פנינים מאור החיים הקדוש פרשת שלח-לך - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - יז' סיון תשפו

Kind: captions Language: iw סיעתה דשמיא פרק יג פסוק כו זה לקראת סוף הפסוק >> בפסוק כתוב נקרא את הלשון של הפסוק וילכו ויבואו אל משה ואל אהרון >> ואל כל הדת בני ישראל אל מדבר פרן קדשה וישיבו אותם דבר ואת כל העדה ויראום את פרי הארץ. אולי נחזור קצת דברים שלמדנו שנים עברו. >> כל מילה שאתם אומרים פה שומעים. אחר כך משתבכים עם זה שתדעו. אם זה לא קשור לשיעור אל תברו בשביל אנשים לא בשבילי. אנחנו בפרק יג פסוק כו אבל לפני כן אני קצת אחזור על מה שלמדנו שנים עברו פרשה שלנו פרשת שלומך פרשה של מדברת על המרגלים בעיקר למרגלים יש עוד כמה דברים בהמשך הפרשה כתוב בספרי רבותינו וכך גם לומד האור החיים הקדוש פה תכף נראה הקדוש ברוך הוא הוא לא רוצה שישלחו מר רגלים הוא אמר אני נותן לכם ארץ ארץ זבת חלב ודבש ארץ טובה רוחבה עיינות וטומות יוצאים בביקה ובהר אין לכם מה לבדוק מה אתם רוצים לבדוק אם תוכלו להילחם אשר אני נותן לכם לשון עוד מתנה אתם לא אמורים להילחם כשנכנסו לארץ עם יהושע בן נכנסו ליריחו זה היה מלחמה ניסית זה לא היה מלחמה שבאמת נלחמו בה כיוון שזה היה רבותינו אמרו בשבת כל שללה היה גם כן א חרם מכיוון שזה היה נס וזה היה בשבת כל יום עשו סיבוב מסביב לחומה שבוע ימים ביום השביעי זה היום שבת עשו שבע סיבובים כל סיבוב החומה שקרה ובכל מקום שעמדו אויבים בצד של החומה שק החומה וה חיילים של עם ישראל יכלו להילחם בהם אחר מר מעל בחרם סיפור של הנביא ולכן גם הרוחים הקדוש בפרשה פה שואל מה כל כך גרוע בשליחות של המרגלים הנה יהושע שלח מרגלים והכל בסדר מעניין שהרוחים הקדוש לא מזכיר שאפילו משה רבנו שלח אחר כך מרגלים הוא שלח לרגל את יעזר ואת בנותיה כך כתוב פרשת חוקת אור החיים הקדוש מסביר שיש שתי סוגי מיני ריגול יש ריגול לדעת אם אני יכול לנצח לכבוש מה קורה בארץ הזאתי מבחינות כאלה ואחרות ויש רק ריגול לדעת מאיפה אני נכנס הריגול שהלכו אלה שמשה רבנו שלח אותם הם הלכו לדעת אם הארץ הזאתי חזקה מגדלת אנשים חזקים לא מגדלת אנשים חזקים חשבונות גם של כיבוש וזה הקדוש ברוך הוא אומר אני נותן אבל שהלך יהושע שלח מרגלים המרגלים שהוא שלח זה רק לראות איך נכנסים הם בקושי היו לילה אם לא היו באים לחפש אותם יכול להיות שגם היו הולכים קודם הרי ברגע שהמלך שלה אמר לה שמעתי שבאו אנשים לבית שלך זה הייתה צריכה תתמנן בפשתי העץ הארוחות לעל הגג וזה שחב עוד כמה שעות אבל בפשטות גם את זה לא היה קורה אם לא היה את הבעיה הזאת יוסף אמר לאחים שלו מרגלים אתם הוא לא אמר להם אתם מרגלים אמר להם מרגלים אתם מה ההבדל בין אתם מרגלים ומרגלים אתם. אתם מרגלים זה אתם מרגלים עכשיו מרגלים אתם לעתיד אתם תהיו מרגלים ורמז להם בזה יוסף שהם עתידים לרגל את הארץ אבל הוא לא מי יצא ממנו? אפרים אפרים זה יהושע היה בסדר גמור עם יהושע מה ענה לו יהודה? היחיד שענה לו זה יהודה אמר לו לא היו עבדיך מרגלים על מי מדבר יהודה? על כלב. גם כלב היה מרגל טוב אפילו יש מפרשים פה גם האורחים הקדוש עומד על זה למה הקדוש ברוך הוא נתן יד לשלוח מרגלים הרי אם קרה מה שקרה הקדוש ברוך הוא צופה קורע הדורות מראש למה של הבן י כותב דבר פלא הבן י כותב שהקדוש ברוך הוא זה מעניין הוא כותב כשהקדוש ברוך הוא מדבר עם מישהו והבן אדם יש לו עוונות אז הוא לא מבין מה הקדוש ברוך הוא אומר לו והוא מסביר שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו איש אחד איש אחד לשב את כל נשיא בהם תשלח רק שתי אנשים איש אחד איש אחד תשלח את יהושע תשלח את כלב זהו אומר אבל בגלל עוון העגל עם ישראל היה חתום וסתום מלהבין כוונתו של הקדוש ברוך הוא והוא עושה קצת אריכות דברים הוא מביא בשם הבת עני אמרתי לכם שבוע שעבר או לפני שבועיים כי דיברנו על שמות של הנשיאים בכמה שבתות יש פה גם בבמדבר יש שספרו אותם וגם הדגלים בפ הנשיאים פרשת נשוא גם בעלותך יש את הדגלים לא זוכר איפה דיברנו על זה שבדגלים של השבטים היה את שמות אברהם יצחק ויעקב אם אתם זוכרים אמרתי לכם היה א' של אברהם י של יצחק י של יעקב בדגל של יהודה אחר כך בדגל של ראובן היה את הבת של אברהם ואת הצדיק של יצחק ואת העין של יעקב וכן הלאה הוא מסביר ר ששם הדנות היה בכל הדגלים. איך היה? שם הדנות זה ארבע אותיות. יש ארבע דגלים. עכשיו, עם כל שבט שהיה לו דגל, ראש דגל, היה עוד שתי שבטים. אומר, "פתח את המילה הדנות." אתה מקבל 12 אותיות. א' זה א' לנ זה דת. נ' זה יוד. הוא אומר יהודה היה כנגד האות א' של הדנות אומר מי היה איתו נתנסכר נתנאל בן צוהר כנגד האות ל של הא' של האדנות הפ זה זבולון כנגד הפ של הא' של האדנות אם אתה סופר ככה את הכל אתה מגיע לזה שאפרים למטה אפרים זה האות נז אפרים היה אות נ הוא אומר כל השבטים לכאורה פגמו בשליחות. מי שתי שבטים שלא פגמו? אלה שהאותיות של הדנות אצלהם זה א' ונ. יהודה זה א' ואפרים זה נ. אז הוא אומר ככה. אומר לכן משה רבנו אמר להשם ועתה הגדלנ כוח השם. שמה כתוב השם באדנות אומר הגדל כוח כוח השם נה זה נא. הוא אומר תגדיל את הנא תציל אותם בזכות שתי המרגלים של נ ואם לא פגמו. הם לא דיברו דברים לא טובים על הארץ. תציל את כל השבטים. הבן איש חי אומר הוא אומר מה זה כל נשיא בהם? איש אחד איש אחד לשב את כל נשיא בהם. הוא מסביר האות א' היא נקראת אחד. א'1 ב2 ג 3. הוא אומר יש עוד אותיות שהם ניקאות אחד. הם ניקאות אחד לא בגלל שהמספר שלהם שווה אחד אלא בגלל שאין להם בן זוג. יש כל מיני חשבונות באותיות, יש א עדש, יש היקבחר, יש כל מיני. אחד הצירופים של האותיות שבונים אותם שכולם יהיו עשרות ומאות. אתה לוקח את האות ואלפים גם אתה לוקח את האות א', מחבר אותה עם האות ט. כמה קיבלת? 10. לוקח את הבטא, 10. את הג' עם הז? 10. את הד' עם הו 10 מה נשאר? ‏A ה היא נקראת אות אחד מהצר >> כי אין לה בן זוג. תתקדמו הלאה קחו את האות י צרפו אותה עם האות צ מה קיבלת? 100 >> 100 קח את האות פ שים אותה עם האות כ עם האות פ 100 אותו חנן עלה מה נשאר לך >> הנ הנ הפשוטה נ כפופה אין לה בן זוג קח את האותיות אחר כך יש לך מק זה 100 נכון קח ק עם האות צ של המנצפח צדיק זה 900 כמה קיבלת 1000 נכון ק אמרתי לכם זה עשרות 100 ואלפים קח את האות ר זה 200 שים אותה עם הפ זה 800 קיבלת א וכן הלאה. אומר נמצא עכשיו הנ של המנצפח זה נ סופית. נ סופית זה 700. 700 עם השא. אז הוא מדגיש, הוא אומר דווקא נ כפופה זה הנ שאין להבן זוג. אז הוא אומר אמרנו שהאות א' זה נמצא אצל יהודה והאות נו נמצאת אצל אפרים. >> הוא אומר פה יש עוד אפשרות שהתורה אומרת איש אחד איש אחד. תבחר את שתי האנשים שיש בהם את המספר אחד. זה יש לו מספר אחד כי הוא אות. א' זה אחד וזה יש לו את האות נ, אבל היא גם נקראת אחד כי אין לה בן זוג הזה נקראת אחד. אומר, ואם אתה רוצה להבין את זה יותר, אומר ממשיך הקדוש ברוך הוא לרמוז לו. אומר לו איש אחד, איש אחד לשבת. כל נשיא בהם. הוא אומר נשיא זה אותיות יש נא. תחפש את השבטים שיש בהם נא אלה תשלח אותם. אומר אבל בגלל שהיה את חטא העגל תראו מה זה שאדם עושה חטאים אפילו מקבל מסר הוא לא כל כך מביא את המסר חס ושלום זה לא משה זה העם שזה הרי האורח חיים כותב מפורש בפרשת ויקרא למדנו את זה פה כמה פעמים בשם המדרש זה לא של ארוחים הקדוש שכל זמן שעם ישראל היו נזופין הקדוש ברוך הוא לא דיבר גם עם משה רבנו כי כל הנושא שלהם זה של משה רבנו הדיבור שלום הקדוש ברוך הוא זה בשביל עם ישראל אז ברגע שהיה איזה בעיה עם העם זה גם השפ משפיע כנראה בדיבור גם הדיבור לא היה כל כך ברור ככה הוא מסביר באריכות אני התחלתי אמרתי לכם לפני שנתחיל את האורחים הקדוש הזה כי זה נוגע ממש מה שהרוחי הקדוש אתם יודעים מה פה נקרא אותו אחר כך אני אגיד לכם מה שהתחלתי בתיאת השיעור שהנשמות של השבטים היו במרגלים ותראו שזה מסתדר מצויין ממה שאורח החיים הקדוש כותב פה קשה לאור החיים הקדוש וילכו ויבואו מה זה וילכו ויבואו מספיק ויבואו המילה וילכו מיותרת למה היא מיותרת כי זה אחרי הרבה פסוקים שכבר כתוב שהם הלכו הרי כתוב שמה ככה ויעלו ויתורו את הארץ מדבר צי רחוב לבוא חמת ויעלו בנגב אחר כך ויבואו עד נחל אשכון וישובו מיטור הארץ כתוב לך הלכו מה זה וילכו ויבואו אומר רב אומר האור החיים הקדוש הובדרך רמז יתבאר אומרו וילכו ויבואו על דרך אומרם זה בעלי הסוד כי אדם גדול כשהיזדמן לפניו עבירה ויגש לעשות פורחת ממנו נפשו הרמה ונכנסת בו רוח שטות ואז יקרב לעשותה ולצד שהכתובים מעידים שהאנשים ההם הנשיא ישראל וגדולי הנפש לזה יעיד הכתוב כי בשעת מעשה הרע כשבאו למשה לדבר דברי רשע הלכו פירוש פרחו מהם אורות הקדושות מנשמתם ואז ויבואו אני לא חושב שהאורחים אומר את מה שאני הולך להגיד אבל זה ודאי אפשר להכניס בדבריו. יוסף אמר לאחים שלו, התחלתי מקודם להגיד, מרגלים אתם. ומה ענה לו יהודה? אמר לו, לא היו עבדך מרגלים כדי שהשבטים המרגלים לא יחטאו יותר מדי. ותכף נדבר מה זה יכל להיות יותר מדי ממה שהם כבר אמרו. הקדוש ברוך הוא שלח עליהם לעזר את נשיא כל שבט, את כל שבט ושבט בעצמו. כלומר למטה ראובן שמוע בן זקור אם שמוע בן זכור הייתה נשמתו של ראובן כל שבט קיבל את ראש השבט יש לנו 13 שבטים 12 שבטים יוסף התפצל ששתיים יהנו 13 שבטים שבט לוי לא שלח שליח להיכנס לארץ כי הוא לא קיבל חלק בארץ היה לו נפקמינה מבחינת הריגול אז הלכו באמת רק 12 לא הלכו 13 תראו בפסוקים שכתוב למטה אמ ראובן למטה שמעון אצל מנשה כתוב למטה יוסף למטה מנשה אצל אפרים כתוב רק למטה אפרים אפרים ומנשה באו מאותו אחד בילדים של יוסף אומרים רבותינו הנשמה של יוסף התעברה במנשה אפרים נשאר ערום ועריה מבחינת איזה נשמה שתיכנס בו ותעזור לו מה עשה משה רבנו? כך כותב רבי יעקב בחצרה. מה שאני אומר עכשיו זה הוא כותב. אומרת הנשמה של לוי, שלוי לא שלח שליח משה. הוא בא משבט לוי. הוא שם את הנשמה הזאת אצל יהושע. לא רק זה שהוא שם את הנשמה אצל יהושע, הוא גם בירך אותו. כנגד זה אצל כלב באה נשמתו של יהודה. והפסוק אומר מפורש ועבדי כלב עקב >> הייתה רוח אחרת אמו. זה הרוח הזאת של יהודה. הוא אומר וחוץ מזה גם הלך להתפלל בקברות צדיקים. רבותינו אמרו בגמרא, הגמרא בסותה הלך השתתח על אצל קברי אבות. זאת אומרת לא רק עניין השם שהיה העניין שהשם נתן איזה העזר היה צריך גם סיוע מצד האנשים עצמם. זה בא משה רבנו. הרי ידוע שהכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אבל צדיק יש לו כוח. האורחים כותב פה יש כוח ביד צדיק לתת למישהו יראת שמיים. זה משהו לא רגיל. הוא אומר זה צדיק מושל ביראת אלוקים. בא משה רבנו נתן לושיה זריקה של יראת שמיים הוסיף לו את האות י יש מעניין האות י הזאתי באה משרה ככה כתוב לכן אומרים יהושע בן נ למה אומרים בן נ צריך להגיד בן נ כולם אומרים בן נחבי בן וופסי נוחבי בן וופסי גדי בן סוסי א מיכאל סטור בן מיכאל הכל יש בן הבן איש חי מביא בשם חכמי אשכנז שכל בן בתורה בן בן פלוני זה עם סגול. כלומר יש לו שלוש נקודות. >> פה יש פה רק נקודה אחת. הוא אומר מאיפה לקחו את הי של יהושע? >> הוא שואל שאלה אחרת. כתוב ויקרא משה לאושע בינו יהושע. אומר למה צריך לחזור לכתוב בן? ויקרא משה לאושע יהושע. אני יודע שאתה מדבר על הושע שלפני כמה פסוקים אמרת לי אושע בן. אז אומר הבן איש חי אומר הי משרה. אבל הי של שרה אין לה ניקוד. זה י בסוף תיבה. אין לה ניקוד שמנקד אותה. פה שאתה שם את זה ליהושע אתה חייב לתת לו שעה. נכון? אז הוא אומר מאיפה לקחו את השוה? לקחו מהבית של הבת של הבן בנ צריך להיות שלוש עגול. לקחו משמה שתיים שמו את זה בשואה נשאר לו רק אחד. לכן היה בן. הוא אומר הבן איש חי אומר לכן לכן הוא אומר כתוב חזר להגיד פה בנ. למה חזר להגיד פה בנ? הוא מסביר הרי משה רבנו מאיפה יודע למי היו צייכת הקדוש ברוך הוא אמר לשרה ליות של שרה אני דואג לאיזה צדיק אני שם אותך אצל איזה צדיק אבל השם לא אמר לו איזה צדיק מזה שעל פי כולם אנשים על פי השם כתוב על פי השם כולם כ שמה א שלח אותם על פי השם כולם אנשים ש בני ישראל אמה הוא אומר על פי השם הוא אומר הוא שומע שהשם אומר לו נוחבי בן בופסי סטור בן מיכאל שמ פתאום הוא שומע את השם אומר לו הושע בינו אומר הנה זה זה הבן אדם שכחסים לו את הי לכן כתוב ויקרא משה להושע למה דוקא הוא בחר את הושע כי השם קרא לו בינ אז הוא קרא לו יהושע הוא הבין שהי הזאתי שייכת לו >> למה בגלל רבין >> כן ככה השם התבואטה הרי את השמות השם אמר בהסבר הפשוט שהרוח החיים הקדוש כותב זה בגלל זה כמו ילד בא אליך אומר לך אבא רוצה לפתוח עסק אתה אמר לו תשמע אל תפתח את העסק הזה העסק הזה לא העסק בעיתי אני מכיר את הענף זה 20 שנה אני בתוך יש כאלה הם בתוך תחום והם לא רוצים שיתם יהיו באותו תחום מבינים כמה קושי יש שמה וכמה בעיות אבל הבן מתערכש פותח הוא בא להתעץ עם אבא שיש בעיות מה אבא עכשיו יסגור לו את הדלת הוא כאילו לשיטתך אני אעזור לך מה שצריך אני אמרתי לך לא לעשות גם הקדוש ברוך הוא בהתבטות שלו למשה רבנו שלח לך אם עכשיו יש פגישה ישיבה יושבים במשרד עושים חדר ישיבות מדברים פתאום קם אחד השותפים וזה אומר איזה משהו שלא מסכימים איתו אומרים לו טוב אם אתה רוצה תעשה אם אתה רוצה תעשה פירוש לא מסכימים איתך הנו מסכימים איתך היינו אומרים בוא נעשה כולנו יחד אם הקדוש ברוך הוא אומר שלח לך פירושו של דבר אני לא מסכים בסיפור אתם רוצים אז אני אנסה למזר את כל הנזקים שאני יכולה >> כדי שהנזקים האלה לא יפריעו עד כמה שפחות יהיה נזק מזה ואני קודם אמרתי לכם שהנשיאים יכלו לעשות יותר גרוע הרב יעקב אבצר כותב שאם לא היה מתעבר איתם נשמות השבטים היו הורגים את יהושע שוע וקלב זה היה יותר גרוע והקדוש ברוך הוא נכון ששם בהם את הנשמות האלה והוא רצה לעזור אבל הוא הבין שזה יעזור במקצת זה לא יעזור באמת בלהציל אותם לגמרי אז תשאלו אז למה הקדוש ברוך הוא בכלל שלח מרגלים האור החיים שואל את זה ואם תאמר קושיה לאלוקינו נכון אוחן באמצע הפסוק הראשון אומר הקדוש ברוך הוא ידע שאם הוא לא ישלח הם יפקרו עוד יותר יהיה יותר בעיות יהיה אם הוא לא יתן להם את האפשרות לבדוק את זה כאילו הם מעצמם קר לכם את הלשון שלו כותב האור החיים הקדוש אה איפה זה אני פשוט לא מכיר בספר פה רק שנייה אחת נכון איפה זה פה הנה כותב האור החיים הקדוש אה ולזה אה לא זה עוד דבר >> למה יסכים השם לשלוח רשעים >> כן נו איפה זה לא לא רשעים זה לא רשע זה לא זה אבל א חיים כותב שהקדוש ברוך הוא הסכים על הזה כי הוא ידע שיהיה יותר גרוע. אם הוא לא ישלח יהיה יותר גרוע. הנה ואם תאמר קושיה לאלוקינו זה באמת הפסוק הראשון למה לא מנע דבר מהיות כן לצד שראה שזולת זה היו פוקרים יותר ועושים בעלה יותר ממה שעשו בהליכת המרגלים שמעתי שיהיה יותר גרוע הקדוש ברוך הוא עדיף לא לשלוח את זה איתם אומר רבי יעקב אבו חצרע הוא אומר מה עשה הקדוש ברוך הוא נתן להם את הנשמות של המרגלים אומר וזה מה שכתוב של השבטים אומר לכן כתוב שלח לך אנשים אנשים ראשי תיבות אלו נשמות שבטי ים מעורברות אומר שם בהם הקדוש ברוך הוא כדי שזה יציל מה שאפשר להציל עם כל זה לכאורה לא הועיל סוף דבר כלב ויהושע כן ניצלו גם מצד תפילות של עצמם על עצמם זה משה נתן לו את האות וזה הרי אות זה כוח בנשמה אותיות שם של אדם זה שם הנשמה אז שיש אות זה נוסף כוח בשם הנשמה נהיה כאילו כוח כוח יותר גדול בלהתגבר על היצרים. וחוץ מזה משה התפלל עליו וכלב גם היה לו את החלק של יהודה וחוץ מזה כלב הלך והתפלל אצל האבות כדי שהוא ינצל מהעצה של המרגלים. האור חיים לומד שהמשלח הוא גורם רעה. זאת אומרת אם הוא חושב רע זה גורם רע לשליח. זאת אומרת הוא בונה בשליח גם משהו רע. אז באמת הם הלכו בסדר גמור. אבל ברגע שהמשלחים כוונתם הייתה לרעה זה גרם שזה הלך אחורה והמרגלים עשו רצית לשאול משהו מקודם רציתה להעיר משהו >> רשי >> לא כבר אין לי את השאלה כי התערבב לי עם אברהם אבינו אמרתי שרציתי לשאול למה רש"י אומר לך לטובתך זה מלך לך פה כתוב אבל גם פה כתוב אבל גם פה כתוב לא כתוב לדעתך לא כתוב לטובתך כתוב >> אבל פה כתוב גם כן פה כתוב לדעתך ויש רבות שאמרו להנעתך גם פה היה לו טוב מזהכ יש הרבה הסברים יש גם הסברים טובים על המרגלים יש שטוענים שהם ידעו שיהושע רק הוא יכול להנהיג אותם בארץ ישראל ומשה רבנו לא יכול להנהיג אותם בארץ ישראל הרב חידה כותב באיזה מקום מסיבה מאוד מעניינת >> אתה לא יכול לקחת מישהו שהיה בתפקיד גבוה מאוד ולשים אותו בתפקיד נמוך מאוד תגיד יצא לפנסיה לא יודע קח עכשיו איזה ראש ממשלה שים אותו אחר כך איזה מנהל מתנס לא כל כך עובד א להבדיל כך רב גדול תפקיד גדול שים אותו לא יודע היה רב ראשי ראש אבות אני יודע שצי בית הדין הגדול שים אותו פתאום איזה רב בכיתה א' זה לא עובד ארץ ישראל הבחינה של הבחינה של לבנה ומשה רבנו יהושע לבנה ירח יהושע זה גם כן לבנה כך כתוב פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה הם הבינו שמשה משה רבנו לא יכול להנהיג את עם ישראל בארץ כי הארץ היא קטנה עליו בהנהגה הוא כזה גדול שזה לא מתאים לתת לו לנהל כזה דבר בכלל לכן כלב בן אפונה הוא אמר להם אני מסכים איתכם אבל כלב בן נפונה כפל את כל מילותיו אם שמתם לב הוא אומר על נעלה כי יכול נאכל טובה הארץ מאוד מאוד למה הוא כפל אומר הרב חידה הוא אמר להם נכון אתם צודקים ארץ ישראל זה סיערה זה לבנה זה ירח, זה בחינת יהושע, זה לא משה רבנו. אבל הוא אמר להם זה גם תלוי בנו. אם אנחנו נתעצם בעבודת השם בארץ ישראל, נביא את המקום עצמו לגובה יותר גדול בריאת הקדושה, נעלה אותו. ברגע שנעלה אותו, משה רבנו יוכל גם כן לנהל אותנו פה. לכן אומר, על נעלה. ככול נוכל, אפשר לעשות דבר כזה. המקום שאדם לומד תורה או שאדם עושה עבירות להבדיל זה גורם למי שיהיה באותו מקום שיהיה לו או עירורי תשובה אוירורי עבירה תלוי מי היה באותו מקום קודם המקום גורם לכן הקדוש ברוך הוא מזיר אותנו בתחילת פרשת א לא בתחילת בפרשת אחר עוד בפרק ח פסוק ב כתוב כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה מעשה ארץ כנן אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו למה אומר הורחים הקדוש כי המעשה גורם המקום מכיוון שהיית במקום שבני הארץ הזאת כך לשונו בני זנונים התעסקו באריות, עשו דברים לא טובים שאתה בא אתה צדיק, אתה בא לאותו מקום, המקום פתאום משפיע עליך משהו. לכן אומר להם כלב, אנחנו יש לנו את האפשרות על ידי מה שנעשה להגביע את זה גבוה עד שהוא אמר טובה הארץ מאוד מאוד. מה זה מאוד מאוד? היא תהיה טובה וראיה למי שנאמר עליו והאיש מוצה עניו מאוד. ככה הוא מסביר. הפלה ופלה. פה אומר האור החיים הקדוש וזה מה שקראנו אפשר להכניס בו את הדברים שאמרנו על פשטות דברי אור החיים הקדוש כמו שהוא כתב בעוד כמה מקומות שכשאדם חוטא הנשמה לא קורה לה כלום הנשמה בורחת היא הולכת לא יעונה לצדיק כל אבן כך כותב פרשת אמור אז פה אומר הורחיים הקדוש הרי הם היו נשמות קדושות הנשיאים הם היו אנשים חשובים אחד הראיות שמביא ראיות סוג של רמז שמביא רבי יקבו חצרע שזה בני ישראל. זאת אומרת בנים של יעקב אבינו, השבטים שהם התעברו במרגלים כתוב כולם אנשים ראשי בני ישראל אמה. בפרשת במדבר בפרק א' שכתוב ראשי אלפי ישראל הם לא כתוב ראשי בני ישראל אמה הוא אומר פה כתוב ראשי בני ישראל יעקב אבינו קראו ישראל זה ראשי בני ישראל אלה הילדים של ישראל פרשה שעברה למדנו פסוק שכתוב פה חמש פעמים בני ישראל אתם זוכרים >> פרק ח פסוק יט כתוב שמה ואתנה את הלביאים נתונים לאהרון ולבניו מתוך בני ישראל נכון לעבוד את עבודת בני ישראל באוהל מועל >> ולכפר על בני ישראל ולא יהיה בהם נגף ולא יהיה בבני ישראל נגף בגשת בני בגשת א >> בני ישראל אל הקודש כן אני חושב זה הפסוק נכון איפה יש אה יש פה את הפסוק הזה זה פרק ח פסוק יט לפקוד אותו >> כתוב בפסוק >> אתה קורא כן תקרא את הפ ותן את הלביאים נתונים >> לאהרון ולבנם מתוך בני ישראל עבודה עבודה בני בני ישראל מכפר לבני ישראל >> ולא יהיה בבני ישראל בבני ישראל אל קודש כן אז אז למדנו באורחים הקדוש פירוש על זה הרב חידה כותב פירוש מעניין על דרך הרמז הוא אומר שבמילה ישראל רמוזים כל האבות והאמהות האות י רומזת את יצחק ויעקב האות ר רומזת את האות ש רומזת את שרה האות ר רומזת רחל רבקה ורחל האות א' את אברהם והאות ל זה את לאה >> והוא מסביר ולכן יעקב נקרא בשם ישראל למה כי הוא האב האחרון שנשאר מכולם הרי הוא נפטר הכי אחרון נשותיו לאב ורחל מתו לפניו אומר לכן קוראים אותו ישראל כי בו נגמר והושלם כל השם הזה ישראל הוא אומר כנגד החמישה אותיות שיש בשם ישראל כתוב חמש פעמים בפסוק הזה את המילה ישראל בכל מקרה אז זה מה שאמרתי על ראשי בני ישראל אמה בכל מקרה אומר הורחים הקדוש הנשמה שאדם בא לחטו היא הולכת וזה זה מה שכתוב בן אדם רובה עבירה להם כן עשה בו ראש שטות וזה מה שראינו באור החיים בפרשת תמיני שמביאים קורבן הוא לא מביא את את עצמו הבן אדם כי כשהוא חטא הוא היה בדרגת בהמה אחר כך שהוא חזר בתשובה הוא חזר לדרגת אדם הוא מביא את הפסוק אדם בהמת הושיע השם זה מה שהוא אומר פה בעצם לפי הפירוש הזה וילכו וילכו זה לא וילכו הם הלכו זה לא צריך להגיד זה כבר כתוב אלא הנשמה שלהם החלק הקדוש שהיה בהם הוא פרח מהם ואז ויבואו ברגע שהוא הלך מהם והם הם באו הם יכלו לדבר כבר מה שהם רוצים כבר לא היה להם את החלק הנשמה בזמן שכביכול הם דיברו רע על עם ישראל עוד ירמוז במאמר וילכו הרב איש חי אומר על מה שאמרתי לכם מקודם עלונל וירשנו אותה הוא אומר כמה פירושים אחד הפירושים הוא אומר היה לנו שתי כניסות שתי כניסות לארץ כניסה אחת בזמן יהושע בן זה נקרא מה שכבשו העולי מצרים בשפה של רבותינו בשס ויש מה שכבשו עולה בבל זה עזרה הסופר עלו נעלה על אחד זה אצל יהושע הנעלה זה בזמן עזרה הסופר וירשנו אותה זה לעתיד לבוא שיבוא משיח נקבל אותה ברצף בלי זאת אומרת שלושה תקראו לזה שלושה בתי מקדש שלושה פעמים שנמצאים בארץ בצורה שהיא הקדוש ברוך הוא קבץ את כל הנידחים תקע בשופר גדול לחירות רותנו לקבץ גליותנו אז זה יהיה משהו שזה יהיה לעולמים זה לא משהו שיחתך באמצע אומר האור החיים הקדוש עוד ירמוז במאמר וילכו שעשו הליכה מוחלטת מארץ כנען שלא יבואו לעוד זאת אומרת לפי הרוחים פה וילכו זה לא וילכו מהמדבר לארץ קנען אלא זה מארץ כנען למדבר כאשר גילו בדבריהם אשר דיברו לעם גם התורה החליטה עליהם שהליכתם הליכת עולם עולם ולא ישובו לראותה עוד אדם צריך להיזהר בדיבור שלו אני לא יודע מאורחים הקדוש משמה שהם אמרו את זה הרי הם דיברו מה שהם אמרו למשה רבנו מן סתם הרי כתוב שהיה להם עצת המרגלים יהושע וכלב ניצלו מעצת מרגלים ולא היו בעצת מרגלים מה שמ שדיברו על זה אם הם דיברו על זה לפעמים הפה הוא גורם למה שיקרה בגלל שדיברת אז אם אתה אמרת אני הולך ולא בא יותר אז בסוף זה מה שיקרה זה מה שהרו חיים הקדוש שכותב פה גם התורה החליטה עליהם שהליכתם הליכת עולם ולא ישובו לראותה עוד הוא לא אומר את זה בגלל מה שאני אומר אבל נראה שאפשר להכניס את זה בדבריו אחד המקומות שרואים את זה בפרשה הזאתי שכתוב ויחפרו לנו את הארץ רבותינו דרשו ויחפרו לנו את הארץ חייכם שאתם עתידים לחפור לעצמכם קברים וזה מה שהיה אחרי שהמרגלים חזרו המילה שאדם אומר יש לה משקל >> יש לה משמעות צריך להיזהר גם שאתה מוציא מילים מהפה שלא יהיה אפשרות בפרשת בלק עוד שתיים שלושה פרשיות כתוב לך אר לי את העם הזה אומר האורחים הקדוש המילה לי מיותרת לך אר את העם הזה אומר בלק בלי לשים לב קילל את עצמו הוא אומר לבלעם תקלל אותי לך אראה לי את העם הזה וככה היה באמת בסוף מה יצא הביא אותו ההוא שפה כפרה השתגע ממנו אומר לקובי לקחתיך והנה ברחת ברך סוף שאתה מברך אותם בעצם זה קללה לבלה ק לכן יצא שבלק כולל בגלל שהוא הוציא מהפה את מה שהוא צה אפילו שהוא בכלל כוונתו לא שמה יש כוח לדיבור שאדם מדבר אדם צריך להיזהר מהפה שלו יש מקומות יותר יותר מפורש שזה קרה ככה אצל חנה אמרה יבוא לילד אמרה מתי שהוא יגמל אני שמה אותו וישב בבית השם עד עולם עד עולם שמואל נפטר בגיל 52 עולם בתורה זה 50 שנה נכון יובל זה עולם שנתיים הביאה אותו שהוא נגמר אחר 50 שנה נפטא טוב יש עוד חושבונות שלא רצו שהוא יראה את מעשה ידיו קשה לאדם לראות מפעל חייו יורד לתמיון ושמואל מפעל חייו זה דוד ושאול ובעיקר זה שאול כי אותו הוא משח בהתחלה וכדי שהוא לא יראה בנפילתו של שאול הקדוש ברוך הוא לקח אותו שלושה ארבעה חודשים לפני שאול נפטר כבר שמואל נפטר אחר כך הוא העלה אותו באור חשבונות הוא פ שהוא יצא למלחמה הוא קרא לו הרי לא היה הורים וטומים כי הם הרגו את כל הכהנים בא דואג האדומי עליל על דוד המלך ואז שאול נתן הוראה להרוג 85 נשואי נושאי אפות בה חגורי אפות בה ככ כתוב בנביא שמה אז לא היה את מי לשאול היה אחד שניצל אבל הוא פחד להתעסק עם ההורים טומים אז הוא חייב ללכת לאישה שתעשה לו באוב אז הוא התחפש וכתוב שהיא ראתה היא אמרה לו, אני רואה אלוקים עולים. מה זה אלוקים? אני ביקשתי רק אחד. רבותינו אמרו עולים לשון רבים. למה? כי שמואל חשב שקוראים לו לדין לדון אותו. אז הוא קרא לו משה רבנו. ככה אומרת הגמרא. גמרא בחגיגה. אמר לו בוא ותעיד בפני הקדוש ברוך הוא שאין דבר שכתבת בתורה שלך ולא קיימתי. הו מה זה דין? משפט. זה לא יצחק בשמיים שיש משפט לבני אדם. שמואל היה צריך להביא את משה רבנו שיבוא ויגיד שכל מה שהוא עשה זה גמרא מפורשת ואחר כך הוא כעס עליו למה העלית אותי למה זה ופתאום היא קלתה שזה שאול ושאול הרג את אלה שעשו אוב אז היא בגלל זה הוא התחפש למה הוא התחפש כי אם הוא יבוא אלי היא לא תרצה >> היא לא תרצה כי היא אמרה לו בהתחלה היא אמרה לו שאול ישמע יהרוג אותי וזה אז הוא אמר לה לא אין לך מה לדאוג והוא הסתיר עצמו ובאמת ככה היה בסוף טוב אומר האור החיים הקדוש ואומרו ויבואו אל משה בא לתת טעם למה באו ולא נאבדו בשליחותם יש אור החיים בהמשך הפרשה שכותב ישנם פעמים שהקדוש ברוך הוא לא מעריך אף לבן אדם חושב ששנים עברו למדנו את זה כי זה מה שבעצם הוא שואל פה למה לא נעבדו באותו רגע איך יכול להיות שהם הצליטחו עוד להגיע למשה רבנו בן איש חי מביא ב ספר שלו עוד יוסף חי דרשות פסוק יש פסוק בתהילים פרק ט כתוב נודע בהשם משפט עשה בפועל כפיו נוקש רשע היגיון סלע ישובו רשעים לשאולה כל גויים שכחי אלוהים זה שתי פסוקים מספר הבן איש חי שהיה אחד שהיה מראש הקהילה בעוונות הרבים היה עם איזה אשת איש ו הוא מדגיש הוא אומר היה בעניין חזק חדש נפל עליהם התקרה מתו לא ידעו שהם בפנים אבל שהוציאו את הראשות לראות מה לחלץ לסדר מצאו אותם איך שמצאו אותם הרב של הקהילה של המקום היה צריך לבוא להיות בהלוויה לפני שהורידו את הנפטר לקבר הוא אמר את הפסוקים האלה אמר נודר בהשם משפט עשה בפועל כפיו נוקש רשע היגיון סלה ישובו רשעים לשאולה כל גוי שכחי אלוהים הרב אמר הקדוש ברוך הוא לא נותן מכות לאדם שעושה עבירה מיד אין דבר כזה אנשים עושים עבירות מה מיד רואה מראה אסור העיניים שלו נעצמות לא רואה יותר הולך לאיזה מקום הרגליים נחתחות אין דבר כזה יש בחירה הקדוש ברוך הוא אחר כך יבוא בחשבון עם הבן אדם יבוא חשבון אבל הבן אדם יש לו אפשרות לעשות הוא אומר פה תראה מה קרה בן אדם חטא קיבל עונש על המקום עכשיו אני הדגשתי, הוא מדגיש היה בית חדש, בית חזק, אומר לו היה בית רוע, תגיד, היה נותן ליפול אומר הבן איש חי, מה קורה כשיש כזאת סיטואציה? אנשים מיד אומרים, תראה מה זה הבן אדם חטא, השם שילם לו במקום אז אנשים מתחילים לפחד, חושבים פעמיים עם לעשות עבירה א' לא לקבל עונש, ב' שלא יתגלו בקלונם. תשמע, יתפסו אותם בעונש, תנו להם מכה, באותו רגע שהם עושים את העבירה יתפסו אותם במקום שהם עושים את העבירה. לא משנה. כל עבירה וסוג וסוגה אומר הרב זה מה שאומר דוד המלך נודע שמשפט עשה מתי אנשים יודעים את הקדוש ברוך הוא נודע השם מתי שמשפט עשה איזה משפט עשה נוקש רשע היגיון סלע איך שהשם מתנקש ברשע זה בזמן שהוא רשע שהוא אפילו עוד לא חזר בתשובה הוא עדיין בעבירה זה היגיון סלע מה זה היגיון אתה אומר למישהו זה נשמע לי הגיוני לא נשמע לי הגיוני זה אומר מחשבה הגיון ליבי פי יש גם הגיון בפה אבל הגיון מפה בדרך כלל היגיון זה מחשבה אז הוא אומר היגיון לא אנשים מתחילים לחשוב פעמיים לא לעשות עבירות כן לעשות איך לעשות השם יתן לי עונש לא עדיף לא לעשות אומר אבל אם אדם ימות כנוג שבעולם ישובו רשעים לשאולה אומר כל גויים שכחי אלוהים שולחים את הקדוש ברוך הוא לא שמים לב אבל שיש כזאת מכה אתה פתאום נסגרת אומר תשמע בוא ניזהר אמר להם הרב עצם זה שעכשיו אתם מהסיפור שאתם רואים יש לכם יעורי תשובה זה לזכות הנפתח שלום על ישראל תקברו את הבן אדם אומר הבן איש חי הקדוש ברוך הוא לא עושה את זה נדירים המקרים שהוא עושה את זה אומר אצלנו פה בפרשת המרגלים הקדוש ברוך הוא גם עשה את זה רשבי בגמרא בשבת לד נתן בו עיניו ועשהו גל של עצמון למה גל של עצמון נתן בו עיניו הרג אותו מת הבן אדם מה אכפת לך בן אדם עצמות או עכשיו עדיין עם עורו בשרו וגידיו הכל טוב אומר רשבי רצה להראות להם יש פירוש ברבותינו שמה שרשבי פחד מהרומאים אז הוא אמר אם אני הורג אותו עכשיו יבוא אליי פרקליטות בגץ יאמר שהיא תהיה לי בלאגן אמר אני עושה שהוא מת לפני 30 שנה תביאו רעיות שאני הרגתי אותו לכן עשה אותו הגד של עצמות זה לא עכשיו משהו טרי ככה יש שמסבירים המסבירים הם מפרשים שמה עכשיו לא זוכר מי הם לא הכלים ברמשית וזה אני קצת הוספתי בשביל הסיטואציה של היום >> אבל הרב א הרב בן איש חי אומר אומר נתן בו עיניו עשה של עצומות כדי להפחיד את האנשים להגיד להם תראו זה משהו לא רגיל שים לב זה לא הרגתי אותו אותו תנא שנתן עיניו בו שמה זה רשבי ועשה אותו מת רגיל לא זה מת משונה הוא נתן בו עיניו ועשה אותו כאילו 30 שנה אחורה אז תדע שזה פה משהו לא רגיל תשים לי בך לא לעשות את זה שמה הוא זלזל בחכמים זה זה ברשבי שמה שהוא תיר את עיר טבריה שמה ירושלמי מסביר תראו סיפור ופה סיפור אבל אותו רעיון אומר הבן איש חי זה מה שהיה פה אצל המרגלים המרגלים איך מתו כתוב שיצא להם תולעים מהבטן ללשון נכון אומר בן אדם רק מת איך תולעים אומר זה משהו ניסי תולעים באים אחרי הרבה זמן בשר נמצא כמה ימים לאט לאט מבי מת מטליע ואז נהיה אומר לא השם עשה את זה זריז למה תיזהרו מה שאתם עושים כמו אותו אדם אדם שקיבל עונש באופן ישיר ומיידי. האור החיים הקדוש כותב פה בהמשך הפרשה שיש כמה דברים. בדרך כלל הקדוש ברוך הוא מעריך אף. אבל ישנם סיטואציות שאם בן אדם עושה טעות מסוימת ועושה עבירה והוא נמצא בקטגוריה מסוימת, הקדוש ברוך הוא לא מעריך אף. דבר ראשון אם אדם הזה הוא אדם חשוב >> וגם להפך לשכר. ודבר שני א אם האדם הזה הוא יצא מחברה טובה דבר שלישי אם האדם הזה בא לו הערה משמיים והוא והוא לא נזהר לא השגיח בהרה הוא מסביר כל דבר תכף נסביר אני פשוט רוצה לזכור את זה דבר רביעי מחתי הרבים דבר חמישי אם אדם עובר עבירה ואין לו הנאה מעבירה כשאדם עובר עבירה ויש לו הנאה מעבירה ובדרך כלל יש הנאה מהעבירה זה קצת מקל את ה כאילו אפשר להבין את הבן אדם כך כותב אור החיים בפרשת שעברה פרשת בעלותך כתוב שמה שהקדוש ברוך הוא כעס הפסוק אומר שמה ככה א הפסוק אומר ויחר איך אקרא לכם את הלשון של הפסוק אני לא רוצה להגיד מילים בעל פה מילים כאלה זה רק צריך לראות את הארוחים בפנים כתוב איפה זה אה רק שנייה בשתכם כתוב שויחרף השם מאוד ובעיני משה רע נכון יש פסוק כזה פה אני לא מוצא את הפסוק הנה וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו איש לפתחו עלו ויחרף השם מאוד ובענה משה רע מי שרוצה לראות זה פרק יא פסוק י אומר הרוח חיים הקדוש תראו איזה מילים מה זה ויחרף השם מאוד לצד שכל עושה רשעה כל מי שעושה דבר רשע עושה עבירה לצד תגבור את הפיתוי וערבות האיסור יש לדון בו צד העונס אפשר לקבל עונש אבל תמע אדם שעשה באונס זה יותר טוב משגגה שגגה זה יותר חמור מאונס ויש מזיד אומר אדם מכיוון שיצר הרע יש אור החיים מפרשת בראשית כמה כמה מקומות הארוח חיים כתוב על יצר הרע. פרשת בראשית יש אורחיים שמסביר איך יצר הרע עובד עם הבן אדם. אחד הדברים שהוא כותב, יצר הרע תמיד יקטין לאדם את תאוות ההיתר ותמיד יגביר לאדם את תאוות האיסור. >> אתה אומר לו, "תשמע, בוא מסעדה כשרה, טובה, אומר לך, לא, לא טעים." הוא ישר אומר לך, למה זה כשר? זה לא טוב. הלא כשר עוד יותר טוב. אבל אותו שף עושה את זה. אותו שף הוא נמצא פה, הוא בא לפה. תמיד יצר הרע יעשה לבן אדם שתאוות האיסור היא יותר טובה. האורח חיים לומד את זה מהנחש. מה הנחש עשה? הוא אמר לאישה, הקדוש ברוך הוא אמר שמכל העץ הגן אתם תאכלו, אבל מהעץ הדעת טוב הרע אתם לא אוכלים. אומר לו שווה. יש לך פה מלא שוקולדים. רק שוקולד אחד אל תיגע. הכל טעים, מתוק. לפני שידעת על ההוא נהנית מכל שוקולד ושוקולד. אומר לך תשמע לא טעמת את ההוא כאילו לא טעמת כלום לא שווה כלום כותב תראו את הלשון של הורחיים הקדוש אני מדלק את הזה אני רק על הנקודה וזוהי המידה אשר מתנהג בה יצר הרע אם הנשמעים לו ראית את התלמון של החיים הקדוש אלה שנשמעים לו הוא לא יכול לעשות את זה על כל אחד צדיקים הוא לא יכול לעבוד עליהם שיסיר מהם תאוות ההיתר וימעשנו בעיניהם תאוות היתר זה מותר לך זה לא טוב ויגדיל בעיניהם תאוות האיסור עדן כמוהו תמיד יתן לך מה שמותר לך זה לא שווה מה שאסור לך הכי שווה הוא אומר ככה עשה עם הזה למעלה הוא מסביר הוא אומר והוא אמרו אף כי אמר אלוקים פירוש יהיה בעינייך כאילו נצטווית על הכל נתכוון בזה להגדיל חשקה בו ולבזות כל תאבותיה בכל עצי הגן לא שווה כלום אם עשרו לך את זה זה כולל את הכל יותר טוב מהכל שבדרך כלל שעצר הרע מכשיר בן אדם ושאור החיים כותב שעץ הרע אונס אדם לעבור עבירה בכמה מקומות הוא כותב את זה וכי תבוא פרשת ויחי וימורו ורובו וישתמו בעלי חיצים אדם יכול ראית מה הוא כותב לצד האונס תגבור את הפיתוי וערבות האיסור אבל שבן אדם עושה עבירה שאין לו בכלל הנאה מהעבירה זה כבר חשבון אחר זה הקדוש ברוך הוא פורע ממנו מיד אומר האור החיים הקדוש כל החמישה היו במרגלים הדבר הראשון כתוב והאנשים אשר שלח משה לטור את הארץ והאנשים אשר שלח משה תו את הארץ וישובו ויעלינו את כל העדה להוציא דיבר על הארץ אני חושב שאמרתי את הפסוק פחות או יותר נכון לא אולי פספסתי מילה אבל זה חמישה דברים אומר דבר ראשון באנשים כל מקום שכתוב אנשים יש לנו חשיבות איש לשון חשיבות אומר אנשים חשובים אם אדם רגיל נוסע בכביש שש על 180 תפוס אותו שוטר זה סתכם בדוח לא יודע יקחו לו את האוטו לא יודע אבל אם זה בן אדם מוכר יהיה עליו כתבה ככה זה אדם שהוא חשוב הוא מוכר הוא נתפסים הוא מסתכלים עליו אחרת אין מה לעשות תפרסמו ידברו יגידו אז זה עושה מה שזה עושה לכן אומר האור החיים הקדוש המרגלים היו אנשים חשובים אז היה סיבה לפוע מהם מיד דבר שני אשר שלח משה הם באו מחברה טובה שאדם בא לפני שופט על עבלה שהוא עשה אם הבן אדם הזה גדל בבית בעייתי בית אני יודע עוני פשע תתנו לזה מה שאתם רוצים אז זה תשמע זה מה למד הבן אדם מה אתה רוצה שאני אעשה איתו אני אתן לו עונש כי צריך פה גם קצת א אתה יודע להכניס אותו לאיזשהו מסגרת אבל זה לא יהיה דומה כמו אדם שבא עם משפחה טובה שהכל בסדר אצלו שהשופט אומר לו >> איך הגעת איך הגעת למה שהגעת אומר זה והאנשים זה הראשון אשר שלח משה הם יצאו בחברה טובה דבר שלישי אומר האור החיים הקדוש וישובו מה זה וישובו הרי הרי הם אמרו ונהי בעינינו ככבים וכן היינו בעיניהם ילידי ענק היו שמה הם ניצלו הקדוש ברוך הוא עשה פעולת השר נתן להם שימותו להם מתים כל הזמן והם אמרו ארץ אוכלת יושבי אבל הקדוש ברוך הוא באמת רצה שיהיה להם התעסקות כל אחד וזה איך אומרים בהבלו אצל הגויים ואלה יכנסו ויצו הכל יהיה בסדר יש את הסיפור בגמרא במנחות שהייתה היה אחד תלמיד של רבי חיא הלך לאיזה אישה בלחתו הייתה ב הייתה אישה מוכרת וכשהיא פרסה הציעה לו שבע מיתות של זהב אני חושב הגמרא מספרת וכשהוא עלה למיטה באו ציציות תפעו לו על פניו ירד אז היא אמרה לו מה מה מום ראית בי אמר לה שום מום לא ראיתי בך אבל יש לנו מצווה נקראת מצווה ציצית והמצווה הזאת תפחה לי על פניי ואני >> מנחות >> מנחות מנחות מד אני חושב אמרתי מנחות לא זכרתי איזה דף זוכר נראה לי ד כתוב שהיא לקחה דף אמרה לו תגיד מה השם שלך מה השם של הרב שלך אתה לומד פרטים מכרה את כל נכסיה שילמ את כל המיסים שהייתה צריכה לשלם והלכה לישיבה של רבי חיא אמר לו רבי גירני >> אמר לה שמה נתת עינייך באחד מהתלמידים אמרה לו כן אמרה לו נזר בחור שהיה לו את כל הרשימה השם שלו מי הוא מה הוא כתוב שגיה אותה ואמר לה קרא לו אותו בחור אמר לו מצעות שהציע לך באיסור עכשיו תציע עליך בהתר אומר האורחים הקדוש זה קיבל ההרה באותו רגע קיבל הערה אם הוא לא היה באותו רגע פורש הוא היה מת למה הקדוש ברוך הוא מדבר אליך עכשיו באופן ישיר הוא אומר אלה הם ניצלו אלה ניצלו מאוד הרי אלהן נכנסו לארץ יכלו להרוג אותם וישובו היה להם הערה גדולה ולא קיבלו הקדוש ברוך הוא נתן להם עוד נשב במקום. שבוע שעבר באחד השיעורים דיברתי איתם על השמות של הנשיאים. הנשיאים נמצאים גם פרשת שעברה בדגלים גם מסופר את הנשיאים. נשיא לבנה מנשה לבנה מנשה קראו לו >> גמליאל בן פדצור. ואל אפרים היה אלישמ בן עמוד. האור החיים הקדוש מסביר שמה שמה זה אלישמה בן עמוד אני חושב אפרים זה שמ כן מנשה גם פדצו זה קודם כל אבל זה אלישמה בן אמוד אחרי זה זה גם פתו אומר אליי שמע ולאדונתו לא שמע יוסף לא שמע לאדון שלו לאשתו של האדון שלו היא גם בעלה את הביתה עליו הייתה לובשת בגדים בשחרית מה שלא לבשה ערבית אומרת לו אני משמע עיניך השם פוקח עיברים היה עונה לה אני כופף את קומתך השם זכה כפופים אני משמע עיניך השם פוקח עברים שם אותך בית הסר השם מכיר אסורים שיטה בגדיך מלביש ערומים הייתה מביאה לו את כל החברות שלה כתוב במדרש הם היו מקלפות דברים היו חותחות את ההצבעות שלהם מרוב היופי שהיו מסתכלים עליו אומר שמה האור החיים הקדוש אליי שמה מביא מדרש רק הוא מסביר את המילה אלי שמע אליי שמע ולאדונתו לא שמע אומר ומיזה נהיה עם יהוד הם עם מוד השם נתן לו פנים אחרות הייתי בשבועות בירושלים שמעתי רב מדבר אני לא יודע את השם שלו הייתי אומר לכם שיהיה דבר בשם אומרו הוא אמר והיקר יוספת אחו והם לא הכירו יש הרבה תירוצים על זה אור החיים גם עומד על זה אור החיים אומר שהלבבות יגידו נעלמות יש הסברים יש הסברים שבזמנם המלכים של פעם היה להם על הפנים משווה אז לא ראו אותו יש אומרים שהם היו רחוקים ממנו מדברי אורחיים הקדוש נראה גם שקודם לכן הוא נתן תן להם פצצה בזה שהוא אמר להם מרקלים אתם הוא הכניס אותם לסרחורת שאין להם זמן לחשוב ולא רק שאין להם זמן לחשוב אין להם גם אפשרות לדבר עם מישהו אם חוסדים במישהו שהוא מרגל כל מי שיצא בחוץ והוא יחליף איתו כמה מילים הוא יהיה בבעיה כי ישמו גם אותו שהוא קשור להוא אז הוא נטרל את כולם מהם וככה הם צריכים לשבור את הראש רק עם עצמם קיצור לא נתן להם אפילו לפתוח פתח בראש לחשוב רעיון בכלל שאולי זה יוסף אבל הוא אמר פשט אפלה ופלה הוא אמר יש הבדל בן יוסף שלפני אשת פוטיפר ליוסף אחרי אשת פוטיפר יוסף לפני אשת פוטיפר היה לו פרצוף של יוסף צדיק הכל מה שאתם רוצים אבל אחרי הניסיון של יש את פוטיפר הוא קיבל כזה אור מהקדוש ברוך הוא שהפרצוף שלו פרצוף אחר ויכר יוסף את אחם והם לא הכירו הוא יש לו פנים אחרות ואז הוא הביא שהיו מספרים על אחד מחכמי ישראל בדורות האחרונים שבשבת הפנים שלו היו אחרות שבת זה משהו אחר הכניסת שבת קבלת שמ איזה אור על הבן אדם הרי רש"י מביא בסנהדרין לא סוף פרק זה בורר וגם בשבת דף נשי מביא על נתן צוציתא נתן צוציתא במקום אחד ראשי כותב שזה מרו כבר נתן צוצית זה היה אדם שהביטוי שלו היה כך מובא בספר הדורות חכם עובדיה מביא את זה בספרו בענף וצרבות על ה על המשנה שאומרת שתשובה ומעשים טובים כטריס בפני הפורענות הוא היה הוא היה רשע והיה הראש שלו כל הזמן חילה מכבודכם בזנות היו קוראים אותו נתן רואה זונות ככה היה זה התואר שנתנו לו הייתה אישה אחת קראו לה חנה הוא מאוד אהב אותה עד שנפל למשקב מרוב שהוא אהב אותה והרופאים אמרו התרופה שלו זה שהוא יהיה איתה חכמים אמרו ימות ולא יהיה איתה הוא היה שיר מאוד גדול אחר כך בא אמרו טוב לפחות שתדבר איתו אמרו החכמים חמים ימות ולא ולא ידברו אחר כך אמרו מאחורי הפרגוד ימות ולא בעלה תפסו אותו לבית סוהר היה חייב הרבה כסף בעלה גם כן לא יודע מה עבר עליו אמר לה לכי לנתן צוצית הזה תגידי לו ש מה שתגידי לו הוא יעשה הוא רוצה אותך היא אמרה לו אבל מה אתה מכניס אותי לגובה ריות מה אני עטה איתי אני לא רוצה את לא אוהבת אותי כן אוהבת אותי שמה במדרש באמת דיבר אליה דברים קשים אחרי ימים נשברה עלה כתוב במדר בספר הדורות איך שהוא נכנס איך שהיא נכנסה לחצר רץ אליו עבד אחד אמר לו תקשיב אתה יודע שזאת באה הוא אמר לו אם אמת כדבריך אתה משוחרח אתה יוצא לחופש אין אתה לא אוהב את שלי יותר לא הספיק האבד לצאת ממנו נכנסים כמה שפחות אומרות לו תקשיב היא נכנסה לחצה הוא אומר אם כידברכם כולכם משוחרחררות הוא היה שיגעון הגיע אליו שאל אותה מה את רוצה אמר לו בעלי לי מצב ככה וככה סכום עתק אני חייבת כסף שלב אמר לה כמה שצריך יש באחד המקומות ראיתי נתן לה פי שתיים אמר לה טוב עכשיו אני נתתי עכשיו את עשיתי את רצוניך עכשיו תעשי את רצוני לפני כן לא סיפרתי לכם זה באריכות בסדר הדורות כתוב שהתפללה להשם שהיא לא תחתה ואז שהוא דיבר איתה היא אמרה לו תקשיב אתה יכול לקנות את העולם הבא שלך בשביל פעולה אחת שאתה עכשיו תאווה חולפת ודיברה ליבו ככה מילים כדורבנות מה שנקרא אמר לה ופי כתוב הסתובב פניו לקיר אמר לה ופי לכי ככה לא רצה בכלל אפילו להישאר בסיטואציה וניצ אותו אדם זה נתן צוצית הלך ברחוב רבי עקיבא לומד עם תלמידיו רואה אור אומר להם תגידו מי עובר אמרו לו מסתכלים רואים את האור לו תקשיב מי עובר חשוב זה עובר זה נתן זה וזה אמר להם אני רואה אור גדול מה יכול להיות קרה לו אמר לו תגיד מה מה עשית אמר לו חיתנתי אתו מה זה אמר לו משהו של צדקה כתוב במדרש אמר לו לא אומר ממצוות עשה לא קורה כזה אור זה רק אור של מישהו שיתגבר על מצוות לא תעשה תגיד לי מה עשית סיפר לו את הסיפור אמר לו ככה וככה המעשה אמר לו עולם הבא ודאי שלך עכשיו כדי שאתה יהיה לך גם כןזה >> עליה מדרגה לדרגה אומרת תשב תלמד תורה והוא מה הוא כבר מוזכר בשס כך כותב רש"י רש"י בסדר כותב זה מה הוא כבר תראו גם רש"י בראש שבת נו מביא את הסיפור הזה יוסף קיבל פרצוף אחר זה האור שסיפרתי את זה בגלל האור יוסף קיבל פרצוף אחר זה עמי הודע עמיהוד עמווד קיבל פרצוף אחר לכן ויקר יוסף אחד והם לא הכירו זה הישובו קיבלו הערה ולא שמו לב להערה. זה הבחור הזה אצל רבי חיא קיבל הערה. הוא ניצה. אחר כך כתוב וילינו את כל העדה. זה החטאת הרבים. אמרנו מי שמחת את הרבים גם מקבל מיד. ודבר חמישי להוציא דיברה לארץ. אין להם טעם בזה. מה יש להם בזה? מה הנעה יש להם בזה? כמו לשון הרע שאין יתרון לבעל הלשון. >> מה יש לכם? הקדוש ברוך הוא אומר זה ארץ טובה. הקדוש ברוך הוא מכיר את כל העולם, ברא את כל העולם. הכל יש בארץ ישראל. הכל. זה שאנחנו לא גילינו את כל המשאבים בארץ, זה לא אומר שאין. כי התורה מעידה. והתורה אומרת, פרשת עקב, אני חושב, ארץ אשר לא במסכנות תאכל בלחם, לא תחסר. כל בא. תורה מעידה בארץ ישראל יש הכל. אה, אתה לא מוצא. עכשיו מגלים גז פה, גז שם, לא יודע, כל מיני משבים, עניינים, אבל בארץ יש הכל. יש במדרש ששלמה המלך מביא את זה הפרשת דרכים בדרוש השביעי שלו שלמה המלך ידע בחוכמתו לדעת בכל פינה בארץ איפה זה הולך הגיד של האדמה למקום אחר בעולם אז אם שמה גודל במדרש מובא א זנגויל ומובא עוד איזה צמח שכרתי את השם שלו שהוא ידע זה הכל הוא ידע אבל מביאים רק דוגמה הוא ידע איפה לזרוע את זה פה שזה משהו שקשור למדינה היא ששמה זה יוצא לטום יש את הקשר גם כן לפה שלמה המלך >> כן שלמה המלך הכל יש פה בארץ אנחנו עד לנו את ה את הידיעה לגלות ולדעת איפה כל דבר ודבר נמצא אבל התורה מעידה לא תחסר כל אומר האור החיים הקדוש כיוון שהם דיברו בלי סיבה בלי הנאה זה גם אם כן קיבלו עונש מידי הוא מביא שמה דוגמה של אמון כתוב שהמלך אמון בעל אמו אמרו לו מה הנה יש לך אמר רק להחיס אז הקדוש ברוך הוא לקח אותו מיד נתן לו עונש מיד פה שואל האור החיים הקדוש בסדר, הם מתו מיד אחרי שהם דיברו, אבל למה בכלל הביאו אותם לדבר? זה השאלה שלו. בא לתתם למה באו ולא נעבדו בשליחותם? אומר אור החיים הקדוש, אל משה, פירוש, חשם על דבר כבוד משה אשר על כן השלימו השליחות ובאו. תראו מה זה שמשה רבנו שולח. זה מחלף אחר. אני אסיים את השליחות, אחרי זה אני אסתדר איתך. עוד כדי שיראה משה ואהרון והעדה מעשה השם כי אנשים מעט עלו בין כמה אומות גדולים ועצמים ונמלטו כלומר הם יראו את הנס הגדול ומזה יצדיקו כי כמו כן יעשה השם עמהם להתילמתם על כל העמים וישארים דרכי השם הפסוק אומר ישארים דרכי השם צדיקים הלכו בהם ופסים רו סיטואציה אחד יכול לראות את זה >> מחיובי אחד יכול לראות את זה בצורה שלילית אל מדבר פרן קדשה צריך צריך לדעת למה לא הזכיר הכתוב קדשע פשוטכם אני רק לא רוצה לעצור באמצע הפסוק אני לא אוהב אז עד כמה דקות רק אסיים את הפסוק צריך לדעת למה לא הסכיר כתוב קדשה אלא בחזרה ולא בהליכה ואולי שרמז במאמר כדי שמה שיתעקבו בקדש סיבת המרגלים נכתיב אתם זוכרים הרב חיים תמיד כותב למה יש בסוף תיבה בא ללמד משהו זה בא להגיד משהו גם פה הוא כותב פה הוא שואל בכלל למה כתוב פה בכלל ולא כתוב בהתחלה בדרך שהם הלכו רק שהם חזרו אבל עדיין חל להגיד מדבר קדש כמו שיש קדש כתוב קדשה כנראה קדשה זה מה שהוא אומר פה שרמז במאמר כדי שמה שנתקבו בקדש בסיבת המרגלים כתיב ותשבו בקדש ימים רבים כמים אשר ישבתם ואמרו זל 19 שנה עשו בקדש ו19 שנה בחזרה מקדש עד שהגיעו לה פעם שנית הרי 38 שנה מעתה בקדשה ובסיבובה נתעקבו כל הזמן שגרמו המרגלים להתעכב במדבר והוא מאמר ויבוא אל משה אל כל עדת בני ישראל קדש זאת אומרת חזרו לאותה נקודה שבאותו נקודה שם דיברו והשיבו אותם דבר לא כתוב מה השיבו והשיבו אותם דבר לא כתוב מה אומר הורחים הקדוש האלים מה כתוב תשובתם הרעה ואמר דבר סתם שאין דרך הכתוב לכתוב מעשיהם של רשעים אלא לצד ההכרח אפילו שמות בפרשת פנחס הורחיים הקדוש אומר התורה לא אומרת בסוף פרשת בלק את השמות של זמרי בן סלוב וכוסבי בצור כתוב ולקח את הזה ויתקו בחרב את האישה אל כובתה ואת האיש שנה נכון ככה כתוב לא כתוב שמות איש איש איש אישה אבל שהגעת לפנחס כתוב שם איש ישראל המוקה אשר הוקש זברי בצלום וגם האישה כוסב צו הרוחים הקדוש כותב שמה התורה לא רוצה לפרסם רשעים אין לתורה עניין אבל שמה היה עניין אז בשעת המעשה לא היה עניין אבל אחר כך שרוצים להגיד לך כמה פנחס נסתכל אומר לך תשמע אתה יודע עם מי הוא התעסק הוא התעסק עם נשיא כל שבט שמעון יכול לבוא עליו הוא התעסק עם בת של מלך כוסבי בצור בתו של בלק אמרו את זה הם בשביל לפרסם משהו אחר הוא צריכו להגיד את זה. האור חיים כותב עוד דבר שמה עוד פירוש שבזמן שהוא דקר אותם אז כביכול התורה עוד לא כתבה שהם רשעים כי הם באו לעשות את העבירה. אומר אחר כך שכבר הם עשו את העבירה אז התורה כן היא מפרסמת כדי להיזהר מהרשעים. זה קצת תירוצים מאור חיים שאחד משמנו שהתורה לא רוצה לפרסם ואחד כן מפרסמת. טוב צריך לראות שמה בפנים את הנקודה מתי כי מתי לא מתי לא אומר האורחים הקדוש ואמר דבר סתם שאין דרך כתוב לכתוב מעשיה של פרשיים אל לצד האחר כמו שנמצא שלא כתב הריגת חור ביום מעשה העגל וגם מעשה העגל אמרו בגמרא שלא נכתב ללמד ישראל שאם חטא ציבור אומרים להם כלך אצל ציבור יש רב חידה בכמה מקומות שמסביר כלך תלך תלך לשם זאת אומרת ציבור חוטא אומרים לו מאיפה אתה לומד שאפשר לחזור בתשובה היחיד אני מבין ציבור מאיפה לך אצל העגל תראה שסיפור חזר בתשובה. יש מרן החידה שכותב שלמה הקדוש ברוך הוא השאיר בתורה לפעמים סיפורים קשים כמו העגל, כמו המרגלים הוא מביא את זה בשם אחד שקדם לו. אומר שברגע שמסתירים את זה כל הזמן ולומדים את זה עושה צער לנפטרים האלה שהם היו בסיפור והצער הזה מחפר להם עוונות וזה עוזר להם לעלות בדרגה לדרגה. והקדוש ברוך הוא קורא צופה הדורות קורא הדורות מראש יודע כמה זמן יהיה עד הגאולה עד תחיית המתים שיספיק הפעמים שידברו ויגידו את השמות שלהם ויזכירו את הדברים וזה יכפר להם את כל מה שצריך לכפר להם אומר ה נראה לי בספר פני דוד הוא כותב אני לא זוכר איפה נראה לי במטות משא שמה שמדברים על המסעות של עם ישראל אומר האור החיים הקדוש וכמו כן במ שלפנינו העלים הדברים עד שהוא צריך לומר שישראל רצו לשוב מצרים וימרו בהשם חס ושלום חל עליו לומר סיבת את הדבר. זאת אומרת השם רצה להעלים אבל תשמע אתה יותר מדי הולך נותן גז אז בסוף צריך להסביר מה היה הבעיה וגילה דבר שהוציאו דיבת הארץ וטעם שהוא צריך כתוב לומר המראת ישראל ולהודיע טעם עקבתם במדבר 40 שנה שהיה לסיבתראתם ואומרו ואת כל העדה פירוש שהשיבו כשהיה את כל העדה ולא יחדו לדבר אליו דברים הרעים בפני עצמו שנתכונו להבישו בעיני כל העם הבן איש חי לא לומד פה כל כך ככה הוא כותב ויספרו לו ויאמרו. מה זה ויספרו לו ויאמרו? הרי ויספרו זה ויאמרו וגם מה זה לא? אז הוא אומר שאדם מדבר דבר טוב הוא מדבר בקל נכון? עכשיו מישהו מהחברים פה יש לו איזה שמחה בבית ישר יגיד שמח מזל טוב כולם זה חס ושלום מישהו יש לו איזה בשורה רעה לספר הוא מספר בשקט בלחש הוא לא רוצה ש לא נעים גם לספר גם לא רוצים להיות בסכים דברים לא טובים אז הוא אומר ויספרו לו הם כבר עשו תהליך הם היו חכמים הם באו למשה דיברו לו בשקט ויספרו לו לא לספר זה סיפור דברים בלחש אחר כך ויאמרו הם התחילו עם דברים טובים הדברים הטובים אמרו וכל אבל אחר כך בכוונת נתם מה קורה כבר העם אומר רגע למה הם מתלחששו איתו סימן שיש פה איזה משהו משהו פחות א נחמד לשמוע אומר האור החיים הקדוש שירצה על זה הדרך והשיבו אותם דבר האמור בסמוך מה שכתוב ויספרו לו ואמרו באנו אל הארץ ובכתוב להודיע שחלקו כבוד למשה לייחד לו על התשובה כחוק המלוכה ואחר כך השיבו גם לכל העדה טוב זה פירוש שני פירוש שלישי דווקא זה פירוש שכן כיבדו את משה רבנו הוא ירצה על פי מה שאמרוזל במאמר שכתבנו בפסוק ראשון שנלקד משה בידם בטענות ויחפרו לנו את הארץ שמה הרוחים הקדוש כותב שהם אמרו לו הקדוש ברוך הוא אומר שתבואו לארץ בתים מלאים כל טוב אשר לא בנית נכון ובורות וזה אשר לא חצבת הכל יהיה שמה יבואו אליהם מחביאים את המתמוניות נמצא דברי השם חס ושלום בטלו לכן נלך לחפור את הארץ וככה נראה ונידע איפה הם מטמינים ונמצא דברי השם קיים משה רבנו הוא קיבל את זה והשם אמר לו כך לומד אור החיים שלח לך לדעתך לא לדעת מה שם הם מתכוונים לא טוב אתה מתכוון טוב אתה בתמימות שלך הם רוצים אז אני אעשה מה שהם רוצים ואיצא מזה בסדר אומר האור החיים הקדוש אמור מעתה שטעם שליחות ישראל היה טעם בפני עצמו וטעם שליחות משה היה טעם בפני עצמו כל אחד היה לו חשבון אחר מה שאמרתי עכשיו לזה אמר הכתוב וישיבו אותם דבר למשה ואהרון לדברים שאמר להם בשליחותו ואת כל העדה לדברים שאמרו להם בשליחותם טוב נעצור פה חזקים וברוכים ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך מ להם תורה ומצוות