פרשת 'ויצא' עם פירוש 'אור החיים' הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א בני ברק התשפ"ד

Kind: captions Language: iw צרה השבוע היה פקודת שבועה רוח אדוני תנחם בגן עדן אנחנו הגענו שנה שעברה לפרק כט עניין חדש וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קנם פסוק א' הגענו לתחילת הפרק כותב האור החיים הקדוש וישא יעקב רגליו רשי כותב שאחרי שהתבשר בשורה טובה שהקדוש ברוך הוא הרי אמר כל אשר תתן לי עש סרנו לך אז הוא הרגיש והקדוש ברוך הוא הבטיח לו אמר לו אני אשמור אותך בדרך זה הוא ביקש אבל כתוב שמה שאמר לו כילא העזוב וכולי אז היה לו קל ללכת וקל להתקדם עלא בדרכו נתכוון בזה כי אני היה אחים אבל לומד למה כתוב עשא יעקב רגליו האמת שרוב המקרה כתוב וישא כתוב על עיניו לא על רגליו וישא יצחק את עיניו וישא אברהם את עיניו לא כתוב רגליו עכשיו אני חושב על זה אבל בכלל ה כתוב וישא יעקב או בכלל לא וישא אלא ויילך בלי וישא יעקב רגליו וישא לשון משע לשון הרמה מה יש לך לקחת איתך אומר האור החיים הקדוש נתכוון בזה כי העני היה ולא היה לו ליסה רק רגליו שום דבר לא היה איתו יש ב בתחילת הפרשה כתוב ויצא הכל באר שבע ואל חרנה זה למדנו בפעם הראשונה שלמדנו שואל הרחים הקדוש למה כתוב ויצא יעקב מבאר שבע ולך חרנה א' כבר בסוף פרשה קודם אמרת לי שהוא הלך לחרן כתוב שהוא הלך פד נערם ב כתוב בפרשה הסדר של הסיפור בתורה לכאורה לא כל כך מסודר עכשיו אדם טס מפה ללוס אנג'לס עכשיו אם הוא עושה באמצע תחנות הוא נוסע מפה לאירופה מאירופה לניו יורק מניו יורק לוס אנגלס הוא לא אומר למישהו אני טסתי מישראל ללוס אנג'לס הוא אומר טסתי והיה לי בדרך תחנות פה כתוב ו ויצא הקום באר שבא וילך חרנה כאילו בפשטות הוא הגיע לרנה תחנה אחרונה ואז אתה מתחיל להגיד לי ויפגע במקום ול שם כיבה שמש אז הסדר לא כל כך מדויק היה צריך להגיד ויצא יעקוב מבאר שבא ויפגע במקום ולן שם כיבה השמש תספר לי כל מה שאתה רוצה אחר כך שנגמר הסיפור של החלום תגיד לי יה לך רנה ושאלה שלישית של הור החיים הקדוש זה דיברנו הרבה שיעורים לא לא לא מתכוון להתעקב על זה עכשיו אבל אני אומר את זה יזה שאלה שלו אומר למה כתוב ויילך חרנה למה לא כתוב ההלך לה חר וידוע מה שרבותינו אמרו שכל תיבה שאתה שם לה ל בראשה אתה מוריד לה את הען בסופה או הפוך שם לה בסופה חים הקדוש מתרץ שלושה תירוצים התירוץ האחרון שלו הוא אומר ויילך חרנה זה לא בכלל חרן שהעיר חרן אלא לשון חרון אף הוא אומר ויצא יעקב מבאר שבע ואז ויילך חרנה הלך אחריו זה תירוץ שני אני אמרתי מה שרציתי לדבר שהוא עני אבל אם אתה רוצה נגיד הכל תירוץ ראשון כותב האור החיים הקדוש לאלה שלא זוכרים שני תירוץ ראשו כותב לך חרנה שלא הוא הלך לחרן אלא חרן בא אליו הרי כתוב שקפצה לו הארץ הגמרא אומרת במסכת סנהדרין צדק שלושה קפצה להם הארץ אליעזר ד אברהם יעקב אשה בן צרויה עכשיו מה זה קפצ הארץ כתוב שאדם בא לבקש ממך צדקה לא תקפוץ ידך בטוח תפתח אז זה פתוח תפתח שהיד פתוחה ולא תקפוץ זה לא תסגור זה ההפך שאתה סוגר קצות האצבעות באות אליך כלומר שאומרים קפיצת הארץ המקום שאתה צריך לבוא אליו הוא בא אליך אז אומר האור החיים הקדוש ויצא יקום באר שבע זה בסדר וילך חרנה חרנה הוא ההולך אליו לא וילך לחרן הרי קפצה לו ארץ אז לכן מובן למה כתוב חרנה ולא לחרן ולכן גם מובן למה לא כתוב וישכב במקום ואחר כך וילך חרנה כי זה כמו שמספרים לך איזה כמו מספרים לך איזה סיפור סרט מסוים אז מדברים על זה עוברים לזה מדברים לזה עוברים לזה עכשיו מדברים איתך מה החלק של יעקב שהוא בדרך לאיזה מקום ואומרים לך מה קורה עם המקום המקום בדרך אליו תוך כדי הדרך חוזרים ישר ליעקב אבינו ויפגע במקום ו לסם קבה השומרת הוא הגיע לחן חזר חזר לא זה שיטת רשי שיטת ר שי באמת כמו שמאיר אב לוזו הוא הגיע לחרן אמר אפשר עברתי על מקום שהיו אבותיי ו זה בא ללכת הסתובב נעקר המוריה ובא אליו האור חיים מודה לזה גם יפגע במקום וה שם כיבה שמש האור חיים לומד ויפגע במקום פשוטו של מקרא הגיע לעיר מסוימת הוא אומר וזה מה שכתוב אחר כך ועולם לוז שם העיר לראשונה הוא אומר זה הוא אומר ורבותינו אמרו ש ויר את המקום מרחוק המקום הידוע זה הכוונה מקום זה הכוונה זה הכוונה הר המוריה אומר ה וזה מעניין הלשון שלו כותב דברי חכמ חזל אצלנו כי כתובים ומסורים דמו כאילו אני לא חולק עליהם אני משתווה איתם אז הוא אומר הוא היה באותה העיר ובאותה העיר הרם מוריה הגיע אליו לאותה העיר אז הוא גם משתמש בהר מוריה הגיע אליו אבל אחר כך גם כן הוא טוען שחרן הגיע גם כן ל ליעקב אבינו אז זה תירוץ ראשון פה יותר מדייק איפה שזה לא בדיוק פה ארצ בני כד לא ראיתי את הפסוק תכף נראה הס הש ש טוב בוא נראה בעצם המיקום היה לא בחרד אם התורה שינתה אם התורה שינתה זה טוב נראה אני לא עוד לא קראתי את הרחיים רק ראיתי את הקטע הראשון של העני רציתי להסביר על העני התירוץ שני מה שהזכיר באמת רב לזור גם אמר ויילך חרנה הלך חרוף של עשו שמישהו מציק לך לפעמים אתה לא יכול לראות אותו שהוא הולך זה לא שעכשיו אתה בשלום איתו אבל אתה יודע אתה והוא אמר לו הוא היה תלמידו של יעקב אבינו אליפל אז הוא הרגיש גם לא נעים להרוג אותו אז הוא אמר לו אני חשוב כמו מת ואם אני חשוב כמו מת אז תיקח לי את כל מה שיש ממני באמת השאיר אותו עירום ועריה כתוב כי במקלי עברתי אליפס את הירדן אליפס כן מה זה במקלי עברתי רק מקל היה לו לפי הפשט יש שמסבירים במקלי זה גימטריה יעקב במקלי גימטריה יעקב כאילו עברתי רק יעקב ע רש תיבות של הפסוק הראשון הרי מה יצא יעקב צדיק אז ישא עשיו כולו חי מיד בא אליפז רשע שהוא בן עשו תן יעקב לא כל חפציו רקש אני מכיר את זה בפסוק אחר כתוב בהמשך ויספר יעקב ללבן את כל הדברים האלה אז רבותינו אומרים את כל הדברים האלה ראשי תיבות את אל תחשוב כל כי לא הדברים הבאתי דבר בחוש ר יצאתי משם האלה הלך אליפז לקח הכל הוא גם סיפר לו שאפז הור החיים מעריך בזה גם שמה אבל מעניין קח הכל אם השאיר לו את הבק מה איך לקח הכל עםש המקל הוא לקח הכל חוץ מהמקל אבל לפי הפשט שאמרתי קודם במקלי גימטריה יעקב גם את המקל לקח לו אבל למה יש כאלה שאומרים שלא לקח לו את המקל כי יעקב אבינו במקל שלו היה לו שמן המקל היה בפנים חלול מאפה היה לו שמן לצקת על המצבה הוא לקח אבן ויצוק יעקב שמן על ראשה הוא רצה לסמן את האבן כי הוא אמר שהוא יחזור הוא יעשה את האבן מצבה איך הוא ידע מה האבן הוא שם שמן שהוא יחזור הוא ישפוך מים ברג שהוא ישפוך מים השמן יצוף השמן יצוף הוא יזע את האמן ככ מוב דרי רבותינו לכן גם הוא הלך אחרי הפחים הקטנים הפחים הקטנים שיעקב הלך אחריהם זה לא חסר לו כסף אבל זה פחים של שמן זה השמן שהיה לומד איתם בלילות ככה מובא בספרים אז הוא היה חייב את ה גם פה הוא לא ויטר אז איך הוא התקדם ללכת הרי השאיר אותו ערום ועריה רבותינו אומרים שהוא נכנס לתוך נהר וחיכה לראות מה מה התמזל מה זהלא להתכסות הקדוש ברוך הוא שלח איזה פרש אחד הפרש הזה ירד לשטוף עצמו במים וב גל שטף אותו יעקב אבינו יצא לקח את הבגדים של הפרש ולקח את הסוס שלו הוא מציל מזו של ים כאילו אין זה יאוש פה הוא הלך כבר זה יותר גרוע יותר טוב לטובה ולכן כותב מרן החידה בשם אחד המדרשים שבגלל זה הוא הלך 14 שנה לשם ועבר כי הוא חשש שלא ירדפו אחריו המשפחה של הפרש יראו מישהו עם בגדים של הפרש עושים חיפוש מחפשים את הבן אדם יגידו זה רג אותו עם הבגדים והסוס של זה נמצאים אצלו רבותינו אמרו שהוא הולך 14 הוא הלך 14 שנה כדי להכים את עצמו ללבן כדי שיהיה לו הגנות כן אז זה מה שכותב בהור החים הקדוש וישא יעקב רגליו הרים את הרגליים שלו והלך כי רק זה מה שהיה לו תכוון בזה כי העני היה ולא היה לו ליסה רק רגליו ואשר לזה כל אשר יהיה לו בחזקת שאינו מוסר כל דבר שיהיה לו כיוון שעכשיו הוא מתחיל הכל מחדש כי אין לו כלום אז כל דבר שיהיה לו יהיה לו קל לעשר כאילו אתה יודע שא אתה צריך חשבן עכשיו אתה מתחיל לעשר אז מה הסרתי קודם מה לא מה יש לי מה אין לי הוא אין לו כלום כל דבר עכשיו שהוא יקבל הוא יעשר והוא אמר עסר אעשרנו עסר אעשרנו זה חומש זה לא מעשר אחד שתי מעשרות ויש בדברי רבותינו שיעקב אבינו הסר גם את ילדיו זאת אומרת גם מילדיו הוא הסר הרי היה לי יעקב אבינו 14 בנים כך כתוב 12 שבטים והוא אמר ליוסף בפרשת חי אפרים ומנשה כי רובן ושמעון יז יש לו 14 ויש לו 14 היה לו ארבע נשים רחל ולאה ורחל ובלעה וזלפה כל אחת יש לה ילד בכור ילד בכור אוטומט קדוש אז כבר יש לו מתוך 14 יש לו רק רה נכון כי ארבע הם קדושים כל אחד בפני עצמו את מי הוא עשה הוא סר את לוי וראיתי ברב חידה באחד הספרים כותב סר גם את יסכר סכר היה יושב לומד תורה הור חיים כותב באחד הפרשיות שהשכר זה מעשר של עם ישראל א ויר מנוחה כיתו ואת הארץ כינמה וית שכמו לסבול וי למס עובד הוא אומר הוא המס שעם ישראל משלם כי הם לומדים תורה אז הם כאילו ה אז גם את לוי ואת ישכר מתוך עשרה לעשר שתיים זה חומש כאילו פעמיים אומר החיים הקדוש וחייב לעשרות שני מעשרות כי אומרו עשר אעשרנו ואמרו זל מעשר בתרא כמעשר כמה והוא החומש זאת אומרת הרי אם אתה מעשר 100 שק אז הסרת מעשר אחד זה 10 שק עכשיו נשרך 90 לעשרת ה90 זה 9 שק הוא אומר לא המעשר השני כמו המעשר הראשון כאילו 10 ו10 כאילו את המערת שתם מהמ עוד יירצה כי לא הוא צרך ללכת אל נסה רגליו ותכף הלכה אצלו ארצה בני קדם ולזה לא אמר לארץ בני קדם זה אור חיים שלא רציתי להעריך בו בחרה אבל הנה עוד מקום האור החיים הקדוש לומד ככה בשתי מילים כי זה דבר מהותי אתם תסתכלו בזה הרבה בפסוקים ואתם יהיה לכם אור מהדבר הזה תמיד שהתורה תכתוב ה בסוף תיבה כמו חרנה גושנה סדומה ארצה סוכותה א ספרה יש הרבה מקומות בורחה ספרה מלא מקומות והתורה לא שמה ל בתחילת התיבה התורה רוצה להגיד לך פה איזה משהו תשים לב שיש פה איזה נקודה וזה מה שאחי אמר בתחילת הפרשה למה לא כתוב וילך לחרן כי חרן לא בא אליו אז זה לא בדיוק דומה אחד יש פה איזה חידוש שרנה הוא בא אליו לא יעקב הלך לחרן אלא חרנה גם פה ויסר ך ארצה בני קדם לא לארץ כי הוא לא הלך לארץ בני קדם הא ארץ בן כדם בא אל יעקב אבינו אותו דבר הוא כותב בפרשת וישלח כתוב ארצה שעיר שד אדום הוא שואל מה זה ארצה שעיר לארץ למה ארצה אומר האורחים הקדוש שמה שולחים מלאכים יעקב אבינו שלח מלאכים לבדוק מה קורה עם עשו מכמה וכמה סיבות הרבה מפרשים שואלים וגם האור החיים בניהם שואל למה צריך לשלוח מלאכים למה להשתמש במלאך כשאתה יכול להשתמש בבן אדם אז ה הקדוש לומד גם את המילה לפניו בצורה מדהימה הוא אומר כולם שואלים מה זה לפניו וישלח יעקב מלאכים אל עשיו אחיים לא צריך את המילה לפניו אז אורחים הקדוש לומד וישלח יעקב מלאכים לפניו הכוונה בגלל שהם לפניו השם שם אותם לפניו אז הוא הבין שהוא יכול להשתמש בהם פעם שמעתי בשם בבא סאלי חידוש יפה אמרתי אותו אולי באחד השיעורים הוא אומר הי היה לו פה מלחמה עם עשו הוא צריך ללכת עכשיו לקראת המלחמה אז הוא לא יודע מה קורה בשמיים ובשמיים יש דיוקן לכל אדם ואם הדיוקן שלו מזהיר וזורח ונקי סימן שהאדם הזה הוא קדוש וטהור ואז אפשר ליגוע בו כתוב פרשת בראשית אימתכם וחתכם יתן השם על כל חית הארץ אומר ואם הפרצוף שללו שמה מלוכלך מטושטש סימן שאפשר לנצח אותו אז הוא לא יכול לשלוח בן אדם הוא חייב מלאכים לכן כתוב וישלח יעקב מלאכים לפניו לא לפניו לפנים למעלה לך תראו בפנים מה המצב של הפ הזה הוא לא יכול לשלוח בן אדם זה לא שייך האור החייים הקדוש כדרכו לומד את זה בצורה הכי פשוטה הוא אומר תשמע אם הוא ישלח בן אדם מי אמר שהבן אדם יגיע לעשו לפני שעשיו יגיע אליי אני לא יודע מה יהיה זה בן אדם זה לא מלאך אומר דבר שני גם אם הוא יגיע אולי עשיו יהרוג אותו מלאך עשיו לא יכול להתעסק איתו אז אני לייבד את השליחות גם אם הוא יגיע והוא ידע שעשו רוצה לרעתי שהוא יחזור מי אמר שהוא ישיג את עשו להגיד לי לפני שע ו מגיע אלי אולי עשו ישיג אותו הוא אומר והדבר אחרון המצ חים כותב את זה ראשון רק אני אמרתי את זה אחרון כי זה באמת נידון שלם הוא כותב שמלאך הוא יודע מה אתה חושב עכשיו הוא צריך להביא מישהו שיגיד לו מה עשו באמת חושב לא מה עשו נראה יכול להיות שעשו נראה הכי חבר שבעולם ועשו רוצה בקרבו איך כתוב ש בקרבו ישים ורבו הוא רוצה עכשיו לרוב ליעקב אז הוא חייב מלאך וזה נידון שלם באמת האם הלך יודע מחשבות של אדם או לא יודע מחשבות של אדם לכאורה כדי לא לעשות סתירה בין הפשט לקבלה אתם תראו אזה אורחים אולי נדבר על זה שבוע הבא אבל זה שם אור החיים מעניין ראיתי פעם בספר שנקרא א שעתי השם שלו של הרב יעקב חגיז יש לו ספר על 48 קנים שהתורה נקנית בהם א לא שמיכת חכמים של הרב נפתלי קץ שחתי לשם הוא כותב שמה שיש 48 קנינים שהתורה נקנית אז יש בנ קניינים כן א יש בעריכת שפתיים נכון בדיבוק חברים בשמיעת האוזן אז הוא כותב שם בכוונת הלב אומר מה זה בכוונת הלב הוא אומר הלב הוא גומר את המחשבה יש לאדם שתי חלקים במחשבה כל רגע בא לנו מלא מחשבות אבל לא תמיד אתה בכלל מתקדם ליישם אותם יש מחשבות איך שבאו הם גם הלכו נכון אפילו נגיד מחשבות של עסקים אני עשה ככה ככה יש דברים בכלל אתה איך שבא המחשבה אתה מנטרל אותה אתה אומר זה לא הכיוון יש מחשבה שאתה כבר הולך עושה פעולות בודק עם ההוא בודק עם זה עדיין אתה כתוב בגמרא בברכות שהכליות הם יועצות הוא אומר ההתהוות הראשונה של המחשבה של האדם היא בכליות משמה איך כתוב הלב זה עובר ללב הלב הוא יותר א יותר סוגר את העניין אז ממנו יוצא שמה הקדוש ברוך הוא אין לנו מו אין בלתי מושג בנבראים הקדוש ברוך הוא יודע גם את המחשבות של הכליות יועצות ההתהוות אבל מלאך הוא לא יודע את המחשבה של ההתהוות הוא רק יודע את המחשבה הגמורה של האדם בלב אז אם עשו הולך ורוצה לחשוב וגמר בדעתו באמת להזיק לו זה המלאך יוכל לעזור ליעקב אבינו ועוד דבר אפשר להגיד אפילו אם תגיד שמלאך לא הלכות קתנות זה שוט שלו זה שוט לא יש לו ספר אני שכים זרו בני ישראל פ אמת אורך משור כרת לאח ישלי יש לי את הספרים הלי בבית לא יש לי קורבן מיחה בבית ויש לי בטיל תכלת אבל לא לא שחרתי את השם שלו אולי זה רבי משה חג'י ז אולי זה הבן של תסתכל לא יש גם רם ח''י זה וודאי שיש שאלה אם זה לא זוכר את הספר אני אם הוא יגיד לי את השם זה משהו עם חכמים א לא זוכר את השם אה משהו כן כן לא זוכר מה בעוונותי הרבים מה לעשות אז א ואפשר להגיד עוד דבר שמתי שהשליחות היא כדי לדעת את המחשבה זאת אומרת אתה מכוון את המלאך שלזה אתה שולח אותו אז המלאך כן יודע המחשבה של בן אדם בכל מקרה אז הוא אומר למה כתוב ארצה ולא לארץ הוא אומר כיוון שהמלאך קח לשון אאור חיים ה ועומדים יעמדו כשהם עומדים הם מזיזים את הרושם אצל עשו הם וזיזים בחזרה הם אצל יעקב אז הם לא הולכים לארץ לכן לא שריך לכתוב אה לארץ עיר שדה אדום כתוב ארצה לפי הרחיים הזה מתיישב הפסוק בפרשת וירא שהם הלכו לסדום כתוב ויבואו סדומה למה סדומה ולא לסדום כי זה מלאכים הם לא הולכים לסדום הם לא צריכים ללכת לה הם נמצאים במקום ומהמקום הם מוזזים את עצמם זה מעניין קת זה קצת סותר גמרא הגמרא ברכות אומרת אולי זה לא סותר אני לא יודע הגמרא ברכות אומרת ש מלאך גבריאל נכון הולך בפיפה אחת מיכאל הולך בשתיים או הפוך אני לא זוכר ואליהו הנביא בבע מלאך המוות בשמנה כנגד זה הרב אור החיים הקדוש כותב בספר שלו דרשות הוא כותב שלכן אומרים כל יום בתן ד אליהו אומרים שמונה פעמים את המילה שלום יש שמה תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם ורב שלום בני הי שלום בלך נכון שלום בך שלום על ישראל שלום רב למו בשלום באמת יש שמה שבע לא שמנה אבל ראיתי פעם באחד המפרשים כותב שכתוב שלום רב לעובד תחתך שלום רב זה שלום כפול זה כאילו שלום הרבה אז זה עוד אחד זה ביחד שמונה זה כנגד ה אבל כתוב שמלאך המוות בשעת ה מגפה הוא הולך באחד אבל ראיתי בספרי רבותינו לא זוכר איפה ראיתי פעם שמסבירים שזה שמות שלהם השמות שלהם מתחלפים אליהו הנביא יש לו ארבע שמות ההוא יש לו שם אחד ההוא יש לו שתי שמות זה לא עפיפות שהם עפים יש גם שתי סוגי מלאכים בשמיים יש מלאכים בשמיים שנברא מהמצוות שאנחנו עושים או בעוונות מדברים לא טובים ויש מלאכים שהם קיימים כל הזמן כתוב תן דב אליהו בפרשת אה בפרשת תולדות שיש 496 אלפים רבבות של מלאכים מלאכי השרת ששרים להקדוש ברוך הוא מבוקר נץ החמה ועד השקיעה ומצת הכוכבים ועד הזריחה ועושים סימן איך אני זוכר אני לא זוכר הכל 400 96 זה גמטריה מלכות אומר ויש שמה דעה שכותבת 493 כמניין צוואות בלי ו סימנים אתה עושה סימן אתה זוכר אי אפשר לזכור ככה זה מסובך 496 אלפ רבבות אפילו אם תגיד שזה שתי רבבות זה מדברים פה על מיליונים מיליארדים אולי לא יודע כמה זה צריך להיות מספר מטורף אלה מלאכים שלא קורה להם כלום אלה מלאכים שהם כל הזמן קיימים המלאכים של האדם שנברא עוונות או מהזה הם יכולים לרדת אדם עושה חוזר בתשובה המלאכים שלו הולכים לודון הרמבם כותב שמי שחוזר בתשובה ונפטר לא מזכירים לו שום חט שום עוון עוונותיו הראשונים הכילו לא חטא מעולם כלום לא נשאר אז נשאר גם להרוג אותם לא צריך דווקא ל לא נשארים כל הזמן ויש חוץ מזה מלאכים שכל יום נבראים וכל יום נהרגים כן אנחנו אומרים כל בוקר אומרים אה יוצר משרתים ואשר משרתיו כולם אז רבותינו שואלים ס תוספות מדבר על זה בחגיגה אומר יוצר משרתים ואשר משרתיו תגיד יוצר משרתים ואשר הם לא יוצר משרתים ואשר משרתו הוא אומר כל רגע כל יום מתווספים מלאכים חדשים ומרוב שיש להם תשוקה לקדוש ברוך הוא כמו שהאור חיים כותב המשכיל מושכל שמה מה הוא כותב שאיך מתו נדב אביהו הם היה להם תשוקה לקדוש ברוך הוא בפרשת ואתחנן האור חיים מסביר שמה על מה שכתוב בעשרת הדיברות אצל פרשת בפרשת יתרו שהשם אמר לא להתקרב פני רסו לראות ונפל ממנו רב נכון העד איך כתוב שמה תעית בהם ש אסכול סכל לא יר ירה עם בהמה עם איש לא יחיה לא לא להתקרב אז הוא אומר ונפל ממנו רב אפילו אם בן אדם אומר אני מוכן למות אבל אני אני רוצה לראות את השם ומוכן למות אתה אומר לי תיזהר אתה תמות אני מוכן רוצה לראות למ אומר לא תאכל ונפל ממנו רב אפילו רב אפילו אדם גדול רב זה גדול אפילו גדול לפני שהוא יראה הוא ימות אז גם נדב אביו אחב לומד שהיה להם תשוקה לקדוש ברוך הוא יותר מדי הם התקדמו כאילו למקום שהם לא היו יכולים להיכנס בזמן שהם לא היו יכולים להיכנס אומר אותם משרתים מלאכים הם גם מרוב התשוקה שלהם להשם רוצים עכשיו להשיר אז מה קורה הם שרים לפני הזמן שמגיע להם הזמן לשיר אז מיד הם נשרפים אז ה כל יום מצרים חדשים אבל כל יום יוצר משרתים אבל ואשר משרט קבועים הם ממשיכים לשיר לא החדשים שנוצרו אומר החם הקדוש זה התחלתי גיד לכם אז ארצה כמו פה זה הכוונה שהארץ באה אליו אותו דבר הוא כותב יעקב נשה סוכותה אומר למה סוכותה ולא לסוכות הוא אומר כי לא היה מקום שנקרא סוכות כתוב שעשה לבית שלו מקנה עשה לעצמו בית ומקנה הוא עשה סוכות על כן קרא שם המקום סוכות אז אי אפשר לכתוב יעקב נסע לא סוכות אין כזה מקום ומלא מלא מקומות בתורה הם הולכים עעם הכללים האלה אתה רואה שהתורה שינתה קחו בפרשה שלנו ויחלום והנה סולם מוצר וראשו מגיע למה לא כתוב לארץ לשמיים כי זה חלום זה לא במציאות אז התורה משנה אם זה היה במציאות התורה היייתה כותבת לארץ או לשמיים השמיים דבר מה מה זה לדבר הה של ועד הברה זה לא באמת כ לא מדברים לשמיים לא קודם כל שמה כתוב שהם עדים העדות יחם היום את השמיים ואת הארץ הוא אמר כמו שהשמיים והארץ קיימים לעולם הרי זה מה שאומרים למען נרבו כם על אדמה כימי השמיים על הארץ שהם קיימים לעולם אבל שמה כן לא אני לא יודע שמה דווקא אור החיים הקדוש כותב שהכוונה הרמת קול הוא גם מתעסק עם זה אני לא זוכר מה הוא אומר הוא מתעסק עם זה אבל זה לא שם של אהג זה לא שם של מקום גושנה מצרימה כך יונה הנביא ביום כיפור קראנו מה כתוב ביום כיפור אומרים שהוא לקח עוניה שבא התרשיש והוא חשב לסוע תרשישה כי הוא לא הגיע לתרשיש הורידו אותו בי באמצע אז אצלו כתוב תרשישה לא כתוב לתרשיש אם הוא היה מגיע לתרשיש היה כתוב לתרשיש לא היה כתוב תרשיש זה הפל ופל זה במלא מק הזה מקבל א מלאש בספרים אני לא זוכר את כל הפסוקים אבל יש המון פסוקים שמסתדרים לפי האורחים הזה אומר האור חיים הקדוש ועם אמרו בן קדם ולא אמר לחרן פה שינה אה זה מה שהארת מקודם כי בתחילת הפרשה אמר ויצא הקו מ באר שבה וילך חרנה פה אומר לך עכשיו מקום חדש אומר כי לא נזדמנה לו חרן אל הארץ בני קדם שבה היייתה עיר חרן אומה השם היייתה זאת כדי ששם תזמן לו רחל וידע מה שידע שם ממנה וכל העובר ביניהם לדבריהם זל הרי כתוב ששמה היא סיפרה לו שאבא של הרמאי ככה אור חיים אחר כך לומד בהמשך הוא אומר ש כתוב שהוא אמר לה וכי בן רבקה הוא וכי אחי אביה הוא וכי בן רבקה הוא מה אומר רשי במקום אם אתה מדבר איתי ברמאות בסף השלום ואז לפי האורחים הקדוש שמה כותב ויספר יעקב ללבן את כל הדברים האלה הוא אומר סיפר לו איך הוא עשה במרמה ולקח את הבחורה לעשו ואיך הוא עשה במרמה עם אליפז כאילו סיפר לו הערמומיות להגיד שמע זה הבחור הזה בחור בעייתי יש לו את זה בשביל זה ה סיפר כ ותב הח בכוונה זה פירוש שני שלו אבל פירוש הראשון של האור חיים אני חייב להגיד לכם אותו כי זה פירוש אפל פלה אני לא יודע אם זה נכון מה שאני הולך להגיד לכם אבל האור החיים הקדוש הוא דייקן בכל מילה שהוא כותב אני אוחז שאפילו אות ואפילו נקודה אם האור החיים הקדוש יכתוב פסוק והוא כותב לך נקודה באמצע הפסוק והוא לא כותב לך וגומר הוא לא רוצה שתמשיך את הפסוק כי אם תמשיך את הפסוק הפירוש שהוא אמר לך מקודם הסתבך לך בהמשך אז אל תתקרב לשמה יש לי אזה הרבה ראיות אבל פה יש באמת האור חיים כותב אני חושב פעם אמרתי את זה ויספר יעקב ללבן את כל הדברים האלה הוא אומר סיבת בואו וטעם בואו ואת כל אשר עבר עליו מליפה זה מה זה סיבת בוו וטעם בוו גם אם חים היה רוצה לדבר סיבת וטעם בוו אבל גם ככה זה נראה כפול אין כפול באורחים הקדוש בפרשת לח לך הוא כותב דיברו עם מושה במרמה ולכדו בעורמה זה לא כפול יש מרמה שזה דרך של דיבור ויש ורמה שזה דרך של מעשים וזה מסתדר לפי כל הפשט שהוא אומר בכל הפסוקים אבל לפי האור החיים הקדוש זה גם צריך לדעת צריך ללמוד אור החיים על הסדר כל הזמן לא לדלג כי אתה מדלג אתה מאבד אותו אבל לפי מה שאני אגיד לכם אני מקווה שזה נכון בסיעתא דשמיא זה פשט נפלא בדברי אור החיים הקדוש יש אור החיים הקדוש בסוף פרשת תולדות רבקה אמנו באה ליצחק אומרת לו קצתי בחיי עם פני בןות ח אם לוקח יעקב אישה משם לא יודע אם אני אומר את הפסוק נכון למה לי חיים שואל האור החיים הקדוש תגיד למה את לא אומרת לו את האמת הרי למה היא שלחה אותו ללבן בגלל שעשו מתחם לאורגון ן אמרה לו ושכר עד שלך עד שכר אחיך את אשר עשית לו שלחתי ולקחתי ך משם למה השקל שכם ביום אחד תגיד ל בעלך תגידי לו תשמע איש בעיה עם הילדים תגידי לו את כל האמת למה את מספרת לו ש קצתי בחיי מדברת איתו רק על הנושא של הנישואין אומר האור החיים הקדוש יש לב לא תלך אכיל בעמך גם בן בני זוג אם אין תועלת הרי לא יעזור גם ככה הוא לא כל כך ספר את אבא שלו גם שהוא אמר קרבו ימי אבל אבי הרי כל המדרשים ששלח חת ליפה סותרים את זה זה לא מן אותו מאבא שלו רק עכשיו מול אבא שלו אבל בחוץ הוא יעשה מה שהוא רוצה הרי גם ליד אבא שלו למדרשים שהיה אומר יעשר את התבן יעשר את המלח זה רק לידו בחוץ עושה מה שרוצה אומר האור החיים הקדוש הא ידעה שזה לא יעזור אז היא לא אמרה לו לכן ליעקב היא כן אמרה כי יעקב יש לך מצת פיקוח נפש לא תעמוד על דם רך אז היא חייבת לספר ליעקב אבינו אבל ליצחק היא לא סיפרה זה נקודה אחת נקודה שנייה החיים הקדוש שוא הוא אומר את זה פה ב כמה מילים ובכמה מקומות למה רבקה שלחה את יעקב ללבן יש לה אלם חמת בבית איש תם יושב ועלים היא שולחת אותו לנוכל הכי גדול את כל הקומבינות הכי גרועות שבעולם לא מדבר על עבירות מדבר כאילו רק סתם קומבינות התחכמויות לא עבירות לבן היה כולו טמא כולו מכשף טרפים סתרה אחרה מה יש לה י לחיו אותו למערה מה הבעיה אוכל דגי לא לאוכל ההוא ירגע הרי עצם הרגיעה זה בא מזה שעשיו לא יראה אותו כל יום בבית מול הפנים הוא לא יראה אותו תקופה הא רגע תשחררי העניינים אני קצת אומר את זה במילים שלנו מלים של רחוב אבל זה לשון זה דברי אור החיים אומר אור החיים הקדוש ידע שעשו הוא ראש ארגון פשיעה וגם לבן ראש ארגון פשע אבל לבן יותר גדול ממנו ועשיו הפחד לפתוח חזית עם לבן אז היא אמרה אני אשלח אותו ללבן שהוא יהיה אצלול הגנה הוא גבל הגנה לשון שלחים אני אקרא לכם בפנים אני פה קצת קשה לי לחפש אתזה באור חיים הזה אבל יש אור חיים שכותב ככה בהמשך [מחיאות כפיים] א איך משנת חכמים נכון אמרתי לכם חכמים של מי זה של רבי יעקב או של רבי משה אז אני אז אני טעיתי אמרתי רבי יעקב כן ושלא זה הלכות קטנות טוב אני מבולבל קצת מה לעשות טוב אני אקרא לכם פה איפה החים כותב את זה שנייה הנה פה בפרשת בהמשך כתוב הנה לך אל לבן כי הוא יעמוד להצילך מידי עשו החיים כותב את זה גם בתולדות למעלה כז מג הנה מסמנים פה כז מג תראו את הלשון שלו ואתה בני הנה ברח לך אלבן כי הוא יעמוד נגד עשו אם ילך להורגך בקיצור כמו שאמרתי רק אמרתי את זה בורה יותר הולך ללבן אב נשמע אותך שפה שאנחנו מבינים בדיוק אפילו שאתם עייפים אני רואה אתכם חצי לו פה לא אנחנו רק זים למירון זה אחרי הצום זה אדרנלין אור החיים זה אדרנלין אם הייתי יכול הייתי מייצר טיפות של אור החיים אחיים אני צריך אדם מטפטף שתי דיות פתאום יודע זה אחד עכשיו לבן שבא אליו יעקב אבינו ואמר לו את מה שאמרתי לכם לבן מכיר את הרחוב יודע אחד ועוד אחד שתיים מה אומר האור החיים הקדוש מה אמר לו אמר לו תקשיב טוב ויאמר לו לבן אך עצמי ובשרי אתה אומר האור החיים הקדוש אך למעט שלא הסתכן עליו אני לא מוכן להתאבד בשבילך הלו אני לא נכנס למלחמות שלו שלי אם עשו לא יבוא לפה בגלל שהוא יפחד שהוא יראה אותך לידי והוא כבר ידמיין שאתה בן חסותי אז הרווחת את החיים שלך אבל אם הוא בא להילחם אח בא למעט אני לא מתס שיהרוג אותך אני לא שומר אותך זה אור החיים הקדוש מפורש יש עוד אור החיים בהמשך הפרשה כתוב בפרשת וישלח שומו דבורה מנק את רבקה ותיקו תחת העלון תחת העלה לא זוכר את הרשון של הפסוק ויקרא שמה אלון בחות נכון שואל רשי במקום מה מעשה דבורה מנק את רבקה אצל יעקב אבינו אומר אמא שלו אמרה לו א אני אה אני אשלח לך נכון אשלח לך את אשלח לך מ לא ד אשלח לך לקרוא לך נכון אומר אי שלחה את דבורה אומר ורבותינו גם אמרו שבזמן שדבורה מתה הנה ואמו דבורה מנק את רבקה לבית אלה מתחת העלון כשלנו בחוט אומר רשי א מה מעשה רבקה זה עוד דבר כתוב פה שבאותו זמן מתה רבקה אמנו רשי גם מביא את זה פה רק העלימו את המיטה שלה שלא יקללו אותה יגידו זאתי הביאה את את עשיו כי סך הכל בהלווייה שלה היה רק עשיו לא היה יעקב אז רואים רק את הילד הבעייתי לא רואים את הילד ה הצדיק והחסיד יש שאלה עצומה הרי היא אמרה לו שהוא ירגע אני אשלח לקרוא לך נכון עכשיו שעשיו בא אליו בא אליו עם מי עם 400 איש והיא שלחה לקרוא לו כי דבורה נמצאת פה נכון י דברי רבותינו אז לא מובן מה קרה אם הוא נרגע אז היא שלחה לקרוא לו מצויין אז איך יש פה 400 איש ואם הוא לא נרגע אז למה היא שלחה לקרוא לו היא שלחה לקרוא לו ראיתי פעם בספר של רבי חיים פלאג'י יש לו ספר שתי ספרים על המגילה על הגדה של פסח אחד נקרא חירה לחיים אחד נקרא חיים לראש אבל אצלי זה באותו ספר אז אני לא יודע להגיד לכם אם זה בזה או בזה זה באחד מהמהם הוא מביא מדרש מאוד מעניין הוא אומר שעשו נרגע נרגע ושלחה רבקה את דבורה להביא אותו אבל בלילה שבא הקדוש ברוך הוא ללבן ואמר לו אישה לך מדבר עם יעקב מטוב דרע יעקב אמר לבן אמר אה רגע רגע אני לא יכול עליו מה לא יכול לעשות משהו נגד הקדוש ברוכו אבל אני אשלח לו בן אדם שלח מכתב לעשו אמר לו תקשיב טוב עד היום אתה לא באת אליי לטפל בעשו כי פחדת ממי ממני אומר עכשיו הוא לא בן חסוי מסתדר איתו ולשון המדרש אמר לו תנקום גם את נקמתי וגם את נקמת ממנו בשפה שלנו הדליק אותו הוא היה רגוע רבקה שולחת שליח פתאום זה במכתב אחד הוא לא צדיק תמים הלכה בידוע עשף שונא ליעקב בא כותב האור החיים הקדוש סיבת בוו וטעם בוו מה זה סיבה ומה זה טעם טעם זה דבר גלוי לכולם סיבה זה דבר שהוא מוסתר עילת כל העילות וסיבת השם מסובב דברים אתה לא יודע כשיעקב אבינו הגיע לבית לבן בדרך במשפחה שלו בשכונה שלו שאלו לאן הלך יעקב מה כולם אמרו להתחתן כי אפילו חק אבא שלו לא ידע קדמתי לכם את הארך החיים הראשון אפילו אבא שלו לא ידע מסיבת המוות אבל לבן היה מוכרח לדעת מזה כי יעקב בא בגלל זה שתי דברים הוא בא אליו בשביל הנושא של השמירה שישמור אותו כמו שכתוב פה שאם מסתכן הוא הסתכן עליך להרוג את עשו להציל אותך ודבר שני בשביל להתחתן אומר האור החיים הקדוש וזה היה לרעתו של יעקב בבוא הזמן הרי מה צה שהוא שלח את המכתב ללבן כי הוא ידע שלבן פתוח עם יעקב אבינו לבן שלח לעשו כי הוא ידע שעשו פתוח ע יעקב אבינו אומר האור החיים הקדוש וספר יעקב ללבן את כל הדברים האלה סיבת בורו וטעם בורו גם סיפר לו את הסיבה אומר לו תקשיב אני באתי כי אח שלי רוצה לעשות לי כך וכך וגם טעם בו גם אמר לו באתי בשביל להתחפר אור חיים בשתי מילים אפלה ופלה אבל זה מסתדר עם האורחים השניים גם שמקדים שיצחק לא ידע ושהוא שלח אותו זמו ואמר לו אני לא אסתכן בשבילך פלא וופלה טוב בוא נחזור לעניין שלנו דילגנו קצת א איפה היינו פסוק כטה קראנו אותו והאבן גדולה ויר והנה באר בשדה והנה שם שלושה עד רצון רובצים עליה כי מן הבאר ההיא ישקו העדרים והאבן גדולה על פי הבאר ונאספו שמה כל העדרים וגללו את את האבן הרב חידה כותב מה זה וגללו הוא אומר מה אמר לו לבן בהמשך הפרשה ניחשתי ויברכני השם בגללך אומר בגללך זה וגללו ה אומר מאז שגלתה האבן בגללך בגלילה ש נהייה מים הרי כתוב שמאז נהיה מים וכתוב שנהייה לו בנים הרי לא היה לו ילדים לבן נכון למה רחל ביתו הייתה רועה את הצאן הרחים הקדוש כותב כמה פירושים על זה פירוש אחד הוא כותב שהיא הייתה רואה את הצאן כי אף אחד לא רצה לעבוד עם לבן לבן היה שקרן היה רמאי הרי כתוב שלבן הארמים מפדן הרם למה הריחו לבן הארמים מפדן הרם רבותינו אמרו שהוא היה רב של הרמאים כולם היו רמאים בעיר שלו הלו יש במדרש רב רמי יש במדרש שהוא עבד עליהם הוא גם עבד על על הזה שלו מה הוא אמרר שהוא עשה את החתונה לליה כתוב במדרש שהוא עשה חושך הוא עשה הרבה טשטושים ליעקב אבינו הוא עשה חושך והוא קרא להם יום קודם הוא אמר להם תקשיבו טוב זה הבחורצ'יק הזה מאז שהוא בא לפה שבע שנים הוא כבר פה יש פה ברכה גדולה המים עולים הכל גם אצל מצרים ככה היה הוא ברך את עמ הנילוס ונהייה ילדים ונהייה פה נהייה שם כנראה עוד דברים שיש בספרי רבותינו אמרת הוא אם הוא התחתן הוא הולך הרי יעקב אבינו דיבר בשפה שהאור החיים הקדוש שואל אפילו פשוט שבום לא אומר ככה הוא בלי לבן אומר לו אבא את אשתי ואבואה אליה אומר מי מדבר ככה אומר האור חיים הקדוש הוא רצה להביא 12 שבטים אב זה גימטריה 12 אמרתי לכם את זה אז אבא זה רחל נכון זה עם הזה אדם הראשון נח אברהם רבקה אברהם ושרה למה זה צחקה למה למה זה אנוכי פה כתוב הבה ליבנים הבה גימטריה 12 הוא אמר אני יש לי עניין לעשות 12 ילדים בעולם הזה אני חייב להתקדם אפילו שיעקב אבינו בסוף היה לו 26 ילדים כי היה לו תאומות וגם בנימין נולדו שתי תאומות ודינה זה 26 זה לא כמו שנראה 12 לא מזז ב-1 אב כאילו זה עוד למה אני מקשה את זה כיח למה אני אמיר את זה כי אחיים מקשה קושיה גדולה בסוף הפרשה הוא שואל מתי אתה צריך קפיצת הדרך את האמת תגידו שאתה נוסע לבד לטיול לאיטליה או שאתה נוסע עם 12 ילדים לאיטליה ברור 12 לד מזוודות עניינים מכוניות הוא אומר יעקב הולך לבד בהלוך היה לו קפיצת הדרך או לא למדנו חרנה בני כדן הוא אומר שהוא יוצא מבית לבן גדוד אין פ הוא אומר אני לא מבין היה צריך להיות הפוך מתי שהוא עם גדוד של אנשים אדם נתקע עם האוטו נכון דבר ראשון אם הוא שטוב הילדים עוצר מונית ראשונה משחרר אותם אומר אני הסתדר אל תדאגו לי קודם כל אתם תגיעו ד נכון לא ככה זה העולם זה מנהג העולם אז מה יעקב אבינו צריך את ה קפיצת הדרך עכשיו אם היו שואלים אותו ה אומר צמו לי את הקלף הזה הלאלה החים הקדוש כותב שתי תירוצים כותב שלושה שתיים ש שלוש הוא כותב דבר אחד אה חוזק הלבן מה זה חוזק הלבן שלא חכ זה תירוץ ראשון תירוץ ראשון כותב האור החיים הקדוש כשאתה בורח ממישהו זה לא אומר שאתה יכול להתגבר עליו וגם ההוא תמיד יכול לחשוב אילו הייתי תופס אותך אז הייתי מראה לך את כוחי ונחת זרועים הקדוש ברוך הוא אומר לי יעקב תקשיב הרי כתוב ויברח יעקב האור חיים גם בזה לומד אגב קורא לכם אור החיים זה עד הסוף ויבר כתוב ויגנוב יעקב את לב לבן עד בלי הגיד לו כי בורא אחו אומר האור חיים הקדוש לשיטתי מה האור חיים הסביר לשיטתו של אור חיים לא לשיטתי שיטתו מה הוא אמר שהוא סיפר לו את כל הקומבינות שהוא יודע לעשות אבל את את הנושא הזה שהוא יודע להיות ברחן בלי להגיד זה הוא לא סיפר לו אומר ויגנוב יעקב את לב לבן עד בלי גיד לו כי בורח הוא ויברח יעקב הוא לא סיפר לו אם הוא היה מספר לו בהתחלה תשמע אני יודע גם לברוח לבן היה נשמר ממנו שלא יברח וכשלון היה הולך לגוז את צונו הוא היה שם איתו איזה מישהו שידע לדווח לו אבל כיוון שיעקב מראש כבר הכין לעצמו איזה פתח מילות אז הוא כבר לא גילה לו שהוא יודע בכלל לברוח אומר הור החיים הקדוש עכשיו שלבן רודף אחריו לבן אומר אה בטח הוא קפיצת הדרך אבל אם לא אם הייתי תופס אותו הייתי מראה לו מה זה ואיך זה וכולי וכולי אומר אמר לו השם תקשיב אני עשה לך קפיצת הדרך אני משאיר אותך בדרך ואני רוצה לראות אותו בא אליך ונראה מי יכול על מי וככה היה זה פירוש ראשון הור החיים כותב עוד פירוש שברוך הוא רצה גם להוריד את לבן נגד מפני יעקב וזה עזר לעם ישראל ם קושן רשעתיים בנביא יש דבר כזה עוד תשובה שהיא קצת קשורה קצת לראשונה אבל התשובה השלישית של אור החיים הקדוש מעניינת הוא אומר בגלל רחל אמנו הרי קפיצת הדרך זה לא חצי עבודה אין קפיצת הדרך חצי דרך כל ה איפה אתה צריך להיות אותו מקום מגיע אליך אתה נמצא במקום בשנייה אומר זה לא יודע אם בשנייה כי הכתוב שליזר אברהם קפצה לו הארץ ובעזרה כתוב שלקח לו הדרך שלוש שעות וזה טוב מאוד עם הפירוש של האורחים הקדוש האור חיים הקדוש כותב עכשיו שמעתי שנכון בעזרת השם לוואי ו יחזירו את כל החטופים אבל מישהו אמר לי באיזה שיעור ש אלה שחטו שהחזירו אותם מקווה שיחזירו את כולם בעזרת השם אז כבר דיברו לא מביאים להם בדיוק לאכול כל הזמן וזה כי הם היו הרבה ימים כנראה בלי אוכל אז הגוף שלהם הם לא יראו שום גבר צריך מה תחו הם לא יראו שום גברים לא משנה אבלם ככה אל בבית חולים לא אבל באמת כי זה כתוב באמת בתכונה אדם שתה נותן לו מצ גם ה הגמרא אומרת בכתובות באמת כתוב בגמרא גם בכתובות שגם דבר טוב נכון וסת שינוי וסת תחילת חולי מעיים גם לדבר טוב הגמרא אומרת זה לא רק לדבר רע כל ש גם יעקב אבינו זה מה שהוא אמר עכשיו אבי זה מה שתה עם רבקה רבקה כתוב ותך להשקותו אומר האור החיים הקדוש מה זה ותך נתנה לו לשתות לפי שהיא הבינה שזה מספיק לו כאחד שבא מן הדרך עכשיו אם היה לו קפיצת הדרך כל הדרך אז הוא נראה הכל דנדש כאילו הצ לשום מהאמבטיה אבל היה לו שלוש שעות לפי פק שלוש שעות בדרך זה אדם מזיע זה לא זאת אומרת חסכה לו הדרך הקפיצה הדרך חסכה לו הרבה אבל את ההתחלה הוא הלך אבל קפיצת הדרך היא לוקחת את הבן אדם למקום מכיוון שהיא לוקחת את הבן אדם למקום השם רצה שרחל תיקבר בדרך כדי שעם ישראל יתפלל אליה רחל מבקר על בניה אז אם הוא היה לו עושה לו כביסת הדרך ה מגיע ישר לבית אביב בחברון אז השם לא רצה רצה שהיא תקבר בבית לחם אז היה מוכרח לאו לעשות לו קפיצת ך זה התירוץ השני של הרור חיום הקדוש טוב איפה היינו מה אמרתי לכם לא היינו פה בסדר לא אני איתכם משהו פתוח נכון לא אם יש משהו פתוח תגידו לי נסגור את הפינה לא זוכר אני לא יו כן תשמע יפים אביה יפים תראה מוטי מי הוא הביא תפילין את רצה ך למונ דבר אומר האור החיים הקדוש והאבן גדולה על פי הבאר פירוש הכתום ספר לנו מה היה פירוש הכתוב פירוש הכתוב יודיע שהאבן גדולה היא ואם היה אומר ואבן גדולה לא היה המשמעות שמכוון הכתוב להגיד גדולתה אלא שמגד שהייתה על פי הבר אבן גדולה לשלול קטנה מה שאין כן מאמרו והאבן גדולה לא בכתוב אלא להגיד הפלגת גדולתה ומכוון הדבר להודיע עזר אלוהי שבכוח יעב כתי ויגל את האבן ודרשו זל כאדם המעביר פקק מעל פ הצלוחית אנחנו למדנו כמה פעמים ופה זה מסתדר מצוין שכל תיבה ה החים כותב אתזה הג בתחילת הפרשה ר לא למדנו אתזה השנה אבל שנים עבר אם תזכרו כל תיבה שמתחילה באות ב' או באות ה או באות ל ונקודה פתח זה אומר הי ידיעה זה נקרא הי הידיעה שכתוב ויפגע במקום כותב האור החיים הקדוש במקום הידוע וזה דרוש בנקודת הה זה דרשה בנקודת הה זה הכוונה שהה הידיעה שאתה אומר זה כתוב רשי כותב את זה בפרשת חיי שרה פרק כד פסוק כז כתוב שמה אנוכי בדרך נחני בית אחי אדוני לא כתוב אנוכי בדרך אנוכי בדרך בדרך המבוארת כי כבר אברהם אבינו סלה לו את הדרך אותו דבר ופגע במקום במקום הידוע ויר את המקום מרחוק גם שמה המקום מרחוק אומר האחים הקדוש פה כתוב והאבן גדולה האבן ב הדיעה למה זה אבן גדולה לא רק בגלל שהיא על פי הבאר היא לא גדולה לעומד היא גדולה ממש באו להגיד לך ישן גם הוא כותב את זה אגב אצל לאה כתוב שהוא לבן שתי בנות שם הגדולה לאה שמה הקטנה ל כותב החיים הקדוש שלאה הייתה גדולה ש בגדולות ורחל קטנה ש בקטנות משמעות דברי אור החיים הקדוש בהמשך הרי כתוב שהם היו תאומות בדרך כלל תאומים הם דומים לא אני לא חושב ככה אני חושב שהוא כותב חמש שנים ו20 שנה אני חושב שהוא מתכוון ביחס זאת אומרת הוא בא להגיד שהם היו ביחס של הפרש כזה אבל לא הגיל אני חושב ככה ככה אני הבנתי אבל תבדוק ול אני טועה אבל הרב חידה ודאי כותב שהם הייו תאומות והאורחים הקדוש מסביר שהם היו ממש הפרש גם פיזי בגוף היא הייתה גדולה יותר ו הייתה קטנה והרבה באמת שואלים אם זה איך ככה איך יעקב אבינו זיה בחתונה אז חוץ מהחושך שאמרתי לכם וכל הדברים רבותינו גם אומרים שיעקב אמינו הוא בא לתקן את החט של גילוי העריות של אדם הראשון הוא שמר עיניו מרחל ולאה זאת אומרת הוא ראה אותה רק בזמן שהוא היה על הבאר פעם ראשונה וזה פעם אחרונה עד החתונה שבע שנים הוא לא ראה אותה שבוא פגש אותה על הבהר לפי דברי רבותינו היא היייתה בת חמש הוא התחתן איתה אחרי שבע שנים נכון הוא עבד שבע שנים בשביל לאה הוא בשביל רחל הוא עבד על נתן לו את לאה הוא אומר לו תגיד מה נסגר והי בבוקר והנה אלהה אומר לו תקשיב מלא שבוע הזאת נסיים את השבע ברכות ותנא לך גם את זאת ותעבוד אותי עוד שבע שנים זאת אומרת הוא נתן את זאתי אחרי העבודה של שבע הוא נתן לו את לאה את רחל הוא נתן לו ואז הוא עבד שבע שנים אז הוא קיבל אותה אחרי שבע שנים היא הייתה בת 12 אחר כך היא הייתה הקרה וכתוב שזה לי 20 שנה בביתך נכון 20 ועוד ועוד חמש שנים הרי שבע שנים זה בתוך ה-20 נכון ושנתיים בדרך היא נפטרה מאוד צעירה רחל ממנו 20 כמה שנים ראיתי מקום אחד כותבים 30 32 ראיתי פעם ממש כי יש טוענים שההוא ראה אותה בגיל 12 על הבאר לא חמש אז 12 ועוד 20 זה 32 זה כאילו בין 32 ל-34 כי הדרך הרכה להם שנתיים אנחנו לא יודעים בדיוק בכל אופן לפי המקרא מתי היא נפטרה בדרך אבל הדרך מה לא הקל נסוי לה הרבה הוא הה נסוי לה 13 שנה לא 13 15 אפילו בגיל 12 הוא ראה אותה ב 14 שנים הוא עבד בשבילה שעו לא ש הוא קיבל את עוד ש הוא קיבל את 26 שנתיים לקח הדרך שנים הרב ש בוא נעשה סדר בוא נעשה סדר [מוזיקה] תק מה שהסברתי אתה לא איתי מי היום אתה לא איתי התזה בלי תקשיב למנדה אמר שהוא נסע אותה בגיל 12 והוא היה שמה 20 שנה 20 שנה בבתך נכון אז תוריד מתוך ה-27 אתה מקבל 14 תוסיף אתה מקבל 13 נכון תוסיף עוד שש שנים שהיה את יוסף שיוסף גם כן אבל זה גם כלול בזה כן הוא נסוי לזה 13 שנה 15 שנה כי מה עם השנתיים של הדרך 15 כמו שאמרתי לך מפנה מקווה שאני לא טועה במספרים אבל יש דעות שזה גם לאל לא הרייך הרבה עליה את שבע שנים עליה או על רחל על רחל סיים את ה שבע שנים ל רחל אז הוא יצא לאן הוא יצא לא הוא עבד עוד שש עוד ש אז הוא אז הוא עשה לבתו אתה מכיר את הסיפור בתורה שהוא לקח מקל ח רמון זה זה נקודה זה השש בדיו 15 שנה 7 ש2 נכון גם זה אמרתי 15 נכון כי אבנתי לדעתך מה אתה אומר אבל לא ז כב לית בת 20 ורחל כבת היא בת והיא כבת עכשיו פל הדיוק הזה לא שמתי לב לכן אה טוב לא ראיתי אתה למטה אבל אם תקרא את כל הקטע במת לא שמתי ל ורחל כ אבל אם היא היייתה ב היה מגיש לכן אני אני לכן אני חשבתי צריך לראות בפנים אני באמת לא שמתי לב כבת ובת הצירה ובחירה האש ו לא כתוב הגדולה ש בגדולות והקטנה ש בקטנות מהזה הצעירה והבחירה לא כ גם תאומים אם תאומים ן אתה יודע שיש במדרש יש במדרש מה זה גדולה ש בגדולות וקטנה ש בקטנות כתוב במדרש אני חושב שאמרתי אתזה פעם הרב רוזנבלום הוא אומר לאה אמנו יצא ממנה ילדים שזה היה גדולה ש בגדולות מה שהם קיבלו מתנה זה תמיד היה איתם לאורך כל הזמן הרי מי יצא מליה לוי לוי זה כהונה זה מתנות לא לוקחים לה את הכהונה ומי יצא ממנה עוד אחד המלכות המלכות זה בא מיהודה דוד המלך המלכות שלו לא נקדת אבל מרחל קטנה ש בקטנות שקיבלו מתנות הם היו קטנות שאול קיבל זמן שאול הרי שאול היה מלך תקופה המלכות שלו לאני הוא קרא לו את הזה אמר לו קרא השם ממלכות ישראל מעליך וגם יוסף שבא ממנה הוא היה מלך במצרים הכי גדול שאתה רוצה משביר לכל הארץ אבל עדיין היה מוגבל לא זה בחינות מסוימות אבל לפני זה זה נרה כאילו היא הייתה גדולה בגוף זה מה שאמרתי זה מה שהסברתי נכון נכון מה ש זה אור החיים זה לא אני טוב חזק וברוך על הרה כבת בת אני ב הסתכל כל על זה אבל ב אני באמת אני ראית ידעתי על איזה אור החיים אתה מדבר כי אני אני ראיתי שיש שמה איזה בעיה שזה נראה עם הגילאים אבל זה נראה קצת יותר שהוא רוצה להסביר שביניהם היה פער גדול מבחינת ה הראייה שלהם טוב זה צריך לבדוק שוב טוב אומר האור החיים הקדוש ואבן גדולה לפחות נסיים את זה אה זה קראתי את זה טוב בוא נעצור פה אני רואה כבר 1125 תודה רבה לכם שזכיתם אותי הרב דודי השם יברך אותך הרב דידיה אני רואה אותכם קוראים לו אה דידי דידי השם יתן לך שפר גדול שתמיד תהיה מוצלח ומרווח וגם אני לא יכול לשכוח את השיעור הקבוע של אבי השם ישמור אותך ויצליח אותך ויצליח את כל עם ישראל שבקרוב יגמר כל המלחמה יבוא לנו משיח צדקנו ו מלכנו רבנו האור החיים הקדוש בראשנו ויחזרו כל החטופים והנהדרים והשבעים וכל הפצועים השם ישלח להם רפואה שלמה רפואה ראשי תיבות פירוש רבנו כ צ