ששה פירושים על בראשית -אור החיים הקדוש פרשת בראשית - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד כז' תשרי תשפ"ז

האור החיים כותב על הפסוק הראשון 22 פירושים. אנחנו הגענו לפירוש התשיעי שלו. כותב רבנו אור החיים הקדוש פרשת בראשית פרק א' פירוש ט. עוד תתפרש בראשית על דרך אומרם ז"ל.

הספר והסיף ירדו קרוחים. והוא אומרו בראשית ברא אלוהים פירוש עם ראשית שהיא התורה ברא אלוהים פירוש הדין שהוא רמז הסיף כאשר אדם לומד תורה מציל את עצמו מכל מיני דברים הגמרא אומרת בסותה התורה מגנה ומצלה התורה מצילה את הבן אדם ומי שלא לומד תורה מתחייב בנפשו אז בעצם מה שהאורחים הקדוש אומר פה במדרש כתוב שהספר והסיף ירדו קרוחים מן השמיים אם אתם שומרים את מה שכתוב בתורה כלומר לומדים אותה איך אפשר לשמור אם לא לומדים אז אם אתם לומדים אותה ושומרים אותה אז אתם ניצלים מן

הסיף ואם לא אז חס ושלום מידת הדין נמצאת אז זה מה שכתוב בראשית ברא אלוקים כלומר בראשית זה התורה כתוב השם קנני ראשית דרכו האור החיים בפירוש החמישי שלו למדנו את זה שנים עבר הוא כותב בראשית בשביל ראשית בשביל ראשית התורה בשביל ראשית השם ברא את העולם מי זה ראשית זה ישראל והתורה בית ראשית שתי ראשית לכן מפרשים כתוב שהב של בראשית היא בית רבתי היא בית גדולה יש אותיות בתורה אותיות זהירות ויש אותיות שהם גדולות ו של גחון יש כל מיני הלא השם תגמלו זאת

יש כמה כמה כמה פס אותיות בתורה אז הוא אומר כמו ויקרא זה א' קטנה אז הוא אומר בראשית למה זה עוד בפני עצמה למה זה גדולה והיא כביכול זה מילה בפני עצמה באמת כך לומד האורח החיים הקדוש בפירוש החמישי שלו בראשית בשביל ראשית כלומר המילה ב היא בשביל בעבור בשביל ראשית השם ברא את העולם מי זה ראשית עם ישראל והתורה התורה נקראת ראשית שנאמר השם קנני ראשית דרכו ועם ישראל נקראו ראשית שנאמר קודש ישראל להשם ראשית תבואתו בראשית בראשית >> בראשית >> הרבה הרבה על המילה

בראשית זוהר כתוב >> הרבה פירושים ירא בושת ירא שבת יש אתה צודק הרבה יש הרבה המון שבוע גם באחד השיעורים אמרתי להם כמה ראשי תיבות ככה שראיתי כי על המילה בראשית יש ראשי תיבות בכל רם אברך שמו יתברך תמיד ראיתי במאמם לוז כותב הרב מזוז מעניין הוא כותב איזה ראשי תיבות וראיתי את זה בספר חוץ של חסד שרבי אליה הכהן מזמיר עליו השלום שאני מזכיר אותו בשיעורים הוא כותב את זה גם כן מעצמו כל אחד הם לא הוא לא הזכיר אותו הרב מזוז הזה כותב בראשית

ראשי תיבות בראתי רשע אחד שמו ישו תלוהו במעניין שכל אחד מהם כותב את זה קצת בשינוי. זה כותב בראתי רשע אחד. זה כותב בב רשע אחד לא בבראתי בב כל אחד אני יודע שינה קצת אבל בגדול זה המילים והם טוענים הרב מזוז עליו השלום מביא את זה בשם הרב שמעון חיררי עליו השלום הוא אומר שמעתי עם הרב חיררי אמרתי לכם הרב חוץ של חסד כותב את זה ככה אבל הם כאילו אומרים למה זה רמוז פה כי כאילו כל הסיפור של מעשה בראשית זה לחזיק אותנו באמונה

הקדוש ברוך הוא ברא הכל, יכול הכל, יש מעין רבדים גדולים באמונה.

אז כאילו יבוא בן אדם שהבן אדם הזה הוא ינסה לשבור לכם את האמונה, הנה אני מ מהמילה הראשונה כבר בתורה אני מזהיר אותך. ככה הם מסבירים את המעניין. וגם המילה בראשית זה אה א רק אם שמוע התשמע בכל השם. גם ראשי תיבות בראשית.

בתחילת התורה מזהירים אותך על זה. הרב חידה כותב שבראשית זה אותיות בשארית. הוא אומר, "אתה רוצה ללמוד תורה? התורה רומזת לך מהתחלה.

אתה רוצה ללמוד אותי? תהיה עניב. שערית זה >> שיריים, שעריות. ובאמת הרב מזוז עליו השלום גם כותב ראשי תיבות על זה.

אומר בראשית ראשי תיבות בענווה ראוי שיקבל אדם תוכחת. מעניין. הוא כותב שיקבל זה כאילו ש י זה שיקבל. זה לא ש לבד י לבד.

אבל יש דבר כזה בלפי רבותינו שעושים ככה ראשי תיבות ודברים אז על המילה בראשית באמת יש הרבה דברים גם בפשט גם דברים אני אמרתי דברים פשוטים כדי שקל לנו לזכור וזה אבל צריך להתחזק בזה להוסיף משהו >> מה >> אפשר להוסיף משהו גם >> חו הה הראשונה זה ב סגורה למעלה סגורה למטה סגורה מאחור עכשיו אין לך מה לחקור לא מה למעלה ומה למטה ולמה מה היה לפני כן רק פתוחה >> עכשיו מפה אתה תתחיל לברוש ללמוד את התורה כולה >> חזק ברוך מה שאתה אומר

כותב הרב מזוז עליו השלום בבית נאמן >> טוב או שכיונת לא שאתה יודע את זה שמעת פעם טוב נמשיך את העניינים שלנו נספיק כמה דברים מהאורח החיים הקדוש פירוש עשירי עוד תתפרש על דרך מה שאמר הכתוב השם הוא האלוקים ידוע ששם הוויה זה שם של רחמים ושם אלוקים זה שם של דין >> האורחים הקדוש בפירוש השלישי שלו זה גם למדנו שנים עברו הוא מקשה בתחילה אמר בראשית ברא אלוקים ואמר את השמיים ואת הארץ כלומר הזכיר רק שם אלוקים שם של דין וגם הזכיר את השמיים לפני

הארץ בפסוק אחר כך בהמשך הפרשה אין לו אתדות השמיים והארץ בהי ברעם ביום עשות השם אלוקים אז קודם כל אמרו גם שם הוויה >> ארץ ושמיים שמה הקדימו את הארץ השמיים באמת בגמרא בחגיגה שמה תחילת פרק שני יש מחלוקת בית שמאי בית הילד וחכמים דיברתי על זה בשיעורים השבוע אני לא רוצה להעריך בזה גם איתכם דיברתי בטח שנים עברו מה נברא תחילה? האם שמיים או ארץ? דעת בית שמאי שמיים. מביאים את הפסוק שלנו הראשון בפרשה את השמיים ואת הארץ.

>> בית הלל אומרים הארץ שנאמר ביום עשות שב אלוקים שמיים. חכמים אומרים נבראו יחד. יש פסוק אף ידי ישד שמיים וימיני טיפח הארץ קורא אני עליהם עמדו יחדיו. זה מביא שמה רשבי אני חושב בגמרא עמדו יחדיו כמו שאתה אמרת.

כך לומד גם אור החיים הקדוש וכך לומד רש"י ועוד מפרשים שהעולם נברא במאמר אחד כולו אני לא מדבר רק על שמיים וארץ בגמרא כתוב שמיים וארץ אני מדבר כל הבריאה כולה שיטת האור החיים הקדוש היא נבראה במאמר אחד וכל יום ויום הקדוש ברוך הוא במאמרות שב שאמר הוא שם כל דבר על מתכונתו נכון אמרתי גם רשי כד רש"י כותב ככה שלוש פעמים אחת הראיות דוגמה לזה היא קבוע מים אל מקום אחת תראה היבשה פירושו של דבר שהיא נמצאת תוצא ארץ אם אני אומר לך תוציא בבקשה

נגיד את הפלאפון מהכיס זה אומר שיש לך פלאפון בכיס זה לא תכ תקנה לי עכשיו תייצר לי אם הפסוק אומר תוצא הארץ שמע מינה שזה נמצא אלא מה צריך רק להוציא את זה שיראו את זה חוץ מדברים שהקדוש ברוך הוא ברא אותם בבריאה >> ב כן נכון זה עוד נושא אבל מתכוון בבריאה אבל לא באופן ברור ונקי. יש דברים שאתה יכול לקבל אותם רק על ידי ההרכבה או על ידי התכה או על ידי כל מיני כוחות שאתה תפעל. דוגמה אש. לא היית בבריאה גלויה.

כותב אור החיים מפורש בתחילת הפרשה אומר הקדוש ברוך הוא מרוב קילויה של האש הוא לא רצה לשים אותה גלוי. הוא לא ברא אותה. הרי זה גם יסוד מיסודות הבריאה. מים עפרה רוח ואש.

אז היה צריך לעשות אותה גלויה. אומר לו אבל היא חייבת להיות בבריאה אז השם התמין אותה בתוך העפים לכן זה לומד ארוחי מהמילה את השמיים ואת הארץ הוא שואל למה את את בערבות מה בערבות זה הוא שואל השאלה השלישית שלו בפסוק הראשון בפירוש הראשון אנחנו בפסוק הראשון הוא מסביר עת בא לרבות כל הדברים שיש בשמיים ואת בארץ את כל הדברים ואז הוא מביא דוגמה מהאש האש הייתה תמונה צפונה בתוך רעפים היה אדם אדם הראשון צריך לשפשף ולהוציא משמה אש כלומר שזה נמצא ואם זה לא היה

נמצא הוא לא יכול להוציא אש והוא מביא שזה גם פלא זה מה שדיברתי קודם לחזק את האמונה כי העפר מכבד את האש ופה אתה שם לי אש בתוך העפים זה סוג של עפר אור החיים מעריך בזה הרבה בכל מקרה שם של דין זה אלוקים שם של רחמים זה שם הוויה >> אבל יש פירוש ששמיים זה באש ומים ש שהיה שש שמיים אש ומים ש מה שהיה אש אשא גדוליה לפי רש"י לפחות ש אשמים שמיים >> אש ומים שמהם נהיה שמיים פירוצו של דבר שהשתמשו בחומר גלם

שנקרא אש וחומר גלם שנקרא מים אבל שזה היה גלוי זה לא כתוב הקדוש ברוך הוא יכול להביא אש זה לא בעיה אבל בבריאה הוא לא ברא אש גלויה בשום מקום לא כתוב תיברע האש או תהיה אש איפה כתוב בתורה מים כתוב עפר כתוב רוח כתוב רוח אלוקים מרחפת אש לא מוזכר אין אש בבריאה זהברור שה אש האור החיים הקדוש מקשה בקושיה הראשונה שלו לא דבר שמחמם אש אש אש שמש היא לא היא לא שורפת היא לא אש גלויה שאתה ניזוק ממנה יש גם הרגה שהוא אש

אז זה לא אש גלויה זה לא זה כמו מים זה גם בנמצא בעולם כמו מים אתה מרגיש את זה כמו עפר זה כמו רוח זה כמו חמצן ברור שלא יש כוחות של חום בעולם אני לא אומר שלא אבל אש גדלויה אין דבר כזה מקום שיש אש תיקח ממנו אש זה לא לא עובד ככה גם שמש אתה רוצה להדליק ממנה אתה תשים מגדלת את זה ויהיה אמצעי אין אש לקחת ככה אין דבר כזה זה לא אני אומר זה אור החיים הקדוש כותב הקושיה של האורחים הקדוש השנייה

שלו בפרשה בפסוק בפירוש הראשון שכאילו התורה נתנה מקום לטועם לטעות כי כשהתורה כותבת בראשית ברא אלוקים את השמיים שפירושו ששמיים זה בנוי משתי חומרים כמו שאמר ח אש ומים אבל לא אמרת לי מי ברא את האש ואת המים זה אתה נותן מקום לטם להתרות החיים הקדוש יש לו הסבר על זה ארוך בתחילת הפרשה בפירוש הראשון סיף מה שומקת הברד היה כתוב שמה שהברד היה ש מתלקחת שניהם התחברו לא יכול זה אחד מניגוז אחד מהשני אז איך הקדוש ברוך הוא בא זאת אומרת נתן את המכ בלד

יחד עם שתלקחת >> מה זה איך מה ישות על השם השם יכול הכל זה נקרא מה זה נקרא עושה שלום במרומיו רבותינו מסבירים עושה שלום בין אש למים כל השמיים לא צריך להגיע לברד כל מה אשמיים זה מאש ומים איך הם נמצאים ביחד >> כי הקדוש ברוך הוא ככה רוצה לעשות אז זה מה שיהיה נכון מגרתך השם עמודי שמיים ירופו השם גר בשמיים אמר לעולמו דינמתח הרקיע הקדוש ברוך הוא יכול הכל זה איננו שאלות איך הוא עשה אנחנו תקשיב חכם אנחנו לא יכולים אף פעם להשוות

את הקדוש ברוך הוא אלינו הטעות של האנשים אורחים כותב את זה זה לא אני זה הכל אורחיים בפרשה אומר הטעות שאדם אומר אני לא יכול אז איך השם יכול מי אתה בכלל אדם הרבה פעמים אומר אי אפשר להגיד שתי מילים ביחד אז איך השם מה זה השם שמור וזכור בדיבור אחד הוא יכול הוא בלתי מושג בנבראים אתה יכול להביא דוגמה ממני וממך נגיד שתינו אותו גיל אותו כוח אותו נגיד פחות או יותר אתה אומר תשמע איך אתה יכול להרים אני לא יכול להרים שתינו גדלנו יחד

התעמדנו יחד אכלנו אותם מאכלים בואו נגיד אבל אדם יכול להגיד איך הוא מה אין בכלל הקדוש ברוך הוא בלתי מושג בנבואים אז זה בכלל לא מתחיל לדברים האלה טוב נחזור לעניין שלנו אומר הור החיים הקדוש יש שם רחמים ויש שם של דין הוא מסביר מה זה חשב הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידה את הדין ראה שלא יכול שיתן בנדרים מה יש לה הקדוש ברוך הוא עבר מינה במסקנה זה הוא כותב מילים כאילו כערף עין מילים כאילו רק כדי להסביר אין דבר כזה מסביר האור החיים

הקדוש שיש שתי בחינות בשם שם הוויה של השם של רחמים יש בחינה שהקדוש ברוך הוא יכול לוותר לאדם ולא להביא אותו בכלל לבית משפט כלומר לא לשפוט אותו בכלל זה אופציה אחת מה זה שם של רחמים. אופציה שנייה שפוט אותו אבל את הפסק את ההוצאה לפועל של הפסק יתן לו ברחמים. אור החיים הקדוש כותב הפשט השני הוא נכון לא הראשון.

למה כל אומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו בני מאר. אז הפשט הראשון שהשם ותר לגמרי לא מביא מישהו במשפט זה קשה להגיד. מה נשאר? הוא אומר ואנו ברנו לנו דרך שני.

ככה לשון אורחיים הקדוש בפירוש השלישי שלו. שמה שהקדוש ברוך הוא מעריך הפה וגבידה יש לו זמן הוא יפסוק על הבן אדם אתה צריך להביא סתם נדבר במספרים אתה צריך להביא עכשיו 100,000 דולר זה העונש שלך אבל בגבייה תביא כל חודש 10 ש₪ אז זה רחמים הוא לא בא לבן אמר לו תביא הכל מכה אחת ככה הקדוש ברוך הוא בא עם אדם במשפט יש אור החיים שמסביר על פי זה את הפסוק צדיק השם בכל דרכיו יחסית בכל מעשיו המילה צדיק זה פירושו מי שעושה מה שצריך לעשות

>> צדיק חסיד זה מי שעושה עובר, עושה לפנים שעודנים אומר עוד חלה אתה קורא לשם צדיק אחר כך אתה קורא לו חסין אומר ועוד אתה פה אומר דרכיו פה אתה אומר מעשיו מסביר האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא צריך לדון אדם הוא דן אותו בצדיקות צדיק זה לפי הספר אין חוכמות >> וזה נכון אין אמונה ואין עבל וזה הדרך אבל הוא אומר בכל מעשיו שהוא בא לגבות מהבן אדם במעשים בהוצאה לו פועל השם מתנהג איתו בחסידות. למדנו באורחיים הקדוש פרשת משפטים הקדוש ברוך הוא לפעמים גוזר

על אדם מוות בעוונותיו של אותו אדם אין חטא ואין סורים בלא אין ייסורים בלא עוון אין בלא חטא ואין מיטה בלא עוון והקדוש ברוך הוא לא רוצה אבל להרוג בן אדם איך אמרנו בנעילה כאילו אחפוץ במות המת כי משובו מדרך החיה השם לא מחפש גם אצל ננווה קראנו ביונה נכון מה עושה הקדוש ברוך הוא מכניס את הבן אדם לסכרחורת של סכנת מוות מרים אותו למטוס, נותן כיס אוויר, עוד הסיפור שהיה בכלל, נותן לו פחד מוות, כאילו הבן אדם מת, הוא לא מת, כי הקדוש ברוך הוא

לא מחפש להרוג אותו, אבל נותן לו את ההרגשה הזאת, אנשים מפחדים להתעקל עם המוות. אנשים לא מפחדים אחרי המוות, אחרי המוות נגמר.

ובזה הקדוש ברוך הוא פותר את הבן אדם מהעוד. זאת אומרת, הוא נותן לו את מה שהוא אמר לו, אבל זה ברחמים, הוא לא באמת הורג אותו. בסוף הוא משאיר אותו בחיים. וככה הקדוש ברוך הוא מתנהג בהרבה דברים בבריאה אומר האור החיים הקדוש על זה כן נכון יום פוקתי פקעתי בהרבה דברים הוא אומר זה נקרא שהקדוש ברוך הוא רצה לברוא את העולם במידת הדין ראה שלא יכול שיתף מידת רחמים הוא אומר אף אחד לא אמר לך שבתחילת המחשבה שלו בבריאה לא הייתה כדי לדון את האדם ככה

ברחמים זאת אומרת אין דבר מן המזכר זה כבר היה מראש >> אז איפה תעשה ליבו >> לכם ש עשה את אורחיים ארו ארוך שמה מסביר באופן ארוך שהשם ברא את העולמות, ברא העולמות, החריב אותם, ברא החריב אותם הוא אומר וכל פעם כי הוא ראה את הרשעים עד שהוא ברא את העולם הזה שאנחנו נמצאים בו, הוא אומר הוא העלים עין מהרשעים.

הקדוש ברוך הוא יכול הכל. הוא יכול לעשות מה זה מה שהזכרתי קודם. אין לנו הבנה. אנחנו יכולים לעשות את זה.

אתה לא יכול לשכוח משהו בכוח. אתה יכול לשכוח משהו בכוח. איך אתה יכול ואתה יכול לעשות מתי שתרצה תזכור את מה ששכחת. מה?

אין דבר כזה. אין מנגנון כזה בכלל. כתוב ויזכור אלוקים את נחיך זוכר אותו סימן שמה שחרה חס ושלום אין שיחה אין מקחש כלום אז הוא אומר הקדוש ברוך הוא יכול כן ככו זה משהו שלנו מובן הוא יכול מתי שהוא רוצה לעשות שהוא זוכר מתי שהוא רוצה לעשות שהוא שוכח הוא מביא זה אחד המקומות שאחם הקדוש מביא את הרעבן וכותב עליו השם יכפר בעדו שלא נהג כבוד ברבנו הרמבם כי הרמבם מקשה קושיה הרי האם הקדוש ברוך הוא יודע הכל הכל אז איך יש בחירה לבן אדם והרמב"ם

מתרץ מה שמתרץ והרבן אומר אתה משאיר פתח לתועים מי שיהיה לו את הקושיה הזאתי אתה נותן לו עכשיו בראש קושיות אז הוא כותב מילים קשות על הרמבם והרוחים הקדוש כותב על הרעבד והשם מכפר בעדו שלא נהג כבוד בסוף הפרשה שלנו ואז הוא מסביר הכל צפוי והרשות נתונה אתה לא מבין את זה גם אתה לא יכול להבין את זה אתה יכול להבין אי אפשר להסביר את זה גם ככה אנחנו מאמינים מלא דברים של אמונה זה בלי הסבר אם אתה מבין את מה שהקדוש ברוך הוא עושה אז

אתה בדרגה אין אנחנו לא מבין הקדוש ברוך הוא בכל מקרה מה הוא אומר >> להביא אמרת הגדר ב בין הצדיקח חסיד המפות שלים אבל למה אנחנו אומרים בראש היום עולם הם כיוונים קעבדים למה הוא לא שם את את הצדיק והחסיד כי העבד עושה משהו מוכ הוא עושה כן הוא מבצח את העבודה שלו אבל אבל לבן הוא עושה מעבר מה שצוב בקל מעבר >> זה בדיוק אותו דבר זה נקרא צדיק וחסין רק זה בשם מוצנים צדיק וחס >> כי הפסוק אומר צדיק וחסין אבל זה אותו דבר

מלך שיש לו עבד ומלך שיש לו בן זה שתי בחינות מלך שמאכל על כבודו אין כבודו מחול אבא שמכל על כבודו כבודו מחול אנחנו קוראים לקדוש ברוך הוא אבינו מלכה מתייחסים בשתי הבחינות, גם לכאן וגם לכאן. >> נכון?

טוב, אני חוזר לפירוש שאנחנו נמצאים בו. אומר הורחיים הקדוש, השם הוא אלוקים. מה זה השם הוא אלוקים? השם זה מידת הרחמים, אלוקים זה מידת הדין.

והכוונה היא שהגם ששם אלוהים מתייחס אל הדין, אף על פי כן רחמים הוא וכל שמותיו של הקדוש ברוך הוא לטובה יכוונו יחד להטיב ולהתחסד. אלא דלצד מעשה האחרונים יצא הדין לי למי שראוי לייסר וזולת זה גם שם אלוהים מידתו להתיבים אתם זוכרים למדנו בכמה מקומות שהברכה הכי גדולה זה ששם אלוקים מברך אותך יצחק אבינו בירך את בנו יעקב ויתן לך האלוקים יעקב בירך את נכדיו יש שמחה אלוהים כאפרים כן השם גם קודם הוא אמר האלוהים הרואה אותי עים וכולי כולם גם יעקב אבינו אמר בפרשת ויצא

אם יהיה אלוהים עמדי ושמרני בדרך תן לי יכול לברש והיה השם לי לאלוקים גם שם הוא אומר מדין שמה מסביר אורחיים הקדוש שביקש יעקב אבינו והיה זה שם הוויה והיה שם לי לאלוקים אני רוצה לקבל את השפע ממידת אלוקים לא ממידת הביה לא רוצה מהרחמים אני רוצה מהדין למה דיברנו על זה כמה פעמים, הדין לא מתבטל. אין אין אדם שאין עליו דין אז הדין תמיד קיים. רחמים יש לו כמו טיימר, יש לו זמן, יכול ללכת לרחמים, צריך לעשות עוד לייצר עוד מצוות, עוד תורה כדי לייצר

עוד מידת רחמים.

אבל דין אין אין איך כתוב שמה? אין אדם, אין צדיק שעשה טוב בארץ הוא לא תמיד יש דין על הבן אדם. אז אם הדין בצד שלך אין יותר טוב מזה. והדין יכול להטיל.

הראיה שהעולם הזה נברא בשם אלוקים. העולם הזה מלא דברים טובים יש בו. אומר האורחים הקדוש והוא אמרו בראשית ברא אלוהים כי שם אלוהים הטיב וברא עולם לחון לשון חנינה ולרחם ולהטיב לשוכני שמיים וארץ כי מעניין המלאכים יש להם דין הדין שלהם הוא קצר מאוד כלומר אין להם אזהרה לנו יש אזהרה זה הפירוש שהזכרתי קודם בארוחים הקדוש בראשית ברא אלוק אלוקים את השמיים נקודה את השמיים השם ברא במידת הדין לשוכני מעלה אין להם שיתוף של מידת רחמים אליהו הנביא גילה בגמרא בבא מציאה שמה שרבי חיא אם

הוא יעלה גילה לרבי אם הוא יעלה להיות חזן יביא הגאולה שאלו מי ש מי אמר את זה הוא לא הוזר בשום מקום לא להגיד לא אמרו לו לא להגיד שום דבר >> כי ב שיתים פוסד נוראמסר בשמיים מטת כך כתוב שמו כשם רבו כך כתוב בגמרא הגמרא בחגיגה שמביאה שנכנס אלישע בן אבויה אז הוא ישב לכתוב זכירות של ישראל אז הוא אמר אין פה לא עמידה לא ישיבה מה יש פה שתי רשויות קראו לו אותו מלאך יקו אותו שיטים פוסי לנורה מי מה הוא עשה הוא

לא עשה כלום אבל מה הם נשפטים אפילו על השגגה למה אצלהם זה מידת הדין אבל אצלנו ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים ביום עשות השם אלוקים ארץ אצלנו יש שיתוף של מידת הרחמים אומר הורחים הקנוס, אז גם לשוכני שמיים זה היה אמור להיות ברחמים כי שם של אלוקים זה שם של טוב. אומר הורחים הקדוש ואין לך רחמים גדולים מזה והוא שאמר הכתוב ויתן לך האלוקים הרי שגם שם זה יטיב לטובים בתורת מתנת חינם אלא שעוסר אישה יסובבו לעשות להם השם של אלוקים מוסר לעשות להם דין

ולעתיד לבוא המקווה כן יהיה השם אחד הוא שמו אחד זאת אומרת הכל יהיה מידת הרחמים לא יהיה מידת הדין ולא המוות לנצח השם יעביר את רוח חתומה מעל הארץ לא יהיה שייך דבר של קושי בבריאה עוד התפרש תיבת בראשית על דרך אומרם ז"ל כי בשעת בריאת העולם נכנסו האותיות לפני הבורא נכנסה ת ואמרה לפניו ריבונו של עולם וצונך לברוא בי העולם וכולם משיבם השם כי אינו חפץ לטעם האמו בדבריהם לכל אחת ואחת כמה כתוב ק זה קללה אגב מה שהזכה מקודם פה החכם א'ב ב באמת

רבותינו אומרים שהמילה ארור מתחילה בא' אז השם לא ברא איתם האות ב' זה ברכה וגם לאות ב' יש לה מאחורה כמו צ'ופצ'יק קטן נכון איך כותבים ב' כלומר ששואלים אותה מי ברא אותך היא מצביעה על אלופו של העולם על א' ככה כתוב בדברי רבותינו כל אחד השם השיב לה למה לפי התחילת האות שיש בשם שזה יכול להביא משהו לא טוב רשע זה רע קללה שקר יש הרבה במדרש נכון בדור כתוב >> כן הוא מביא פה את זה בשם הזוהר אומר האור החיים הקדוש וכולם משיבם השם

כי אינו חפץ לטעם האמור בדבריהם לכל אחת ואחת עד שנכנסה ב וקיבלה ובה בבראה בה העולם נכתיב בראשית בב הוא ברא את העולם בראשית א' שתקה אמר לה הקדוש ברוך הוא א' למה את שותקת אמר את תהיי ראש לכל האותיות.

אומר האור החיים הקדוש, הנה מדברי השם יראה כי א' יש לה מעלה מאות ב ומעתה אם היו האותיות עולות לפניו ביושר, הייתה א' זוכה להיברות בעולם. יש מה שנקרא שקוראים את האותיות א' ב גד ויש אור חוזר תשרק תש"ק. כשהאותיות באות ביושר זה מורה על רחמים. שאותיות באות הפוך למורה על דין.

תראו חודש תשרי זה חודש של דין. איך האותיות בתשרי? דף שר הפוך. עם כל זה מתק את זה הקדוש ברוך הוא שם שמה י.

ככה מביא האורחים הקדוש בהמשך. אומר האור החיים הקדוש ולהיות כי יאמר הא אומר ולמה לא עלתה א' ראשונה והניחה עד לב הסוף? דע כי אמרו ז"ל. כי האותיות כשהם בדרך ישר על זה דרך א' בג הם רומזים למידת רחמים וכשהם למפריע על זה הדרך ת שר הם מורים על מידת הדין וזה לך האות חודש תשרי שהאותיות למפריע תש הוא זמן הדין הגדול אלא שהשם לצד רחמיו שיתף אותם הרחמים והיא י לרחם הדין ואחרי הודיע אותנו את זה נפרש הכתוב על זה הדרך בית ראשית תדע טעם

לקדימת ב' לא' למה הב היא נהיה ראשונה היא הייתה ראשונה למה הב היא ראשית להיות שהבריאה הייתה במידת אלוהים מכיוון שכן עלו האותיות למפרק המשפט זה מה שכתוב בראשית למה הבת היא ראשית בגלל ברא אלוקים בגלל שנברא העולם במידת הדין מכיוון שכן עלו האותיות למפרע רק המשפט ובזה קדמה ב' לא' וקנתה מקומה והקדוש ברוך הוא ברא את העולם בעוד ב'.

הבן איש חי כותב בפרשה אצלנו יש שלושה אותיות שהאותיות האלה המילוי שלהם אותו מילוי. זה האות ב', האות ח והאות ט. >> זה מ >> לא? מ זה לא אותו מילוי.

מה זה מילוי של >> ב זה לא ב זה ב >> לא אבל ב' זה לא לא אותו אות >> יח >> המילוי שלהם אותו גימטריה גמטריה >> א' זה ל ופ >> אותו גימטריה זה אומר אותו מילים גם זה אותו דבר אותם אותיות גימטריה המילה ב' האות ב' זה ב' י ות האות ח זה ח י ות האות ט ט י ות הוא מסביר הוא מסביר קודם יש לו עוד פירוש אחר כך הוא אומר את הפירוש הזה האדם יש בו שתי בריאות בבן אדם יש

את הבריאה הרוחנית ויש את הבריאה הגשמית המזון של הרוחניות של האדם זה לחם זה תורה התורה נקראת לחם ויין לכו לחמו בלחמי הושתו ביין מסכתי אומר וזה איך זה נכנס לבן אדם דרך הקנה הכל כל יעקב הקנה הם משמה יוצא הכל שאדם לומד תורה מוציא אותה בפה הוא אומר ויש את המזון הגשמי שזה אכילה ושתייה שזה בא דרך הושת אומר הקנה והושת קרובים אחד לשנייה הגימטריה שלהם קנה זה 155 ושט 315 תחבר אותם יחד 470 גימטריה עת אומר על זה אמר דוד המלך אברך את אדוני

בכל העת תמיד תלו בפי אני צריך לברך את השם בכל העת גם בקנה גם בושת אדם צריך לאכול דברים כשרים לברך על הדברים וגם צריך הבן אדם ללמוד תורה אומר וזה גם אשר אומר הפסוק בכל העתיו בגדיך לבנים בגדך פירושו מעשיך כתוב וירח את בגדיו אל תקרא בגדיו אלא בוגדיו ככה אמרו במדרש אומר המעשים שלך צריכים להיות בכל עת יהיו בגדיך לבנים גם הקנה גם הוט אז הוא מסביר שזה עם ישראל בא ממקום בעולם העליון מחצב הנשמות זה בעולם הבריאה אומר וגם הזה עם ישראל עצמו

וגם התורה באה מעולם הבריאה רבנו הארי כותב וככה יש בסידורים לכוון ברוך אלוהינו שבראנו לכבודו בראנו הביא אותנו מעולם הבריאה והבדילנו מן התורים ומאות עולם מה הוא עשה ונתן לנו תורת אמת לכן גם אנחנו ביוצר אור ובור חושך בתפילה זה עולם הבריאה אנחנו מתפללים אהבת עולם אהבתנו חמלה גדולה ויתרה חמלת עלינו הרננו בתורתך כל זה למה זה מאותו עולם זה אותו חלק הוא אומר ולכן תדע לך פעם אמרתי פה באחד השיעורים שכל העולם שמעתי פעם משהו מאברוזן בלומ שיהיה בריא וגם אחר כך הייתי גם בספרים

והוספתי לכם כל הבריאה הייתה מושטטת על 12 של 12 שבטים 12 ימים שעות יום 12 שעות לילה 12 חודשים גם ישמעאל רצה 12 נשיאים גם העשו רצה >> זה לא זה >> נכון דיברתי עד פעם אדם הראשון היה צריך לבוא בנו 12 ילדים זה ספר תולדות אדם זה גימטריה 12 קין הרג את הקדוש ברוך הוא דילג הלך לנח נוח כתוב זה ינחמנו ממעשינו זה 12 אבל אצל נח היו כמה דברים. דבר אחד נוח התחם הוא לא התעסק בפריה ורבייה עד שהוא חיכה שהבן הגדול שלו יהיה

פחות מגיל 100 במבול. אז הוא התחם עם זה וגם כתוב שאבל איך קוראים לו? חם עשה מה שעשה הקדוש ברוך הוא אמר שחרר אותי ממנו עבר אצל אברהם כבר מבינו צריך להביא 12 שבטים בא שרה אמנו שהשם הבטיח לילד התחילה לצחוק אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו למה >> זה צחקה יכל להגיד למה צחקה לא למה זה זה 12 שבטים אחר כך עבר לרבקה רבקה על ההריון והתרוצו הבנים בקרבה ותאומר אם כן >> למה זה >> למה זה אנוכי גם 12 להעביר את זה השם ליעקב

אבינו כתוב במדרש שיעקב הלך לבית לבן הוא לקח אבנים מחלוקת כמה יש דעות לקח שתי אבנים שלושה אבנים או 12 אבנים למדה אמר שלקח 12 כנגד 12 שבטים אמר אם אני קם בבוקר כמו סימן עשה לעצמו והאבנים האלה מאוחדים נן שה-12 שבטים לבוא ממני מי הייתה עיקר ביתו של יעקב רחל בטל אלה הלה כתוב שמה אשר ילדה רחל אלקב פרשת ויגש אומר רש"י איתה עיקרו של בית מה אמרה לו אמרה לו הבה לי בנים הבה גימטריה 12 היה צריך להביא ממנה 12 ילדים יש על זה

אריכות דברים בדברי רבותינו בכל מקרה הכל מושטט על השבטים אומר הרב בן איש תראה איך רמוז פה הכל זה יפה ופה למה שהוא כותב אומר המילה בראשית מתחילה באיזה אות >> ב מה הניקוד שלה >> שבע שעה זה מתחיל בשן >> ומה הטעם של המילה בראשית טרחה בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ נכון טרחה זה ט אומר ראשי תיבות שבט זה לא שבט זה שבט אומר כבר פה בתחילת התורה תורה רמזה את השבטים אומר וזה מה שכתוב כיסך אלוהים עולם ועד שבט מישור שבט מלכותך

אומר מה אמרתי לכם הנשמות באו מעולם נקרא עולם הכיסא אומר וה וה המחצב הנשמות בא מכיסא הכבון אומר זה עולם הבריאה אומר וגם כן עם ישראל ככה ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבות יות לתורה אורייתא וישראל הקדוש ברוך הוא אורייתא וישראל חד הוא אז הוא אומר כיסאך זה הכיסא גם אלוקים זה גימטריה הכיסא הכיסא גימטריה 86 אלוקים 86 שש בראשית ברא אלוקים אומר הרב בן ישר עליו השלום אומר כיסך זה עולם הבריאה זה עם ישראל והתורה הוא אומר כיסכה אלוהים עולם ועד שבט שבט זה הרמז

בבראשית ש של השו ב' של הבראשית ט של התרחה אומר שבט מישור מה זה מישור זה התורה התורה נקראת מישור שנאמר פיקודי השם ישרים הוא אומר שבט מלכותך מי זה מלכותך זה עם ישראל.

עם ישראל נקראי בני מלכים. ככה אומרת הגמרא בשבת. עם ישראל יש להם לין כמו בני מלכים. רבי שמעון אומר את זה שם בגמרא.

אומר הבן איש חי זה הרמז בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. הוא אומר השם ברא בתחילת הבריאה בית ראשית. מה זה בית ראשית? אני אמרתי לכם מקודם התורה המזון שלה זה מהקנה נקראת לחם יין.

וה האוכל הגשמי עובר דרך הוט. אומר, "תראה שילד הוא נולד, הוא מתחיל את החיים שלו, אז הוא שתי דברים לא צריך ללמד אותו. לא צריך ללמד אותו לאכול >> ולא צריך ללמד אותו לבכות. אומר הבכי, כאילו הדיבור שלו, אומר והאכילה שלו לא מלמדים אותו, הוא לבד עושה את זה.

שמים לו בקבוק, מתחיל לאכול, צריך לעשות לו איזה לימוד. אומר הבן ישעי, זה בראשית, בית ראשית. יש בבריאה שתי דברים שהם ראשונים. הוא אומר, מה?

ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. ברא לשון לעברות כמו סעודת הבראה, כמו להבות. יש פסוקים שמה אצל שמואל. זה כאילו לשון אכילה.

אז הוא אומר את השמיים ואת הארץ. גם את החלק של השמיים שזה הנשמה קרא אל השמיים מעל וגם אל הארץ זה הגוף שבא מהארץ. כך כותב הפלא יועץ. יש לו ספר נקרא דן דין על על הפרשה על הפרשיות ועל המועדים.

אז הוא כותב דבר מעניין. אומר בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ ברא לשון בריאות אומר דבר ראשון תשמור על הבריאות שלך אומר אבל איזה בריאות את השמיים ואת הארץ הבריאות של הנשמה והבריאות של הגוף אומר ואם למה הקדימו שמיים לארץ תשמור על הנשמה לא צריך להגיע לבריאות של הגוף למה כל עבר תלוי כנגד עבר אחר כמו שיש לגוף רמ איברים שסגינים יש גם לנשמה אז הוא אומר כן אז הוא אומר אתה תשמור את אותה מצווה שהיא כנגד אותו עבר בגשמיות אתה תגרום שלא יהיה לך

בכלל בעיה ב אחר כך ממשיך הבית ישחי ואומר מה שהתחלתי להגיד מקודם אומר יש לך ב ח וט אומר השי תיבות שלהם בטח אומר הולך בתום הולך בטח אומר מה זה בטח מסביר הבן איש חי יש שלושה זמנים בחיים של האדם שהוא צריך להקפיד מאוד אם הוא רוצה שיהיה לו חיים טובים והיסודות של הילדים שלו היו טובים, הוא צריך להקפיד בהם בעוד. אומר יסוד ראשון ב', יסוד שני ח, ט, יסוד שני ח. אומר בטח.

זה לפי הסדר שאמר שהפסוק אומר. מה אמרתי לכם? המילוי של הב. >> והמילוי לא הולך חיים.

מה? עברנו את הזמן. >> כן. חלק עברנו.

חלק עברנו. מה נעשה? אומר ב המילוי שלה י ות י ות גמטריה קדוש קדוש 410 אומר ט המילוי שלו י ות קדוש אומר ח המילוי שלה קדוש אומר ככה שהבני הזוג האיש והאישה הם נמצאים יחד הם צריכים לחשוב בקדושה וטהרה כשהם חושבים לעשות את המצווה בשביל שיהיה להם ילדים צדיקים יצא להם ילדים צדיקים. הוא מביא איזה מדרש שראה איזה מורה אחת, איזה גוי אחד סוחב עצים והוא היה זקן.

אותו גוי משקל של 10ה שיאים. צריך להות משקל גדול. אמר לו אותו אמורה הלוואי אני אקבל את הכוח שלך לתורה. אז הוא אומר לו אתה יודע מאיפה הכוח שלי?

אומר, אבא שלי היה חוטב עצים ושהוא היה עם אמא שלי, הוא חשב שהוא יביא ילד לעולם, שיהיה חזק, שיכול אומר אני אפילו זקן, יש לי את הכוח לסחוב מסאות. אומר הבן איש חי, בזמן ההזרעה שמה מחליטים הה עם הילדים. אז הוא אומר, זה ב'. ב' זה שתיים.

אז איש ואישה שותפים. ב' שתיים אומר, אם זה היסוד הראשון, זה הזמן הראשון. אומר, אם אתם תעשו ב' כמו שצריך, י יט יהיה קדוש. אומר דבר שני תשעה הרחל דה זה הט אומר בזמן של ההריון הוא גם מביא שמה את הסיפור הידוע מביא את זה בספר הול ישרים של רבי אברהם ענטבי בשם המדרש רבי ישמעאל כהן גדול אמא שלו הלכה לטבול וחזרה וראה חזיר וראה כלב וראה גם שבע פעמים עד שבאו אמרו לה הקדוש ברוך הוא העניה הזאת מה מה מסכנה למה ככה ומי היה עושה

את זה היה סתה אחרה היה מתחפש כדי להציק לידה צריך לבוא ממנה נשמה שמה גדולה בסוף בא הקדוש ברוך הוא שלח את מלאך גבריאל אז ברא אחר סתרה אחרה וזכתה באותו הלילה ויצא ממנה רבי ישמעאל כהן גדול הוא אומר זה הב אומר תשאר חי לידה אומר האישה בזמן הל ההריון כתוב לא תאכל מוח לא תאכל לב תאכל כבד דברים כבדים הבהמה >> מלך >> גם הבהמה מלך נכון האמת גם הבהמה יש לה יצר הרע כך כותב אור החיים בפרשה שלנו מלאך אין לו יצר הרע הנה

מקודם למדנו המלאך עושה טעות אבל לא יצר הרע אין לו ניסיון הוא פשוט שוגג במה שהוא עושה ומזה הוא לא ניצל הוא מקבל עונש אבל הבהמה יש לה יצר הרע למה הוא מביא ראיה הגמרא ביומה אומרת יומ סט >> שלקחו את נכון זה משם ג שמה זה גמרא ממש מפורשת שכתוב שאסרו את היצר הרע של העבודה זרה והשמידו אותו גמרו אותו ואז אמרו יאללה גם נשמיד את היצר הרע של הריון לקחו אותו אותו עשרו אותו שלושה ימים ושלושה לילות כך כתוב בגמרא שם והוא אמר להם

אני אחלל לכם את העולם אתם חושים עליי אני אנצח אותכם לא ידעו מה לעשות איתו אז קפו אותו שלושה משלושה לילות למחרת חיפשו ביצה בת יומה כך כתוב הרופא אמר מישהו צריך ביצה טריה הפכו את כל ארץ ישראל זה כנראה מעשה בצ כי הגמרא אומרת את ארץ ישראל לא מצאו טוב ההוא שבע הוא צודק אם אין יצר איך יהיה ולדות אמרו מה נעשה איתו אבל בוא נעשה איתו משהו כתוב כחלינו לעיניו שימו לו את העיניים מה הרוויחו בזה שביצלו את היצר הרע של האריות מקרובות מהקרובה

אנשים של קרובה אין יצר הרע אבל אי אפשר לבטל את זה אז הבהמה בוכח שיש לה יש לה איזה שאתה אוכל מוח לב כבד דברים איברים שנשמה תלויה נפש תלויה בהם זה לא טוב אז האישה צריכה לשמוע עצמה מכל מיני דברים בתשע חלדה שכנה בכיפור >> נכון הבר ברא דערה אישה שכועסת אישה שרואה דברים לא טובים זה משפיע עליו לד אישה שמתאבה לאיזה משהו נותנים לה היא לא יכולה להסתכל וכתוב שלוחשים לה באוזן קודם כל אומרים לה תיזהרי ביום כיפור ועוד אבל אפשר לתת אבל צריך

להיזהר בזה אומר זה טט אם אתה תשמור אתה תשאר חלדם יט ילך הקדוש אומר ואחרון חטא אומר חטא שמונה ימים מילה אומר שמלאים את הילד צריך להביא מול שהמול זריז ונזכר צדיק וירא שמיים שהוא עושה את הכל לשם שמיים בכוונה לשם המצווה הוא אומר הוא פועל באותו זמן דברים מאוד גדולים אצל הילד אומר ח יהיה לך י ות מה זה קשור אלינו אומר הבן איש חי בראשית בראשית תחלק את האותיה לשתיים בראש י ות אומר אמא אתה תדאג את האותיות שאני אמרתי לך שהם באים בראש

המילה בטח ב זה הראש של המילה ב ט זה הראש של המילה היו החטא זה הראש שלהם מלחט אם אתה היית בראש של היית אתה תשמור הוא אומר בראשית ברא אלוקים שמיים וארץ הכל יהיה מסודר הילדים ילכו בסדר אומר על זה מה אמר הפסוק הולך בתום הולך בטח >> כתוב שמה ויכון ישראל בטח בדד אין יעקב הוא אומר אם מקיימים בטח נהיה בדד עם ישראל נהיה מיוחד נהיה עם קדוש אי אפשר להיג בעם הזה פלה ופלא זה מהמילה בראשית כן >> אתה אמרת שהוא שתחכה ושר

את לא ילדים עד גיל 100 >> לא שרה נוח >> כן לפי רשי הקדוש ברוך הוא סר אותו מעשי בפירוש ברוך הוא ש מעב שלא יהיו בתוך המו שפ >> דווקא אור החיים הקדוש אני אמרתי אור החיים לא שנייה והאורחים הקדוש לומד שזה לא טוב היה זאת אומרת לא לא טוב סליחה הורחים הקדוש לומד שלא בגלל זה הם ניצלו מהמבול הוא התחם נכון לעשות שהילדים שלו יהיו קטנים יהיו פחות פחות מ100 בזמן למה כי לא שופטים עד גיל 20 והנער נקרא בין 100 לעומת השנים של

אבל הורחים הקדוש כותב שלא בגלל זה הוא ניצל הם ניצלו אומר ונוח מצחן בעיני השם הם ניצלו רק בגלל מציאת חן הקומבינה שלו לא עזרה זאת אומרת לא בגלל הגיל מה הראיה שלו הרבה ילדים אחרים כן מתו אנשים בגיל 90 מתו בגיל 80 מתו שזה כאילו צעיר זה פחות מגיל 20 לדור של זה כאילו לא עיל לו שאדם מוצא חן בעיני מישהו מה זה מציאת חן מציאת חן זה אומר אפילו לא מגיע לך יפה ותן לך אז אם אני אוהב אותך אז גם אם לא מגיע

לילד שלך אני גם נותן לו כי אני מכבד אותך אז כאילו פה זה היה אצל נוח לא בגלל זה זאת אומרת זה לא עזרק לא מי יודע מה ש חסתה >> מה אומר >> להגיד של השבטים שקיה אמר אתה לא תמצא את החטא ושמות של של השבטים >> גם לא את הק והצק >> איך מה >> גם לא ק וצ אין בשבטים >> לא ט ח לא צ ולא ק אין את האותיות האלה רבותינו אומרים את מה שאתה אומר בסגנון אחר אומרים שהוא רצה לגלות להם

את הקץ >> למה כי הוא רצה הוא ראה שאין בהם את האות חטא >> אז הקדוש ברוך הוא אמר לו אבל כמו שאין בהם את האות חטא גם אתה לא יכול לגלות להם את הקץ כי אין בהם גם את האותיות כן למדנו פעם שב בחושן היה כתוב שמות של השבטים והיה כתוב אברהם יצחק חק יעקב שבטי שורון כי חסר אותיות בשבטים אז ביצחק יש שלושה אותיות צח ח וק ויש לנו בשבטי שורון בת יש לנו את האות ט וככה זה משלים את כל האותיות שאם יש

תשובה טוב או לא טוב אין לך תשובה באותו ט אין לך בשבטים מישהו מות ט או יש לך תשובה חייב לא חייב אין לך את האות ח אז מוכר חיה להסיף את השמות האלה טוב אני קורא לכם פרוש יבצה באומרות בראשית על דרך אומרם ז"ל כי אלף עולמות נעלמים ברא השם וקוראים אותם זה על מין דכיסופין זה כיסוף זה לשון לחמוד אה כמו נכספה וגם קלתה זה רצון עולם הכיסוף כלומר עולם חמדה והם הרמוזים בפסוק האלף לך שלומ ומעתי התחילה כתוב בב למה כי הא' כבר

קנתה מקומה שבא ברא אלף עולמות כישמה של א' רחם אומר תירוץ מעניין למה העולם נברא בב אומר כי בא' כבר השתמשו אומר בא' ברור >> את האל עולמות הכיסוף האמת היא שהאות א' היא הייתה צריכה להיות אף בלי הל ככה צריך אות א' כך כותב מרן החידה בכמה מקומות עושה על זה הרבה דרשות הבן איש חי משתמש בזה מלא אומר והשם רצה למתק אותה שם בל אומר כלומר הלימוד של התורה הוא ממתק את האף, הוא ממתק את ה את ה >> את האחרון אף כן אומר

האור החיים הקדוש מתהי התחילה כתוב בב כי א' כבר קמתה מקומה שבה ברא אלף עולמות כשמה של א' והתחיל בבת לברוא את העולם הזה להיות שישנו גם כן בחשבון הבריאה שהם שניים שמיים וארץ כאילו ב' זה רמז ב' זה שתיים שמיים וארץ שתי דברים בא >> אה ברא >> עם א' אף עולמות >> זה מה שכותב הרחם הקדוש בשם הזוהר לא כי לפניך את אמרת שלא לא ננה כי ברור אמר הלך >> זה פירוש אחד זה פירוש יא פירוש יב כותב אתה צודק אורחים כותב פירושים

שונים אומר האור החיים הקדוש והתחיל בבת לברוא את העולם הזה להיות שישנו גם כן בחשבון הבריאה שהם שניים שמיים וארץ ולזה גם כן לא אמר בראשונה שתבין שזהו תחילה ויה אומר בראשונה היה משמע זה הדבר הראשון אומר האור החיים הקדוש ולא כנו זה כבר ברא עולמות החמדה אלא בפרט זה של שמיים וארץ הוא שאומר ראשיתו כי פה זה באמת ראשית בלמעלה אורחים תרץ תירוץ אחר על השאלה הזאת מה ההבדל בין בראשונה לבין בראשית >> שבראשונה אם אתה אומר ראשון יהיה שני אבל אם אתה אומר ראשית

הכל ראשית הרי כמו שהזכרנו קודם שיטתו של האור החיים הקדוש ועוד רשי ועוד שהשם ברא את העולם ברא הכל במעבר אחד אז אתה לא יכול להגיד בראשית ברא אלוקים עפר אש מים כמו ששאלנו גם מקודם כי אם יכתוב לפי סדר מה אתה תחשוב שברו את זה לפי הסדר הוא אומר אין סדר >> ועוד הוא מקשה הרי השם יכול לברוא את העולם במאמר אחד עם סדר למה הוא לא עשה את זה אז הוא מביא את מה שאמרו רבותינו באבות בעשרה מאמרות נברא עולם למה כדי ליתן >>

שכר לצדיקים או >> והורחי מקשיע על עצמו מהמשנה הזאתי הרי לשיטתו שהוא אומר שבמאמר אחד דברי העולם הנה המשנה אומרת בעשרה מאמרות.

אז מסביר הורחים הקדוש שכל דבר שהוא הוא כבר נברא והוא כבר מוכן אבל עדיין כל זמן שלא שמת אותו בתכלית שלו עדיין שייך בו לשון בריאה. עכשיו קנית נגיד מנורה, היא מושלמת, היא טובה, בדיוק עוד לא שמת אותה בבית מנורה שתשים אותה אז היא תגיע לתכלית שלה אז זאת אומרת בשלב של הסמה שלה עדיין זה נקרא בריאה אז שהכל היה מבולבל והכל טוב ובואו הקדוש ברוך הוא אמר יהיה אור יהיה ככה יהיה ככה יתבצע ככה כל הדברים האלה הם דברים שהם מראים על א שיש עדיין

חלק ששייך לקרוא לו בריאה ולכן לכן בסוף הבריאה כתוב ויכולו שמיים וארץ חוץ וכל אלוהים ביום השביעי מכל מלאכתו >> לא כתוב אשר ברא מסביר אור החיים הקדוש כי להשים כל דבר על מתכונתו זה כבר לשון עשייה לשון תיקון >> אדם אמר ביום השלישי פעמיים כתוב >> ביום שלישי פעמיים כיתוב ביום שני הוא לא אמר אז איך זה מסתדר עם >> איך זה מסתדר עם מהז אם מה שאמרת עכשיו כרגע כאילו לא הבנתי ויכולו זה בסוף זה ביום ביום עברת מקצה לקצ >> למה ביום ביום

שישי בסוף יום שישי >> כתוב ויכולו שמיים וארץ וכל צבעם נכון זה הולך על כלל הבריאה כלל הבריאה >> זה שלא כתוב טוב ביום השני זה מכמה וכמה סיבות יש סיבה אחת שלא סיים ויש רבותינו שנברא שמה מחלוקת לא רצו לכתוב טוב ביום שנבר מחלוקת יש הרבה דברי רבותינו זה לא קשור למה שאמרתי לדם ממש שישי אז אדם חבו זה כן לכן הרב מזוז עליו השלום מאיר פה הרע מעניינת הוא כותב שבריאה זה על דבר שהוא יש מעין יצירה זה יש מיש הוא אומר תראה פה

כתוב בראשית בראה ואחר כך לא כתוב בשום מקום בריאה בהמשך הזה חוץ משתי מקומות מקום אחד אצל האדם אצל האדם כתוב גם בריאה וגם ויצר אומר למה? כי יש אצל אדם שתי חלקים. יש גם את הנשמה וגם את הגוף.

הגוף מאיפה בא? >> מהעפר. העפר כבר היה. אז הוא אומר על זה אמר יצירה.

אומר על החלק של הרוחני של הבן אדם זה אמר הבריאה באמת יש מעניין יש אור חיים פרשת הזריע כותב דוד המלך אומר בתהילים אחור וקדם צרתני >> ותשת עליי כפך. אז הוא אומר תחלית. הגמרא לומדת איזה אחור וקדם שדו פרצופים היו. אבל האורחים הקדוש לומד בפשטות של המילים החוב הקדם צרטני זה אדם הראשון מדבר אז מצד אחד הוא אומר לשם בראת אותי הכי מאוחר בבריאה אחור הכי מאוחר מצד שני הכי ראשון אומר תחלית בראת אותי הכי ראשון או בראת הכי ראשון או הכי אחרון חשוב אחי

ראשון >> הכי ראשון הח מה זה קדם קדם זה כאילו קדימה זהם ראשון מסביר הרוחים הקדוש שהבן אדם יש בו שתי בריאות שיש לו את הבריאה של הגוף זה החור זה הכי מאוחר זה ביום השישי כמו שאנחנו יודעים השם לקח חול בשעה הראשונה שעה שנייה מים שעה שלישית גיבל צר צורה זה האחרון אבל הנשמה חלק אלוה ממעל זה וקדם זה בחלק מהקדוש ברוך הואבן אדם כי חלק השם עמו יעקב חבל נחלתו אז הבריאה הייתה מחולקת ל בבן אדם לשתי חלקים גם הוא היה הכי מאוחר מבחינה

הגשמית שלו וגם היה הכי מוקדם מבחינה של הרוחניות שלו אומר האור החיים הקדוש עוד רמוז בתיבת בראשית על דרך אומרם זל כי השם ברא ארבעה עולמות ויחסו להם שמות אצילות ברירה יצירה עשייה ורמזון בפסוק כל הנקרא בשמי ולכבודי ברטיב יצרתיב אף עשיתים האחים כותב את זה גם בפרשת אמור לעולם >> אה >> לעולם עשו את מה זה העולם הצילות?

אה כן כך לומד הורחיים הקדוש מעניין כי שמה נראה שהוא לומד שכל הנקרא בשמי ולכבודי כבודי זה אצילות ברטיב זה בריאה צרתיב זה יצירה ועשית זה עשייה והוא שרמז כאן באמרו בראשית הוא עולם הכבוד שהוא אצילות והוא יקר ראשית לכל אה אור החיים לוקח את הארבע עולמות מפרק אותם על הפסוק בראשית זה כנגד עולם האצילות ברא זה עולם הבריאה אלוהים רמז לעולם היצירה כי יש שם דינים את השמיים ואת הארץ הוא עולם העשייה כי הוא זה שמיים וארץ כאמור בדבריהם הנעמים אולי מה שהורחיים כתב קודם

ששמיים וארץ זה העולם הזה כי יקרא לשמיים מעל זה השמיים ולארץ לדין עמו הגוף הפלא הועד שהזכרתי קודם הוא מסביר גם למה הוא אומר השמיים גימטריה נשמה אומר והנשמה באה מאיפה מהשמיים אומר והארץ זה הגוף כי הגוף מאיפה בא הגוף בא מהעפר הוא בא מלמטה אומר הורחיים הקדוש עוד ירמוז על דרך חומרם זל כי גן עדן וגיהנום נבראו קודם שנברא העולם שהם שכר ועונש על התורה והמצוות והוא שרמז באומרו בית ראשית כי שני דברים ברא השם מיוחדים בשביל היראה בתוך המילה בראשית יש יראה שהם שכר

ועונש גנום מגן עדן זכה וירא מהשם נותל חלקו וחלק חברו בגן עדן לא זכה נותל חלקו וחלק חברו בגיהנום ואולי כי רמז כי שניהם נוצרו יחד ולשניהם עיקרי ראשית כי מה שזכית זה עיקרי הראשית לעומת השני אומר הורחים הקדוש כי אם מקדמה אחת לחברתה לא התייחס ראשית אלא לאחד על המטה כי בדיבור אחד נברוא יחד זה מה שאמרתי לכם קודם המילה ראשית פירושו הכל מכה אחת המילה ראשון זה יש לך הפרש ופה שכר ועונש שתיברו יחד גן עדן וגיהנם תברו יחד אומר האור החיים הקדוש זה

בית ראשית יש שתיים שהם בראשית זה תלוי אם בן אדם עובד לקדוש ברוך הוא כמו שטר זה תלוי בעת השמיים ואת הארץ אם אדם עובד את השמיים כלומר את הנשמה עושה רצונו של הקדוש ברוך הוא יקבל את הראשית של החלק של הגן עדן ואם חס ושלום את הארץ עובדת הארציות עובד את הגוף אז חס ושלום זה כבר בחינה אחרת אנחנו צריכים להשתדל להתחזק וזה מה שהפרשה הזאתי לפחות הקטע הראשון בפרשה מלא אמונה מלא מלא אמונה שאדם רואה איך הקדוש ברוך הוא ברא יש מעין בעל התניה

כותב שאתה מחייה את כולם הקדוש ברוך הוא כל רגע ורגע מזריק חמצן לעולם למה הוא אומר כי העולם נברא יש מעין אם היה יש מיש מסתדרים תראו שבראת סטנדר בנית סטנדר בנית כיסא זה שבנה את הסטנדר יכול להיות שהוא נפטר כבר לא יודע מי עשה את זה חד פעמי עשו עשו אותה בסין יודע אם הבן אדם זה שעשה אותו חי או לא חי זה לא משנה תמשיך לתפקן אבל הבריאה לא יכולה לתפקד בי הקדוש ברוך הוא למה מה ההבדל אומר בעל התניה זה יש מיש זה

יש מעין שזה יש מעין חייב כל הזמן ואתה מחייה את כולם אתה מהווה את כולם השם יזכה אותנו להתחזק באמונה וצדיקמונתו יהיה בחבקו כמדן אחת וכן י צורנו אמן ‏amני