רמזים בתיבת בראשית אור החיים הקדוש פרשת בראשית - הרב ברק בן ניסן שליט"א ירושלים כג' תשרי תשפ"ז

בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ וארץ הייתה טוב ובבואו בחושך על פני תהום ורח אלוהים מרחפת על פני המים ויום יאמר אלוהים מי אור ויאור ויר אלוהים את האור כי טוב ויבדל אלוהים בין האור ובין החושך ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך קר הלילה ויה ערב בוקר יום אחד האורחים הקדוש על הפסוק הראשון כותב 22 פירושים אולי נספיק את הפירוש הראשון היום בהזר יוצר הורה אבאר פירוש התורה לאחד שמו הנורא אשר עשני מראשית ויצני הוקראני ראשית לעסוק בנועם ראשית אתחיל לבאר ספר בראשית בגמרא במסכת מגילה כתוב שתלמי המלך לקח 70 זקנים 72 ומכל שבט לקח שש אה לקח שישה זקנים והכניס אותם כל אחד לבית אחר. לא אמר להם למה הוא מכניס אותם, מה הוא עושה? ואמר להם כיתבו לי תורת משה רבכם. שינו לו ב-18 מקומות.

אחד מהמקומות >> כתבו אלוקים ברא בראשית. לא כתבו בראשית ברא אלוקים. יש כמה פירושים על זה. יש בה מעמם לנועז כותב בשם המדרש מדרש רבא פרק א' בפרשה שלנו כתוב שאדם לא יודע את החיים שלו אדם לא יודע כמה זמן יחיה אז שאדם רוצה להגיד לברך מישהו הלכה כמו שזה מובא אדם רוצה לתת קורבן להשם לא יגיד להשם קורבן יכול להיות יגיד את המילה להשם אחר כך יקחו אותו אז יצא שאמר שם השם שם לבט עלה לכן צריך להגיד קורבן להשם וגם שהאדם מברך אנשים אותו

דבר לא יתחיל איתם בשם השם אלא יגיד להם חיים טובים וארוכים יתן לכם השם כך כותב המרם ועז סגנון הזה אז גם פה הקדוש ברוך הוא רצה ללמד את האדם את הדבר הזה ואמר בראשית ברא אלוקים לא אמר אלוקים ברא בראשית בשביל הלימוד שילמדו מזה עם ישראל איך לדבר יש עוד שמפרשים לשון ענווה דיבר הכתוב בדרך כלל אדם שעושה איזה פעולה הוא מתפאר בעצמו הוא מזכיר את שמו על אותה פעולה הקדוש ברוך הוא שם את השם שלו מילה שלישית לא אמר אלוקים ברא בראשית או בראשית

אלוקים בראשית ברא אלא אמר בראשית ברא אלוקים אנחנו אנחנו זכינו מעל המלאכים.

מלאכים לפני שמזכירים שמו של הקדוש ברוך הוא הם צריכים להגיד שלוש פעמים שלוש מילים אבל אנחנו עם ישראל אחרי שתי מילים מלאכים אומרים קדוש קדוש קדוש השם צבעות מלא כל הארץ כבודו שלוש מילים צריכים לומר עד שהם מזכירים שמו של הקדוש ברוך הוא אנחנו אומרים שמה ישראל >> שם אלוקינו שם אחרי שתי מילים קודשה ברכו אוריתה וישראל חדו הנה פה גם רמז לזה בראשית ברא אלוקים אמרו את זה המילה שם השם אמרו אחרי שתי מילים הרב א מרן החידה עליו השלום ב ספרו נראה לי דבש

לפי כותב שאחד החכמים עשה שאלת חלום למה מה אומרים קדוש קדוש קדוש שם צבעות מלארץ כבונו למה מלארץ כבודו אומרים את זה על הקדוש השלישי מה ובקדוש הראשון הוא לא מלאכו לארץ כבודו ובקדוש השני הוא לא מלאכו לארץ כבודו אז הוא מסביר שם באריכות יש בן איש חי כזה גם ארוך ועוד יוסף חי בפרשה לא זה ארוך לקרוא להם טוב תודה רבה חזק וברוך שתי מילים אני נזכר זה שיעור של אור החיים אבל אני לפעמים נזכר בדברים. אני אומר לכם. אומר האותיות שהם מסתיימות. כל אות

יש לה יש לה מה שנקרא אותה את האות שאתה רואה אותה.

ויש את האותיות המילוי של האות. אתה כותב א' אתה רואה רק את האות א'. נכון? אתה כותב אברהם אתה רואה א' ב רמ.

אבל לכל אות יש לה עוד אותיות. יש לה את המילוי שלה. א' יש ל ופ הב יש את י ות הוא כותב ששלוש מילים שלוש אותיות יש להם את אותו מילוי האות ב האות ח והאות ט האות ב יש לה י ות האות ח יש לה י אות ט יש לה י ות י ות זה גאימטריה קדוש קדוש גמטריה 410 הוא עושה חשבון שלם על המילה בטח. מה זה בטח?

טוב, הזדמנות אולי נדבר, לא עכשיו, אבל נזכרתי בזה. אז הוא אומר, קדוש הראשון כנגד בית ראשון. בית ראשון נחרב. קדוש השני בגלל בית שני, כנגד בית שני, גם הוא נחרב.

אז לא הרגישו מלא כל הארץ כבודו. אומר אבל הקדוש השלישי כנגד בית מקדש השלישי זה מלא כל הארץ כבודו זה נשאר לעולם ועל יש פה הרבה על המילה בראשית האור החיים הקדוש אני התחלתי להגיד לכם הוא כותב פה 22 פירושים הוא שואל בתחילת הפרשה בתחילת הפירוש אה שלוש שאלות אבל אחר כך הוא משאל עוד כמה שאלות תוך כדי הפירושים זה נראה שהוא מתרץ עוד כמה קושיות ואחת הקושיות זה למה כתוב בראשית ולא כתוב בראשונה מה ההבדל בין המילה בראשונה למילה בראשית יש הרבה בספרי רבותינו שהם

מסמיחים ומקשרים תחילת התורה עם סופה הרב סמוכים לעד רבי אליהו כהן מזמיר כותב דבר ידוע ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות לתורה אומר גם בראשית זה ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות בתורה. פה זה לתורה, פה בתורה. פה זה חמש אותיות, פה זה שש אותיות.

לא משנה, אבל ככה הוא כותב, יש נטרקון כזה שעושים. אז הוא מסביר שזה הקשר. התורה נקראת ראשית ועם ישראל נקרא ראשית. כתוב השם קנני ראשית דרכו.

וכתוב קודש ישראל להשם ראשית תבואתו. וזה בראשית. שתי ראשית. האור החיים הקדוש לומד פה בפירוש החמישי שלו בראשית המילה ב פירושה בעבור בשביל בגלל זה נקרא בית הסיבה בגלל בשביל ראשית אני בראתי את העולם הרב א הרב חידה כותב גם הרב מעניין ראיתי דברים קצת בספרים שם עברו שכותבים אותו דבר אבל לא ראו אחד את השני הרב אה מרן החידה כותב בספרו חומת הנח שבראשית זה אותיות בשארית שארית זה עם ישראל כתוב שארית ישראל לא יעשו עבלה וגם [כחכוח] שארית זה לשארית נחלתו לא החזיק לעד פה זה כאילו נמוך רוח אומר פה רוצים להגיד לך כשאתה רוצה לקבל את התורה אתה חייב להיות בענווה כשאדם הוא עניב, התורה שוכנת בתוכו.

הרב מזוז כותב בספרו בית נאמן שבראשית זה ראשי תיבות. בענווה ראוי אדם שיקבל תוכחת. שיקבל זה ש'כמו שמקודם הזכרתי בתורה. לפעמים לא רק נוטריקון, רק רמז.

יש שפירשו שצריך לברך בקל. גם לומדים את זה מהפסוק הזה. בכל רם הברך שמו יתברך תמיד. זה גם ראשי תיבות בראשית.

גם כותבים המפרשים. האור החיים הקדוש הוא לומד שהמילה ראשית כשאתה אומר ראשון יש שני. שאתה אומר שני יש שלישי. אבל ואם תגיד בראשונה אז יש בשנייה.

אבל שאתה אומר בראשית זה הכל חתיכה אחת. אין אין לפני ואין אחרי. זה הכל ראשית. יש מחלוקת בגמרא בחגיגה בדף יב.

גם המדרש מביא את זה. [‏צחוק] מדרש רבה. מה נברא לפני מה? האם שמיים נבראו לפני הארץ או הארץ נבראה לפני השמיים?

יש בה מאב לנועז בתחילת הפרשה הוא מביא שמונה שאלות או תשע שאלות ששאל אלכסנדר מוגדון איזה זקני חכמי איזה מדינה שהוא בא לכפוש אותה שאלה הראשונה שהוא שאל אותם שאל אותם העולם נברא קודם כל שמיים מה נברא קודם השמיים או הארץ וזה מחלוקת בית שמאי אומרים השמיים נבראו תחילה שנאמר בראשית ברא אלוקים >> הוא קולט את השמיים בית הלל אומרים הארץ דברי התחילה הנה הפסוק אומר ביום עשות השם אלוהים ארץ ושמיים >> ארץ ושמיים אז קודם כל ארץ אחרי זה שמיים >> חכמים אומרים שאזה נברא

נבראו יחדיו יש פסוק אה כתוב שמה זוכר את הפ פסוק ברח לי המילה יש פסוק שאומר אה טיפחה שמיים לא זוכר ארץ >> יש פסוק ברח לי הפסוק שמה כתוב כן אף ידי ארץ היא טיפחה שמיים ימיני וההמשך של הפסוק עמדו יחדיו שב זה הפסוק אז שמה רואים שזה ביחד האורחים הקדוש לומד שהכל נברא במאמר אחד זה ארוחים שנראה עכשיו אותו פה פה הפירוש הראשון שלו כותב האור החיים הקדוש ככה נפתחו השמיים ויראה מראות אלוהים בורק עצות הארץ ויתבונן במ שהורשתי להתבונן בפתח דברי קדוש והירותים

ממזרחה של תורה יש במדרש במדרש רבה כתוב שהתורה התחילה באות ב' למה אות ב' סגורה למעלה סגורה בצד מאחורה וסגורה למטה כביכול אדם לא ישאל ולא יחקור מה למעלה מה לפנים מלא אחור הם מדנים על הקדימה שהיא כן פתוחה וגם כתוב שהקוט שלה הולך אחורה כלומר אם ישאלו אותה מי ברא אותה אז היא מצביעה על אלופו של עולם על הא' שנמצאת לפניה אומרו אומר האור החיים הקדוש בראשית ששיעור התיבה היא סמוכה כמו שתאמר ראשית דבר וכאן חסר נשמח לה ומי כלוהינו יודע דבר על ממנו מוצא

דבר [כחכוח] בדרך כלל בתורה שכתוב את המילה ראשית סמוכה למילה זה מילה שהיא סמוכה כמו סתם ניתן דוגמה המילה אישה אישה זה אישה אבל שאתה אומר אשת זה משהו שהוא סמוך להגיד אשת סתם אתה אומר אשת איש מסמיך אותה למשהו אחר המילה ראשית אין ראשית לבד ראשית גויים עמלק ראשית תבואתו כל ראשית חוכמה יראת השם זה תמיד מילה שהיא סמוכה פה היה צריך להגיד בראשית בריאת אם זה לפילה ראשית היא סמוכה לא בראשית ברא יש פה איזה ניתוק אומר אור החיים הקדוש וכאן חסרה נשמח לה

מילה ראשית פירושו מילה נשמכת איפה המילה שנסמכת אליה שהיא נסמכת אליה אין אותה פה בתורה ומוסיף ומי כלונו יודע דבר עלו ממנו מנו מוצא דבר הרב רבי אלי כהן מזמיר בספרו חוץ של חסד הוא דן פה למה לא כתוב וידבר השם אל משה לאמור בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו את כל התורה כולה אז למה היא לא נכתבה כמו שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו ממרות במשך התורה הוא טוען שרוצים להגיד לך שבריאת שמיים וארץ אתה צריך להאמין גם

אם זה לא כתוב בתורה, לא בגלל התורה אתה צריך להמין, אלא בגלל מה שאתה רואה בעיניים שלך שאתה מתבונן בבריאה, אתה צריך להבין שזה דבר שהדבר הזה הוא לא טבא. הדבר הזה הוא משהו ששייך לכוח מיוחד. וזה אחת הסיבות שגם הסמיכו את סוף פרשת וזאת הברכה, שזה סוף התורה לתחילת התורה. שמה כתוב לכל האותות והמופתים ולעיני אשר עשה נכון לעיני כל ישראל אחר כך פה אומר לך בראשית הוא אומר מי יכול לעשות אותות ומופתים לשנות את הטבע זה שבראשית זה שברא את הבריאה הוא יכול לשנות

אז יש קשר גם בסוף התורה לתחילתה של התורה הרב הרב א אליה כהן בזמיר כותב שבראשית זה ראשי תיבות בראתי רשע אחד שמו ישו תלוהו ככה הוא כותב אומר למה אומר פה מדברים על אמונה בראשית זה הקדוש ברוך הוא רמז כבר בהתחלה תדע לך יבוא בן אדם כזה תדע אל תאמין בו הרב מזוז כותב את זה בשם הרב חיררי עליו השלום על קצת בשינוי לשון אבל אותו רעיון של א שאלה שנייה כותב האור החיים הקדוש ב תאמרו בתחילת סדר הבריאה השמיים שאלה מאוד חזקה מה שהאורחים

הקדוש שואל פה.

שמיים זה תוצאה >> של אש ומים. זה חיבור של שני כוחות. יש יסודות בבריאה. עפר מים רוח ואש.

כשאתה אומר לי בראשית ברא אלוקים את השמיים אתה אומר לי התוצאה שהוא עשה. אבל מי ברא את החומרי גלם? אתה לא אומר לי. היה צריך להגיד בראשית ברא אלוקים עפר מים אש רוח אחר כך עשה שמיים אבל שאתה אומר לי בראשית ברא אלוקים את השמיים אתה נותן מקום לתועים לטעות מי הביא מי עשה את החומרי גלם זה השאלה של הרוחים הקדוש פה רק נקרא אותה בפנים אומר [כחכוח] האור החיים הקדוש ורבותינו ז"ל פרשו אתם תשימו לב שאין פה עוד בפרשה את המילה בריאה חוץ מאצל התנינים וחוץ מאצל האדם שכתוב אצלו גם יצירה.

יצירה זה פירושו יש מיש יוצר כלי חרס. אבל בריאה זה יש מעין. ופה כתוב ברא כי זה יש מעין. על התנינים הגדולים כתוב שלרוב השינוי שבהם והגודל שלהם אז כתבו בהם לשון בריאה ואצל האדם [כחכוח] יש גם בריאה וגם יצירה כי יש אצל האדם שתי חלקים יש את החלק הרוחני של האדם יש את החלק הגשמי של האדם אומר האורח החיים הקדוש ורבותינו ז"ל פירשו התיבה שהיא מורכבת משני דברים אש [כחכוח] ומים ומעתה הרי זה חס ושלום נותן יד לפושים לומר כי זוהי התחלת הבריאה שמיים אבל

המים והאש לא ברעם חס ושלום הבורא אחר שהשמיענו הכתוב עצמו שתחילת הבריאה היא שמיים ואם המים נבראו היה לו להקדים בריאתם וחזל נשמרו משתי הערות מה שהקשטי עד עכשיו אומר אורחיים הקדוש וירשו ששיעור הכתוב הוא על זה הדרך בראשית בריאת [כחכוח] שמיים וארץ הייתה ארץ טו לא שתחילת הבריאה הייתה שמיים וארץ דבריהם זה לא הספיקו להסיר הטעות כי לדבריהם למה לא הודיע כתוב אחר כך בריאת מים ואש ועפר ורוח והגם שאמר הכתוב קבוע המים ותראה היבשה אינו [נחירות בוז] בנשמה שנבראת כי אם כתוב לך ותראהש

מה מינה שהיא קיימת תוצא הארץ שמינה שזה נמצא בפנים רק היא צריכה להוציא את זה שיראו את זה והיא יותר צודקת המשמעות שמצויה הייתה אלא שגזר עליה להיגלות כשיקבו המים ג' יש לדקדק בכתוב אמרו את השמיים ואת הארץ מה בא לרבות בשני עטין אלו הרב חוץ של חסד כותב שעת בא לרבות לא רק את השמיים ש יש שבעה רקיעים אחד מהרקיעים נקרא שמיים זה לא שמיים שאנחנו רואים ככה ואומרים שמיים ויש את הארץ כתוב שיש גם שבעה ארצות אז עת בא לרבות גם את כל הרקעים

ובא לרבות גם כן את כל הארצות הרב מזוז בבית נאמן כותב את ראשי תיבות אלול תשרי כי באמת העולם נברא בקפה באלול אבל אנחנו אומרים בראש השנה זה היום תחילת מעשיך מה תחילת מעשיך בקפה באלון עיקר הבריאה זה האדם והאדם נברא עו שנה ביום השישי כיוון שכך אז יש מחלוקת רבותינו ארו בתשרי נברא העולם ואלה שח אומר בניסן נברא העולם מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע אני חושב אומר האור החיים הקדוש אכן כוונת הכתוב היא על זה הדרך וקודם העיר השחר המוצג אצלנו מגדולת הבורא גדלו מעשיו

כי האדון ברוך הוא יוכל לדבר דיבור בלתי מושג בנבראים רמז"ל בפירוש הכתוב וידבר אלוהים את כל הדברים וזה לשונם דברים שאין הפה יכול לדבר והוא שאמר כל עשרת הדיברות בדיבור אחד ולא קדם דיבור לחברו הקדוש ברוך הוא שנתן תורה לעם ישראל בהר סיני בא ואמר עשרת הדברות [כחכוח] עם ישראל שמעו רק שתיים אנוכי ולא יהיה את כל הדיברות הם לא שמעו אבל הקדוש ברוך הוא אמר את כל הדיברות בהעברה אחת הקדוש ברוך הוא אמר מאמר אחד כל הדיברות יצאו ואחר כך ביקשו משה רבנו דבר אתה

עמנו ונשמע ולדבר איתנו אלוקים פן עמות כתוב שמשה רבנו היה מוסר להם דברה אחר דברה כך לומד האור החיים הקדוש שם אומר האור החיים הקדוש זה דבר שאין הפה יכול לדבר אנחנו לא מבינים הקדוש ברוך הוא כך אותו כותב הרמב"ם שהקדוש ברוך הוא יכול שאור החיים כזה ארוך בסוף פרשת בראשית כתוב הקדוש ברוך הוא אומר ניחמתי כי עשיתי ואצל נח כתוב ויזכור אלוקים את נח אם כתוב ויזכור אלוקים את נחשמ מינה שהקדוש ברוך הוא מה היה קודם אם עכשיו אתה נזכר מה זה אומר שקודם >>

אפשר להגיד לל הקדוש ברוך הוא שכחת בחור שלא שחי זה האור חיים הקדוש קדוש מביא הקדוש ברוך הוא בלתי מושג בנבראים אנחנו לא מבינים אותו כן אתה לא מבין כי אתה בן אדם אתה מוגבל אז אתה לא יודע איך אפשר לשכור אחרי אפשר לזכור הקדוש ברוך הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה הוא יכול כשהוא רוצה לזכור כשהוא לא רוצה הוא יכול להשכיח מעצמו וכשהוא רוצה לזכור הוא זוכר אין לנו הבנה בזה הוא מסביר איך הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הרי הקדוש ברוך הוא כל פעם

שכתוב היה בורא עולמות הוא מחריבן כל פעם [כחכוח] פעם היה בורא עולם רואה רשעים שעתידים להיות מחריב את העולם אז הוא אומר אז איך ברא את העולם שאנחנו נמצאים בו מה לא ראה שיש רשעים הקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה אז הוא ראה שהוא חייב להתעלם מהרשעים אז הוא העלים את העיניים שלו עשה כאילו אין רשעים אחר כך שברא את העולם ראה מה הם עשו שזה היה דור המבול כבר הוא אומר ניחמתי כי עשיתי אין לנו השגה הרמבם פעם שהוא

מסביר והוא שואל שאם הקדוש ברוך הוא יודע הכל, איפה יש בחירה לבן אדם?

והרעבד מקשה עליו, אומר, "מה אתה מעורר כושיות לאנשים ואתה לא נותן תשובה טובה? כי זה מי שלא חשוב על השאלה הזאתי, אתה מביא אותו לערער בחס ושלום בניינ של הקדוש ברוך הוא. הרמב"ם כותב באופן פשוט, "הכל צפוי". והרשות נתונה.

מה שאומרת המשנה במסכת אבות וזה שבן אדם לא מבין את זה כי בן אדם מוגבל מה הוא יכול להבין את הקדוש ברוך הוא זה התשובה הכי פשוטה אנחנו לא מבינים את הקדוש ברוך הוא אדם לא מבין דברים טכניים בעולם הזה הוא רוצה להבין את הקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש ולכן הקדוש ברוך הוא יכול לדבר דיבור שהוא לא מובן בנבראים לעשות שאתה אומר שבת שאתה אומר אה לא יודע אהבה שאתה אומר מילה כל אות יוצא צאת אחרי האות השנייה אצל הקדוש ברוך הוא שהוא אמר

עברה אחת יצאו מלא מילים יצאו באותו רגע ושום אות קדמה לחברתה בהוצאה אבל בשמיעה זה נשמע כמו שצריך איך זה יכול להיות אומר האור החיים הקדוש ובזה נבוא אל הביאור והוא כי אדון תעלה שמו כל מה שברא בעולם שהם המקורות כלומר היסודות של הבריאה וכל אשר ישנו במציאות ושמיים וארץ הכל כאשר לכל ברו השם בדיבור אחד. אגב, כך שיטת רש"י. גם יש חולקים על השיטה הזו אבל [כחכוח] רש"י לומד וכך לומד האור החיים הקדוש פה שהקדוש ברוך הוא ברא הכל במאמר אחד. >> בראשית >> גם

לא בראשית.

האורחים כותב בעברה. כתוב בהי ברעם בהרעם. המילה ה זה האות היחידה שאין לה תנועה בכלל. אתה לא צריך אפילו להוזיז שפתיים, לא כלום.

יש על שך רבי משה אלשך הקדוש עליו השלום כותב הקדוש ברוך הוא כל לברוא את העולם גם במחשבה למה למה צריך לדבר ברוך הוא יכול הכל מה שהוא שהוא מנוע ממנו >> צ לא יודע לא מחשבה לא דיבור לא כלום >> אבל בסוף הוא עשה בדיבור למה הוא עשה בדיבור כותב רבי משה אלשך עליו השלום המחשבה זה דבר מאוד מאוד רוחני המעשה הוא דבר מאוד גשמי. הדיבור הוא הממצע. אני עכשיו חושב משהו ואני רוצה שהוא יבוא לכלל ביצוע. אני צריך לדבר עם מישהו.

ואז ההוא יעשה. יש פה קשר בין המחשבה לבין המעשה על ידי דיבור. כלומר הדיבור יכול לנתחשבה והדיבור יכול לרדת למטה למעשה. אומר, אם הקדוש ברוך הוא היה בורא את העולם במחשבה, כל העולם היה רק רוחני.

לא היה שייך בעולם שום דבר גשמי, שום דבר של עשייה. ואם היה הקדוש ברוך הוא רק עושה את העולם בלי לדבר, אז העולם היה גשמי מאוד. הקדוש ברוך הוא בחר את הממצע בין הרוחניות הגבוהה לבין הגשמיות הנמוכה, שזה הדיבור. אמר משה רבנו להקדוש ברוך הוא, פרשת פנחס, אני חושב, אמר לו, תמצא איזה אדם אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם, אשר יוציאהם, אשר יביאהם.

אמר איש אשר רוח בו. מה זה איש אשר רוח בו? רבותינו מסבירים, רוח זה ממצע בין הנפש לנשמה. הנפש זה הנפש הבהמית, זה גשמי.

האדם הוא הנפש. הנשמה זה משהו גבוה, זה המחשבה. הרוח זה הלב, זה הממצע. זה גם רוח הלב הוא מפמפם אבל גם אפשר להרגיש אותו.

אפשר לתפוס אותו. אומר ה אומר רבותינו חמים לא כותב את זה. אומרים רבותינו הקדוש ברוך הוא אמר לו, אמר משה רבנו לקדוש ברוך הוא, תביא מישהו שהוא יכול גם לעלות למעלה עם העם, להרים אותם וגם יכול לרדת איתם, להביא אותם. אם אתה תביא מישהו שתו דרגת נשמה, לא תמיד יכול לרדת עד למטה.

משה רבנו זה אחד ומיוחד שיכול וירד משה מן ההר אל ההר. זה לא כולם יכלו לעשות ככה. עם כל זה שהוא היה איש האלוקים, אבל הוא יכל לרדת ל לנמוך מאוד בעם ישראל. אבל אחריו אמר להקדוש ברוך הוא תדאג להביא מישהו שהמישהו הזה יהיה לו את הכוח הממומצע שיוכל לעלות ויכל זאת אומרת יוכל לרדת להביא מלמטה ולעלות אותם גבוה זה הבחינה של הדיבור פה אומר האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה הוא ברא את הכל במאמר אחד וזהו אומרו בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ דקדק לומר שני עתים לרבות כל הנמצא בעולם עת זה בא לרבות זאת אומרת, כל הפרטים שבעולם, [כחכוח] בין בארץ, בין בשמיים, הכל נברא במאמר אחד ולהיות שהנבראים הם רבים.

כי מלבד העשרה דברים הניכרים ונראים לעין כל שמנאום חז"ל וזה לשונם עשרה דברים נעברו ביום ראשון שמיים וארץ אור חושך טובבו מים רוח מלבד אלו יש עוד בריות אחרות נעלמים ונבלאים בכוחות היסודות יש מהם ניכרים באמצעות ההתחה כשאתה מתייח כל מיני דברים יוצא חומרים מסוימים אז הדברים האלה בלועים בתוך הבריאה יש מהם באמצעות ההרכבה שאתה מרכיב שתי דברים לפעמים יוצא תולדה שלישית אם זה בבהמות אם זה בפירות לפעמים אפילו בצבעים אתה לוקח צבע כזה עם צבע אחר מקשקש בשתיהם ותקבל צבע שלישי יש מהם בהשתנות הזמנים תלוי לפי המזג רואים שגם בריות הם שונות במקומות המוצא שלהם. נולדים בצורה אחרת, עיניים אחרות, צורות שונות. יש מהם בכוח העיולי. כוח היולי זה כתוב בספרים זה כמו כוח ראשון, כוח הממצי שממנו יש התפשטות.

יש ראיתי הרמבן כותב שכוח היה זה טוב שכתוב בפסוק. אומר האורחים הקדוש, ורבו מלספור אשר לזה כלעלם הבורא בשני פרטים גדולים ועצומים בשמיים ובארץ. כל הדברים האלה נמצאים בשמיים ובארץ. אז ברגע שאמרו לך את השמיים ואמרו לך את הארץ, כללו גם את כל אותם מרכבות.

קחו לדוגמה אש. אין אש גלויה. הקדוש ברוך הוא לא ברא אש גלויה בעולם. מכל היסודות רוח א יש בכל מקום.

אם אין חמצוי ואבוי ועפר יש בכל מקום ומים יש בהרבה מקומות אש אין אותה גלויה כמו שנכון שיש הרגש אבל זה לא אש גלויה באיזה מקום שעומדת ככה ואיפה הקדוש ברוך הוא תמן את האש בבריאה בתוך האבנים כתוב שאדם הראשון לקח שתי אבנים מוצא שבת נכון חשב השם כעס עליו הביא חושך לעולם שבבוקר הרי הוא חטא ביום שישי נהיה לעת ערב נהיה הערב חשב שזה עונשו בבוקר ראה ש אניה אור אמר מזמור שיר ליום שבת זה אדם הראשון תיקן אותו אחר כך בערב ראה עוד פעם

לילה הבין זאת דרך ביראתו של עולם לקח שתי אבנים שפשף אותם יצא מהם אש זה אחד הטעמים שאנחנו מברכים במוצאי שבת בורא מאורי האש אז האש הייתה בבריאה רק אנחנו לא ראינו אותה היא הייתה מותמעת הייתה תמונה הייתה צפונה באיזה מקום. זה מה שאומר אור החיים הקדוש בבריאה עצמה. הוא מסביר עוד מעט למה. הוא אומר כי אש לרוב הסכנות שיש בה, אף אחד לא מדליק אש סתם.

אין דבר כזה. אדם מדליק אש להתחמם, אש לבשל ותמיד הוא הדליק את זה מדוד. נכון? יש לך מנגל בבית מטר וחצי.

אם יש לך סעודת פורים באים אורחים, אתה מדליק את כולו. אבל אם אתה עושה לך לאשתך ושתי ילדיך או לחמשת ילדיך, לא משנה, אתה לא מדק את כולו. אש משתמשים איתה לפי המינון הצריך. [נחירות בוז] מים אדם קונה מים, מביא כמה שישיות הבית, מה אכפת לו?

ישאר זה לא משנה לו. ביסוד האש הוא מאוד מדוד לרוב הסכנות שיש בו. כך כותב אור החיים הקדוש בהמשך. אומר האור החיים הקדוש, אשר לזה כללם הבורא בשני פרטים גדולים ועצומים בשמיים ובארץ והם הם השני ריבויים שריבא באומרו את השמיים ואת הארץ ובמאמר אחד ברא הכל תעלה שמו ותמצא שאמרו ז"ל בראשית מאמר הוא באמת אין פה 10עשרה מאמרות אם תספרו את כל הויאמר ויאמר ויאמר יש פה רק תשע רבותינו אמרו בראשית זה מאמר גם כן אומר האור חיים הקדוש כי בו השלימו עשרה מאמרות שבהם נברא העולם.

הראשון שבכולן בו נברא הכל. אלא שלא היה מסודר והיו כל הבריאות בנמצא. זאת אומרת כל הדברים שנבראו קיימים אבל חסרו הסדר וסדרן הקדוש ברוך הוא דבר יום ביומו. עוד מעט הארוח החיים הקדוש הרי השם יכל לברוא הכל במאמר אחד ול שהכל יהיה גם מסודר.

למה הוא לא עשה את זה? אבל כרגע הרוח הקדוש מסביר הכל נברא במאמר אחד ובאמת זה מובן מה זה טוב ובואו כשאתה הולך לראות דירה [כחכוח] והדירה ריקה מתווך מראה לך אותה אתה לא בא לאשתך אומר לה ראיתי דירה טעו ובואו אתה אומר ראיתי דירה דירה ריקה הוא אמר לי יש ריאות אין ריאות ריקה אבל אם אתה בא לבית והבית מבולגן אתה אומר הבית טוב ובבואו כשהעולם נברא וכל העולם לא מסודר וכתוב שאור וחושך שמשו בערבוביה והכל בעורבם זה בעצמו צריך להבין מה זה רוב החוצ

שהוא ברובה אבל שהכל בעורבם וצריך לשים כל דבר על מתכונתו לכן גם אורחים הקדוש בהמשך אומר עשייה זה פירושו תיקון והוא מסביר שם דבר שהוא קיים והוא נמצא אבל כשהוא לא מגיע למקום שהוא צריך להיות בו עדיין שייך בו לשון עשייה עדיין שייך בו לשון תיקון אם יש לך מנורה והמנורה לא נמצאת ב בנברשת היא בחוץ זה עוד לא הגיע לתכונה הסופית למה שהיא עשויה להיות אז שייך עדיין להגין כשאתה תשים אותה שמה שאתה עשית הוא מסביר את זה בהמשך באריכות אומר האור החיים הקוש ביום

ראשון הכין והבדיל האור מן החושך מקדם החושך מקומו והאור מקומו ויום שני ברא את המלאכים וכולי וכולי והעד הנאמן לפירושנו זה מה שאמר הכתוב כיבו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוהים לעשות שאין משמעות לכתוב ובמשפירשנו יבוא כמין חומר [כחכוח] אם כתוב שהשם ברא אז מה זה לעשות כבר ברא אז הוא כבר עשה אומר האור החיים הקדוש כיבוא שבת מכל מלאכתו אשר ברא ביום יום הבריאה לעשות פירוש לתקן בששת ימים כאמרו כי ששת ימים עשה השם פירוש תיקן כי הבריאה ביום ראשון במאמר אחד נבראת אלא שהיה

הכל חסר תיקון כי כל דבר עוד לא הגיע ליעד שלו למה הדבר דומה למי שרצה לבנות פלטרין וקודם מכין אבנים ועצים ועפר וצורכה הבית במושלב ואחר כך בנה הבית קודם כל הולך לחומרי בניין קונה כל החומרים שצריך ואז הוא מתחיל לבנות הבית כן הבורא ברוך הוא ברא כל צורכי העולם בדיבור אחד והכינו והיה הכל מונח גדוש בערבוביה ואחר כך התחיל לסדר דבר דבור על אופניו ועשה פה עלו התעלה שמו הראיות לזה הברורות מהפסוקים ותמצא שכשרצה לברוא שמיים אמר יהי רקיע בתוך המים פירוש קבע לו מקום

הוא לא אמר יברא עכשיו הוא לא בורא אותו עכשיו הוא כבר קיים רק הוא אומר איפה הוא איפה הוא מחליט איפה הוא יש איפה הוא שם אותו אבל הוא כבר נברא במאמר הראשון גם בארץ מה כתוב תראה היבשה היא קבוע מים אל מקום אחד ותראהשמ מינה שהיא נמצאת פה כלומר הכל נברא בדיבור אחד רק כל יום ויום הקדוש ברוך הוא סידר כל דבר על המקום שלו וכן הארץ ותראה היבשה והאש מה שהזכרתי קודם שלא הזכיר השם תיקונו כל העיקר לא כתוב מפורש בפסוק ויברא שם אש

אומר האור החיים הקדוש אב יודע כי האש לא גילה שם מקורה כגילוי השמיים והארץ והמים להיותם מקור חזק ויש ממנו כיליון לעולם אם היה אבא נמצא כמים וארץ אם היה אש כמו מים אוי ואבוי העולם שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם העולם היה מחולק לשלוש חלקים שליש ים שליש יבשה ושליש שליש מדבר שאני אומר שליש יבשה פירושו שליש יישוב כלומר מקום שצריך להתיישב בו שליש מים ושליש מדבר כשבא דור אנוש ועבדו עבודה זרה הקדוש ברוך הוא שטף את העולם ונהיה שתי שליש מהעולם מים אחר כך

בדור המבול נהיה עוד יותר גרוע הקדוש ברוך הוא עשה מקווה לעולם את כל העולם שטף במים אבל השאיר אותם אחרי שירדו המים שתי שליש מים. חטא הפלגה של דור הפלגה אור החיים הקדוש לומד שהחטא שלהם היה הוא שואל שאלה אדירה כתוב נבנה לנו עיר וראשו מגדל מגדל בשמיים ו איך כתוב שמה ללם ופן הפוץ על כל הארץ אבל יש שמה איזה פסוק בלשון כתום ו שהקדוש ברוך הוא אומר לא יבצר מהם כל אשר איזה מו לעשות שמה כתוב שרצו להילחם עם השם מה הם יכולים לחם

עם הקדוש ברוך הוא? הקדוש ברוך הוא אומר לא ייצר בהם כל אשרי זמול לעשות אור החיים הקדוש לומד שדורה הפלגה עליהם בכלל תוכנית אחרת זה לא להילחם עם השם פיזית זה לא שייך אין דבר כזה בכלל אלא מה הקדוש ברוך הוא ברוב חוכמתו הוא שם כל אדם איפה שהוא שם אותו הקדוש ברוך הוא סידר את העולם איך שהוא סידר אותו והוא סידר שפה יהיה יבשה כלומר יישוב שפה אנשים צריכים להתיישב לשוב ניצוצות לקחת דברים חשבונות שכתוב בספרי רבותינו דור הפלגה זה לא בא להם טוב הם

אמרו אנחנו נגור כולנו במקום אחד איך נביא את כולם למקום אחד אמרו נעשה מגדל גבוה מאוד ואז כולם ידעו איפה הנקודת ציון כי מכל מקום יראו את המגדל וכולם התאספו ויגורו מסביב למגדל עכשיו מה יקרה שמקומות יישוב שהקדוש ברוך הוא החליט שיהיה במקומות מסוימים הם רוצים להחליט שזה יהיה פה ושלא יהיה מקומות יישוב בכל מיני מקומות אלא הכל יהיה מסביב לבניין שהם רוצים איפה שהם רוצים וזה דבר שיש בידיים שלהם לעשות למה יש לבן אדם בחירה אבל הקדוש ברוך הוא יש לו חשבונות למה הוא צריך

שאתה תגור שמה והוא יגור שמה והם רוצים לעשות חשבון אחר מה עשה הקדוש ברוך הוא ירד בלל את השפה שלהם וככה התוכנית שלהם לא יצתה לפועל הרב פלא הועץ כותב שהם היו יכולים לעשות את זה כי הם היו מאוחדים כתוב ותהיי כל הארץ שפה אחת דברים אחדים ועל זה אמר השם לא יבצר מהם כל אשר זמו לעשות שיש אחדות אפשר לעשות הכל אומר מה עשה הקדוש ברוך הוא נגע להם באחדות נגע להם בל שפתם ברגע שאין אחדות עכשיו הם לא יכולים כבר לעשות מה שהם רוצים

לעשות שהקדוש ברוך הוא שם אדם במקום מסוים איפה הוא גר איפה הוא את מי הוא מכיר אפילו בדברים הכי פשוטים צלחת אדם שותה קנה סופר שרבול כוסות הכל מסודר מלמעלה איזה שייך למי יבוא אליו הבית איזה אורח איזה ילד מהילדים שלו ישתה הכל מסודר הכל מכוון ומדויק אומר האורחים הקדוש הקדוש ברוך הוא לא כתב בתורה לא הזכיר את עניין האש ולא גילה אותה באמת כמו שגילה את המים מכיוון שה הנזק שיש בהש, הקיליון שיש ממנו, אם היה נמצא כמו מים וכמו אדמה, לא היה אפשר לעמוד

בו.

ואין העולם יכול להתקיים. לזה הניחו הקדוש ברוך הוא במקומו שנברא במאמר ראשון, מובל ברעפים, עד שהוצרח אדם לו והקיש ברעפים והוצאים הם אש שיעור המספיק לו. כי אמרם ז"ל שעל כן אנו מברכים במוצאי שבת בורא מאורי האש. גם בזה גילה גילה השם אופן הערבוב שהיו מעורבן המקורות והיסודות בשעת בריאתם קודם שיכינם השם כל אחד על משמרתו.

אף אחד לא היה חולם בדעתו שבתוך רף יש לו אש. אבל מכיוון שרוצים ללמד אותך שהקדוש ברוך הוא בבריאה תמן דברים בתוך דברים וברא הכל במאמר אחד ואחר כך הוא חלק מהדברים הוא הפריד. חלק לא כמו לדוגמה האש או שאר הדברים שהם יוצאים על ידי הרכבה או התכה או שאר הדברים האלה לכן הקדוש ברוך הוא השאיר לבן אדם לעשות את הפעולה של הוצאת האש האור חיים כותב את זה בכמה מקומות שהקדוש ברוך הוא עשה דברים בעולם כדי לתת לאנשים דוגמאות שיבינו על מה הוא מדבר בפרשת

בור כתוב ומת כל בכור בארץ מצרים ועברתי בארץ מצרים ומת כל בכור היה צריך להגיד והמתי או והרגתי מה זה הוא מת הוא מת זה תוצאה אני עובר אומר הקדוש ברוך הוא ואוטומט הבכורים של המצרים מתים אומר הורחם הקדוש איך זה עובד אומר הקדוש ברוך הוא זה הנשמה הגדולה ובכור יש בו שם קדושה אז שעובר מגנט גדול כל המגנטים הקטנים רצים אליו אז כותב שם אורחיים הקנוס ככה היה הקדוש ברוך הוא עובר אוטומט הבכורות, הנשמות שלהם [כחכוח] נתפסים אצל הקדוש ברוך הוא ואותומט הוא מת כי

אין לו חלק חיוני שמחיה אותו. מסביר שם הרב חיים הקדוש וזה כמו מעשה אבן השואבת כוונה מגנט הוא אומר ועשה והשם עשה דברים רבים בעולם כדי שאדם יאמין בתורת חכם כדי שתאמין במה שחכמים אומרים לך עשו לך יש שם רבותינו אומרים כתוב במשנה באבות עין רואה אוזן שומעת כל מעשיך בספר דע למעלה למעלה ממך וכולי אז אומרים ה בשם החפץ חיים אני חושב שלאט לאט בבריאה היום כבר יש דברים יותר אבל היה טלפון טלפון זה אומר כמו אוזן שומעת אתה מדבר פה עם מישהו הוא נמצא

במרחקים בחור עושה סימנים אה >> טלגרפו >> בחור עושה סימנים כן שיראו הרב מאיר מזוז עליו השלום בבית נאמן כותב שטלפון זה גימטריה 175 הוא אומר זה גימטריה כמו שנותיו של אברהם אבינו.

אברהם חי 175 שנה הוא אומר כי היה לו טלפון ישיר לבורא עולם. כך הוא כותב בתחילת הסבר הוא כותב החידוש הראשון שלו כותב בסימנת טה שמתחילים את התורה ככה אומרים בסימן הטבה זה גאימטריה 175 וגאון הגאונים זה גאימטריה 175 הוא אומר זה כנגנגד אברהם אבינו הגמרא אומרת במסכת נדרים נדרים לב הגמרא אומרת שאברהם אבינו בגיל שלוש הכיר את בוראו שנאמר העקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמורתי מצוותיי, חוקותיי ותורותיי. עקב זה 172. ואם הוא חי 175 תוריד שלוש שנים אז קיבלת העקב.

תמעקב. אבל בסוף סופרים לאדם את כל ימיו. ככה מדברים. אז הוא אומר כל ה-175 שנה.

אומר האור החיים גם בזכותו נברא העולם לאחד הפירושים מדברי רבותינו והיא ברא. הכוונה באברהם. באברהם ברב. אומר האור החיים הקדוש, כי אם לא היה הדבר זה במציאות, לא הייתה דעת, אינו סובלת ידיעה, איך יהיו מעורבים יחד מקורות ומגם עפר באש.

עפר מכבה אש. יש אש, אתה זורק חול, אתה מכבה אותו. אז איך יכול להיות שבתוך העפים, שזה סוג של עפר, מחכה בתוכו אש. אומר, הדעת לא סובלת.

אבל כמו שאמרנו קודם, הקדוש ברוך הוא בלתי מוסג בנבראים. ברוך הוא יכול לעשות הכל. ואין אמת זה מה שהזכרתי קודם אוקיי הקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם במאמר אחד אז למה לא ברא אותו מסודר במאמר אחד אומר האור החיים הקדוש ואין אמת שהיכול הבורא לכלול במאמר הראשון גם את הסדר אלא לסיבות הרבה עשה כן ואחד מהם גילו אותה רבותינו זל באומרם ולא במאמר אחד יכול להיברות אלא להיפרע מן הרשעים על עולם שנברא בעשרה מאמרות וגם ליתן שכר טוב לצדיקים עלעולם שנברא בעשרה מאמרות ואש בעיניך

אומרם ז"ל בעשרה מאמרות נברא העולם לשון בריאה הרי אומר הורחים הקדוש אני אמרתי לך שבמאמר אחד נברא העולם איך רבותינו אמרו בעשרה מאמרות נברא העולם כי סוף כל סוף כל זמן שהיה חסר התיקון כלומר [כחכוח] שהדבר לא הגיע ליעדו. אותו דבר שאני עשיתי כמו שהוא הביא במשל.

עכשיו הזמנת קרשים, הזמנת לייסטים, הזמנת ברגים, הזמנת כל מה שלא בנית ולא שמת כל כרש במקום שלו לפי התוכניות אז כאילו עוד לא עשית כלום. נכון, הבאת את זה לפה, זה גם משהו, אבל עדיין שייך להיכרות לזה לשון בריאה כשר כאשר אתה תשים את זה במקום הנכון, בבנייה הנכונה. אומר האור החיים הקדוש, כי סוף כל סוף כל זמן שהיה חסר התיקון כאילו אין כאן בריאה. המשל לדוגמה אם הארץ לא הייתה נגלת אין מקום לנבראים אז נכון שהיא נמצאת אבל יש מים אנחנו יכולים לחיות על מים

וכבו כן שאר הבריאות שהיו מעורבבים כמו האור והחושך אם כן כל שלא נתקן כאילו לא נברא לזה התייחס גם כן להם הבריאה כלומר לשון בריאה ואל יקשה בעיניך למה כתבה התורה עיקר הבריאה בדרך זה שהיא כללה הכל בעת את השמיים ואת הארץ ולא כתבה בפירוש ברא השם המים והעפר והאש והרוח שבזה לא יהיה איש נבוב ילב נבוב הכוונה אדם חלול בלי לב זה הכוונה שלא מבין לב הוא מבין כי כמו שהזכרנו קודם זה יכול לתת מקום לתועים לטעות אומר האור החיים הקדוש דע כי התורה תודיע

ותשמיע כל נסתר וחפץ השם להודיע כוח מעשיו לעמו והודיענו סדר הבריאה ואופנה וכאו האל הגיבור הנעזר בגבורה ברא בדיבור אחד כל יש וכל הווה וחפץ השם לא הודיע לידידיו כוח מעשיו הקדוש ברוך הוא רוצה להודיע לחכמים כמה הכוח שלו גדול כמה הוא יכול לפעול כל מה שלקחו אותנו למצרים את אבות אבותינו ו העבירו אותם את קור היתוך קור הברזל של מצרים כדי להאמין בק לקדוש ברוך הוא לראות שלקדוש ברוך הוא אין מעצור לעשות ככה לעשות ככה כך אמר רבי חניננה בן דוסא לבת שלו מי שאמר

לשמן וידלוק אמר לחובש הקדוש ברוך הוא אין אין אין הבדל זה אותו דבר הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ומסר אותו ביד הטבע ככה כך לשון הרב מזוז עליו השלום כך מביא ב כאילו הקדוש ברוך הוא הטבע זה גימטריה האלוקים כך כתוב בזוהר מביאים את זה הרבה מחכמי חכמי הקבלה החזון איש כותב באחד המכתבים שלו שטבע זה נס תמידי טבע זה נס אבל בגלל שזה תמידי אז אתה לא אתה לא מתפלא רגיל אתה פותח עיניים ואתה רואה ואה אתה נושם ואתה הולך מוזיז ידיים אדם לא

מרגיש רק יש מפרשים בארוה בארוכה שהקדוש ברוך הוא עשה גם אור וגם חושך חושך זה זה לא רק על ידי אור, חושך זה גם בריאה.

והם מסבירים למה כי הקדוש ברוך הוא רצה שאדם ימתין לאור שחשוך אדם רוצה לצאת לעבודה אומר חיה טיפה אור מחכה לאור למה כי לא ניכר האור אלא >> בתוך החושך אדם לא שם לב אם הכל טוב רק שבא לו איזה אז הוא מתחיל להתעורר מתחיל להגיד לקדוש ברוך הוא תודה רבה על מה שיש אומר האורחים הקדוש אז הקדוש ברוך הוא רצה להודיע לחכמים את הכוחות של מה שהוא התמין בבריאה ושהוא יכול לעשות הכל ולשנות הכל ולעשות יש מעין. אומר האור החיים הקדוש, לכן השם השמיע את זה דווקא ככה בלשון נסתר. ונכון שהתואים יטעו ולא ימנע טוב זה בשביל השטים הטועים הלימוד שהחכמים יכולים ללמוד מזה. ועוד יש טעם אחר שיחייב לדבר כסדר האמור.

והוא שאם היה אומר הכתוב כסדר החפצים בו השכלים והוא שיאמר כי ברא ארץ וברים היה בנשמע כי ברם כל אחד בפני עצמו אם היה כתוב הקדוש ברוך הוא ברא עפר מים אש רוח אחר כך כתוב שהוא ברא שמיים הרי בדרך כלל איך אתה לומד דברים לפי הסדר שכתוב ככה סדר הבריאה שלהם אז היהא אדם יכול לטעות להגין שלא הכל נברא במאמר אחד כמו שהאורחיים הקדוש ניסה להסביר קודם. אומר לכן השם היה מוכרח להגיד בתורה ישר כי השם לא יוציא שקר מהפס ושלום. תראו את הלשון שלו. ואחר האמת היה בנשמע כי ברעם כל אחד בפני עצמו.

ואחר האמת לא כנו לא ידעת כי לא יחפוץ השם בדובר שקרים ולא יקון לנגד עיניו. ואיך יתחיל ראש דבריו חס ושלום בדברים שלא כנו. לזה דיבר אמת הבריאה כי ישרים דרכי השם וצדיקים ילכו בם להודות ולגדל לבורא ברוך הוא ויאמרו לאלוהים מה נורא מעשיך ולקדק כלומר בראשית ולא אמר בראשונה [כחכוח] אמרתי לכם מקודם הוא גם שואל השאלה הזאת למה אמר ראשית ולא ראשון כוח מעשיו יגיד לעמו והוא כי לפי מה שהקדמנו כי הכל ברא בדיבור אחד. דרך שם נשכיל כי מי שידבר כמה דברים בדיבור אחד, גם בדיבור לא יצטרך להקדים אות לחברתה.

אנחנו לא מדברים ביחד. אין לנו שמור וזכור בדיבור אחד זה הקדוש ברוך הוא. זה לא אנחנו. זה גם מילים שונות, אותיות שונות, הכל והכל ביחד.

אנחנו אין לנו את הדבר הזה. אומר האור החיים הקדוש. אז מי שככה מדבר, גם אצלו האותיות לא יוצאות אחד אחרי השנייה. הכל יוצא מכה אחת.

גם בדיבור לא יצטרך להקדים אות לחברתה ומעתה כשאמר השם תיבת שמיים לא קדמה ש למ ולומ ראשונה למחרונה וגם אותיות כל דבר ודבר לא קדמה התחלת התיבה לסופה וגם בכל ועות אין לה קדם תחילתה לסופה ואחרי הודיע אלוהים אותנו את כל זאת אלה הם הדברים אשר הודיענו השם בתיבת בראשית פירוש הכל הוא ראשית כי אם אתה אומר ראשון יש שני כמו שאמרתי אבל ראשית זה הכל כי לא הייתה בברייה חלק מאוחר אלא הכל הוא ראשית ואבן כל התורה בנימה טעם אחת זה מה שהוא אומר בעצם

>> כל הבריאה >> וטעם האדון אשר בחר לברוא בדרך זה מלבד הטעם שאמרנו שרצה להודיע חלק מגבורותיו יתברך או תמצא כי כשידבר יתברך בגבורות שהיא בחינה מתייחסת לשם אלוהים מן השם הוא להיות הדברים נד מתברים כסדר זה ותמצא שרמזו זל בנועם דבריהם וזה לשונם אנוכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום עד כאן מה שמסביר פה אור החיים הקדוש אלוקים זה שם של דין דין זה גבורה איפה שהקדוש ברוך הוא מדבר בדין בגבורה שמה הוא עושה דברים שהשכל לא יכול להבין אותם והפה לא יכול לדבר אותם

אז הוא אומר פה כתוב בראשית ברלוקים אז הוא עשה במאמר אחד את כל הבריאה כמו שבעשרת הדיברות כתוב אנוכי ולא יהיה מפי מי מפי הגבורה שמענו כי גם שמה כמו שאמרתי לכם קודם כל העשרת הדברים במאמר אחד הקדוש ברוך הוא אמר אותם אומר האור החיים הקדוש תכוונו לומר במתק לשונם הדברים הנאמרים מבחינה זו שהוא אלוהים מתייחסת לגבורה תדבר כדברים האלה הרבה דברים יחד ולו דווקא אנוכי ולא יהיה לך אמר בדיבור אחד אלא כל העשרה דברים כאמור בדבריהם במקום אחר אלא המושג אצלנו הוא שניים מהם עם

ישראל שמעו שתיים בעצם גם אחד הם לא היו יכולים לשמוע כתוב אחד דיבר אלוהים שתיים דו שמענו הם בעצם רק אחד יכלו זה אומר אחד דיבר השם שבתוך האחת יש את כל העשרה אבל רק שתיים היה בכוחם לשמוע למה רחמים הקדוש מסביר פרשת יתרו שהקדוש ברוך הוא רצה את היסודות ליהודי לעשות הוא בעצמו למצוות עשה ולמצוות לא תעשה אז אנוכי שם אלוקיך אשרוצתיך מצרים זה מצוות עשה אמונה בקדוש ברוך הוא ולא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי זה לא תעשה אז את שתיהם השם נתן כוח

במותנם ובאוזנם של עם ישראל שיוכלו לעמוד ולשמוע אומר האור החיים הקדוש שכתבנו בפרשת יתרו והנה בריאת מעשה בראשית נברא בשם אלוהים כתיב ברא אלוהים לסיבות הרבה לזה דיבר כדרכו יתברך דברים עצומים ונוראים כמו שכתבנו הרב א הרב חידה כותב בראשית זה גימטריה תרייג וש נשארת האות ש אם תוציאו את האות ש מהמילה בראשית יש לך תר יאב זה יוצא תרייג אומר [כחכוח] בא להגיד לך ששבת ש זה שבת שכולה כנגד כל התרייג מצוות ולא סתם אמרו רבותינו כל מי ששומר שבת נעשה שותף של הקדוש ברוך

הוא במעשה בראשית הוא מסביר בהכה על זה דברים הוא כותב משהו גם אמרתי לכם ראיתי בספרים דברים דומים הוא כותב שבראשית זה גימטריה אש תורה תורה זה 611 והש שיש לך נשאר לך ש ו' הוא אומר ויצר זה גאימטריה שזה אומר התורה איך מתגברים על היצר הרע על השומר רק על ידי התורה אש של התורה שאדם מקיים מצוות ולומד התורה בזה הוא מתגבר על יצר הרע שלו בראתי יצר הרע בראתי לו תורת טבלים בלי בלי התורה אדם לא יכול לנצח את היצר הרע שלו ובראשית זה

התורה כמו שאמרתי לכם בתחילת השיעור הרוחים הקדוש כותב בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית ולכן הוא כותב בפירוש החמישי שלו פה כותב שמי שלא לומד תורה הוא לא יכול לדרוך על העולם על הכדור הארץ כותב האור החיים הקדוש בדרך חמז רבותינו זל דרשות תיבת בראשית שיכוון ברוך הוא לומר בשביל תורה שנקראת ראשית פירוש פוש ב של בראשית היא בית הסיבה. כמו שאמרתי בראשית בשביל ראשית בעבור ראשית ומעתה מי שזכה בתורה זכה בכל העולם ומי שלא זכה בתורה אין לו לענות מן העולם עד

מדרך כף רגל לדרוך על הכדור הוא לא יכול זולת אם ישמש הכשר עם עליה אם אדם מחזיק תורה זה משהו אחר בצל החוכמה בצל הכסף מנה של קודש כפול היה אדם שמחזיק מישהו שלומד תורה מרן החידה כותב כתוב בגמרא בסותטה סותטה כ א' אני חושב תורה מגנה [כחכוח] ומצלה אני מגינה מייסורים ומצילה מן החטא זה אומר אדם שהוא מחזיק [כחכוח] מישהו שלומד תורה מתי שההוא לומד תורה גם האדם מוגן ויש לו הצלה מחטאים הוא לא הוא לא יחצה הבן אדם הזה הוא מביא את זה גם

פרשת ויקל בספרו פני דוד בשם א אה רבי חיים אבול עפיה בספר אני חושב מה אני לא טועס ספר עץ החיים לא זוכר אבל הוא מביא את זה בכמה מקומות בספרוכשאדם מחזיק הרב חידה שאדם מחזיק מישהו שלומד תורה בזמן שההוא לומד תורה ההוא גם כן יש לו הגנה ממלחתו פלה ופלה אומר האור החיים הקדוש עובדיך דרש התבאר תיבת בראשית על דרך מה שאמר הכתוב בראשית זה גם ראשי תיבות רק אם שמוע תשמע בכל השם יש הרבה ראשי תיבות על המילה בראשית על דרך מה שאמר הכתוב

בדבר השם שמיים נעשו בוא פים כל צבא הרב אליעזר פפו בעל הפלא יועץ בספרות דני דין כותב בראשית ברא ברא לשון בריאות אומר קודם כל אדם צריך לדאוג לבריאות שלו אבל מה זה לבריאות שלו את השמיים ואת הארץ לבריאות של הרוחניות ולבריאות של הגשמיות השמיים זה רוחניות [כחכוח] השמיים זה גימטריה נשמה כתוב בגמרא בסנהדרין יקרא אל השמיים מעל ואל הארץ לדין עמו דרשו שמה רבותינו קרא לשמיים מעל זו הנשמה ואל הארץ לדין עמו זה הגוף שמור הוא מסביר באריכות שאדם צריך לשמור את הפה שלו כי

כשאדם הקדוש ברוך הוא הביא לאדם חיים הוא גזר כמה מילים הבן אדם ידברגע הוא מביא את זה בשם המערכו אני ראיתי את זה במערכו עצמו בספרו לב דוד הרב חידה יש לו ספר לב דוד זה 32 פרקים של מוסר השש פרקים הראשונים כתב אותם המערכו בעצמו כך כותב הרב חידה שמה אני חושב פרק 14 פרק יד הוא מביא את זה בשם המרכוא מביא הרבה דברים בשמו שמה הוא אומר שאדם הנשמה של האדם זה חלקי הדיבור שלו ברגע שאדם מסיים לדבר את הדיבורים שהוא צריך לדבר לכן

התורה הזהירה מדברים בטלים כי דברים בטלים אדם הורג את עצמו מדבר אדם הולך לקראת יום אותו הוא מביא יש פסוק בפרשת וילך ניצבים סוף חומש דברים שמה כי בדבר הזה תאריכו ימים בדבר בדיבור הזה בדיבור של התורה זה תאריכו ימים שאדם לומד תורה תורה היא מוסיפה חיים >> הרבה תורה מרבה חיים כי הם חיינו ואורך ימינו התורה זה כבר לא בחשבון של הזה. אז זה מרבה את החיים של הבן אדם. למה בן אדם לומד תורה?

מה קורה? בזמן שהוא לומד הסטופר של המילים שלו נעצר ואז יש לו זמן הרבה חיים. למה? יש לו עוד הרבה דיבורים לדבר עד שהוא יפתר מן העולם כי הוא צריך לדבר את הדיבורים שהם חלקי הנשמה שלו.

ככה הוא מזביר באיכות. הוא אומר וזה בראשית ברא לשון בריאות. אומר האדם צריך לדאוג לבריאות גם של הנשמה שלו וגם של הגוף שלו. אומר האור החיים הקדוש, ויש לך לדעת כי תעלה שם אלוהינו לא ברא מלאכים עד יום שני.

יש בזה הרבה שיטות בדברי רבותינו. תראו במדרש רבה פרק א' הרבה שיטות מה נברא לפני מה? יש שיטות שהמלכים נבראו ביום הראשון. גם צריך להבין אותם.

תכף תראו לפי מה שהארוחים אומר פה. אבל ככה יש כאלה שאומרים לפי הפירוש הראשון שלפי מה שהאורחים הקדוש אמר קודם שהכל נברא במאמר אחד אז הכל קיים שאלם באיזה יום שמו כל דבר במתכונת שלו אז יש דברים מפורשים בתורה זה הולך לאט לאט זה מתחיל מהדברים הדוממים ועובר לדברים הצומחים ועובר לדברים של החיים ואחר כך עובר לאדם לדבר המדבר כתוב בפסוק ורוח אלוהים מרחפת על פני המים. הרב אה הרב בן איש חי כותב שפני המים זה הפנימיות של המים. אומר קח את המילה מים.

מה הפנים של המילה מים? זה דומם. מים אתה כותב ממ. זה החיצוני.

אבל אמרנו פני המים, פנימיות של המים. איך אתה כותב מ? מ >> אז יש לך מ1 אתה כותב י יוד יש לך ד' וו ויש לך אחר כך עוד מ זה עוד זה עוד מ כי יש לך מ חיצונית מ פנימית זה דומם אומר ורוח אלוקים מרחפת על פני המים הוא אומר לכן השם ברא הכל מהדומם הכל יצא מהאדמה האדמה היא דוממת האדמה היא לא נקראת צומח צומח זה הדברים שצומחים מהאדמה אתה לוקח חתיכת עפר ביד שלך זה לא נקרא שזה שזה שזה צומע אומר האור

החיים הקדוש ויש לך לדעת שני הוא כותב אני נזכר גם הוא כותב עוד סימן על המילה בראשית אומר המילה בראשית זה גימטריה שבע ישראל מה זה שבע ישראל הגמרא אומרת בשבת חושב דף קטז הגמרא אומרת שיש שבעה ספרים וי בנסור אהרון ספר ספר בפני עצמו כתוב בפסוק חוכמות בנתה בתה חצבה עמודי השבעה זה שבעה ספרי תורה הוא אומר ויש לך את ישראל אז הוא אומר בראשית לגימטריה שבע ישראל כלומר מחברים גם את התורה וגם את עם ישראל בבריאה כמו שהזכרתי קודם בראשית בשביל ראשית ב זה

שתיים גם ששתי ראשית הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא גם מסביר שבארמית בפירוש פירוש השני שלו כותב כי הוא לא צריך להגיע לגימטריות הוא אומר בארמית המילה שבע זה שב הנה שב שמעתה שבע שמועות אז הוא אומר בראשית זה אותיות שב יראת יראת זה גימטריה תורה זה כאילו יש לך שבע ויש לך תורה אומר הארחים הקדוש כדי שלא יטעו הטועים כי היו מסעים אותו במעשה בראשית לכן המלאכים נבראו ביום השני ולדבריהם ז"ל יש לנו להעיר הכי ייתכן לומר שהמלאכים נבראו מאוחרים על לפי מה שאמר

הכתוב ובוח פיו כל צבאם כי צבא השמיים נבראו מרוח שיצא מפי העליון כביכול אם כן בהכרח לפי המורגש המלאכים יבראו קודם שמיים וארץ כי הרוח יקדים לצאת קודם שיצא הדיבור וכיוון שהשמיים והארץ נבראו מהדיבור הרי כבר קדם הרוח שממנו יוצאו המלאכים כשאדם מדבר קודם כל יוצא הבל מהפה פה שלו יוצא הרוח ואחר כך יוצא הדיבור רואים את זה בשקר מאוד צדיקים >> כן צא לבן אדם קודם כל יוצא הבל ואז אתה אז הוא אומר כתוב לך ככה המלאכים נבראו מהרוח והשמיים נבראו מהדיבור אבל מה אמרנו

מה יוצא לפני מי >> הרוח ואתה אומר לי ביום הראשון נבראו השמיים וזה על ידי דיבור וביום השני נברוא מלאכים על ידי הרוח הנה פסוק מפורש בדבר השם >> שמיים נעשו וברוח פיו >> א צריך קודם כל שיהיה ברוח פיו כל צבעם והם יברו ביום הראשון ואחר כך בדבר השם שמיים נעשו ויברו ביום השני אומר האור החיים הקדוש לזה אמר הכתוב בראשית ברא פירוש כי השם הקדים המאוחר שהוא הדיבור לרוח הקדוש ברוך הוא יכול להוציא קודם כל את הדיבור ואחר כך להוציא את הרוח כמו שהזכרנו

קודם הפך הידוע אצלנו בטבע הדיבור וברא שמיים תחילה והפך הסדר ועשה ראשית דיבור לרוח לטעם האמור בדבריזל והוא שלא יאמרו שהיו המלאכים עוזרים ומותחים עמו שמיים כלומר קודם כל יש רוח אחרי זה דיבור השם עשה קודם כל דיבור ואחרי זה רוח אומר האור החיים הקדוש וזה למה שלא יגידו שעזרו לקדוש ברוך הוא למתוח את השמיים ומודיענו הכתום כי האדון ברוך הוא לא יוכח אליו שיעור מהנבראים. אני מה אמרתי לכם לפני דקה?

הבאתי דוגמה מהדיבורים שלנו אבל אי אפשר בכלל לקחת דוגמה. ומודיענו הכתוב כי האדון ברוך הוא לא יוקח לו אליו שיעור מהנבראים. אתה מוגבל במשהו אז אתה לא מבין את השם אבל השם לא מוגבל. זה מה שאתה צריך להבין.

אתה לא מבין. אומר האור החיים הקדוש שהנבראים אינם יכולים להפך הסדר המטבר בהם בעת הבריאה. אנחנו לא יכולים להוציא קודם כל דיבור אחר כך רוח מה שאין כן הבורא ברוך הוא יכול הוא לדבר בדרך אשר יחפוץ ולזה תמצא שדיק כתוב באומרו בדבר השם שמיים נעשו שיקדים בריאת שמיים שנבראו מהדיבור ואחר כך אמר אובח פיב כל צבעם ומעתה שיעור פירוש תיבת בראשית הוא על זה הדרך כי להיות שיש בדיבור שני דברים גם רוח וגם דיבור הרוח והדיבור עצמו עצמו וכל אחד מהם ממנו השם ברא ממנו השם

בריאה חדשה ואין אני יודע מי קדם משניהם עם הרוח עם הדיבור לזה אמר כי ראשית היה מעשה שמיים וארץ שזה נעשה על ידיהם דיבור וממוצא דבר אתה יודע כי הדיבור היה ראשית לרוח שיצא מפי העליון פלה ופלא הקדוש ברוך הוא בבריאה עשה יש מעין לא יש מיש בעל התניה כותב בשער הייחוד והאמונה שבגלל זה הקדוש ברוך הוא כל רגע ורגע מקיים את העולם ואתה מחייה את כולם אומר זה אל תקרה מחייה אלא מהווה אומר לשון התאבות כל הזמן כל רגע ורגע הקדוש ברוך הוא מזרק חמצן

לעולם והוא מסביר גם [כחכוח] אדם יש פה בקבוקים עכשיו יש פה צלחות זה עשו את זה לא יודע איפה בסין או לא משנה איפה זה שעשה את זה יכול להיות שמת והנה הצלהחת עוד מתפקדת הבקבוק עומד על טילו איך זה כי הוא אותו סיני שעשה את זה הוא עשה את זה יש מיש לא עשה את זה יש מעין זה יש מיש תיצור משהו אתה תלך זה ישאר אבל הקדוש ברוך הוא זה יש מעין אז כל הזמן הוא צריך לתחזק את ה את בכל רגע ורגע והקדוש

ברוך הוא עושה דברים שהבן אדם לא יכול לעשות אותם והקדוש ברוך הוא רצה ללמד את האדם את זה לכן אומר האורח חיים הקוש וממוצא דבר אתה יודע כי הקדוש ברוך הוא יכול להפוך גם את מה שנראה לך הטבע כי אצלו לא שריח טבע או לא טבע טבע זה משהו בשבילנו כמו שאמרנו הצדיקים הם חיים הסיפור בגמרא בתענית עם הבת של רבי חנן בן דוסה שהיא הייתה עצובה. אמר להתי למה את עצובה?

אמרה לו שמתי היו הם היו תפרנים בבית היו עניים היה להם יכולות והיא גם ככה טעתה. כנראה היא גם כאב עלב על החומץ גם החומץ הלך גם החומץ הלך וגם לא ידלק אמר לה מי שאמר לה שמן וידלוק אמר לה חומץ וידלק וככה היה הקדוש ברוך הוא יכול לעשות הכל אנחנו הקרבה שלנו לקדוש ברוך הוא זה על ידי תורה עכשיו שנה חדשה התחלות חדשות זמן טוב כל אחד לקבוע זמן קבוע אבל ללמוד תורה זמן שהוא לא עוזב אותו אפילו אם הוא באמצע דברים הגיע הגיע שעה

יהודה הוא מתנתק מהדבר הזה הולך לומד את הלימודים שלו וחוזר זה מדברים על מי שהוא עסוק כך כותב הרב מעם נועז עכשיו בפרשה שלנו מישהו עסוק אז הקדוש ברוך הוא אומר אני מספיק לי אתה תקווה אתים לתורה אבל קבוע בצורה ברורה לא משנה מה יש לך באותו זמן כי אתה באמת מבין שהתורה יהיה העיקר אם התורה יהיה העיקר נכון אם אתה עכשיו תתעסק סתם אני אומר דוגמה בלחתוך חתוך עכשיו אני יודע לחתוך דגים או להכין אוכל פתאום מישהו אומר לך תשמע בוא יש עכשיו איזה הולך

לאיזה מקום מקבל מיליון דולר אתה לא עוזב את הדגים הולך לקבל מיליון דולר ברור שאתה עוזב את הדגים האם אדם מבין שהתורה זה העיקר זה העיקר הכל מסביב הבראשית ברא ראיתם מה אמרתי לכם משם הפלא יועץ בריאות אבל בסדר בריאות לא להשתגע לו בבריאות אדם צריך להתעמל צריך להתאמן צריך לשמור את הגוף שלו לאכול בריא לדאוג לעצמו. אבל הכל בסוף כמטרה, כדרך להגיע למטרה העיקרית שזה ללמוד תורה. אם אדם יודע את זה, לא תהיה לו בעיה לעזוב כל דבר שהוא נמצא בו בשביל השכר בעולם העליון,

שהוא יודע כמה זה חשוב החלק של התורה.

הרשי כותב, רש"י הראשון בפרשה, לא היה צריך להגיד להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכן. נכון? אמר רבי יצחק. מה אומרים רש"י?

רש"י רצה להזכיר את אביו שאומרים אבי לא ברורין הרב חידה כותב שאביו היה גדול רש"י אבי בשמו פירושים בתלמוד ולמה כתוב שמה אה כוח מעשיו יגיד לעמו לתת להם מחלת גויים זה כוח מעשיו יגיד לעמות להם נחלת גויים הקדוש ברוך הוא חילק את העולמות כתוב שיעקב ועשו נחלקו חלקו בעולמות יעקב לקח עולם הזה עולם הבא ועשו לקח עולם הזה אנחנו נהינים מהעולם הזה אומר אומר כוח עשיו וגדלי עמו אמר להם אם לא בריתי יומם בלילה לא שמתי אז עכשיו מי הם אמרו אנחנו נלמד תורה אם

הם לומדים תורה את מי הם מצילים >> את העולם אז הם מצילים את העולם מזותו של ים מי שמציל מזותו של ים הרי אלו שלו אז אנחנו יכולים להנות מהעולם הזה אז אם אנחנו לא לומדים אין לנו מה לעשות בעולם הזה התורה היא חיינו ואורך ימינו השם יזכה אותנו שהשנה הזאתי באמת מת נלמד הרבה תורה >> נתחזק בתורה >> אמן >> ונזכה להבין אותה >> ונזכה לזכור אותה >> ונזכה גם להעביר אותה הלאה >> אנחנו מתפללים כל בוקר וערבנ השם אלוקינו את דברי תורתך בפינו מה

זה הערב השם אלוקינו יש פירוש רש"י כותב בגמרא בברכות שדברי תורה יהיו ערבים יהיו מתוקים לנו אבל אפשר גם אולי לפרש וערבנ השם אלוקינו כמו הפשטות שזה נראה שיהיה מתוק שנוכל להעביר את זה לאחרים וזה יהיה נעים לאנשים אחרים לשמוע דברי תורה שנגיד להם >> השם יזכה אותנו באמת לראות בגאולה שלמה >> וכן י רצו ונאמר אמן ‏am [מוזיקה]