בסימנא טבא הדף היומי מסכת בבא קמא דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א יט מר-חשון תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש יט במר חשבן תשפד ערב שבת קודש פרשת וירע איזה פרשה איזה אור גדול לעם ישראל בעזרת השם ידם תהיה על העליונה א הוא יעזרנו אמן ראינו איך אברהם אבינו מתחנן לקדוש ברוך הוא על מי על אנשי סדום שהם רעים וחטאים השם מאוד אומר לו אולי אולי כשראה אברהם אבינו שזה לא הולך והלך השם כאשר קילה לדבר אל אברהם ואברהם שם למקומו מה זה בא להגיד ברהם שם למקומו ה אומר הסטייפלר אדם שרואה ש מתפלל מתפלל מתפלל והתפילות

שלו לא נענות יגיד אם ככה מה אני שווה יכול להתייאש נו כמה אני מתפלל וזה לא נהיה אומר לו כמה אברהם אבינו התפלל אחר כך ברהם שם למקומו זה לא מפריע אני התפללתי עשיתי שם למקומו הטבעי כאילו לא קרה דבר מיקרה ידע שהוא ה שאין בהכרח שהוא יצליח הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא עושה מה שצריך לעשות אנחנו אנחנו צריכים להתפלל מה אנחנו יודעים אבל אם אדם רואה שהוא לא נענה זה יעזור לפעם אחר תחזור למקומך טבעי לא צריך להגיד אה אז אני לא

טוב אז אני לא שווה לא לא קודם כל אדם באמת צריך להיות שהפה שלו יהיה נקי שהוא יהיה צדיק שהתפילות שלו יתקבלו שיהיו אבל זה לא אומר עכשיו כמה עם ישראל מתפלל אבל אין כביר לא ימאס בעזרת השם התפילות תקבלו בעזרת השם זה פלא פלאות בעזרת השם ן זה אז בעזרת השם יהיה ישועות גדולות אל תקום אל תקום תעב השבת זה יהיה פה שבת גדולה זכותו של מורנו ורבנו רבי מרדכי שרעבי שהוא היה נענה להשם בתפילותיו אדם יבוא אליו בדרך כלל משהו לא רגיל בעולם שהיה

אומר מוציא מילה מהפה שלו המילה היייתה חותכת ועושה מה שצריך לעשות זה היה פלא אנחנו פה גדלנו משאנחנו תינוקים גדלנו פה נולדנו פה היינו רואים דברים משהו להפליא להפר להפליא שהיה אומר איזה מילה ככ זה היה נהיה אפילו אני זוכר יום אחד בא לפה איזה יהודי ווא אומר לו כבוד הרב אני רוצה כבר ללמוד תורה אני לא רוצה ללכת לצבא מה אומר לו הרו את מהיום לא תלך הוא לא מבין מה הרב אומר לו אומר מאותו יום באמת אף אחד לא קרא לו עבר שנה שנתיים

10 שנים לא קוראים לו התיק שלו נעלם אומרים אין ככה זה ככה זה היה בכל בכל אני באתי אליו על הבר מצווה שלי אני אומר לו כבוד רב יש מלחמה מה נעשה בבר מצווה יש חושך בעולם אפשר להדליק אור אומר ביום הבר מצווה שלך הדרק כאור ככה הוא אומר לי ואז אני הייתי יודע שכל מה שהרב אומר זה כך זה לא מחתי את המטרה אין דבר כזה לא אז היו הברבי שלי הה אצל סבא שלי בבית של סבא שלי כי אצל מורבי לא היה מקום עשו

אצל אבא ש שלו אז אני הדודים שלי שמו פיסטולים על הכן אמרתי להם לא להשים פיסטול למה הרב אמר יהיה אור הם שמו אני קרעתי להם את זה אמרתי להם הרב אמר יהיה אור טוב יום לפני ה ברמצווה הם שמו עוד פעם אמרתי לכם אמרתי לכם לא להשים קרעתי את זה עוד פעם הרב אומר יהיה אור מה אתה עושה טוב עכשיו ביום בברור מצווה אני מתפלל לא הייה ערבי מתפלל מנחה עדיין לא אמרו להדליק אורות אין ו ראה מתפלל ערבית שעה 6 כמו עכשיו זה חושך

לא אמו להדליק אור מה נעשה אומר לא יש לי זמן עד שבע אחר כך אני הכל יהיה בסדר אני עוד מאמין יודע שהכל יהיה בסדר שעה שבע הייתה פה שכנה ממול אני שומע היא זקנה אז הרד ש הרדיו שלה היה בקול שתיק טיק טיק אפשר להדליק ורות ככה כמו שאני אומר לכם הכל זה היה הכל היה ממש מה שהרב אומר זה ככה היה אצלנו זה היה ברור כשמש כשמש ככה זה היה כן זה הכל פלא פלאות אתה יודע חמותי עלי השלום היא היייתה לוקחת את הרבנית

שרבי על חשבונה במניות לכל מקום לדרוש איפה היא צריכה לחת ראש היא לוקחת אותה את נכנסת ללי רוצה ברכה אומרת לו אני רוצה ברכה לבת שלי שתתחתן אומר לה את תדאגי את הבת שלך תתחתן עם הבן שלי אומר והיא חמותי בוכה אומרת איזה בן לא מבינה מה הוא אומר זה פלא אה [מוזיקה] ראית בסוף היא הבינה כן זה פלא פלאות כל מה שהוא היה אומר היה אז מלחמת יום הכיפורים לא יודעים מה היה פה מלחמת יום הכיפורים היה כל יום עומדים פה לכל הפחות אני לא

מגזים כן 100א אנשים זה הכי פחות עומדים נשים בכיות עומדות פה ובתול אצל הרב זה רגע אחד זה לא יוצא נכנסת אומרת הבן שלה כך וכך אומר לה יבוא שבוע הבא יום כזה אחד אומר לה הבן שלה כך וכך אומר השם ירחם מי שאומר הרב השם ירחם סימן נפטר מי שהרב אומר מתי יבוא יבוא ככה זה היה עכשיו אלה היו יוצאים אומרים חבל שבאנו לפה למה מה אומר הרב הזה מוציאים אותם למה אין זמן יש הרבה אנשים יש אחד עומד בפנים הרב אומר לו מה שצריך

לומר ואומר לו תצא החוצה זה הכל הוא לא רוצה לצאת אומר רגע אבל לא קיבלתי תשובה מה זה תשובה זה תשובה צא החוצה עכשיו אנחנו עומדים בחוץ מעניין אותנו ילדים מה אמר לך הרב הרב אמר לי יבוא ביום רבי תדעי לך כך זה יהיה זה לא כן לא כן לא כך זה יהיה וכך זה היה נהיה אין פה חוכמות מי שאמר השם ירחם אמר לו השם ירחם עליך צריך רחמים אנחנו אומרים ל זהו ככה זה היה היה הכל אתה יודע הכל וגם והוא כל הזמן היה

לומד תורה לא היה מתעסק בשום דבר בעולם שום דבר שום דבר זה הכלל הגדול שאדם כל הזמן ומד תורה היה מקובל גדול הוא נפטר לא מזמן קרא לו רבי סריה דוולצקי הוא היה פוסק גדול בבני ברק וגם מקובל גדול כן כן הוא היה גר כאן בשערי חסד כשנולד לו בן אז לא היה כמו היום אולם זה לוקחים מבשלת אשכנזים ה לוקחים מבשלת מביאים מביאים להם בבית שלהם היא מבשלת הם מביאים את החומר הי באה לבשל הרבנית שלרבי היייתה אחת מאלה מבשלת מה תעשה למה אי אין

מה לאכול היא הייתה מבשלת להם לברית ובוכה אומר לה הרב סריה דוולצקי למה את בוכה כברת אומרת בעלי אף אחד לא יודע איזה איזה גאון הוא איזה כל הזמן לומד תורה אין מי שיגיש לו אין מיש יטפל בו אני והוא לבד ואיין לנו מה לאכול אומר לה אני יש לי אמצעים אני יכול לבוא אני אראה ראה שהוא באמת מקובל גדול וזה אומר אם כבוד הרב ילמד אותי קצת אני יש לי אמצעים היהה להם את בלום זה מרגרינה כן שהיה שלהם אומר אני יכול לטפל הרב אומר

אני לא רוצה כסף אתה רוצה תבוא תלמד אבל הוא היה דר לרב לרבנית נותן לה ו היה לומד עם הרב יום אחד הרב לומד איתו באמת הוא יצא מקובל גדול זה תמיד שהיה בורח מבנק הוא היה בא לפה אף אחד לא מכיר אותו בכלל יודע שזה הרב שומעים הרב סיר לצקי אבל לא יודעים שזה הוא היה בא לפה יושב עם האברכים כשהיה בחירות או מאומות בבני ברק מהבחירות מכל מיני דברים היית רואה אותו פה יושב הוא היה פה היה אומר לי אל תגיד שזה אני תעזוב

אותי בצד היה בא הוא היה זקן מגולח כמו שלך היה לו קצת זקן והוא כל הזמן לובש תפילין אבל לא רואים את זה מכסה את זה עם הכובע שלו וככה יושב כל הזמן לומד תורה משהו מיוחד אז הוא מספר שיום אחד הרב אומר לו והם היו לומדים הרב אומר ל תשמע עוד עוד איזה שעה יבואו שני אשכנזים עזוב אותם שילמדו איתנו והם אחר כך הם ילכו טוב לא אומרת שיבואו באו שני אשכנזים ישבו איזה איזה כמה איזה חצי שעה ושמעו קבלה והלכו אחרי שהם גברו ללמוד

אז הרב סד שואל אותו מהעניין האשכנזים האלה אף פעם לא היה ומה אתה ידעת מהתחלה שהם יבואו אומר אלה שני נשמות הם לא מהעולם הזה שבאו מהעולם העליון הם לא למדו קבלה היו מזלזלים במי שלומד קבלה הם באו לפה הורידו אותם לפה לשמוע לפה ש לתקן את מה שהם עשו ועכשיו נהייה להם תקון והם הלכו בחזרה זהו זה שני נשמות זה הוא סיפר הרב סריה כן דברים גדולים דברים גדולים אני הייתי אצלי היה משיח כבר הגיע כלומר הייתי אומר מי שלא בא לפה הוא חסר לו

בשכל כן איפה הוא הוא לא רואה מה שהולך פה מה הוא לא יודע יש פה כזה רבן גדול אין דבר בתורה שהוא לא יודע אין אין לא זה שטויות טוב אנחנו נתחיל מה הזמן מאוחר יש ל פרינו יש דברים אנחנו פרק כ שמואל א פרק מה שלומכם נטש אותי צריך לעשות ב לא נטשתי שום דבר הכל יהיה בסדר פרק כ פסוק א' ויברח דוד מן הום מן היד ברמה ויבוא ויאמר לפני יהונתן מ עשיתי מ עווני ומחטאתי לפני אביך כי מבקש את נפשי ויאמר לו חלילה

לא תמות הנה לא עשה לא יעשה אבי דבר גדול או דבר קטן ולא יר ולא יר את אוזני ומדוע יסתיר אבי ממני את הדבר הזה אין זאת וישבע עוד דוד ויאמר ידוע ידע אביך כי מצאתי חן בעיניך ויאמר אל ידע זאת יהונתן פן יעשו ואולם חי אדוני וחי נפשך כי כפסע בני וביין המוות תרא אך דוד חי מסכן פסיעה קטנה זהו ויאמר יהונתן אן דוד מה תאמר נפשך ואעשה לך איך שתרצה אני אעשה לפי החוכמה שניצבת בנפש שלך אני אעשה ויאמר דוד אלי יונתן ני חודש

מחר ואנוכי ישוב ישב עם המלך לאכול ושלחת ונסתרת בשדה עד הערב השלישית אם פקוד הפקד אביך ואמרת נשאל נשאל ממני דוד לרוץ בלחם עירו כי זבח הימים שם לכל המשפחה אם ישאל עליי תגיד לו הייתי חייב היה לי איזה עניין ללכת למה כל יום ראש חודש היה אוכל אצל שאול זה עושים סעודת ראש חודש על הלבנה על הזה שמחה אתה גם עושה עכשיו כל ראש חודש מסיבה אה יופי כן צריך אם כ יומר טוב שלום לעבדך ואם חרו יחרה ודע כי חרתה רעה מעמו ועשית חסד

על עבדך כי בברית אדוני הבאת את עבדך עמך ואם יש בי עוון המית ניתה ועד אביך למה זה תביאני ויאמר יהונתן חליל לך כי ידוע עדה כי כל את הרעמים אבי לבוא עליך ולא אתה הגיד לך ולא אותה אגיד לך ויאמר דוד אל יהונתן מי יגיד לי או מה יענך אבי קשה קשה ויאמר יהונתן את דוד לך נצא השדה וצאו שניהם השדה אתם יודעים קבלת שבת צריך לקבל בשדה יש בזה סוד משניות ולפני המשנה צריך להגיד צדקה היום הלימוד הוא להצלחת לריסה בת חב לו נשמת

אברהם בן שרה רבי חיל בן שמעה שושנה וגם להצלחת ראובן בן רבקה עדיין זה היום שלו סוף סוף זה מגיע לו לא היום זה גם פטירה של חכם ישועה טי חמיש הוא היה דין גדול והוא היה בפורת יוסף לומד והוא היה א אחר כך לא היה פרנסה הוא היה פקיד בקופת חולים אבל היה כל הזמן לומד ובסוף היה נבחן הוא היה מתמיד גדול גדול נבחן והיה אני הייתי מתפלל איתו הרבה פעמים בבוקר במטלון היה מתמיד גדול אחיו היה פה כל הזמן רבי רחמים מתי זכרות של

האורים שלהם היו עושים פה רבי מה אמרתי לך רבי ישועה תהיה אנחנו פרק יבמות פרק ג' משנה ט שלושה אחין ראובן שמעון נבי נישואין שלוש נוכריות שלוש נשים שהם לא קרובות ביניהם ומת אחד מהם כגון ראובן בלא בנים וסבא השני מאמר ומת הרי ולא מתייבמת למה מאמר עושה מקצת קניין שנאמר הו מת אחד אחד מהן יבמה יבוא עליה שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת שני יבמין יש זיקת שני יבמין שמון אומר ממם זה שירצה וחולץ לשנייה שני אחים נישואים שתי אחיות מי זה נבון אה

ירון כן כן בוא תחנק בוא חלק אנשים כן בקשה סיום של מסכת קידושין זה סדר מועד בטח אנחנו באמצע ת שני אחים ניסים שתי אחיות ומד אחד מהן ח אחכ מתה אשתו של שני הרי זו אסורה עליו על שמעון עולמית למה ה ונעצרה עליו שעה אחת נסרה עולמית משנה י שנים שקידשו שתי נשים עוב קידש את דינה ומשה קידש את ציפורה בשעת כניסתן חופה החליפו אוי ואבוי את של זה לזה ושל זה לזה הרי אלו הבמ הרי או חייבים משום אשת איש פעם אזה החליפו אצל

זה וזה הרי אנו חייבים משום אשת איש קורבן חטאת זה היו אחין אם היו אחין משום אשת אח ם היו אחיות משום אישה אל אחותה וואו ווא ואם היו נידות משום נידה מפרשים ותן שלושה חודשים שם מעוברות ואם היו קטנות שאינן רויות נידת מחזירין אותן מיד ואם היו כוהנות נפסלו מן התרומה הגענו פרק רביעי משנה א' נלמד עוד משנה למה שנהיה עם כולם לא אה א בסדר אז בשבת המדו י ומדו א' גם החול צי במתו ונמצאת מעוברת וילדה מעוברת מבעלה וילדה הוא מותר בקרובי החלוצה

דינה כגרושה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה אין אבלת של קימה זה הוא נפל נמצא שחצה לצורך היתה הוא אסור בקרבות ושוה בקרוביו כ הגענו משנה ב פרק ד' משנה ב כן אנחנו בדף היומי בעזרת השם היום זה מסכת ב קמה רק נגיד את התפילה נתחיל ש תורה כמו שמ כתוב לילה לומדים תורה נשמ כ לינו רצון פנינו קש א חודש אדוני ךך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כ נפתוח דף ב אה לא יודע בכל זאת היום זה עדיין כאילו שייך לזה זה ראובן בן

רבקה שהשם מצליח אותו ולאט לאט אנחנו נדע נבדוק מי זה ואם אין אז יבוא חדש שיזכה במסכת כ בוא בוא בוא סדר את זה לא התי זכיתי בטח לא זכית כן היום אתם יודעים זכות גדולה להתחיל סדר נזיקין סדר נזיקין עד עכשיו גמרנו סדר נשים היה לנו סדר מ סדר זרעים זה ברכות אחר כך סדר מועד מתחיל משבת זכינו כל סדר מועד וסדר נשים סימני זמן נקת זמן זה זמנים זרעים מועד נשים זה גם עכשיו מתחילים זק נזיקין נקט זה נזיקין קדשים וטהרות אז עכשיו אנחנו

כבר בנקט יפה ברוך השם מתחילים עכשיו סדר ה בעזרת האלו בשעתו בשעה טובה איזה יופי את המסכת יש שלוש בבות המסכת הזאת סדר נזקין רבנו הקדוש סידר אותה שלושה מסכתות בוה קמה בוה מציעה בוה בטרה שזה עוסק בתביעות ממון שיש לאדם על חברו תביעות הבאות מחמת נזק או גנבה או תביעות הבאות מחמת מציאה או פקדון או תביעות של נזקים כל מיני דברים כאלה עכשיו אנחנו היום נלמד המשנה מתחילה בפירות אבות נזקין אז בוא נראה אז קודם כל אני רוצה להגיד לכם מה שכתוב בזוהר בתיקוני הזוהר

כתוב ששלושה הבבות הללו הם מרומזים בספר בראשית ברא אלוהים אתם יודעים בראשית ברא אלוהים ראשי תיבות באבא בת ב א' שלושתם אה בבא זה שערים בבא בבא זה שער כן זה לא בבא סרי זה שער להתפלל גם הוא שער בשלושתם נכון ושלושתם לא אני רוצה להגיד זה לא איזה ב מה בבות זה הכוונה זה בבה זה שער זה מרומז בפסוק על כל דבר פשע יש פסוק שאומר הכל דבר פשע עלשון עלש הסלמה על כל אבדה אשר יאמר כי הוא זה עד דבר האלוהים יבוא דבר שניהם

אז אומר שככה אומר הזוהר על כל דבר פשע על שור זה בו קמה מה הוא מתחיל ארבעה אבות נזקין השור והבור והמבול זה שור אחר כך על על סלמה סלמה זה מסכת בב מציעה איך הוא מתחיל שניהם אוחזים בטלית בשמלה סלמה אחר כך עד האלוהים יבוא דבר שניהם זה מסכת בב בתרא על השותפין שזה מדבר על השותפין ום תוספות יום טוב אומר למה נקרא בשם בבא זה שער למה כל שערי התורה שבכתב סגורים וחתומים התורה שבעל פה היא פותחת את ה שאדם יבין תמיד המלכות היא

תורה שבעל פה איך אתה אומר פתח אליהו מלכות פה תורה שבעל פה היא נקראת היא נקראת המלכות נקראת שער ככה זה תרעה גם הי עולה גמטה תרעה ישר דרכה נכנסים לכל הספירות לכל העליונים אה על כן אומרים בבה זה השר להשם צדיקים יבואו בו אז אני אומר בדיוק בזמן הזה התחלנו סדר נזרקים בעצמו של מלחמת חומות חרבות ברזל מסכת נזיקין אז זה הלכות נזיקין שבתורה זה הלימוד מבטל את ה מזיקין כל המזיקין ממילא הכל הגלות והצרות והמלחמות התבטלו על ידי מה הלימוד הזה של סדר נזקין

תבטל אז לכן הטעם הפנימי ש נזקין כנגד שלוש בבות זה כנגד שלוש גאולות זה קשור שלושה בתי מקדש ולכן כ כל הנזיקים זה חדם מסרתה למה כן שלושה בתי מקדש רבותינו אמרו לא נפרדים אתם יודעים שכותב הרמ מפנו הוא אומר אנחנו לומדים פה במשנה עכשיו ארבעה אבות נזקין השור הבור והבעה וההבער השור מה זה שור זה שור שהלך ברגליו ומזיק יש אומרים זה קרן אבל הלכה כמו שמואל זה מחלוקת רב ו שמואל ששור זה הולך ברגליו ומזיק זה שור בור זה בור שאדם השאיר אותו פתוח

ללא כיסוי מבואה הגמרא הביאה שתי דעות אחד שאוכל ודעה שנייה זה אדם שנקראים תבעיון בעיו עבער זה אדם שהדליק אש ויצאה יצאה האש והלכה לסתות זרים ואכלה שם אז אומר המע מיפנו ששלושה אבות נזיקין הם הביאו את האבא הרביעי מה הם ה שלושה אבות נזיקין השור זה חטא העגל זה אבא הראשון הבור זה מכירת יוסף שזרקו אותו לבור זה המרגלים המבעה זה המרגלים שדיברו לא יפה על ארץ ישראל שלושה אלה הם הביאו את את ה אבער שזה השריפה שריפת בית מקדשנו תפרנו אז הסור זה חט

עגל המבואה זה חטא המרגלים בשנאת השם אותנו ציאנו ממצרים ככ הם אמרו ובחטא העגל כתוב ויקומו לצחק רשי אומר לצחק זה גילוי עריות כמו שכתוב לצחק בי וגם זה שפיכות דמים וכל זה הביאו את ה שרפת בית ראשון בית ראשון חרב על עבודה זרה גילוי הריות בשכו דמים בית שני אוי ואבוי זה שנאת חינם אחרי 70 שנה נבנה הבית ראשון עם ישראל תכן עבודה זרה שפיכות עריות אבל היה בעיה עם הלשון הרע אז עכשיו צריך לנו לתקן בעזרת השם אז הנה אמרנו כבר ארבע אבות נזיקין

אשור גם כן זה הסתכלות אשור להסתכל זה שור גם כן זה להסתכל זה עוון העיניים לב חומד הבור זה אין בור ירי חט המבעה זה שן זה אכילה גסה עבער זה אש זה כעס כל יום אנחנו אומרים לו תטור אחרי לבבכם אז בעזרת השם נשתדל על ידי זה על ידי הלימוד הזה זה זכות גדול בעזרת השם אז עכשיו זכינו להתחיל את הסדר הנזקים אתם יודעים שכל ה השס זה הכל כמו שהקדוש ברוך הוא אמר אתם יודעים שכל הארץ זה הכל כל ארץ ישראל זה גוף אחד

איך היה אומר רבי מר שפיר ה מלובין אומר כשברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון אסף את איבריו מכל מכל העולם כדי שלא יאמרו זה זה שלנו זה שלנו נתן את הראש מארץ ישראל כתוב שאת הגוף לקח מבבל ואת שאר האיברים לקח משאר הארצות אז אומר הרב מאיר שפיר מלובני אומר זה הרכב של התורה שבעל פה הרות זה היסוד זה המשנה זה מארץ ישראל עשו הגוף זה הגמרא באבן בבל בשאר האיברים גם זוהר גם כל הדברים הללו כל התורה שבעל פה זה ביאורים של כל המפרשים

של כל השס ונאספו שם כל העדרים אתם יודעים רשי היה באשכנז בצרפת בעלה תוספות צרפת הרמבם ספרד הריב אפריקה מרשם הרם כל אחד במקום אחר אז אלה כל האיברים זה הכל דרך המפרשים ככה הוא אומר בעזרת השם עכשיו הדף היומי זה אותו דבר ר היה אומר זה מקיף את כל העניינים כל מסכת היא מקיפה הרבה עניינים הרבה דברים אז בעזרת השם עכשיו נלמד את ה את העניין הזה של הנזיקין ובעזרת השם יתבטל מעל עם ישראל כל המזיקים כל המלחמות כל הבעיות אמן א אז זהו משנה

ארבעה אבות נזיקין השור והבור והמו והעביר יש ארבע מיני מזרקי נאמרו בתורה ש אם הזיקו חייב בעל ההיזק שזה של לשלם לניזק מה הם שור אדם יש לו שור השור שלו הזיק נראה במה זיק ם בקרניים שלו עם עם בשן שהשן של אכל או ברגליים זה דעת רב שלושה הדברים האלה זה נקרא שור פרם בשן ברגל אבל דעת שמואל זה רגל נראה בגמרא וכך הלכה זה שור בור זה אדם אתם יודעים אדם קרא בור פתח בו ונפל שמה שורו חמור תכלה והמו וההבער המבעה אמרנו זה

או שור או בהמה או אדם או שור שהולכת ואוכלת או זה האדם תבעיון בעיו שהוא מדבר וההבער זה הדיק אש ברשותו ויצא וזיכה תראה רשי ארבע אבות נזיקין אבות קר נך דכתיב בקרא בהדיה ובגמרא מפרש איןו תולדות מי זה התולדות אז כל אלה כתובים מפורש בתורה השור והבור כתובים אין כסדרן כסדר שהן כתובים למה אמר אשור והבור אחרי השור הבור ככה כתוב בפרשה וזה הסדר שלהם בפרשה פרשה ראשונה נאמרה בשור שנייה בבור מבעה מפרש בגמרא הבער כי תצא אש נקרא את הקטע השני בגמרא במשנה לא

הרי השור כהרי המבעה ולא הרי המבעה כהרי השור המשנה מבארת למה התורה צריכה לכתוב כל ארבע אבות נזקין לא צריך לכתוב כולם שיכתוב למשל השור ואני אדע את המבעה ממנו לא לא הרי אז אומר לא יכול להגיד את את השור ואתה תלמד את המבעה למה לא הרי השור כי הרי המבעה אין כולה בנזקי השור כפי שיש במבואה לכן אם הייתה התורה כותבת שחיה בנזקי שור שזה חמור לא היינו יודעים שחייב גם ה נזקי מבעה שזה שזה יותר הרבה יותר קל ממנו יפה ולא הרי המבעה כ

הרי השור גם אין כולה בנזקי מבעה כמו שיש בנזקי שור לכן היייתה התורה כותבת שחייה נזכה מבעה לא היינו יודעים שחיב נזכה שור שזה קל ממנו לכן הוא צריכה לכתוב שחיה ב נסכי שור וגם נסכי מבעה כי יש בזה שאיין בזה יש בזה חומרה שאיין בזה ולכן ה צריך לכתוב לי את שניהם תראה רשי אומר לא הרי השור כר כלומר איא כתב רמן שור לא נפיק מבעי מנה ומתו כי צריכו למכתב וכי נקד ברשה כי הרי המב עכשיו רשי גם שואל למה היה אומר לא הרי

השור כרי הבור כתוב שור ובור זה נאמר בפרשה זה הסדר לכי נקד ברשה כהרי המבעה ולא נקת להו כסדר לא הרי השור כהרי הבור משום דתו לאב מצ למתנה לא זה וזה שיש בהם רוח חיים דבור אין בו רוח חיים ועוד תעו חרנה רבוש מנן יו בק שיש לשניהם ור חיים לא נפיק אחד מחברי בגמרא מפרש מי לו הרי דקאמר מה החומרה בזה שאין בזה מהחומרה שיש בזה ואין בזה העיקר הייתי אפילו שאלה יש בהם רוח חיים לא לומד אחד מהשני המשך במשנה ולא הרי המבעה

כ הרי השור זה אמרנו ולא זה וזה שיש בהם רוח חיים מי זה השור והמביא האש שאין ב וח החיים אין כולה בנזכ מבעה ושור כפי שיש באש באש יש רו שהרי בהם בשור ומבע יש רוח חיים אבל באש אין רוח חיים לכן לא הייתה אם הייתה התורה כותבת רק נסכה שור ובאה חמורים לא הייתי לומד שחייה נזקי אש שקלה לכן צריך לכתוב גם נזקי אש ולא זה בזה שדרכן נלך ולהזיק כר הבור של דרכו ילך ולהזיק גם השור גם המבעה גם ה גם ה אש

הולכים להזיק גם האש היא מתפשטת דרכה נלך ולהזיק ואילו בור הוא ילד טוב הוא עומד במקום שלו מי שבא ברוך הבא לכן אם היה כותב בתורה חיה בן זכה אלו החמורים לא הי ידעים ממנו את הבור אז לכן הנה אומר רשי כי הרי האש שאין ב ברוח חיים והיא לא כתב רחמנא לא הבמה אמנ ל מפטר לא זה וזה אלו שלושתן דרכן נלך ולהזיק צת השווה מפרש בגמרא תוי מי הנה הצד השווה שבהמשך המשנה שדרכן להזיק הדבר השווה בארבעת המזיקין האלה שהתורה אומרת שחייב המזיק לשלם

לניזק שדרכם להזיק הם רגילים להזיק שירתן עליך הבעלים חייבים לשמור שלא יזיקו מה יזה אדם חייב שו הוא צריך לו צריך לפתוח בור צריך הרבה דברים הוא צריך אבל תשמור שלא יבוא בן אדם ינזק שהזיק אם הזיקו חייב המזיק לשלם ו מנזק במטו הארץ זה המשנה מלמדת אותנו אם בא המזיק לשלם לנזק בקרקע צריך לתת לו את הקרקע המעולה ביותר אז רשי אומר צת שווה מפרש בגמרא לתומי במטה וארץ מעידית נכסיו גבה דמי הזכו אם רוצה לפרוע לו קלק עד כאן המשנה עכשיו למדת הגמרא גמרא

אומרת מדקתני אבות מכל דק התולדות תולדותיהן כיוצא בהן עולם כיוצא בהן יפה ממה שכתוב כאן שנה התנה שהמזיק אלו אבות ארבעה אבות נזקין מכל דיק להם גם בנים תולדות יש לותם המזיקים תולדות אב זה כינוי למי שיש לו תולדות אז האם תולדותיהן כיוצא בהן אולם כיוצא בהן האם הדין של התולדות זה כדין האבות כמו שחייב לשלם נזקי אב חייב לשיים גם נזקי התולדה או שמה דין התולדה זה לא כדין אב רק נזקי אבות חיבה תורה לשלם אבל לא תולדות או תולדות פחות או דין אחר אז

למה מצינו שניהם למה הגמרא אומרת את זה כי יש מקומות אחרים כמו שעכשיו הגמרא תגיד נושאים אחרים יש בהם אבות ותולדות כמו א איך בשבת מה אמרנו מלאכות כן אבות מלאכות 40 חסרה אחת שמה יש אבות מלאכות ויש להם גם תולדות ושמה תולדותיהן כיוצא בהם האם גם פה אז בוא נראה לגבי שבת נן אבות מלאכות 40 חסרה חת אבות מכל דיק התולדות ושם תולדותיהן כיוצא בהן לא שנה אב חטאת לא שנה תולדה חטאת לא שנה אב סקילה אם היה במזיד לא שנה תולדה סקילה יפה אז

כמה ששם ראינו בשבת שמה אנחנו אמרנו אבות מלאכות 40 אח 39 מלאכות נשרה התורה לעשותם בשבת אז תדייק מכך מה ששנה התנה מלאכות שבת בשם אבות מכ לדיק התולדות זה מלאכות שבת עכשיו תולדותיהן דין התולדות הגמרא אמרה לא שנאב כיוצא בהן דין התולדות בדיוק כדין האבא כלומר מה לא שנאב חטאת אם היה בשוגג אב מלאכה היה חייב חטאת לא שנה תולדה חטאת גם בשוגג תולדה חייב חטאת לא שנה אב אם היה מלאכה במזיד אז הוא חייב סקילה תולדה חייב סרך קילה זה בהתראה כל זה כן

ומה יק בין אב לתולדה מה החילוק בין אב לתולדה מה נבכ מינה אם אתה אומר משלמה אם אתה אומר לי האב דין אחר תולדה דין אחר היית אומר יודע אבל עכשיו אתה אומר לי האב והתולדות אותו דין אז מה החילוק בין אב לתולדה מה נפק מינה שעשה חלק מהמלכות נקראים אבות וחלק מהמלכות א תולדות נפקה מנה ואילו עבית שתי אבות בדי דדי אנ מ שתי תולדות בד מחיב הכל חדה וחדה אבל ואילו עביד בתולדה דה לא מחייב אלא חדה זה יפה זה נק אם עשה אב

ועוד אב או עשה תולדה ועוד תולדה חייב פעמיים חייב על זה חטל חייב על זה חטאת אם זה היה בשוגג תולדה תולדה חייב על זה אבל אם עשה אב תולדה לא לא חייב פעמיים אלא קבל הלהה על האב גמרנו מספיק אחד אב בתולדה וא אחד נראה את זה בגמרא דביד א בתולדה רשי אומר חטאת בשוגג סקילה במזיד יעביד שתי אבות בשוגג חיב תרתי חטאות ח בדה אהב מנכה אבל תולדה דידה לא מחייב רבי אליעזר מחייב טרטה הבידה בתולדת דידה זה לא למדתי אני אלמד הגמרה שואלת

ו רבי אליעזר מחייב תולדה במקום או הוא מחייב גם על האב וגם עלל תולדה שמי שעובר ל ולדה חייב שתיים המה יקרה לאב והמה יקרה לתולדה אמרת לי אתה יודע למה קורים לי זהב זה חייב אחת אזמה חות שבת חלוקות לאבות ותולדות הרי אין אבכ מינה אומר אתה יודע מה זה אבות מה זה תולדות הך דב במשכן חשיבה בנחש שהייתה במשכן והייתה חשובה כר לאב אך דלא אב במשכן חשיבה נחש שלא היייתה במשכן חשובה כרנ תול הדע זה העניין רבי אליעזר רשי אומר ד עביד בתולדת

דידה מחייב טרטה חטאות מסכת קריטו בפרק אמרו לו הוא לא אבות מנחות ממשכן גמרי מסכת שבת לגבי עוד דבר זה מקום אחד ששמה האבות והתולדות אותו דין חטאת חטאת לגבי טומאות תנן אתם יודעים יש אב טומאה זה דרגה עליונה של הטומאה מת זה אבי אבות הטומאה אבל אב הטומאה זה הדרגה העליונה של הטומאה ממנה נמשכים תולדות למשל מי שנוגע באב נעסה לד זה ראשון הטומאה נוגע בראשון הטומאה נעשה שני וכן הלאה ההבדל בין אב הטומאה לבין רשון הטומאה אב מטמ אדם וקנין אוכלין ומשקין הבלד הטומאה

שזה ראשון הטומאה אינו מטמ רק אוכלים ומשקין בלבד אתה רואה זה לא האב והולדה זה לא אותו דבר אב הטומאה מדמה אדם וכינים מוחרים ומשקין אבל מי שנגע באב טומאה נעשה ראשון הטומאה זה רק מטמא אוכלים ומשקין עכשיו נראה לגבי טומאות אינן אבות הטומאות מה הם השרץ יש שמונה שרצים שהם מטמאים מה הם החולת העכבר הצו הענקה הכוח והלטאה החומת והתנשמת אלה שמרצים אז שרץ אם הוא שרץ מת לא חי חי לא מטמא זה אב הטומאה שכבת זרע של ישראל גדול זה אב טומאה תהפוך את

התמ וטמא מת אדם שנגע במת זה אב טומ אמרתי לכם המת עצמו זה אבי אבות הטומאה מי שנוגע במת עצמו נעשה אב הטומאה בזה תולדותיהן לוקא יוצא בהן די לתולדות שנטמעו מאבות אין אין כמו האבות מה דילו אהב מטמי אדם בכלים וגם כן בוודאי גם אוכניים ומשקין ואילו תולדות אוכלין ו משקיים מטמא אדם וחלים לא מטמ אז כיוון שלגבי שבת התולדות כאבות לגבי טומאה התולדות זה לא כמו אבות אחמי בתולדות ש נזקין האם דין התולדות כדין האבות וגם אם הזיק על ידי תולדה חייב כשם שחייב

שהזיק על ידי אב או לא זה השאלה החמ אמר פפה יש מהן כיוצא בהן ויש מהן לו כיוצא בהן יש תולדות דינם כמו דין אבות ויש דוקא יוצא בהן יש דינם חלוק מדין אבא אז רפפה הוא סתם הוא לא פירש איזה תולדות שוים לאב איזה תולדות חלקים ו כדי לברר לנו את זה הגמרא מתחילה עכשיו את האבות את ארבע אבות הנזיקים תולדותיהן דנה בתולדות כל אב ואב עכשיו נראה לאט לאט ראשי ממת מי שנגע באמת אב אב הטומאה במת עצמו אבי אבות הטומאה הוא ונוגע בו

אב אב הטומאה טמא אדם בכלים דכתיב כל אשר יגע בו הטמא טמע וקר במאמת כתיב משמד מטמא אדם דכתיב והנפש הנוגעת אכמ תולדות דשבת הב כאבות תולדות שבת הב כאבות דטומאה לא כאבות ואח תולדות זורקין מ מאמרי התולדות כיוצא בהן לא שינה אב לא שינה תולדה אם הזיק משלם או דיל מהלו תנו רבנן שלוש אבות נאמרו בשור הכרן והשן והרגל שלושה אופני נזק נאמרו בתורה בשור כי יגח שור את איש או את אישה ומת סקו ישקל השור ולא יכל את בשלו בעל השור נקי קרן קרן

מנלן הנה התורה אומרת אז קודם כל שור זה שור שהזיק על ידי נגחה בכרן שן נכנס לחצר חברו ואכל מפירותיו של בעל החצר רגל שור שנכנס לחצר ודרס ברגליו כלים בדרך הילוכו עכשיו בוא נראה דבר דבר זה כל זה בשור שמניך קשר קרן שן רגל בוא נראה קרן מנלן מאיפה לומדים דין קרן תנו רבנן כתוב בתורה אדם שור שהמית אדם כי גח שור את איש כמו שאמרנו או את אישה ומת כוד סכל לשור לא יכל את בשרו כי גח ואיין גחה אלא בקרן במה אדם נוגח

ברגל לא אדם לקח בקרן כמו זה נותן ראשיה זה נקרא לא שנאמר יעש לו צדקיה בן כנענה קרנ ברזל ויאמר כ אמר השם באלה תנגח את הרם או זה היה נבי שקר נכון צדקיה בן כנענה היה נבי שקר והוא עשה לו קרני ברזל ויאמר כ אמר השם באלה תנגח את הרם אז אתה רואה שנגיעה נעשת בקרן השי מה אמר הקרן גוח הש כול באלה תנגח את הרם כן נגחה בקרן לא לא הביא לא רציתי לראות את הסיפור עם עם צדקיה בן כנע לא משנה הוא היה

נביא שקר והוא מתנבא שקר סתם אומר ויאמר כ אמר השם באלה תנגח את עלם אז אתה רואה שקרני קרן זה בנגיחה ואומר עוד פסוק בכור שורו הדר לו קרני רם קרניו בהם ינגח ה בקרניים נוגחים מוא אומר למה צריך פסוק עוד פסוק להוכיח שנגח זה בקרן אומר התורה אומר משיבה הגמרא חייב הי נבי למה כימה דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן אי אפשר הפסוק שנאמר בצדקה זה פסוק בנביאים י אפשר להוכיח משם ללשון נגיחה שבתורה יכול להיות נגיחה של נבי בנביאים זה משהו אחר וזה אחרת

תשמע בכ שורו הדר ו קרני קרניו םמ נגע אתה רואה נגחה זה בתורה זה על ידי קרן הגמרא שואלת י מלא בלנו אומר מה אתה הגמרא דוחה את זה כי לומדים מפסוקים אלו דין חיוב או לפתור היו יכולים לדחות שזה לא לימוד דברי תורה ולא מדברי קבלה בסך הכל גילוי מנטה בעלמה שנגח זה בקרן וגילוי על פירוש לשון תורה מה יש בזה אפשר ללמוד גם מדברי קבלה העיקר אני רוצה לדעת שנגיעה מה זה נגיחה זה בקרן זה הכל זה גילוי מלטה אלא אז למה כתוב פעמיים

למה אמר לו ואומר קרני בכור שורו הדר קרני ראים קרניו בהם עמים יג אלא מהו תמה כי פליג רחמנה בינתם למועד אני מילה בתלוש אבל ב מחוברת אמא כולה מועדת היאה שמה בכור שורו הדר לו אם אתה תלמד מ קרניים שעשה צדקיה בן כנענה זה תלוש אז מתי התורה חילקה שבן שם ור מועד שהזיק בקרן אמרנו שור טם שהזיק משלם חצי נזק שור מועד בקרן הזיק משלם שלם היתי אומר כ זה בלושה כגון שאחז במ קרן בין שניה ונחה זה קרן אמורה אצל צדקיה זה רק

כזה אב ב מחוברת אם לקחה בקרן שלה מחוברת עליה אמא כול מועדת הייתי אומר תשלם תמיד נזק שלם בנגיחה כזאת מה בחור ש הדר ו גם כן ר ללמוד מהתורה גם מעשה הנזק בקרן מחוברת שמה מחובר נקרא נגיחה אז גם באופן שנגר בגר מחוברת תם משלם חזי נזק ומועד משלם נזק שלם עד פה ביררנו מה זה קרן מה זה קרן עכשיו נלמד מה זה תולדת קרן אבל לפני כן נראה ראשי כי עומד עליי הקרן לנגוח כתוב ת השן לאכול רגל דריסה לשבור הכלים לה תנגח את

הרם בהם עמים ג עלמה נגחה בקרן דברי קבלה נביאים כתובים ג מדברי קבלה לא חיוב ולא פיטור אלא גילוי מ כ כנו אלא חי צריך ואומר חלק רחמנא בן למועד בשתם כתיב חצו כספו לא משלם אלא חצי נזק במועד כתיב שלם משלם שור השור משלם נזק שלם הני מנ בקרן תלושה ד קרן צדקיה בן כן ענה כגון שאחז הבהמה הקרן בן שניה נגחה ת ודאי לא משלם תם כולי נזק משום דין דרכה בכך ולא היה לבעלים לשמור מדבר זה כן הם לא צריכים לשמור מאיפה ידענו

שהיא תיקח בשיניים שלה קרם נגע באש שלה כן הוא לקח קרניים והוא נגח בהם ב תולדת דקרן מה היא נגיפה מה זה נגיפה דחוה בגופה בכוונה בשביל להזיק למה אתה רואה תלכי כמו בן אדם מה יש כמו בהמה תלכי באמצע מה זה את הולכת נותת פה מכב ב גוף שלך מכה למה אתה יודע עשו לה צבע אדום שם וזה מאוד מרגיז אותה אז היא באה והיא עשה בגופה דחפה בגוף שלה זה אחד זה תולדת דקרן זה נגיפה נשיכה אתה רואה נשכה בשיניה בכוונה לשבור זה לא

אוכל והיא לא תהנה מזה רביצה היה כלים רבצה עליהם לשבור אותם למה הבהמה היא יודעת לא לרבוץ על כלים ובעיטה גם נתנה ב בעתה ברגליה שברה כלים אין הבהמה מתכוונת להשם הנאה הי רק להזיק והיא לא רגילה בנזקים כאלו אז זה תולדה של כלן אז כל שלא הועד בהם שלוש פעמים בזה משלמת חצי זה כל אלה נגיפה נשיכה רביצה בעיטה כן נגיפה ת שמה זה אמרנו נגיפה ראשי שדחפה בגופה והזיקה בכוונה רביצה שראתה כנים בדרך והלכה ורצה עליהן כדי לוברן בעיתה אלך אתה יודע שהיא ישבה

עליהן כדי לוברן כן מה לא יושבת על כלים זה כואב בעיתה שבעה ברגלה ושברה את הכלים ואחרי הבוד קרן כוונתה להזיק כקרן ואיזה כקרן ואין אזה מצוי תדיר וכבו כקרן יכול אמה דלה הועדה בבית דין ג פעמים כרנה משלמת נזק שלם גם נשיכה אתה רואה מאיר גם נשיכה ם מנשך אבל לא אם מנשך פרנה זה לא זה לא נקרא שהיא בטח אוהו יש סים היום יש ס מה ישנה נגחה קר לאב למה נגחה קורא לזה אב אתה יודע למה זה כתוב בתורה תג תג את איש

או את אישה נגיפה נמה כתיב שור איש כתיב כי אגוף שור איש את שורו אז גם אני פתקה לאב אם זה בגלל שכתוב בתורה כמו הנגיחה זה אב כ כתוב כגח אז זה לא כי יקח כי יגח לא כי התימנים כלל דבר שלוקח אומר כי יגח אז זה גם כן גיד כי הגוף גמרא עונה לא קוף לא קוף הי נגיפה נגיחה הי מה שכתוב בתורה כי גוף שור איש את שור עהו זה זה נגיחה הי נגיפה נגיחה הי לתניה פתח בנגיפי בסיים בנגיחה למר לך זוהי

נגיפה זוהי נגיחה למה פסוק אחריו לגבי שור מועד כתוב או נודע כי שור נגחו אז זה אותה פעולה פעם קרנה נגיחה פעם קרנה נגיפה למה בהתחלה אומר כי גוב שורי את שורו אחר כך פסוק אחריו וכי גוב את איש או שורא אחר כך מסיים ב או נודע כישור נגחו נאמר לך זוהי נגיפה זוהי נגיחה נגיפה שמוזכרת בתחילת הפסוק זה לא דחיפה הגוף אלא זה נגחה בקרן אז אי אפשר לומר להפך נגיחה שהוזכרה בהמשך הפסוק זה נגיפה דחיפת הגוף למה נגיחה זה בקרן אז לכן נגיפה זה

תולדה יש נגיחה שזה לא לא אבל אמרנו לא אמרנו תולדה דקר נגיפה זה דחפה בגופה זה הגיה שכובסו זה זה נגיחה מהשנה גבי אדם נרטיב כגח מהשנה גבי בהמה נרטיב כגוף למה גבי אדם כתוב כגח ששור שנגח אדם כתוב כי יגח ואם שור שנגח בהמה לגבי שור שנגח שור כתיב כגוף אדם דת למזלה כתיב כגח במה דלת למזלה כתיב כגוף אדם יש לו מזל מה זה יש לו דעת לשמור את עצמו השור לא יכול להמיט אותו בכל אם הצליח השו לנגוח אדם התכוון זיקו ובא עליו

בכוח למה יש לו שכל הוא הבן אדם הוא יודע יש לו מזלה אבל בהמה דלת מזלה אין לה דעת לשמור את עצמה את רואה מה זה מ מזל יש לו שכל יש לו דעת זה מזל אבל אדם שאין בהמה דלת המזלה כתיב כי גוף הנגיפי משמע שמצא השור עומד חפו בקרניו מעט ולא בכוח ומלת הגב וחי כמה שעלן אגב שינוי לשון זה השמעה לנו התורה שקל יותר להמיט את השור בנגיחה מלהעמיד את האדם למועד לאדם במועד הבהמה שור שהועד להריגת בני אדם למה אדם יש לו

מזל יש לו דעת אם הוא הרג אדם הוא יכול גם להרוג בהמה אב אם הוא הרג בהמה זה לא אומר שיכול להרוג אדם כי אדם פנדו מזל ומתה גב הורחק משמען ד מועד לאדם אב מועד לבהמה שור שועד להריגת בני אדם נעשה בכך מועד גם להריגת בהמה למה אם מועד להריגת בני אדם קשה לאמיתה בן אדם ודאי שמועד להריגת בהמה אבל לאחר שהועד הריגת בני אדם אבל סליחה נגח בהמה כלומר אם הוא אועד רגת בני אדם ונגח בהמה משלם הבעלים נזק שלם זה כבר נגם מועד

אם היה מועד לאדם ואחר כך הרג בהמה זה נזק שלם אבל מועד לבהמה לה במועד האדם שור שועד הרגת בהמה לא נעשה בקר מועד הרק אדם אחר שהועד הרגת בהמה נגח אדם באמת דינו כטעם ולא משלם כופר אמרנו בבריתה גם נשיכה זה תולדה דשן הימר שואלת תולדת דקרן סליחה נשיכה תולדת דשני יצאת על ידי שן אזה תולדת זה שן לא שן יש הנאה זכה אין זל אין זכ זהו זה שן תלוי מה זה אתה מבין שן אוכל אז היא שמחה אוכלת דברים טעימים פרנה שמחה מברכת

המוציא אבל תאכל א אבל אבל זה אין הנעה ליזקה הבהמות לא אוכלים לחם אוכלים לא יודע החתן שלי יש לוכן החתן שלי לוקח מה שנשאר ישל כבסים וזה הוא לוקח כבסים זה מזיק ם מזיק להם נותנים קצת לא מנפח הוא יודע מה הוא עושה הוא לוקח ק כול יש לו נמרים שמהגר פעם על יד מושה זנגל היה מביא מסאית שלו בכל היבש היה אוכלים את זה דע למי מקלט את זה הלאה הלאה הלכים הרב יש הרבה פרנות גם לבהמות אני רואה ברוך השם שיש שפע שנשאר

בשבת עוד דבר אמרנו רביצה ובעיטה תולדה של קרן רבצו בעיתה הגמרא אומרת תולד רגלי עשה ברגל הבהמה משיבה הגמרא לא רגל איזה קל מצוי הנה אין איזה קל מצוי אומרת רביצה ובעיטה זה לא תולדה של רגל למה רגל נזק רגל זה נזקים שנגרמים גם שהולכת הבהמה בהמה מהלכת כל שעה דורסת את כל מה שיש תחת רגליה אבל הנה רבצה בבעיטה זה לא מצוי לכן זה תולדה של קרן היא רואה איזה בן אדם שלא כל כך מצחן בעיניה למשל היא רואה את ערפת את זה את הבו

מזן ר אותה נות אחד אחד או שהיא רובצת עליו אה אז אמר רב פפה אלא תולדותיה וכיוצא בהן דמר הפפ היה אמרנו פוני נכון אמרנו רביצה זה פוני כן אמר פפה יש מן כיוצא בהן ויש שאין כיוצא בהן לאמר הפה הנה מה איפה אמר הפפ הפב בתח הגמר יש ן כיוצא באנש מהן שאין כצ בן תול תולדות פה אצלנו ארבע אבות זק יש בן כיוצא בהן יש בן שאין כיוצא בהן אלא תולדותיהן וכיוצא בהן דפה לאיזה תולדות תכוון לא כמו אבות אנה אם תולדות האלה שהזכרנו

שזה שזה נגיפה רביצה וכולי הנ מ שקרן כוונתו להזיק וממך ושמירתו עליך הנמה כוונתן להזיק וממך ושמירתן עליך זה כמו קרן אז ה אומר אם נפרש שכונת תות הקרן שזה דינם שונה מקרן האב אז מהי שנ קרן כוונתו להזיק הו ממונך כלומר השור זה ממונו של הבעלים וחייב התורה נזקו וגם שמירתו עליך בעל חיים בשמירתו אננ מגם התולדות של הכרן כו נתן להזיק תן עליך זה אותו דבר אין מקום לחייב בהן לחלק לחלק ביניהם אלא תולדה דקרן כקרן באמת כשם שזקן על הקרן חי גם על

דודיה י כפפה השן גל מבררת שן גל אך כתבה מאיפה נלמד שן ורגל תניה כי יבער איש שדה או חרם בשלח את בעירו בער בשדה אחר מתו שד קרבו זה הפסוק דורש ברתה בשיל זה הרגל במה שזק רגל לכן הוא אומר משלחי רגל השור והחמור וביער זה השן במה שהצדיקה בשן לכן הוא אומר איפה ראינו ביעור כזה כאשר יבער הגלל אומו גלל זה שן פעמים מגולה פעמים מכוסה וכתוב עליו יבער [מחיאות כפיים] כי כמר פפה השן ורגל השל ורגל איך חכיתי הנה מצאתי לך משלחי רגל

השור והחמור וביער זה השן כאשר יבער לא אמרנו תולדת קרן כקרן כי כפפה השן ברגל עכשיו הוא מברר קודם כל שן ברגל איפה כתוב ואחר כך נמשיך עלאה איפה כתוב בכלל בתורה שאין ורגל הביא לך מר זה בסדר עד כאן כ בסדר עכשיו ביום ראשון אתה רוצה לחזור על כל זה על כל הגמרא הזאת עוד פעם מחר מחר אנחנו חוזרים פה כן גם יבוא עופר מזרחי הוא בא מה אתה גם לא פעם שעברה לא היית לא ש משה לא יכול אלא אם כן ניקח לו פה

מלון כן סעיף אנחנו א סימן תק תק כג אתמול אתמול למדנו עד גם סעיף ג היינו צריכים היום לללמוד סעיף ג' קכב הלכה נו מה פתאום קכב תכ קכג אתמול למדתי מזה שלוש הלכות הייתי צריך ללמוד רק שניים למדתי שלוש אז היום אנישים עוד שניים נכון אני אלך שניים בהמה ש ש רחקה בלדה הרחיקה את הבלד שלה מותר לזלף נשפוך עליה מ שליתה עליו שתריץ כדי שתרחם עליו אבל הטמאה אסור לעשות לה כן מה תמאה לעולם לא היא לא מקרבת את ולדה אחרי שחקה תו לא

תחזור בה וי נן בהגעה אם אדם מצווה אם אדם מצווה השיטת ב טוב ביום טוב דעת הרמה אין אדם מצווה לשיטת בהמתו רק מחמר מצווה זהו סימן תק כ ד אן עולין על גבי אילן מה זה שבות אסור להשתמש בעידן שמ תלוש מהעלים או מהענפים ולא רוכבים על גבי בהמה שולח תוך זה מורה כדי להנהיג את הבהמה ולא שטיין על בני המים לא וחים למה שלא יעש לישת ולא מספקים להקות כף על גב מה זה מספקים מקים ככה ולא מטפחים מוראים כפיים להקות כף על כף

אה לא מספקים זה להכות כף על ירך אומר מרן ולא מתפחים נקות כף על כף ולא מרקדים רוקדים למה כל זה שלא יתקן כלי שיר ולא דנן לא יושבים בדין ולא מקדשין ולא קונסין נישואין ולא יבמין ולא מגרשים ולא חולצים ולא מקדשין שום דבר קדש ולא מחרמין להקדש ולא מפריש תרומות ומעשרות למה מתקן את הפירות הגעה בדין פדיון הבן כדינו בשבת כך דינו ביום טוב אם משא בדיעבד פדיון מועיל בוא נראה עוד אחד בכל זאת למה נגמור את הסימן שכי מרד תקיף לעל מהטובה שרי לגרש

אפילו בשבת רוצה לגרש את אשתו למה שלא תצטרך לה בום תראה אפילו בשבת הוא ראשון אולי לא יהיה בעולם כן הוא רק מדבר בר כתובים לא אבל זה גירושין צריך כתוב גכ הולך למלחמה לא לא ימות אז מה נשינו אז כבו לא רצ מה זה שרה לגרש אפילו בשבת שגם יכתבו את זה הנה הוא אמר מ אם היה כבר הגט כתוב אז מותר לא ככה ונתי ממנו בך אמר אבל דברי ש לא שוים שק אבל נתן גטו לא נתן בד כוב מה יעשו אסור בשבת אם

זה מוכן מותר לתת אם לא לא מאיר כל הכבוד לך הרמבם תן לו שתי פרחים איפה אתה תן לו שתי פרחים מהר מי זכה בפרחים הפעם שתי פרחים גם לשי מגיע לו פרחים ו פרחים יפים יפים גם כבר תיקח ל אותו דבר תן זה לצי משה שלא יקנה אני צוחק אני צוחק מת תן ען תחלק בסדר תן ען תן ען כן מגיע לו ל מגיע לו למה חביבי 17 17 לא יודע לא 16 מזל לצד מי שעוד רוצה פרחים יש לנו אנחנו פרק 17 כן אנחנו

רק לומדים מזה כמה הלכות למה לראות מה זה כי זה לא מובן לנו אז לוקח את הזמן בלי להבין מה זה בסדר וזה מתחיל להיות ארוך מקודם זה היה קצר כן כל הדברים שהקדמנו כדי שיהיו עתידים ומוכנים לדעת הראיה שתרצה לדעת זא תתחיל תחשוב תוציא מקום השמש דף קכא היום יט אתה לא יודע אמרתי לך זה ממשיכים ככה אתה תלמד לבד בבית את זה מה אתה רוצה שאני אקרא לך אני לא מבין כלום זה צריך לעבוד על זה בסדר אז אני קורא רק כמה איזה הלכה

וא אתה תדע לבד תלמד בבית כל הדברים שהקדמנו כדי שיהיו עתידיים מוכנים לידיעת הראיה רוצה לדעת זאת תתחיל תחשוב תוציא מקום השמש האמיתי ומקום הירח האמיתי מקום הראש לשעת הראיה ותגע מקום השמש האמיתי מקום ירח אמיתי ונשאר ה נקרא אורך ראשון נו מה זה מאחר שתדע ב מחר שתדע מקום הראש מקום הירח תדע רוחב הירח כמה הוא ואם הוא רוחב צפוני או דרומי הוא נקרא רוחב ראשון יזהר באורך הזה הראשון ברוחב הראשון והיו שניהם מוכנים לפניך זה הגענו פרק 18 דף קכח כי זה לא הולך

לי אתה מבין סתם אני לא יכול לקרו לא זה צריך לפני כן ללמוד אה תביא לו מיד פרנות עכשיו גם שקלים זכה בפרט לפני שבועיים הוא לא קיבל אז זהו השארתי שמה לא יודע חו אביא ח השארתי אני לא יודע מה זה השארת ולא השארת הוא אמר לי שהוא לא קיבל כן אז תגיד לו שהשארת לו מה שומע ששאל אי שם בדום מה אתה מש לא הרב אמר לו יש לך משר אבל אני באתי לשמה לא היה השתמשו בזה טוב כנראה היה מישהו רעב זיכה אותך

אני אשלם לך תבי זה גם אתה זכי אבל העיקר שתבואו בערב גם את הזמן הר מה אני אעשה תביא פועלים מה זה קשור אלינו שת מגיע לו שתיים תחלק עוד פרחים למי שרוצה קח לך קח לתימני א פה מספיק לי אני יש לי אבל אנשים נתת זה עזוב שמרתם מצוות ועשיתם אותם דף רד פ על כתבתם עתם אותם הנ ור כעבד למה כל פו דורית בט ג ח זכור בשמור זכור זכורה שמור בני ישראל קדש בכל יומה קדש יברך ני ישראל בשלושה דרגין בשלושה דרגין הנ

זכינו מאוחר היום כבר אתם יודעים יום שישי קצר שע שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה ויברך ושמו מצור כל הקהל הקדוש מעלמה יברך כו זכ בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים שהקדוש ברוך הוא ישמח כל עם ישראל בכל מקום בביתם בכל מקום יהיו שמחים ויהיה נשמע בשורות טובות וישועות דולות השם יצליח כל עמו ישראל תן ישועה גדולה בעזרת השם כל לא יהיה שום שום בעיות שום צרות נשמע כולנו בשרות טובות וישועות גדולות וכל החנו שנמצאים בשרה ובשביה הקדוש ברוך

הוא יוציאם מאפלה לאורה אמן שעיבוד לגאולה יהיה ישועות גדולות וכן יהיה רצון ונאמר אמן