שינוי >> כמו בקורבן אבל שינוי בעלים לא שייך בקורבן ציבור כל ישראל הם בעליו אז אי אפשר ללמוד שתחמיר התורה גם בשינוי בעלים שצטרכו לעשות

כל העמודות לשם כפרנת הבעלים תהפוך את ציון משה >> הפכת >> אז חזרה שאלה עדיין אנחנו לומדים >> הגמרא אומרת ואפג דתרה דוקרק דווקא תרתה מעט דווקא אפילו ששתיים מתוך ארבעה פרחות שאמרנו זה לא דווקא אפשר לצחוט אותם אבל מהם מתוך השתניים פריחות שניים דווקא אפ >> אי אפשר לברוך הגמרא מבארת למה שתיים הם אין בדווקא ולגפי הפיכה שאמרנו ש קודש פסולו בגופו שלי בנים בס בגופו אפשר לדחות את זה אז שינוי קודש מתייחס לקורבן שינוי בעלים מתייחס לבעלים מתכפר בקורבן בוא נראה >> זה לא

בקורבן עצ >> מה שנעשינו בעלים דלא שלא נחשב פיסולו בגופו.

למה? בגלל המחשבה בעלמה. תבין למה שינוי שינוי בערים דלה פיסולו בגופו. מחשבה בעלמה זה שם אותם הבעלים שודש דמ מחשבה בעל מה הוא אפשר להוכיח מכאן מחשבה של נשמה פוסלת ולא דיבור.

כוונת הגמרא ואין כאן מעשה זה לא נחשב פיסוד בגופו. אז מחשבה שנו קודש טמא מחשבה בעלמה הוא אלא כיוון דחשבה פסלה חנמ כחשבה פסלה גמרנו כמה שחשב זבח אחר בסל את הקורבן זה לא לבעלים לשם חובה >> אז אותו דבר החנמה בשבעים כי אין חשבה חשב לשם כפרת אדם אחר פס את הקורבן למה זה לא עולה לבעלים שם חובה >> כמו בקודש אז מה שאמרת לי ששינוי קודש ישנו לאחר מיתה לשינוי בעלים אינו לאחר מיתה כבר בתו הבעלים בגלל זה מתו הבעלים אומר פנחס ברדר אמר

אמר יש שינוי בעלים לאחר מיתה למה הוא סובר שהיורש הופך להיות בעליו של הקורבן תרתקלם מפרש >> כן כן כן >> מה הקושיה לרבי פנחס הרב >> הוא סובר שהיורש הופך להיות בעליו של הקורבן >> אי אפשר לש >> חולק על רבה >> הגמרא אומרת תרתי שתי הפיכות האחרות העיקר >> אמרנו ששינוי בקודש יש בארבע עבודות ויש בציבור כביחיד אז אז אז לפחות אותם ודאי אפשר לפוך אבל שניים אי אפשר לפוך מפורח את הקלוחון הזה אלא אמרב שאמר קרבן נרצה לו לכפר עליו מה קורה לשינוש

בעלים בזריקה עליו >> עליו הוא לא על >> כתוב נרצה לו לכפר עליו כפר הזריקה היא המכפרת אז כתוב לכפר עליו שיזרוק לכפר על הבעלים ולא על חבר של הבעלים ולא על חברו >> והי לאחיו דעתה הי מבעלה לך דתניה מנרצה לא לכפר עליו רבי שמעון אומר עליו חייו באחריותו >> עת שעליו >> רבי שמעון אומר עת שעליו חייב חי באחריותו שאינו עליו אין חיה באחריותו ואמר הרבי יצחק בר בדימי מה היית אמר כיוון דאמר עליי דטעון להכתפי דמה כמן דטעון הכתפי דמה אז עד פה

השאלה רב ש >> מאיפה הוא >> ונרצה לו לכפר כעמר אלא אמר רבש אמר קבי נרצה צ לא לכפר עליו לכפר היינו זריקה לכפר עליו ולא על חברו לא >> ששינוי גרלים לא >> אני אחזור אני חוזר אני חוזר מהתחלה והיי לאחי דעתה הי מבעלך דתניה ונרצה לו לכפר עליו רב שמעון אומר את שעליו חייו אחריותו. אם נדר אמר שאדם שאמר נדר, נדר זה הרי עליי, נדבה זה הרי זה נדר זה הרי עליי. אדם שאמר הרי עליי חייב אחרתו.

אם מפריש בהמה נדרומתה ו נגנבה חייב להביא אחרת. אמר הרי עליי. בעת שאינו עליו נדבה. אמר הרי זו עולה אין חייב הרי אותו.

אמר זה זה נגנע מה יכול לעשות אם הקריב את קורבנו והתכפר נרצה לו נפטר מעליו כלומרזה לא >> אם שאם יקביר את קורבנו ויתכפר בו אז ונרצא לו ואז נפטר מעליו ואם לא נתכפר בו נגנב הקורבן לא נרצא לו חייב להביא קורבן >> חזרה קושיה >> ואמר רבי יצחק ברבי דימי מה היטעמה מאיפה משמעות עליו קבלת אחריות כיוון ד אמר עליי כמן דתעונה כתפי דמה טוען את המסע על כתפו אז זה משמעות עליו הדבר מוטל עליו הגמרא אומרת יפה אבל רב השם ממי נרצה לא לכפר

כאמר לא לכפר שיזרוק לכפרת הבעלים לא לכפרת חברו >> לא לא לכפר עלם דווקא לא לאותו אדם בו >> אז נכון אשכחן >> זבחה וזריקה שצריך לעשות לשם כפרת הבעלים קבלה מן העין שצריך לעשות לשם כפרת בעלים וכיתמה לילה וכיתמה מה מהמה וכיתמה מאיר אשרך קבלה מיני וכתמיל מזביחה וזרקה למד אותם אפשר לפרוח מה לזבי לזביחה וזרקה שכן העבודה שחייב עליה בחוץ כמה שהחמירה התורה בהן שהם עבודות ש אם עשה אותה בחוץ חוץ לעזהרה אז קרב כרת אבל קבלה לא חייבים עליה כרת שעשה מחוץ לעזה

ולא צריך ולא אז אולי לא יצטרכו לעשות לשם כפרת הבעלים אמר הבש עד יהיה מאל נזיר קבלה לומדים מאל נזיר נכתיב העין יעשה ז שלמים תכל נזיר כתוב שתהה עשיתו כל עשיותיו לשם שלמים וממנו עניין לשינוי קודש זה נפק למי הטעם דרך ותנה עניין לשינוי בעלים אז זה פעם פה לומדים אמר הגמרא שואלת אמר לרב ברבא לרבא אמה מה יעשה כלל עדיין איך אפשר ללמוד שכל עבודות שצריך לעשות שב כפרת הבערים מי אמר שתימדני מפה אמה יעשה כלל כל מה זה כלל שכל כל העשיות צריך

לעשותהן נשמן וזבח פרט פרט לעשות את השחיטה לשמע כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט כלומר זביחה אין מדי חרינה לא דווקא שחיטה פיר צריך לעשות לשם כפלת הבעלים אבל לא דבר אחר אז לא צריך את הקבלה הגמרא אומרת אי כתיב יהיה עשה שלמים זבע בסוף זבע כתקה אמרת >> יש כאן יש כאן כלל שיעשה את כל עשיותיו לשם שלמים אחר כך פרט רק את הזבח אבל אשתד טביע עשה זבח שלמים הכלל של העשייה לא גם את דבריו לא הושלם לבאר מה למה לעניין מה הוזכרו

כאן העשיות המילה זבח מפסיקה בין יעשה לשלמים אז אבל לכלל שאינו מלא או זה משהו חדש אז לכלל שלא הושלם הוא דבריו לא יכול להב >> כל כלל שאין אומרה אין דניותו בכלל פרט יפה >> אתה לא יכול להגיד שזה רק על זבח >> רבינ נאמר לעולם >> דנים >> לעולם דנים ולהשם חזר וכלל באמת דורשים כלל ופרט גם שהוא לא מלא כלל בכלל פרט דורשים אבל כאן זה לא כלל פרט למה יש פסוק יעשה לזבח של עמים להשם ולהשם חזר וכלל כל מה שעושה להשם

יעשה לשמע ולכן יש כאן כלל ופתוכלל מרבים ממנו כל מה שהוא כן הפרט >> כן זה >> אמר לרב החמידתי לרבינה וה לא דמי כלל קמה לכלל בטרה איך אתה רוצה לדרוש כאן כללופת אוכלל לא דומה הכלל הראשון הכלל האחרון למה הקללה כמה מרבה עשיות הרבה עבודות המיוחדות מעקבות הקורבן שחיטה קבלה הונחה זריקה בתוללה בטרה קל להשם אפילו שפיכת שיריים >> והקטרת אימורין שעולים על גבי המזבח שהם דברים שלא מעקבים את הכפרה מה מתרצת התענדבר רבי ישמעאל בכדי פריטה אה >> איפה אני איתנה דבר רבי

ישמעאל בכלל פריט דריש כי היי גבנה הוא בכללים ופרטים הוא דורש כלל ופרט וכלל אפילו שכלל אחד הוא לא >> דומה לחברו אז אפשר לדרוש אז זה יכול לדרוש מכאן כלל ופתוכלן אתהדן אלא כן הפרט מהבדנו מפורש עבודה הוא בעין הנשבן אף כל עבודה ובעין הנשבן אתה יכול ללמוד עדיין שואלת הגמרא מה היא מאיפה אתה לומד כלל כל העבודות אולי נרבה באופן כזה מה הפרט מפורש עבודה וחייבים עליה בחוץ שחיטה שחיטה חייבים בחוץ אף כל עבודה וחייבים עליה בחוץ שחיטה וזריקה אין קבלה והולכה לא לא

חייבים איך התרבו כיוון שעושים אותם מחוץ לעזהרה חייבים כרת אבל קבלה והולכה שעושים אותם מחוץ לעזהרה לא חייבים כרת אז אומר רבה שצטרכו לעשות כפרת הבעלים שם כפרת הבעלים הנמ מה פרט מפורש דבר הטעון בצפון וישו בחטאות הפנימיות כמו למדנו למעלה אז כל הטעון בצפון ושלום בחתנות הפנימיות אז דווקא שחיטה בקבלה אין >> זריקה >> זריקה לא נרבה שצריכו לעשות שם כפרת הבעלים >> זריקה והולכה או זריקה >> אז הגמרא אומרת יקלמר אחי ויקל ממר אחי אפשר לרבות באופן ראשון את זריכה אפשר לרפות באופן השני

שכולין הן אין סיבה לעדיף לדרוש זה יותר מזה ובואו שנה לכן מרבים את שניהם גם את הזריכה וגם את הקבלה >> בסדר זה אותו דבר לשנה אחרינה זרקה בקבלה שקולות אן וחדה וחדה חדה תיקו במנתה כל אחת תעמיד אותה בשינה שלא נאמר ש שהיא כאין הפרט אם היית אמא זריקה מדרב השם נפקה ונרצה לו לא צריך להגיד כאין כאין הפרט כל אחד לפי הדין שלה >> אית אמא אין דבר >> כן אני יודע גם לי לא סבלנות >> לא חבי הרב ברור זה כולם ברור >>

נכון אם סבלנות זה יבוא לאט לאט אבה זריקה מדרבש נבקה כלומר אפשר לומר שהכלל נפרד בכלל נצרך רק לרבות קבלה לא גם לזריקה ולמה זריקה מדבר בשבקה ונרצה לו לכפר עליו ולא על חברו נמצא לא בזריקה לא בו לכפר על אשכחן אין נזיר מה שאמרנו כל העבודות צריכים לעשות לשם כברת הבעלים נאמרה באין נזיר שאר שלמים מנין וכיתנף מאין נזיר השאר שלמים כמו מצינו באין נזיר שזה שלמים גם השאר לא אי אפשר מה נזיר שכן יש עמו דמים אחרים יחד אם צריך גם חטאת גם עולה

אבל שלמים שבאים בפני עצמן לא יצטרכו לעשות כל העבודות לשם כפרת הבעלים אם כן נכתוב >> שלמיו מי שלמי לרבות כל השלמים אם זה רק בשביל הנזיר גיד שלמם למה השלמים כל השלמים אשכחן שלמים שאר קדשים מנן וכיטמן ננף משלמים מה שלמים שכן תאונים שמיכה ונסחים ותנופה וחזה תנופת חזש ושוק כהנים מענפים וכולי אז אז יש שמיכה או נסחים לא יצטרכו לעשות את כל עבודותינו שם כפרת הבעלים >> שלמים כאילו מהחמורים יותר >> כן כן לכן צריך לשמוע כן תיר >> אלא המרכה הזאת התורה לעולה

למנחה ולחטת ולעשה ולמלוהים וזבח של ממ הקישנה כתוב לשלמים מה שלמים בין שינוי קודש בין שינוי בעלים ועינן בעין הנשמה אף כל שינוי קודש אין שנובע בעינה נשמע דווקא לשם אותו אמה >> כל הקורבנות >> איךדשחית להו שלא לשמע נפסידו דווקא כלומר אמה איך הדשחית הוא שחט כל הזבחים שלא נשמע יפסלו למה הם כשרים רק שלא עלו לבעלים שב חובה הפסדו לגמרי אלא אמר קר אמר קר מות שפתח תשמעו עשית קשר נדרת זה למדנו למעלה ה הגמר על זה הגמרא מטורשת הי נדבה נדרו >> אלא

שנדרת אלא אם כמה שנדרת עשית כלומר כמו עבודת הקורבן שנדרת לשמע אז יהיה כאשר נדרת אז יהיה נדר ואם לא יהיה דבר נדר הוא כן לא קוראים הינדבה נדר הוא הנדבה נדר הי נדבר כבר הרב קר כבר הרב >> יופי עכשיו יותר מדב הרב קרא את זה בחו לא ב לא בטמיה >> אתה לא הרגשת לא הרגשתי >> אתה יושב תמיד >> ממש לא רק >> מה יצא לך מזה >> אלא פעם שעברה הרב אמר לעשות אפיל אפיל סיבת שאלה אבל עכשיו הקריאה הייתה לא בסימן

שאלה >> לא היה בפעם שעבר נולד >> נולד עכשיו >> אתה חושב ש כל זה מיותר אבל סיפים כל הדיבור זה העונזה >> מי צטריך >> איפה אניכן מוצא שפתך >> וצריך מוצא שפתך והיא צריך זאת התורה צריך להת שני הדרשות כתב רחמנא מוצא שפתיך שצריך לעשות כמו שנדרת עדיין לא ידע במים אז לכן כלומר לא היינו יודעים מהמה צריך לעשות כמו שנדר לא פורח שמוצא שפתיך על העבודות של הקורבן נשמע אז כתב רחמנא זאת התורה שלומדים משל שלמים צריך לעשות כל העבודות וכל הקדשים שמע

ממילא אני אומר זה מוצא שפתיך והיא כתב רחמנ זאת התורה הבה אמנה להיפסלו אותו דבר נו זה אותו דבר >> כתב רחמ כתב רחמנצא שפתבך זאת התורה היא כתב רחמנא רק כלומר אני צריך אם התורה הייתה כותבת רק את ההקש שלזאת התורה שמזה נלמד שצריך בכל הקדשים לעשות שמע הייתי אומר כשעושה אותם שלא לשמע ליפסלו אז לכן כתב רחמנא מוצא שפתיך שהם כשרים ולא עלו לבעלים לשם חובה כ מה אמרנו כשרים >> כשרים רק לא עלו לבעלים בשורה >> כן נעצור פה נמשיך את רמר רשוישמ

במדרש הומה כשי >> חשבתי את הראש הוא שם >> הפנים של קרקע >> כן כן >> אה הוא הנ >> רבי ישמעאלביא >> היה מקשה לו 24 קושיות >> יופי יופי יופי יופי יופי תמשיך תמשיך יופי בואנה אתה תביא לו לוח אחד במטה תביא לי לוח לוח לבד גדול לבד גדול אני לא ראיתי גדולים זה >> תביא לו מה שיש יש >> אני גם אין לי לוח אין לי לוח אין לוח >> זה קיבלת >> דבש >> הנה הוא יביא לך זהכול אצלו זה פה ולקחו

>> הוא לא קיבל הוא אומר לא הבאת לו >> לא לקחתי >> לא שמת זרקת ל הבאת לי אמרתי לך תביא לי אמרת לי אין תגיד לרב אמרת >> בואנה אתה לא צריך להעריך בדברים אתה לא טוב >> כולם קיבלוני >> אבל אתה לא צריך להעריך הלאה הביאו לך אתה אומר זרקו לך לא חשוב הביאו לך אף אחד לא חייב לך כלום אבל הביאו >> שיהיה לך ישועות תמיד אבל לא לדבר יפה הוא לא והוא לא לקח את >> בסדר נביא לו עוד פעם לא את

זה >> נביא לו עוד פעם הנה אתה תביא את שלך אה מברכים על זה >> כן בטח בטח כמוך בעולם יאללה כך תהיה שמח תקווה מה אתה רוצה שיתנו לך מהשמיים תורה בוא נלמד בוא נלמד אינו אומר אמן אחר גאה לישראל ישראל תודה רבה לך צור משה מודה לך כל הכבוד אנחנו סעיף ז' >> אה סימן זה >> אינו אומר אמן אחר גאל ישראל ברוך אתה השם גאל ישראל בסוף ה לפני עמידה סומך >> משום דבי הפסק גאולת תפילה יש אומרים דעונין אמן אפילו אחר ברכת

עצמו וכן נוהגין לענות אחר שני הציבור אמן אבל אם תפלל לבד אין עונים אמן כדי כדי לקמן מה האשכנזים אומר דווקא הם לא התחיל עדיין את הפסוק השם שפתן תפתח אומר זה נכון לעשות >> אשכנזים הם לא מסיימים את >> כן זה הם עומדים לפני צור זה צור ישראל וזה הם אומרים צור לא >> צור ישראל כן אבל הם אומרים גאל הם לא מסיימים את המילה ישראל אמר לו מה אמר המשנה יעשה בקורה לא יעשה שסיים משלח ציבור זה זה פסוק לא >> אנחנו לא עונים

גמרנו הם לא מסים גד לישראל ציפורג >> כן עד שאתם עונים אמן לא אני דיברתי איתך איך אתה מרגיש? בסדר טוב צריך השם ישמברך >> לשמוח צריך לשמור גאולה לתפילה ולא יפסיק לאחר שאמר גאל ישראל רק אם יראו אונס שלא יניח תפילין הזמנו בן גאולה תפילה מניח אז ולא יברך עליהם עד אחר שיתפלל אבל טלית לא יניח אז יניח לא תעטף מעד שלא אמר גאל ישראל הזדמנו לו טלית ותפילין מניחן ולא יברך על אין אין עד אחר תפילה צריך לשמור גאולה לתפילה זה העיקר ודאי ולא

יפסיק בשייה אפילו לאחר שאמר גאל ישראל חמור אפילו מאמצע הפרק אין להפסיק בו לא מפני הראה ולא שום חשש אפילו אם יצחק מדבר לא להפסיד רק אם יראו עונש שלא יניח תפילין ולהזדמנו לו בין גאולה לתפילה מניח שיעשה עמידה עם תפילין ברכה >> ולא יברך עליהם עד אחר שיתפל ואז אחר כך ימשמש ויברך אבל טלית לא יתעתף אז לא יניח אז אם ירצה להתעטף בטלית יהיה מוכרח להעמיד בשתיקה ולא יתחיל שמ ישראל בשתיקה סתיק ולתפילין יש יותר שייכות לתפילה ואם עד שלא אמר גאל ישראל הזדמנו

לו תלית מניחן ולא יברך עלן עד אחר תפילה דוה באמצע הפרק ושומרים שקודם גאל ישראל לברך על התפילין והכין ההוא אנחנו לא אה לפני לפני גל ישראל צריך גל ישראל השם בבם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם >> לפני בעל ישראל זה לא בהפס הזדמנו לו לפני געל ישראל לא בהפס לא לפני געה ישראל לפני געל ישראל >> כן לפני שיגיד ברוך אתה השם גאל ישראל לפני גועלנו וזה יגיד שני אין לענות קדיש וקדושה בין גאולה לתפילה וקטד עושה ממתין

בשירה חדשה כדי לענות אני הייתי שמח אם היום נלמד עוד שלוש ומחר עוד שלוש בשביל א וצריך עוד פעם שלוש בשביל ראש השנה גם שבת בת ושני ימים של ראש השנה בסדר אז בוא נלמד היום עוד שלוש בלי נדר כל מי שלא אמר אמת ויציב שחרית אמת במונה ערבית לא יצא ידי חובת המצווה כתקנה תראה איך מרן הלשון שלו לא יצא ידי חובה כלל ברכות לא מעקבות כי תקנה כן אדם לפעמים אתה יודע אדם אומר א ברכות לא מעקבות יאללה לא לא אומר עד כדי כך

טוב שיגיד עוד הפעם קריאת שמע ויגיד את הברכה מישהו אנוס ודחו ואין לו פני להתפלל מיד אחר קריאת שמע יקרא קריאת שמע עד אמת וימתין לומר שאר הברכות עד שיתפלל שאז יאמר אמת ויציב ונכון מאחרי התפילה לא מבל שיצור שמה עד שהוא >> יש לו איזה אונסת >> שאז יאמר ויציב והתפל כדי שיסמו גולי תפילה אה הפוך ממה שאני אומר ספק אם קרא קריאת שמע חוזר וקורא ספק דאורייתא לך מברך לפניה או אחריה לפני >> כל מצווה דעבה דאורייתא גם הברכה מברך בספק ושומרים דווקא בקריאת

שמע חוזר בקרותה ברכותיה אבל אם יודע שכרעה איןסו סופקם ברך צריך לפני אחרה אין חוזר ברבנן על זה אומרים מספק ברח סימן סח הלכה א' יש מקומות שמפסקים בברכות קריאת שמער פירוטים ונכון למנוע מלאומרן משום דבי הפסק ושומרים דאין איסור בדבר וכן נוהגים בכל המקומות לא אברהם ואמר כן בזה אולי יש לכם את זה מתי יש להם את זה יש להם פיוטים מיוחדות של קריאת שמע פיוטים והמכן אנו אמרם לא הפסיד מכל מקום לא יעסוק בשום דבר אפילו בדברי תורה אסור אסור להפסיק ולעסוק כל זמן

שהציבור פיוטים כל שכן שאסור לדבר שום שיחה בתלה מכל מקום משלמ על ידיור שואה בספר ומערר נתן ביסורה לו כדבור דמ שמתוך כך יבוא לדבר להפסק ועל כן אין אדם לפרוש עצמו מהציבור במקום שנהגו לאמרה ויאמר מה הם נהנה יש למרוקאים איזה משהו בלילה בלילה >> לא מה להשכיבנו >> א כל יום >> ראו עינינו ממנו אתם השם >> איזה השם >> יש ברכה ברוך אתה השם שם 18 הזכרות כנגד חזרת השם ברכה >> אר >> מה זה לפני המידה אומרים זה >> אחרי אחרי גס

>> אחרי השק לפני הקדוש >> בסדר הנה עוד שלוש קיבלת רוח משה >> מחר >> צך טוב לבוא תמיד לבוא מוקדם תן את זה ליהודה שיקח את זה לבית כי כבר כמה ימים אני שוכח אני אביא את החדש כבר למדנו הלכות שופעה זה נחזור ל צריך אדם להקביד בערב ראש השנה שירחץ ויתהר ויתבול במקווה ומי שאין דרכו בכך כל השנה על כל פנים ביום הנורא הזה צריך לטבול להשליך מעניב כל הט טו כל המחשבות זרות שנדבקו בו כל ימות השנה כמו ואם אמרו בכל רגל ורגל

חייב אדם יתר עצמו בחומר בא שנה צריך לחפש אחר הטערה והקדושה לתצ פני השם ברמות אין להם מקווה אבל זה לא צריך את הדגמרא בסות קשים ש >> אני ארשום עליה עכשיו פתח לי אותה בסוף הוריות >> אה זה חדיף רב חדיף וואי וואי וואי וואי שנה טובה סור למרביך רגע כן למשרד תביא לי אה שקית משה יש >> יש תביא תראה לי מה זה מסות רשת שלום עדף חדיף >> כן כן זה ביריה מה אני עושה? רגע את צריך מקווה כן בערב ראש הנה שת

דשמיה עשינו סיום בתיבת תשנו סדר נזיקין ברמת הגולן >> אה במעיין >> על הערים והיה סים יפה מאוד בחשק גדול ויצאנו בשעה בשתיים לפנות בוקר בכל הדרך עשינו לימודים מתפילות עד טבריה לא קראת לא קראת לי חט שמה מתי זה היה >> לא כתוב תשנא >> תשנ כתוב א' זה היה אולי תחילת הרבה שנים התחיל שנה שב של >> זה היה מחזר הראשון הרב אתה היית הייתי עם הרב אבל לא הייתי בירושלים את כל השם הייתי בא בנ לפה זה לא העיקר מי שעובר על זה

צריך לזכור ללמוד לחזור אני פעם האלה כפעם א' הוא זכו בלתי חו >> בלי הרע אם האיש אנוס לא יכול לצבול לשפוך על גופות שעקבים נוהגים מיזה שש >> השם לחצות היום נוהגים ללך בערב ראש השנה על הקברות בפרט לקברי הצדיקים ולומר שם בקשות ולא ישים מגמתו נגד המתים אלא תפלל להשם שיתן לו רחמים בזכותיו ויכול בוא נשתתח על קבר הצדיק ויאמר הינו מבקש מנצדיק עבור פה שתפדל לעניים לפני הקדוש ברוך הוא אנחנו הולכים בלי נדר לתמיד בדרך כלל לערב ראש השנה לקרב שמואל הנביא כי

נפקדה חנה על שמואל וגם שמואל זה גימטריה שנה טובה ובערב כיפור אנחנו הולכים בלי נדר לשמעון הצדיק הוא היה כהן גדול 40 שנה יש נושעים במיוחד לצדיק >> תשיםכן >> כן יש עושים במרון >> מחבשים ומסתפרים ערב ראש השנה וטוב להיזהר להסתפר קודם חצות זה דווקא צריך ערב שנה אני עושה רוצה וטוב לי זה להסתבר קודם בעצם מסתפרן להעביר כוחות הדינים לקיים מצוות הפירות מה זה כוחות הדינים זה בשערות נתפס מצווה לגלך לכבוד יום עצמה >> מצווה לגלח לכבוד יום טוב כל אחד הפיך שזה יפה

לו שאדם זה אני יפה לי לעשות קורחת כבר שנה יש אנשים אחרים הם יפה >> כולם יפה ומצווה לגלח לכבות יום טוב לכן לקיים מצוות ביומות תיתן שכרו ומחתכין הציפורניים >> בסדר טוב >> אה לא כתוב לי סתם שכן רבי יצחק בזר הוא היה איתנו מתלווה להרבה דברים כן יש לנו תמונות >> יש לי תמונות איתו כמה סות >> היה בא איתנו היה בא היינו בפרט שנוסאים לצפון אה >> בפרט שהנוסים לצפון הוא היה בא הוא היה חבר'ה מעטוף שמחליז מה שלום שכשני >> כן שרבי

>> כן היה מספר פה שזה הנ >> עוזי היה נעל רבי עוזי אין איזה מביא לנו א זה >> ברודה ברודה >> בדיוק ברוד זה >> כן מזרחי היה מביא את הבלודה היה הרבה הרבה עניינים היה עכשיו אנחנו התבגרנו אבל עדיין ילדים ילדים עדיין ילדים עדיין ילדים רק אה אפשר ללכת אבל לאט לאט דווקא רציתי ללכת למקום אחר אבל אני מרגיש שהציבור קשה לו. יש מתמידים לא רוצים לבטל רגע אחת מהלימוד ויש אין זה קשה להם כד אלול תשפ היום כן דף נגן >> היום הודה

אבל אני בא היום אז פה מחס ללכת מחר לא נורא >> איזה בן אדם אתה הלאה הלאה לא יודע >> עוד שם בראשון מהשאר באתי לגן שם ישמעך זה לדפוס את החובר איזה >> כן רוצה >> א לא רוצה >> איזה איזה חופרתשים >> כן אמרת לו ככה רק לנו פה >> לא לחורות זה לא מוגע לא שום דבר >> אהב זה טוב >> כן זה יעזור לברכים פה כן >> יהיה שמה הכל יהיה שר דוקא באתי לגמרי דקו >> לא אבל תגיד לו יעקב ש

זה נשמת אמא שלי מוציא את זה מחר בערב נשמת אמאי הוא לא יודע >> לא אני אמרתי אבל אולי היא לא זוכר מה >> מי שהפקידו אצלו מעות מי שהפקידו אצלו מעות של עניים או של פדיון שבועים למה לא תלמיד חכם מישהו הפקידו אצל מעודות של עניים או של פדיון שבועים של הפרחים תברך אותו נועם מלמה בן דיה >> נועם ש שתביא לא תשכח להביא את הזה >> בעזרת השם בליל >> של הספר תורה כן >> עזרת השם >> מחר אני כבר גומר הכל גם לחג

ברכה והצלחה >> שאין לך שפע >> תודה כבוד הרב סליחה >> כן כן צודק יש עבודה פדיון שבועים הוא פשע בהם וואו ונגנבו פטור שנאמר >> אני קורא בדף נג דף א פרק חמישי מחינה משפקידו צו מעות של ענים או של פון שבוים פשונגנבו פטור שנאמר לשמור ולא לחלק לעניים אה נתנו לו לשמור מה ואר הוא ממון שאינו לו טובעין אפילו באו עליו גנבים וקדם והציר עצמו בממון שבועים פטור אין לך פגן ספים גדול מזה תראה מה שזה במים אמורים שאין זה ממון מופקד לעניי מקום

זה או לשבועים אלו אבל אם היו לעניים אלו לשבועים אלו והרי הוא קצוץ להם הרי זה והרי הוא קצוץ להן הרי זה ממון שיש לו טובעין משלם עם פשע או ישב על שלא פשע הוא זה המפקיד אצל חברו ממון או כלים חשובים באו עליו גנבים וקדם ונתן להם הפקדון להציל עצמו אם היה עמוד שהוא בעל ממון חייב שחזקתו שבגללו באו הגנבים ונמצא זה מצילומר חברו וממנו עמוד חזקתו שלא באו אלא לשב פקדון פטור וכן כל כך יוצא בזה זוהר ש מבח שתד בוא נראה כפתי קליפתה

דקה יקובן סובין דחיטה קליפה השלישית היא כנגד הסופין של החיטה לא כתוב פה דכיקה דכה היא מדבק בחיטה נפרשה מתמן עדן לבריחה דבוקה דנו נכבה תוחנות דפומן דברנש צריך למטחן בעון >> זה צריך למטחן בעון מילין דאוריתה עדיון ככה מחסולת נקיה ובנפה די שפה התברריר פסולת דיר סובין עדשתקח הלכה סולת נקיה הנפה זה כנגד השפתיים בהוזים נתילה ליבה ומוחה וכל ברגובן פשטין בעוד נשמתם פרנסות בנשמתהם כג דגופעלמה אתה רואה הגוף ניזון מדברי העולם וזה לעומת זה עשה האנוקים אדם הכי טוב שיהיה א אומר בפה שלו

דברי תורה כל הזמן יש מרעיינים כל מיני עניינים לא צריך לדבר דברי תורה או ירעיין אותם את המי שרוצה דברי תורה ידבר איתו דברי תורה לא יכול ללכת לרעיין דברים בטלים דברי תורה יהיה רעיין נכון עבדו עוד גופה התפרנסת במילין דעלמה לזה לעומת זה עשה האלוהים נעמד דגופה ונעמד דאורייתא נכתיב לכו לחמו בלחמים ביין >> ה קליפה היא כקליפה דמדבכה במוחה דגוזה דגוזה רכה פרשת קליפה במוח דגוזה בלא קושיה נגוזה היא יבשה קשה לברנז לעברה מתמן כי עדיין הקושיה במקומה עומדת נגיד מני קודש ברוך הוא

לברש להדרה בתיובתה בבחורה וה יחזור בתשובה צעירותו דזקין ביצר הרע וואו וואו למה אחר כך יהיה קשה להוציא אותו אדם לחתיד מפני סבה תקום קודם סבבה די לך תקום תחזור בתשובה קודם סבבה דילך וה כלפה היא אש ויתמר בה ואחר הרעש אש ולא באש השם רביע תהום חלל דאגוזה כל דבמה דקה תמלכה אתתה מלכה ומתוכה כאין חשמל בתוך האש ונו קריפנו בארבע איברים תגופה בראה תמן לאחד מיני שתקחוס דרה יורדות מות שצד אתמוכו מן רוח חזק מאיפה רק דפק בכפר דברנש רוח להסאיר גופנש מהכפליה חוטב

כתיב עליהו בסער השמימה דפיק דשותה כל משכין והון ורוח אלוהים חבת פלי המים כפר רוחה לחודשה זמנה רוח על יתמר חכם למנו לפקסי לזמנו דוד עבר למליבוי קטילה את מי את היצר הרע אתכל עוד כתיב בליבי חלב כלבי גנד זכה לנשב רוח צפכנ דילה מר כ אמר השם ארבע רוחות בי הרוח נג בכינור בארבע מיני נגולים בשיר פשוט דו י בשיר כפול דו יק בשיר משולש דו יקו בשיר מרובע דוא הוויה נעבן ב דוד קוביו יוד מיני טילים כנעב כחושב יודע אהן אדם לא מבין שו

אדוני אלוהינו שקטרו אבותנו לפניך את כתורת סמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם על יד משה כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה זה קח לך שמים נטף ושחלת חל בינה שמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה מחינה קח לך סמים נטף ושחרת וחנן סמים ולבונ זכה לבד ויאמר אדוני אל משה כך לך סמים נטף שח בנסמים זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בת זקומר יהיה בבד זק בבזו שמור הוז הו חזו ועשית אותה כתוב מור קודש מנדך ונת מועד אשר ועין

אחד שמה קודש קדשים תן לכם מקר עליו אהרון כתורצמים בבוקר בבוקר בתקרנה ענות ארון בנערבים קטיר תמיד לפני אדוני לדור רבנן ביטו מקות כצד 368 מ 365 כמח מני בכל יוםחציתו בבוקר שלושה מרים שמהם גדול מהם חולקורים חזירן מחטשת כיפורים כדי סבנים היו באו חן סורי פורח בני 70 בנה מור ציעה שישה נתן הבלי אומר כפת קושי נתן בדבש פסלה ואם חצות בהור טוב שדב שדם כלח ולמה אין אין מערבין בדבר שנשמר כחוזר דבר שלא תכתרו ממנו של אדוני ויאמר עליהם ישראל כןפסות עזו כחו מזמרת

הארץ בכללכם רידו לאיש מנחה מעד צורים דמשלכות לות בוטנים ושקדים להם ישראל כן אפזות עשו קחו מזמרתכם רודו לאיש מנחה מעד צורים שנכות בנימוש קדים >> ויאמר עליהם ישראל בן כזות ק משהו געתם וא שמזוזות מדם לא תצאו שפח בתוקר ועבר אדוני גוף מצרים דם על משקוף בעל שת מזוזות אדוני פתח גוף שמעתם את הדבר הזה חוק לך בניך אדוני כת לך אשר תן לזכם כאשר דיבר מרתם את החוד הזאת וי כימרו עליכם בניכם מה החוד הזאת לכם ואמרתם צמח פסחד ש פסח בתי בני ישראל

מצרים מצרים בתינו ציל כל העם וישתחבו >> ויעס את המנורה זהב מכשעשה את המנורה ירכה וקנה גביא הכפתור חיה ממנה היום שישה קנים יוצאים מצידה של קנים עולם ציד אחד שלושה כני תדע השני שלושה גבעים שוכדים קני אחד גם טוב שלושה גביעים שוחקדים כני אחד גם טוב פרח כן ששקנים יוצאים מן המנורה במנורה ארבעה גבים שוקדים כפתור וכפתורת אחת שני הקנים ממנה וכפתורות אחת שני הקש הקים כפתוריהם כל ממנה היו כולם ש אחת זהב טור ויסבשיב אומר ככה אמר זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה

ואת כל כניה אדוני להושי עיניות לנגן כל ימי חי בית אדוני אדוני להושיעני די לנגן כל ימי חנו בית אדוני זה מעשה מנורש זם עדרכה עד שכולם משה כמ תן עליה כסף והיה עמוד ואינם מתים דעת מגפה וישו שקשחת אותו בני ארון הכהנים ויאמר משהו כך מכף בגפה פתח נעצר ויאמר משה בים משה פתח צר ויאמר משה אל אהרון כמעלה כמ פתחן לבוקר חזך אשר אני אשרך מסגרצוז שרני >> שיר אלוהים זקמחו רמים כיפ רץ ארץ >> ויעמוד פנחס פלן עצם המגפה אלנו על ענינו יושב

בסתר עליון בת שדי יציא לךצור מתו לא תיר מפחד שפ מצדך אין ורבבה ממניך לא יגש רק בעניך את שמדש לא תאונה רעך כי מלךצלך לאכול דחך כפי אשת חמצע ורחוק מפניך בבעלה גמלתו ולא רע כל חי זמך בלילה יד שלך כישה לא תירת משלר ככל בתלוש עסתלה שיש עוזר לבושה לבוש פופלי רבות בנות עשו חנית כולם שקרע יופי אדוני צבעות עמנו לנו ברחמד יחיד לעמך פני זוכר צפ גדל מלוים מספר אבש למלכ ך הקדוש ששמ כל דבר שצתנו תחיל תשמיד כל המכטרגים כל המסטנים וכן

יענו כל מצ הקדושה שפות חדש חליפות שבחבותינו הקדושים אברהם צב יעקב משה ואהרון מברך ושמוצך כל הקהל הקדוש כדל יברך אתחון זכון גם אותם שמאזינים דרך הנביא דרך הפלפון כדאברך כלום תשכו לשנה טובה חיים טובים בחיות שמחה שפע פרנסה כן יהי רצון ונמר אמן