קצת מעניני ארבעת המינים - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - ליל הושענא רבא תשפ"ז

אנחנו בסיעתא דשמיא נמצאים ב [מחיאות כפיים] ללו שרנה רבה מחר בעזרת השם בקריא התורה נקרא פרשת בזאת הברכה ואחר כך נקרא גם פרשת בראשית מחברים את סוף התורה עם תחילתה של התורה יש הרבה במפרשי חז"ל סוגים של חיבורים שונים בין תחילת התורה לסופה של התורה. הבן איש חי כותב בספרו אדרת אליהו כתוב מגיד מראשית אחרית. מה זה מגיד מראשית אחרית? פשטות זה אצל הקדוש ברוך הוא.

הקדוש ברוך הוא מהתחלה אומר מה יהיה בסוף קורא הדורות מראש [שיעול] [כחכוח] הבן איש חי לומד ראשית זו המצווה הראשונה בתורה ואחרית זו המצווה האחרונה בתורה המצווה הראשונה בתורה זו מצוות פריה ורביה והמצווה האחרונה בתורה ספ >> זו מצוות כתיבת ספר תורה ואתה כתבו לכם את הסירה הזאת ולמדה את בני ישראל סימה בפיהם. אומר הבן איש חי בראשית. מה זה המילה בראשית? יש ב' שהפירוש שלה בעבור או בשביל או בגלל.

כלומר בית הסיבה. כך לומד גם אור החיים הקדוש. האור החיים הקדוש על בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ כותב 22 פירושים. בפירוש החמישי שלו כותב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ ראשית זו התורה וראשית זה עם ישראל ראשית זה התורה שכתוב השם קנני ראשית דרכו בראשית זה עם ישראל שנאמר קודש ישראל להשם ראשית תבואתו אומר האורחים הקדוש בראשית בשביל ראשית כל העולם כולו נברא בשביל התורה ובשביל ישראל שישראל מלדות תורה הקדוש ברוך הוא אוריתה וישראל חד הוא כך כותב אור החיים הקדוש מביא את

זה גם בהקדמה שלו בסוף ההקדמה שלו כותב הקדוש ברוך הוא נקרא חיים תורה נקראת חיים ועם ישראל נקראים חיים ועל זה אמרו ואתם מדבקים בהשם אלוקיכם >> חיים כולכם היום אומר הבן איש חי אותו דבר הארוח חיים כותב כמו שאמרתי בשביל ראשית בשביל התורה נברא העולם ולכן הוא כותב מי שלא זכה בתורה אין לו אפילו רשות לדרוך כף רגל על העולם אין לו אפשרות לדרוך על הקרקע הוא אומר זולתי ישמש הכשר עמליה אם אדם משמש את החכמים כלומר מחזיק חכמים יש לו חלק בתורה שלהם בפרשה

שלנו פרשת וזאת הברכה כתוב שמח זבולון בצתך וישכר בעליך הקדימו את זבולון ליסכר אני צריך להקדים אתכר מבחינת הגילאים סדר הילודה קודם כל היה שכר אחרי זה זבולון ועוד שואל אור החיים הקדוש מה זה סמח זבולון בצתך צריך להגיד סמח זבולון בבואך לא בצתך אדם יוצא להפלגה אדם יוצא הנה עכשיו היה נס עם המטוש נכון אדם יוצא לטיסה יודע אם ינחט לא ינחט יודע מה יהיה אדם לא יודע מה יהיה מתי צריך לשמוח שהמטוס נוחט מרגיש את הגלגלים ברצפה אנחנו גם בני אדם מטבענו מחפשים את

הקרקע כל דבר בבריאה הוא בא מיסודות יש חמישה יסודות ארבעה יסודות בבריאה האור החיים הקדוש שאלה השנייה שלו בפרשת בראשית אומר מה זה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ בראשית ברא אלוקים את השמיים.

אתה נותן מקום לטועים לטעות. שמיים זה תוצאה של כמה חומרים מעורבבים. אבל מי ברא את החומרים? אתה לא אומר לי.

שמיים זה אש ומים. אז נכון שאתה אומר לי בראשית ברא אלוקים את השמיים אבל יבוא השואל וישאל אבל מי ברא את החומרים שאיתם אלוקים ברא את השמיים? אומר הבאת מקום לתוים לטעות. גם היה צריך להגיד אלוקים ברא.

לא בראשית ברא בראשית ברא בראשית ברא אלוקים יש לי פה בגמרא במסכת מגילה שתלמי המלך כנס 70 זכנים בתוך א בתים אמר להם כתוב כתבו לי תורת משה רב ושינו לו ב-18 מקומות כתבו לו במקום ארנבת מרבה רגליים שינו לו גם בראשית ברא אלוקים כתבו אלוקים ברא בראשית שינו לו את רואה שזה יכול להביא לידי תקלה למה שינו לו לא סתם שינו לו האורחים הקדוש מסביר שמה יש ארבע יסודות בבריאה שהכל כלול מהדברים האלה בעיקר מהדומם הכל בא מהדומם הקרקע היא נקרא דוממת תוצא הארץ עשב

מזריע זרע גם האדם נברא מהאדמה הבן איש חי כותב באחד מהספרים שלו כתוב ורוח אלוהים מרחפת >> על פני המים הוא אומר פנה זה פנימיות הוא אומר פנימיות המים תסתכל מה הפנימיות של האותיות של המילה מים זה דומם מים זה מ אחת חיצונית אתה רואה אותה שאתה כותב מים אתה כותב מ יהיה היא לא פנימית אבל שאתה כותב מ ויש לך מ פנימית יש לך עוד מ אחר כך יש לך י הי גלויה הו והד זה פנימי אחר כך המ האחרונה זה [כחכוח] מיש לה מ

פנימית זה דומה אומר בגלל שרוח אלוהים מרחפת על פני המים היא קרובה למים לא סתם למים לפני המים לדומם שזה הרמז פני המים לכן בראו את הקדוש ברוך הוא ברא את כל הבריאה כולה הביא אותה מאדמה האדם יסודו עפר יש באדם גם אש מים ורוח וזה דברים פחות דומיננטיים בבן אדם העופות הם יותר מיסוד הרו רוח הם אוהבים להיות באוויר יכולים לנוח אבל הם הרבה נעים ונדיים הדגים יסודם זה מים הם כל הזמן במים יכול להוציא דג מחוץ למים יכול כמה דקות אולי או כל מיני

חיות ים יכולות להיות כמה שעות על החוף אבל הם יחזרו למים [‏צחוק] ככה אנחנו הבני אדם אדם גם אוהב לטוס אוהב לסוע אוהב להפליג כמה יכול הוא רוצה אין בעיה קח אותי נעשה עצירת ביניים תן לי להרגיש מרגיש את הקרקע חייב זה הטבע של הבן אדם כי היסוד הבסיסי שלנו עפר אתה ועפרת שו יש אנשים יותר רוחניים יש אנשים יותר עצלנים יש אנשים יותר עצבניים זה הכל מהיסודות אדם יש לו יסוד שהיסוד שלו זה עפר חזק אצלו הוא יהיה אדם מאוד עצלן >> אדם יש לו

יסוד רוח הוא יהיה רוחני אדם יסוד אש הוא יהיה >> עצבני >> כן יהיה ככה אתה יודע אזה איך אומרים אפרמנט פרמנט >> כן פרמנטקט >> האדם הוא יסוד א המים הוא יהיה קריר יש אדם קר מזג יש אדם חם אתה יודע שומר עליו שהוא חם מדבר אליך בחמימות יש אדם שהוא קריר האורחים כותב שהדגים השם ברך אותם עוד פעם שיפרו וירבו אומר למה הסביר הורחים הקנוס פריה ורבייה בדרך כלל באה ממקום של חימום אומר והדגים איפה נמצאים? המים קר. אז הם צריכים ברכה אקסטרה שיהיה

להם ילודה, פרייה ורבייה. נחזור לבן איש חי.

אומר הבן איש חי מגיד בראשית אחרית. אומר המצווה הראשונה בתורה זה פירה ורבייה. והמצווה הזאת חשובה עד מאוד. עד כדי כך שמותר למכור ספר תורה כדי ליסא אישה.

כך אומרת הגמרא במגילה וככה נפסק להלכה. תורה למקום ספר תורה גם לפדיון שבועים. לו עוד כמה דברים אבל [כחכוח] זה אחד מהדברים אני חושב רשבג אומר את זה בגמרא במגילה מותר למכור ספר תורה ליסא אישה ולהספקת התלמידים ומי שלא מתעסק פריאה ורבייה כאילו ממעט את הדמות וממעט את הצלם ויש עלזה דברים חבורים בדברי רבותינו הגמרא בבמות אומרת השוי בלא אישה השוי בלא תורה בלא שמחה בלא חומה בלא ברכה רבי חיים פלז'י כותב שאדם שלא נשוי יכוון בשים שלום טובה וברכה על הזיווג שלו שמה יש טובה

וברכה תורה כל מה שהגמרא אומרת שאין למי שלא לא נשויים בכל מקרה פריה ורבייה פירושו שמביאים תולדות לעולם וזה מיישב את העולם הפסוק אומר וזה מצוותה של האישה אישה המחלוקת אם המצובה על פרה ורביה או לא אבל מסקנת הדברים שהיא מצוה לא טוב ברעה לשבת יצרה יש מצווה גם ליישב את העולם אומר הבן איש חי פירה ורביאה פירושה להביא תולדות הוא אומר מה המצווה האחרונה בתורה ועתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל תעשה לי גם שמה בנים גם שמה תעשה לי פריה ורביה

אומר זה מגיד מראשית אחרית זה לקרוך את ראש התורה המצווה הראשונה בתורה עם המצווה האחרונה בתורה משה רבנו תורה נקראת על שמו של משה רבנו זכות תורת משה עבדי אנחנו מזכירים את פטירתו של משה רבנו בפרשה תחילת הפרשה כתוב וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל לפני מותו האור החיים הקדוש כותב שמשה רבנו הברכה שלו הייתה גדולה מאוד התורה אומרת הברכה בהי הידיעה למה הוא אומר כי יש פה ארבע נקודות שהיו בברכה הזאת. א' דרך משה, ב' איש האלוקים, ג את בני ישראל,

ד' לפני מותו.

הוא מסביר כל דבר באריכות. א להגיד לכם בקצרה כי אני רוצה לדבר איתכם קצת על ארבעת המינים הסוכות. אומר האור החיים הקדוש, ברך משה. טוב, משה רבנו עליו השלום לא חסר מה להגיד על משה רבנו.

כמה סבל בשל עם ישראל וכמה סבל בחייו שרבנו עבר בחייו שלוש מיתות ממיתות בית דין ויצילני >> חרב >> חרב פרעה זה הרג כתוב בגמרא שאפילו שארבע מיתות בית דין בטלו אפילו שבית דין בטלו ארבע מיתות בית דין לא בטלו ואם אדם נגזר עליו חס ושלום סכלה ארי דורסו ואם נגזר עליו שריפה נחש מקישו שרבנו שהיה בדרך למצרים ההיו בדרך במלון כתוב שבא נחש ועו רגליים עד מקום המילה אחר כך עוד פעם מלמעלה באה הציפורה ותיקח ציפורת צורת תיחות את ערלת בנה תגע לתומר כחתן דמים

אתהלי למולות שמה כתוב בפסוק אז זה שריפה שרבנו ניצל מחנק זרקו אותו ליאור מה עם זה חנק מה נשאר למשה רבנו רק סכלה לא קיבל לכן אמר משה רבנו, עוד מעט לעם הזה ושקלוני. מה זה? מה נשאר ש משה? המילה משה כותב רבי חיים פלג'י זה האותיות של הראשי תיבות.

ממה הוא ניצל? הוא ניצל מחנק. זה מהם ככה הוא אומר מחנק מעניין שהוא עושה ככה >> מים. מים זה >> אבל הוא כותב מחנה ככה הוא אומר.

יש כזה גם רבי יעקב חוצר עושה הרבה ישנות כאלה. ש זה שריפה. איזה ערג זה משה מה נשאר נשאר רק סכלה כמו שאמרנו משה רבנו היה לוי היה כהן היה קודם כהן אחר כך היה לוי אחרי שהיה לוי עוד פעם היה כהן שבעת ימי המילואים שרבנו קין בכהונה במשכן חנך את המשכן מכג באדר ועד ראש חודש ניסן שאז וי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו מחלוקת רבי עקיבא לומד והי ביום השמיני זה חטא בניסן ודברי רבי עקיבא היה לכאורה יותר מסתדרים עם הפסוקים כי בגמרא בסוכה

כתוב והיו אנשים טמאים לנפש אדם ולא יכלו לעשות את הפסח הלכו אצל משה רבנו כתוב בגמרא מי האנשים האלה מחלוקת מדה אמר אחד אומר נושא ארונו של יוסף מדה אמר אחד אומר ישאל ואלצפן אלה שהביאו ויסו את דיו ואביהו בקותונותם למנדה אמר שאומר שא' ניסן זה ביום השמיני עבר שבועיים הם כבר טהורים למדה אמר שזה שמיני בניס ניסן והי ביום השמיני זה חטא בניסן אז עדיין הם ביד עדיין הם תמאים עבר רק שישה ימים כך מביא הרב מזוז עליו השלום בספרו בית נאמן בכל מקרה משה

רבנו היה כהן היה לוי אחר כך עוד פעם כהן נסע גיורת קירש אותה החזיר גרושתו שרבנו גדל במשפחת האומנה לא גדל בבית רגיל לא גדל אצל ההורים שלו אומנם גדל אצל בית מלכות אבל עדיין לא ההורים שלו אפשר בנ היה בבית סוהר, יש מדרש יתרו שם אותו 10 שנים בתוך בור אצלו, שרבנו היה מלך בארץ קוש, עבר לא מעט דברים. צאצאים שלו לא הלכו בדרכי השם.

יש פסל מיכה בשופטים שמביאים שזה היה מצייצא של משה רבנו שמה. הרי הילדים שלו לא הנהיגו את העם אחריו כמו שהוא הנהיג אותם. מה שאצל אהרון לא היה ככה. אהרון זכה שהילדים שלו המשיכו אותו.

ש רבנו עבר הרבה צרות והארוחים הקדוש כותב בפרשה שלנו וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים תדע לך הטבע שלו לא היה מסייע אותו ליראת השם הטבע ש יש אנשים בטבע שלהם כמו שדיברנו מקודם בנויים מיסודות מסוימים הטבע שלהם מושך אותם לדברים טובים שרבנו הטבע שלו לא מושך אותו היה לו קשה היה צריך להתאמץ אומר איש האלוקים איש זה לשון תגבורת לשון גבורה אומר היה בגבורה כי הוא היה ירא אלוקים זה איש האלוקים באמת בפרשת שמיני שהזכרתי קודם כתוב ויום השמני קרא משה לאהרון ולבניו ולזקני

ישראל כותב שם אור החיים הקדוש שמשה רבנו מחטיר את אהרון הכהן ליד הילדים שלו וליד הזקנים אומר למה צריך לעשות את זה תעשה את זה לבד אל תזמין את הילדים השם אמר לך להזמין את הילדים לא אמר לך שם אמר לך לעשות ליד הזקנים לא אמר לך את תקח את הילדים שלמשה אהרון הכהן אחר כך תמשך אותה. אומר לו [כחכוח] משה רבנו עשה הכל בפרסום ולשון ארוחים ככה וקפה הרגשותיו. רבנו מרגיש זה קשה לו אבל עם כל זה הוא שובר את ההרגשות שלו. זה דבר ראשון

אשר ברך משה.

דבר שני איש האלוקים. האורחים הקדוש כותב איש לשון בעלים כמו איש נעומי. מה זה איש נעומי? בעלים של נעומי.

אז אם אומרים איש האלוקים, מה זה איש האלוקים? בעלים. ככה כותב האורחים הקדוש. אומר צדיק עוזר הקדוש ברוך הוא מקיים.

אני מקודם אמרתי להם בשיעור כתוב בפרשת והתחנן על תוסף דבר אליו בדבר הזה. על זה לשון בקשה לא זה לשון מוחלטת. הרב מאיר מזוז עליו השלום בספרו שם ניסי על מגיל על הגדה של פסח כותב ברכת המזון לא חסר לנו חסר לנו לא חסר זה על העבר זה בהחלט לא חסר על העתיד ואל נחסר יש הרבה פסוקים בתורה אלנחית הראהו זה לשון בקשה אומר פה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו כך אומר הרב בן איש חי בספרת דר אליהו תחילת פרשת והתחנה אל תוסף דבר אליי

בבקשה אל תדבר אליי עוד למה מה אומר? אם אתה תבקש אני צריך לעשות צדיק גוזר והשם יקב אני יש לי חשבונות אני למה לא לעשות את מה שאתה רוצה שאני אעשה זה איש האלוקים זה כבר מעלה שנייה בברכה הזו מעלה שלישית את בני ישראל מי אלה שהוא מברך אותה מהלך הרביעית לפני מותו זה לפני מותו כשאדם בחיי חיותו כל פעם הולך לישון חלק מהנשמה שלו לא הולך ולא יורד.

בסוף ימיו כל החלקים שעלו מתקפצים ובאים. כך למדנו באחיים בכמה מקומות. פרשת וילך, פרשת ויחי ויקבו ישראל למות וגם וילך הם קרבו ימך למות. אומר האורחים הקדוש, כמו שהזכרנו בסוף ימיו כל החלקים באים, מתחברים עם החלק הקטן שהיה בו ובאים עולים, נותנים דין וחשבון לפני הקדוש ברוך הוא מקשה אחת.

אומר האור החיים הקדוש, לפני מותו כל החלקים של משה רבנו הגיעו, הוא בירך אותם עם כל חלקי הנשמה שלו. לא הובך אותם חלק, אם הברך אותם חודש לפני, אז הנשמה שלו עוד קטנה, אבל לפני אותו כל החלקים הגיעו. כל החלקים זה כל משה רבנו בהתעצמותו. זה לפני מותו.

יש בו רבי יעקב אבו חצרע כותב שבשישה מקומות במקרא כתוב ולקחתם יש פסוק אצל בנימין עם יעקב אבינו לקחתם גם את זה מעם פניי קרה הוא אסון יש אצלנו בלולב פרשת אמור לקחתם לכם ביום הראשון ענף עץ פרי עץ הדר וכפות אמרים וענף עץ אבות בער ונחל הוא כותב לפני כן דבר מאוד מעניין האור החיים הקדוש יש לו ספר הוא כתב אותו כתב אותו תלמידו אני הבאתי את זה כדי לקרוא את הלשון בפנים שכתב דרשות שלו הוא כותב גם על הדברים האלה אנחנו מחדים בין כל

הדברים האלה ארבעת המינים זה משהו שמאחד בפרשת פרשת פרשת פנחס כתוב לחצרון משפחת החצרוני לפלו משפחת הפל שפופה משפחת השופמי ללצבון שמה משפחת האזני שמה יש מחלוקת השתנה השם שמה למדו עצבון לשון אצבע אזני זה אוזן אצבע לסתום את האוזן ששומעים לשון הרע שמה שקצת שינויים שלהם משפחת השלפורה משפחת הפוני לשמעון השמרוני כותב הבן איש חי שם בספרת דר אליהו יש שמה 52 יהודים חצרוני וחנוכים שמרוני פוני שלני אומר 52 זה גימטריה בן זה לרמוז קודם כל בנים אתם לשם אלוקיכם הקדוש ברוך הוא רמז שמו

אות ה ואות י משמו על כל שם ושם לומר שעם ישראל גל נעול אחותיך גל נעול מעיין חתום עם ישראל היו קדושים וטהורים ארבעה דברים שמרו לא שינו שמם לא שינו לשונם לא שינו מלבושם וכתוב שלא היו מספר לשון הרע אור חיים מביא את זה בתחילת פירושו על שיר השירים ראשון לציון יש שמה חוץ מכל הסיפור שאמרתי לכם יש שמה שמות של אותי משפחות שיורידו להם אותיות יש שמות של משפחות שהוסיפו להם אותיות לשלה משפחת השלני הוסיפו להם נ צריך להגיד השלי אבל אמרו השלני יש

כבר ה בשאלה אז אם אמרו שלני הוסיפו לך רק 45 מבחינה מספרית לפועה צריך להגיד משפחת הפוי ל אמר הפוני לקחו לה את הה שמו לה נ ה הוסיפו ל 45 אומר אבל יש שמות הורידו להם לשפופם משפחת השופמי הורידו לו פה לקחו לו את הפה לבריאה משפחת הברעי לקחו לו את הה ולנעמן בנוש בןמין משפחת הנעמי לא אמרו הנעמני לקחו לו את הנ מסביר הבן יש חי קודם כל 52 אות י אמרתי לכם 52 פעם יש שמה אות י 52 * 10 כמה זה >>

520 520 זה גימטריה ת [נחירות בוז] קכ תק20 אומר זה ראשי תיבות תאווה קנאה כבוד אומר בשלושת הרגלים אנחנו בכל חג מתקנים משהו אחר בחודש פסח בניסן מתקנים תאווה. תאווה יש בה הרבה רבדים יש גם תאווה של אוכל. פסח אתה מתקן תאווה של אוכל. אתה בא לך לאכול בגט, בא לך לאכול לא יודע איזה לאפה טובה, אתה לא יכול.

אוכל מצה. אז זה ממעיט לך העדות. אין להם בך מה לאכול כמעט ב אשרים ישראל. כל אחד והמנהג שלו.

אבל אתה רואה שהתהבה של האוכל שמה נקטנת. אומר שבועות זה מתקן תאוות כבוד למה עבו להשם כבוד ועוז ואין עוז אל התורה שנאמר השם עוז [כחכוח] למה הוא יתן זה אומר זה שבועות אתה רואה כמה תורה כמה תורה חכמה כמה מוסר יש בה כמה עומק יש בה את הכבוד כולו של התורה כבוד לא שלך אז מתקן את אהבת כמו אומר בסוכות מתקן את האהבה של ה את הנושא של הכינה אמרנו קנאת אהבה וכבון אומר למה כולם יושבים בסוכה כולם יושבים ב >> באותו בית >> באותו

בית אולי אחד יותר אולי אחד פחות אבל מחוץ לבית >> הרב מזוז באחד המקומות שלו כותב פה כל האזרח בישראל שבו בסוכות אז הוא אומר פה דבר כאילו מעניין הוא ככה בהלצם אומר מלמד הרי בסוכות כתוב בתורה פעמיים בלי ו פעם אחת עם ו' רבי יעקב חצרג גם עושה על זה איזה משהו אולי תכף נראה אבל הוא אומר מלמד שכל ישראל ישראל רואים לשב בסוכה אחת כל האזרח בישראל שבו בסוכת אומר למה דווקא בסוכות אמרו את זה לא בפסח אומר כי בפסח יש מנהגים שונים אתה

לא יכול לשבת עם כל אחד בשולחן אתה אומר סוכות אין לך מנהגים שונים וסוכה סוכה סוכה כשרה הסוכה שהיא כשרה היא כשרה ק לכם את הלשון שלו ואפשר לומר בדרך צחות שבפסח אינם יכולים לעשות את הסדר ביחד שזה נוהג חומרה לאכול מצה שבורה בשעת קטירה ואין אוכל אורז וקטניות וזה מקל וכן זה מקל במצ מותר במצה שרויה מצת מכונה וכן זה אוכל חסה וזה חרין וזה מצות עבות וזה מצות דקות הוא אומר אפילו וכן בחג השבועות מתווכחים על פיוט ההקדמות ועל עמידה בעשרת הדיברות יש נידון

שלם בפוסקים עומדים או לא עומדים שלא יגידו רק זאת התורה שר דברים לא התורה חס ושלום אומר אבל הסוכות כשרות לכל העדות וכולם יכולים יש בסוכה אחת וכן בפסח כתוב ושחטו אותו כלעדת ישראל זה כולם ביחד אבל אחר כך כתוב אבל באכילה כתיב על הבתים אשר יאכלו אותו בהם כל משפחה אוכלת בפני עצמה טוב זה ככה הוא כותב בכל מקרה נחזור לעניין שלנו אומר הבן איש חי בסוכות מתקנים את עניין של הקנאה ופה בא נקודה שהתחלתי להגיד על ארבעת המינים אנחנו לוקחים לולב בעצם התורה לא

מזכירה את הלולב ראשון, היא מזכירה את האתרוג ראשון. תראי עץ הדר זה האתרוג. אחר כך האתרוג יש בו גם טעם, גם ריח, כמו שכולם יודעים.

ויש לך אחר כך את הלולב שיש בו טעם ואין בו ריח. אחר כך יש לך את הדס שיש בו ריח ואין בו טעם. אחר כך יש לך את הערבה שאין בה לא טעם ולא ריח. לוקחים את כולם, מקדים אותם ביחד.

האור החיים הקדוש פה במאורי החיים שאמרתי לכם ספר שכתב אותו תלמידות דרשות הוא כותב אמר החכם כי דל שמות יש ליימי עולם החכם זה אור החיים הוא כותב בשם האור החיים את הדרשות שלו ואלו הם חול חול המועד יום טוב ושבת גם זה ארבעה דברים אומר וזה כללות כל עם ישראל הם ממש כללות ישראל באופן זה שבת הוא תינוקות של בית רבן שלא חטאו הם עם קודש וגם אינן ראויים לעשות מלאכה כמו השבת שבת אינו יכול לעשות מלאכה והעולם אינו מתקיים אלא בשביל אבל פיהם של

תינוקות כמו השבת שבת מקיימת את העולם פרנסה של האדם כתוב בספרי רזל והאורחים הקדוש נוגע בזה בפרשת בשלח כתוב שמה היום לא תמצאו בשדה אומר אור החיים הקדוש לא תמצאו בשדה איפה כן תמצאו אותו מספיק להגיד היום לא תמצאו למה בשנה אומר בשדה לא תמצא אותו אבל בעולמות העליו העליונים תמצא את המזונות שלך אומר בשבת מחליטים כמה מזונות ירד לאדם בכל יום כמה ירוויח יכול להיות אדם יום ראשון הולך לעבודה לא ירוויח כלום יום שני לא ירוויח כלום אותו ביום חמישי בא איזה קליינט חודש מה

שהיה יכול לעשות מחליטים לא רק כמה כסף ירוויח >> אלא איך יקבל את זה את המינון של ה כל דבר בשמיים יש לו את המינון ואת הזמן כמו ש פה אור החיים כתב את בני ישראל אלה שיש להם בית קיבולת לברכה לא כל פעם דבר שעושים אותו הוא מתקיים ומצליח לפעמים אדם הולך לרופא אומר לו חבר שלו מה כואב לך רגל אגב יש לי מישהו כירופרקט אני יודע משזיסט אין דברים כאלה עבד אצל ההוא היה אצל פה אצל אתה הולך אליו לא עזר לך מה זה

לא אומר שהוא לא בסדר יש משהו לא תקין בזמן שלך שאתה אמור להתרפות וממי אתה אמור להתרפות ואיזה סמנים אמור לשים לך כדי שתתרפא כתוב בגמרא בעבודה זרה נו הגמרא אומרת שמה לא מן הכל אדם זוכה להתרפות שמיים גוזרים איזה רופא באיזה יום באיזה שעה ובאיזה סבמן, באיזה תרופה אתה הולך ולוקח עורך דין אומר לך העורך דין תותח בא לבית משפט הלאה לא מצליח עוד דיון לא הולך הלכת לקחת מישהו בסטנגוריה הציבורית עזר לך מה זה לא שהוא לא בסדר לא הגיע הזמן של הישועה שלך

ויכול להיות שגם היא לא דרך ההוא לפעמים ההוא יהיה בסדר הישועה תבוא בדיון השלישי הרב רבי נחמן מברסלב בליקוטי תורה שלו כותב מוררן שלו טניינה אני חושב לא זוכר איזה איזה איזה תורה הוא כותב שכל זה כשאין מיתוק הדינים כשיש מיתוג הדינים כותב אדם יכול להתרפות משום דבר מכלום איזה רופא שהוא ייפול עליו ראשון איזה תרופה שיתן לו הוא אומר זה עובר הוא מביא איזה גמרא שרבי אליעזר הגדול שהיה חולה נכנס אצלו רבי עקיבא אז הוא אמר לו חמה בעולם אז הוא מסביר למה חמה אומר

אין מיתוק אני צריך מישהו שימתק לי את הדינים זה שימתקו לי אותם אז אני [כחכוח] אוכל להתרפות כי הוא היה חולה רבי אליעזר הגנו הוא מסביר שמה שעל ידי תפילה אפשר לתקן הצורי אין בגלל עם רופא אין שם עושה איזה חשבון שלם שם בכל מקרה לענייננו השבת היא זאת שמצילה את העולם האור חיים כותב בפרשת בראשית שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ברא אותו רק לשישה ימים הגיע שבת העולם צריך להתמוטט שומרים שבת הקדוש ברוך הוא מעריך את התים מר של הבריאה בעוד שבוע מגיע היום

שישי כניסת שבת העולם צריך להתמוטט שומרים שבת עוד שבוע הוא מסביר על פי זה כתוב שמי ששומר שבת נעשה שותף של הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית אומר יכול להיות ככה תגיד שותף של מעשה בראשית עכשיו אדם יש לו עסק הבן אדם הזה בן 70 בנה את העסק 10 אצבעותיו לפני 40 שנה נקלע עכשיו לקשיים כלכליים מכניס שותף בן 40 שהשותף הזה עכשיו שהוא מכניס אותו נולד העסק כבר היה קיים יודע השותף הזה יכול להגיד אני שותף בבנייה של העסק אני שותף עכשיו איך אתה אומר מי

ששומר שבת שותף במעשה >> אומר האור החיים הקדוש על פי מה שהוא הסביר אומר כיוון שכל ערב שבת איך שבין השם השות העולם אמור להתמוטט שומרים שבת מקיימים את העולם מחדש אז אומר מי ששומר שבת נעשה שותף של הקדוש ברוך הוא ומעשה בראשית עכשיו נהיה שותף אם לא העולם היה הולך טוב עבו אומר אור החיים הקדוש זה התינוקות של בית רבן נמשלו לשבת הם מעמידים את העולם גם השבת מעמידה את העולם יום טוב הוא יהודי כשר שלומד ועושה ויש גם שמחה התורה והתורה משמח לב האדם

כי כתיב פיקודי השם ישרים משמחי לב יש פה כל מיני טעויות כתיב בספר הזה לא עבר יותר מדי הגאון חול המועד זה כבר השם השלישי אמרנו שבת יום טוב חול המועד הם בני אדם שמתאבקים ברגלי החכמים ועושים טובה עם בעלי תורה הם בעצם חול אבל הם של המועד אלה שקובעים שורי תורה הם אלה שקובעים תורה לומדים הם קרובים אצלם כמו שאמרנו שהחכם דומה למועד כמו כן מי שעושה טובה הוא חול המועד זה הש הדרגה ה >> השלישית החלק השלישי חלק פה לארבעה חלקים ארבע שמות והשם

הרביעי חול למעמי הארצות שכל ימיהם כל ימיו הוא כמו חול ממש אכילה שתייה כך החול הוא טורח ועוסק בו לזה ציווה לנו השם שמצוות לולב שיש בדת מינים שהם כנגד אלו שישימם באגודה אחת כדי [כחכוח] שניזכה כולנו מבחינת חטאים אבל בלפיים שלא חטא בית חכם זה כבר משהו אחר הרי אין צדיק שיעשה אותו בארץ ולא יחטא קוד שבית רב שתים יותר נקיות בנושא הזה נחזור איתכם ל רבי יעקב בו חצר הוא אומר פרי עץ הדר זה האתרוג והאתרוג פיר הדר מה זה הדר הוא מסביר שהדר

זה היסוד יש ספירות ספירות. [כחכוח][שיעול] ספירת יסוד נקראת הדע. מה בא לפני ספירת יסוד? הוד.

נצח עוד, יסוד, מלכות. הוד, יסוד. אומר, זה מה שהפסוק אומר. הוד והדר לפניו.

הוד אחר כך באדר. הדר זה היסוד. אז הוא מסביר שאדם קודם כל צריך לשמוע עצמו. זה דבר ראשון יש מה שלומדים מארבעת המינים שאדם צריך לשמור את עצמו בקדושה, לשמור את עצמו בטהרה.

זה דבר ראשון. דבר שני, מה זה הרב השני שצריך לדבר? הרב מחילה. >> לא, באתי לשמוע הרב.

כן, כן, באתי לשמוע את הרב. דבר שני, אני אסיים בזה. לא רוצה. >> דבר שני הוא אומר כפות דברים.

כפות תמרים. מה זה כפות תמרים? אומר תמר. זה הצדיק.

צדיק התמר יפרח. הוא אומר כפת לשון כפו אדם צריך לקפוט את היצר שלו את היצר הרע שלו את הרצונות שלו צדיקים ליבם ברשותם יש בן איש חי שמסביר גם ככה אבל בסגנון אחר הוא אומר ולקחתם לכם ביום הראשון ולקחתם לכם זה אזלה גריש אצל אשכנזים זה קדמה ואזלה אז הוא אומר כדי שאדם יקנה ארבעה המינים טובים כמו שצריך הוא אומר קדמה ואזלה אז גריש הוא אומר תתקדם מהר תלך לקנות ארבעת המינים וכל מקום שאתה לא מוצא כי גורשו כי לא יכלו להתמע תעבור לבסטה השנייה אומר

ומה הניקוד שהטעם שיש על הראשון רביע ולקחתם לכם ביום הראשון רביע אומר רביע זה ארבע זה ארבעת המינים אחר כך הוא מסביר פרי העץ צדר יש שמה שופר מאופך בסימן תרנא הלכה ה כותב השולחן ערוך שמבכים על הלולב מברכים על הלולב לא על האתרוג האתרוג לא לגוע בו הוא כותב שפוך אותו שלא יהיה דרך גידולו הכי טוב לא ניגע בו אחר כך שמתבלים אז הוא אומר הנה פה רמוז פרי עץ הדר שמו מתחת למילה עץ שופר מופח הוא אומר תהפוך זה מביא הרמזוז זה הוא מעצמו

כותב את זה גם תקדנו ועד למזו אבל הבן אישחי סתם כותב ככה אבל בן יצחי אומר פרי עץ הדר זה דוד המלך למה יש שמה שופר מאופר שופר מלשון שפיר >> טוב >> מלשון שיכול זה לא רק טוב שפיר בארמית זה טוב כבודו צודק אבל גם יכול להתהפך יכול להתהפך לטובה אומר תחזור המלכות לדוד המלך אומר כפות מרים זה יוסף זה אמרתי לכם זה רבי עקיבא בו חצרה גם אומר שצדיק התמר יפרח זה יוסף למה כתוב במדרש כל העצים יש להם הרבה לבבות אבל הדקל יש

לו רק לב אחד לאביב שבשמיים כתוב את זה אצל דבורה הגמרא אומרת איך ישבה תחת אומר איך ישבה דנה באו והיא שופטה את ישראל משום שיחוד אומרת הגמרא לא כתוב היא יושבת תחת תומר תומר זה לשון תמרים והוא גבוה מאוד אז אין לו זה לא עץ שאתה אין איכות >> כן שיש אה והגמרא גם לומדת את זה שכמו העץ שיש לו רק כלב אחד התומר התמרים יש לו רק כלב אחד כל הענפים יוצאים מהגזע בעץ רגיל יש לך עוד עצים שיוצאים הענפים שיוצאים ומהם יוצא עוד

א עוד ענפים ואז יוצא פירות אומר כפות תמרים זה יוסף שקפט את יצרו אומר ו >> הרחל >> ער ונחל זה משה ואהרון אני חשבתי פעם שיעתה תשמעיה לפני שגיד לכם את רבי רבי יצרן לא נעים לי גם ש חשבתי כל השמות האלה רמו זורה חיים הקדוש אפלה ופלה קחתם לכם ביום הראשון נוסף מתחילים שנה חדשה אדם צריך להקפיד ללמוד כל יום אור החיים הקדוש ועתה כתבו לכם את השירה הזאת את השירה הזאת ראשי תיבות אור החיים הקדוש >> הזאת ראשי תיבות זוהי תורת אור החיים

אדם חייב התורה אומרת לקחתם לכם ביום הראשון מה תיקח לך ענף פרי עץ הדר. מה זה פרי עץ הדר? אתרוג.

אתרוג א' תרג יש בתורה גם לי ו' אבל המפרשים מביאים גם את זה עם ו' וגם בגימטריות זה לא מעכה. אתרוג זה גימטריה 610. 610 עם הכולל 611. 61 גמטריה רבי חיים מה אתה פלב פלה.

אחר כך כפות תמרים. תם מראים גימטריה 690 ויש שמה חמש אותיות תמר י 500 690 695 זה גימטריה אור החיים הקדוש אור החיים הקדוש 695 אחר כך יש לך ענף עץ אבות תכף להגיד לכם אבל ערבי נחל ערבה זה גימטריה זרע זרע גימטריה 277 אמא שלוש אותיות 280 280 גימטריה ארוחים וגם המילה וערבה נחל וערבה 288 אורחיים עם השמונה אותיות שלו 288 ענף עץ אבות הרב מזוז כותב עליו השלום אומר סופי תיבות ענף עץ אבות סופי תיבות שפת אומר זה רמז להדסים צפתיים עדסים מובחרים ככה

הוא אומר כותב עוד כמה ראשי תיבות שגע אכם אבל אני חשבתי כמה עדסים יש שלוש ג' ג זה שלוש ג ענפי הדס לגימטריה 282 אור החיים זה 280 עם שתי המילים 282 זה כל מין מהמינים רמוס את האור החיים הקדוש אדם צריך לקח עצמו קבלה היום יום החיתום עדיין יש קצת צ'אנס עד ההש של כתר של מוסף חלוקה >> במנהגים קודמים עד היום יש קהילות ספרדיות שככה עושים אני חושב הרב בן שמעון עליו השלום הייתי מתפר אצלו פה ב בחידושי הרים שמה לא באיך קוראים רב

שלמה נפטר >> הוא היה עושה את ה >> אפעם לא שאלתי אותו למה אבל אחרי שקצת ראיתי וזה אולי בגלל זה הוא היה עושה את ההקפות לפני מוסף כי הקפות אתה עוד מבקש מבקש בקשות כל הקפה מבקשים א מתחננים לקדוש ברוך הוא מתפללים הוא היה עושה קודם ואצל אשכנזים נראה לי עד היום עושים לפני מוסף כי בהקפות צק התורה גם כי עדיין יש זמן לבקש במוסף של בכתר של מוסף שמה נגמר כל העניינים אז יש עדיין אפשרות לפעול אדם בא עם קבלה טובה לקדוש ברוך הוא

קבלה של תורה אין יותר קבלה מקבלה של תורה תורה בראתי יצר הרע באתי לו תורה תבנה יצר הרע מוכן שתעשה הרבה דברים רק תלמד תורה אדם בא עם קבלה כזאת נוגע בכתר של הקדוש ברוך הוא מי שקובע שיעורי תורה וקובע לימוד תורה וקבוע אמרתי איתכם פעם אמרתי לכם שבן איש חי אומר כתוב כל דפריש מאובה פריש לך 10 חנויות מוחות בשר תשע מוחות בשר >> כשר אחד מוכרת בשר טרף מצאת ברחוב בשר זה כשר למה כל זה פריש מרובה פריש אומר אומרת הגמרא אבל זה אם

החנות הטרף לא קבוהה אם היא קבוהה אם קבוע הכל קבוע כמעצה על מעצה >> אומר הבן ישע עליו השלום אומר אם אדם לומד תורה [כחכוח] הוא לומד שעה ביום אבל שעה קבועה כאילו למד חצי יום כל קבועצ >> כמחצע מחצה דמ לא זוכר באיזה ספר עוד יוסף חי או משהו לאמר אתזה >> אומר אדם צריך לקבוע לילה ויום הוא הולך על המספר ה10 כי שמה כתוב 10 חנויות אז הוא אומר שעה ביום כי הוא למדת 10 שעות שעה בלילה כי הוא למדת 10 שעות. גם מי

שלומד תורה כל היום, זה לא אומר שהוא קובע אתם התורה. קובע אתם התורה פירושו קביעת זמן לא זז.

אדם יכול ללמוד ארבע חמש שעות ביום וזה מצוין ואין יותר טוב מזה. אבל אם כשיה לו פגישה חשובה הוא יצא. זה לא קבעתים לתורה. אז גם אדם שלומד הרבה וברוך השם יש כאלה צריך לעשות לעצמו איזה זמן מה זה הוא לא משנה אותו.

זמן שהוא דבוק אליו. אני רק אסיים את הרבי יצחק אבו חצר הזה אומר זה כפות מרים זה הכפוץ שאמרתי לכם אחר כך הוא אומר אני אקח לכם בפנים קצת את הלשון שלו אומר ענף עץ אבות שענפיו חופים את עצו אמרנו כבר את האתרוג ואמרנו הגלוליו הוא אומר האדס דומה לעין [כחכוח] הוא אומר ומה צריך מה העדס צריך להיות מכסה את כל העץ שלו אומר ככה הבן אדם צריך לכסות את את העיניים שלו אני אקרא לכם את הש כי צורת עלי הדס דומה לתבנית העיניים וכן עץ

העדס מכוסה לגמרי בעלים כשם שהעין יכולה להעצם ולהיות מוסתרת ויש לומר כעיקר שמירת העיניים ובבחינת שענפיו חופין את עצו לעצום את העיניים בגבינה שנבראו כדי שיוכלו להסתיר מראות אסורים השם עשה אף עפיים שאדם יסגור את העיניים כמו שכתוב שעשה את החלק הזה באוזן שאם עליהם שומר לשון הרע יכול לסגור כדי שלא שיוכלו להסתיר מראות אסורים שלו תראה העיניים אז הוא עושה פה חשבון שהענף זה גימטריה 200 ושזה גימטריה מילה עיניכם הוא עושה פה כמה חשבונות וערבה נחל דומה לשפתיים כיצורת עלי ערבה דומה לתבנית השפתיים והשפתיים

טבען נמשכות לשיחה כמו נחל שזרימתו אינה פוסקת וכן אמר דוד המלך אשר אמרו ללשוננו נגביר שפתנו איתנו >> מיד נגביר שפתנו אז הפה רוצה רוצה לדבר אומר כמו ערבי נחל שאין בהם טעם הפסיחות החולין אין בהם ממש הערבה נכון אומרים ערבות אבל גם אומרים ערבים אתם יודעים כתוב על נהרות בווה שם ישבנו גם בכינו וזוכנו ציון על >> ערבים ב >> מה זה ערבים לא ערבים מוסלמים על ערבים הכוונה על ערבי נחל היו טולים על הערבות את הכינרות שלהם יש כמה פירושים שם יש פירוש שהם

היו היו מנגנים שרים שירים של בית המקדש היו בוכים היו בוכים אז היו הולכים ליד הנהר מה גודל ליד הנהר ערבות היו טולים על הערבות ויש גרסה אחרת שלא היה להם כוח לשיר אבל השובים שלהם היו כמו עונסים אותם לשיר אז הם היו צריכים למתוח להם את הכלים טלינו לשון תליה תליה לשון מתיחה צריך לכוון להם את ה את המתרים [כחכוח] של הכינור של העוד אני יודע של כל כלי וכלי אומר פה זה לא אל תה שלא יהיה לכם קשה שערבות ערבים בשפה העברית שפת לשון

הקודש דברים שהם בלשון זכר מסתיימים בלשון רבים י ומ איש אנשים נכון ככה מדברים א אה יודע דברים לא עולה לברשב דברים >> כן חדרי טוב זה דברים דוממים גם מחלוקת דומם אפשר לזוכרו ונוקבה כותב בן אבל דברים לשון רבים גבר גברים כילד ילדים >> בנות זכר שכרים נכון נקבה נקבות אבל גם הורים נשים לא אתה רואה נשות נשות זה מילה סמוכה אבל אתה לא אומר נשות נגמר נשים אתה אומר >> אריות צריך להגיד ארעים הרי זה זכר אתה אומר אריות יש פלאים פלא יש מילים

שזה יש יוצא דופן שתדעו אז גם ערבים ערבות יוצא דופן אומר הרב והנה דימו חז"ל את בעל הלשון לנחש כפי שדרש רש לקיש את הפסוק אם ישוך הנחש בלאו לחש ואין יתרו לבעל הלשון שלעתיד לבוא תתכבץ החיות סביב הנחש ויתענו בפניו כי שונה הוא מכל החיות שכן הרי דורס ואוכל וזאב טורף ואוכל ויש להם הנאה במאכלם ועוד הנחש נושך בלא לההנות מקורבנותיו כלל והוא יגיד לחיות וכימה מה יתרון לבעל הלשון שמנהגו הוא כבעל הלשון נותן דרור ללשונו ללא כל הנאה ותעם הוא אומר לפי כך נרמזת

שיחת הבטלה לערבי נחל הוא כותב ערבי נחל בגימטריה זה נחש זה 370 שתיהם הוא אומר ומי ששומר שיחתו ונוצר שפתם ולשונו מדברים בטלים זוכה שהשכינה תחפוף עליו ותגן באדום ולכן תיבות וער ונחל עם התיבות והאותיות חשבנתי את זה זה יוצא כמניין השכינה שכינה זה 386 עם הכולל בלי הכולל 385 וזה שפה. שפה זה 385 אם הכולל 386 אחר כך הוא אומר אמרו חז"ל כי יומו הראשון של חג הסוכות נקרא בלשון הכתוב ביום הראשון לא אומר ביום 15 לחודש השביעים לפי שהוא ראשון לחשבון עוונות שכן ביום

הכיפורים נמחלו עוונותיהם של ישראל ומכאן וילך חושבת בה לפי זה מובן היטב מיד הביאו לך ארבע מצוות שמה המצוות האלה שמירת הברית זה האתרוג כפיית המחשבה זה הלולב כפות תמרים עצימת העיניים זה הדסים ונצירת הלשון זה ערבה כי אין רפואה ושמירה למי שמבקש להרחק מלעבירה הוא כותב על הולקחתם רק שהתחלתי אני אגיד לכם יש פסוק לקחתם לכם ביום הראשון יש פסוק הולכתם אגודת אזוב תבלתם בדם אשר בסף ויש פסוק אצל א יהושע שמה כתוב לקחתם מן החרם ויש עוד איזה פסוק אצל שמואל שהוא מביא ולקחתם

את ארון השם הוא עושה חשבון והוא כותב ככה קח לכם את הלשון שלו ובזה אני אסיים שש פעמים נאמר ולקחתם אפשר לרמז בהן על פטירת הצדיק למה אמרתי לכם לפני מותו של משה רבנו בגלל זה אני רציתי לדבר על זה אבל גלשנו קצת שמחבד שתי סיבות חייבים כל הקהל להתאבל ולהתעונן עליו הראשונה לפי שיציאה צדיק מן המקום עושה רושם וזכותו שהגנה על דורו ועל יושבה עירו מסתלקת עם פטירתו אז זה לבד צריך צער יכול להיות שכולם בסדר אבל היה הגנה אין הגנה עכשיו הייתה הגנה הלכה

הגנה והשנייה מחשש שמה נלקח בעוון הדור אז זה כבר סיפור אחר אני אומר שעכשיו צריך פה גם כפרה על הדור ונמצאו כולם חייבים בתשובה יש אור החיים ארוך על זה פרשת כי טיסא שמה כתוב תיסא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כופר נפשו אומר כי תיסא את ראש שתיקח את החכם הגדול את ראש תדע לך לפקודם לחסרונם ונתנו איש כופר נפשו צריך פה עכשיו לחזור בתשובה למה כי מפני הרעה נאסף הצדיק זה האם מפני הרעה שכבר יש רעה או מפני הרעה שאמורה לבוא מתושלח הקדוש

ברוך הוא לקח אותו קודם שלא יראה ברעה אומר האור החיים הקדוש ונמצאו כולם חייבים אומר הרב רבי יעקב בוחצרה לא אור החיים בלתי אני כבר רגיל עלשונים מה אני אעשה ונמצא כולם חייבים בתשובה לקוח לבבם ולספוד לו אולי גרמו הקהל במעשה הלא טובים שילקח קודם זמנו ועיקר המספד שהתעוררו העם בתשובה שלמה ולא רק שיבקו על חסרונו על המגן כי יכול להיות שיש גם את החלק השני שיש להם עוונות הפסוק ולקחתם את זה מעם פניי וקראו אסון מורה על המאורע שפקד אסון על הכל הקהל הפסוק ולקחתם

את אהרון השם זה שהסתלק הצדיק המסול לארון התורה ועל דבר זה צריכים להתעונן ולשבר הלב ולשוב בתשובה ומה התיקון המועיל הזה ולקחתם לכם ביום הראשון ביום הפטירה בו ביום צריכים להתאמץ ולשוב בתשובה ותשובה זו אינה עניין לגדולי הדור בלבד אלא כארבעת מיני הלולה והרומזים לארבע כיתות שבבני ישראל כמו שהזכרנו קודם בגלל זה קראתי לכם את זה כי דרשת חז"ל כולם יתאחדו באגודה אחת ויקבלו עליהם לתקן את כל עבריהם שכן עלוליו ומיניו רומזים ללב ולעיניים ולשפתיים ולשדרה כמאמר חכמים והתעוררו יחד ואי ש את ראהו יאמר חזק

לקבל בצבתא תיקון המועיל הכל ואחד התיקונים המועילים הוא התפילה במניין כי תפילה זו רצויה ואין הקדוש ברוך הוא מועז בה ולכן כתוב קחתם לכם אגודת אזוב אזוב גימטריה 10 א'זב א' זה אחד ז וב זה שתיים זה 10 אומר ולקחתם לכם אגודה תעשו מניין אזוב צריך שיהיה 10ה אנשים אם יעשו כסדר הזה וישובו כולם כולם בתשובה שלמה. אף נחתמה הגזירה על כל הקהל.

ואפילו אם היה דבר בשבועה לפניו יתברך שלא תתקבל תשובתם. אף על פי כן התחזקו והתאמצו כידרכו להטיב ולפתוח פתח לשווים בתשובה. וזו בחינת ולקחתם מן החרם שאותה לקיחה שלקחו עצמם ביום הראשון מועילף לקרוא הגזר דין שנכתב בחרם. ואף זאת תתנו הקהל לליבם.

בראותם את הצדיק ההולך למנוחות שהוא סיגל במי חיי מצוות ומעשים טובים. ויכין לו היכל בעולם האמת. וכך הי דרכו של עולם שכל ביה עולם סופם למיטה ומי שהולך בידיים ריקניות אין חרפה כחרפתו ולכן והתחזקתם ולקחתם מפירי הארץ כי רק באי עלמה אפשר לסגל ולרכוש מפירות ארץ החיים לעלמה דעתם משה רבנו זכה וזיכה את הרבים זכות הרבים תלויה בו כל התורה שאנחנו לומדים זכותו של משה רבנו כל אחד ואחד ועם כל זה משה רבנו כותב עלשך הקדוש שמרדכי היהודי תיקן מתנות לאביונים לעשות לו עליית נשמה להעלות את הנשמה שלו כדי שיוכל לעזור לו בעולם העליון. כלומר, אינסוף גבוה מעל גבוה.

אינסוף. אפילו שכל תורה שאומרים שייכת למשה רבנו. כל אחד ואחד. היום ליל החיתון כמו שהזכרנו תחזק בלימוד התורה.

קבל על עצמו משהו לשנה החדשה. יבוא עם זה לקדוש ברוך הוא היום בתפילת שחרית, תפילת מוסף, בשמחת תורה. אדם שמח רוקד עם התורה. זה מצווה גדונה.

ואדם צריך גם להרגיש קצת ראוי לשמוח עם התורה. מי שכל השנה התורה הייתה בצד, לא למד אותה, יש מצווה לשמוח. אמרו רבותינו אבל איך הוא יכול? הוא בלב שלו, לא מרגיש טוב עם זה.

הפה והלב לא שווים. לאדם שלמד תורה הספיק מסכת אחת, הספיק שתי מסכת, הספיק ללמוד אור החיים על הסדר, רש"י על הסדר. עכשיו שניים קו אחד תרגום. אחד המצוות נפסקו להלכה.

לא איזה מידה מלידי חסידותה. חייב אדם להשלים פרשיותיו עם הציבור סגולה. כל הממשלים פרשיותיו עם הציבור מאכלו ושנותיו למה צריך לחפש סגולות במקומות זרים הנה פה חכמינו אמרו כל דבריהם כגחלי אש אדם יקח על עצמו ימוד שתיים יקרב אחד תרגום חוק בא ליעבור יוסי מי שכבר לומד שיוסיף רשי כל אחד יעשה מה שיכול הקדוש ברוך הוא יסאנו על דבר כבוד צמו >> אמן >> ויגזור עלינו גזרות טובות >> נשבע ונתבשר בשורות טובות >> ונזכה כולנו לפתקים טובים >> אממן >> לכל ישראל אחנו בכל מקום שהם וכן יה רצון אמן. >> אמן.

[מוזיקה]