פנינים מאור החיים הקדוש פרשת קרח - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - כד' סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] הפרשה שלנו פרשת קורח. קורח נחלק על משה ועל אהרון. לכאורה אהרון לא דיבר ויאמרו זה כשהיתפללו לקדוש ברוך הוא. אבל מול משה מול קורח משה רבנו רק עמד. המפרשים גם עומדים על זה. הפסוק אומר בתחילת הפרשה ויקח קורח בן יצר בן כעת בן לוי ודתן ואבירם בני אליהו ועון בן פלט בני ראובן רבותינו אמרו פלט זה זה כתוב שמה א ובני פלו אליאב זה פלט זה פלו לפעמים יש עינויים קצת בלשון של השמות של ה של האנשים או המשפחות משפחת אזני שמה בפנחס רשי אומר ואני אומר שזה [כחכוח] עצבון שמהדנים על זה בכל מקרה האורחים הקדוש שואל בתחילת הפרשה מה הוא לקח פסוק לא אומר מה הוא לקח רבותינו אמרו אמר אשלקיש גמרא בסנהדרין לקח מקחררע לעצמו והרבה מסבירים מה זה מקרה יש כל מיני פירושים גם על פי הפשט גם על פי יש ראיתי בבן איש חי כותב בספרו הדרת אליהו בשם רבי שמשון מוסטרופולי הוא כותב שיש בגיהנם 850 חדרים כמניין [כחכוח] תכלת. תכלת גמטריה 850. ת זה 400 כ זה 50 20 ו30 ות זה עוד 400 850. [נחירות בוז] הוא אומר 580 מתוכם. עכשיו ככה הוא אומר צדיקים שנפטרים מן העולם הם עוברים דרך ה850 חדרים האלה ולוקחים רשעים איתם שהגיע הזמן לקחת אותם או לא יודע חשבונות השם אני גם לא מבין מה אני אומר לכם אבל אתם תזכרו את החידוש הזה כי זה הוא רומז את זה במזמור שאומרים אותו כל שבת כמה פעמים בשבת אז הוא אומר ככה יש 850 חדרים מתוכם 580 חדרים הצדיק יכול להסתדר לבד לא יהיה לו מזיקים שיפירו לו. אבל מה נשאר? 270. 270 ועוד 580. 850. אומר ה-270 הצדיק אם הוא נמצא שמה הוא יכול להיות בבעיה. מה עושה הקדוש ברוך הוא? שולח מלאך קוראים למלאך יהושע. והמלאך הזה כותב בשעווה על מצחו של הצדיק את המילה אתה. אומר המילה אתה זה שם קדוש. יש הקדוש ברוך הוא הרבה שמות, הרבה חשבונות אומר וזה מה שמציל את הצדיק והצדיק אי אפשר להזיק לו. הוא אומר וכל זה רמז דוד המלך במזמור כג מזמור לדוד >> השם הועיל לו חסר. בהמשך אומרים גם כי אלך בגץ על מוות לא יררע כי אתה עמודים. אומר גל מוות זה גימטריה 580 אומר גם אם אני הולך בגץ על מוות אני לא מפחד לא יראה אומר אבל גם לא יראה רע נשאר ה-270 זה הרע אני גם לא מפחד מזה אומר למה כי אתה עמדי המילה אתה השם קדוש הזה במצח אומר מי כותב את השם הזה אמרתי לכם איך קוראים לו >> יהושע מלאך יהושע ובמה הוא כותב אמרתי לכם >> שב אומר שבטך ומשענתך לא הימדי שבטך ומשענתך המה ינחמוני זה ראשי תיבות יהושע אםדי שבטך ומשנתך ושבטך ומשענתך >> שבה >> המה זה שעווה כן נכון שבטך ומשענתך >> המה לא חסר פה מילה >> הימדי הימדי שבטך ומשנתך המה ראשי תיבות שעבר ככה הוא אומר ופלא אז הוא מסביר על פי את הינחמוני >> כן >> כן היו של הינחמוני עושה את זה יהושע למפריע זה יוצא בדיוק הפוך הוא מסביר שזה קורח לקח מקרה לעצמו אומר קורח היה צדיק האור החיים כותב עליו חכם היה רבותינו פיקח היה אומר הוא היה צריך לעלות בכל ה-850 חדרים האלה לקחת נשמות של רשעים ולעלות הלאה אבל הוא נשאר לקח מקרה לעצמו אין לו את המהלך שיציל אותו ויגן עליו ונשאר שיהיה לו ככה הוא מסביר טוב אין לנו עסק בנפתרון יש כמה שמסבירים מה זה מקהרע יש כמה וכמה פירושים אמרתי לכם קודם רבותינו אמרו קורח שפיקח היה מה ראה לשתות זו שבט לוי היה שבט עני כי ועבדום והענו אותם 400 שנה ואחר כך כתוב ואחרי כן הצאו בחוץ גדול רבותינו אמרו מי שעבד והתענה הוא יצא בחוץ גדול שבט לוי לא התענה ישבו לימוד תורה לא השתעבדו לא יצאו בחוש גדול [כחכוח] אבל קורח הוא מושג של עושר אומרים עשיר כמו קורח זה משמע בפשטות שהוא היה עשיר מכל האנשים שהיו שמה כי אם היה עוד מישהו אחר קצת מוכר היו אומרים את השם שלו ממה התעשר רבותינו אמרו שזה ריכו דברים בכמה מקומות הקדוש ברוך הוא שאמר הקדוש ברוך הוא שאמר לאברהם אבינו שהילדים שלך יצאו בחוס גדול זה ברחו של העולם זה בחוש גדול זה לא ברחו של מדינה מצרים הייתה מעצמת על באותם שנים תוסיפו לזה שהקדוש ברוך הוא גלגל שיהיה שנות רעב ורק במצרים יהיה שנות צבא ש יכולה לספק סחורה לעולם ומכל העולם באו לקנות סחורה במצרים אז מצרים נהיתה לא יודע הכפילה שלשלה השלישה לא יודע לא יודע כמה זה כל העולם באו למצרים אז כל העולם הכסף של העולם היה במצרים זה הכסף הגדול שרבותינו אמרו בהגדה של פסח גדולה ביזת הים יותר מביזת מצרים מה איפה יש לך יותר כסף באוטו באופנוע או בבית אתה מחביא את הכסף לא שם אותו ככה אז איך יכול להיות בביזת הים היה יותר כסף מהמה שהיה להם בבתים ביזת מצרים מצרים זה היה מה שהיה להם בבתים אבל ביזת הים זה מה שהיה אצל פרעה בבית כל הכסף שעשה יוסף בשנים של השבא זה פסוק מפורש בתורה בפרשת ויגש [כחכוח] כתוב וילקט יוסף אם אני לא טועה באיזה מילה אבל בגדול כך לשנה הפסוק ויילקט יוסף את כל הכסף הנמצא בארץ מצרים בשבר אשר הם שוברים ויבה אותם בית הפרעה משהו כזה זאת אומרת את כל הכסף שזה הכסף המדובר שיצאו בחוש גדול הוא שם את זה בבית עושה פרעה שפרעה רצה לצאת למלחמה אחרי עם ישראל לרדוף אחריהם בפרשת בשלח אמרו לו העם שלו תגיד אתה רציני אן 10 מכות קיבלנו מכות נמר לא ן אתה ממי אתה רוצה להילחם אמר להם פרעה פרעה בא פיטה אותם ברכוש אמר להם אני מוציא את האוצרות שלי זה ביזת הים זו ביזת הים שהתעשרו ממני ישראל והייתה גדולה מביזת מצרים יש איזה מדרש שעם ישראל היה להם כל אחד מהם 40 חמורים שנוס נושאים כסף וזהב ויש מדרש 90 ראיתי פעם באחד המפרשים אומר 40 זה מיציאת מצרים וה90 זה כשהגיעו לביזת הים לכן כתוב וישע משה את ישראל מים סוף מה זה וישע סיאן בכוח למה כי היה שמה הרבה רכוש קורח רבותינו אומרים אל תראו את קורח ככה הוא במצרים היה לו מפתח של האוצרות של פרעה >> ואמרתי לכם שזה האוצרות שיוסף שם אותם בבית פרעה את אחד האוצרות הוא לקח. יש מקום במדרש שכתוב שהוא מצא את אחד מאוצרות יוסף. שלוש אוצרות התמין יוסף. כך לשון המדרש. אבל יש מדרשים שכתוב שהוא היה הגזבר אצל אצל פרעה והוא לקח משמה. מזה התעשר אושר גדול. חלק מה שלקח אותו זה האושר שלו. כתוב רש"י כותב שפרשת קורח יפה נדרשת. הבן איש חי מביא בשם אחד הקדמונים. מה זה יפה נדרשת? מה זה העסק טוב שהעסק עובד גם שאתה לא נמצא בעסק כל הזמן העסק עובד אתה הולך מטייל נוסע העסק עובד אומר הבן איש חי ובני קורח לא מתו הוא אומר קורח הפרשה שלו יפה נדרשת בכל דור ודור הוא עשה מסחר כל הזמן יש מחלוקות בין אנשים לדורי דורות יש מחלוקות וכל זה זה כאילו איזה סוג של תוצאה של כוח בסוף קורח תפס את עם ישראל בסיטואציה מאוד מעניינת הם היו אחרי המרגלים היה חולשה בעם. ככה יש שם מסבירים זמן [כחכוח] קורח זה נראה שזה היה במינוי של המשכן שמינוי את הנשים קורח בא. האור החיים הקדוש ששואל ויקח קורח מה הוא לקח? הוא אומר שכורח לקח את הייחוס. הייחוס של עצמו זה הלקיחה שלו. קורח עשה חשבון כזה. לעמרם לקעת יותר נכון לסבא היו ארבעה ילדים. היה עמרם, יצער, חברון ואוזיאל. יש לו שלושה דודים לקורח. עמרם דוד שלו, יצער זה אבא שלו, חברון ואוזיאל גם דודים שלו. משה ואהרון היו הבנים של הבן הגדול. הם היו הבנים של עמרם. אמרם הבכור, הם הילדים הגדולים. מגיע להם מה שקיבלו. זה קיבל כהונה וזה קיבל מלכות. ויירון מלך. רבותינו אמרו, זה משה רבנו. את הנשיאות משה רבנו על פי דברי השם פה בדיוק היה ויכוח הוא לקח את זה ונתן את זה למי לבן הקטן של הדוד הקטן הוא נתן את זה לאליצפן הבן של עוזיאל קורח בא ואמר אני רוצה להבין מה הולך בו ויקח קורח מה הוא לקח בן ניצר אני הבן של הדוד השני במשפחה בן כעת פירושו זאת אומרת אם אני בן ניצר אז אני יותר חשוב מחברון והוזיה אז איך הוא דילג לאורזיאל בן כעת אני המובחר שבמשפחת לוי יש לנו גם גרשון גם כעת גם מררי כעת היו נושאי כלי המקדש גרשון למדנו את זה היו לוסים את היריעות ומררי את העצים אז מבחינת הדרגה >> יותר חשוב >> כן אני חושב אני חושב שזה מה ש אני חושב לא החשיבות הגיל הוא היה אמצעי כי עד זה הבן השני אני חושב שגם זה נראה ברבותינו לא ראיתי את זה מפורש אבל זה זה אולי תגידו לי שזה כן נקרא מפורש כתוב שכוח מנושא ארון היה זאת אומרת קורח הוא לא רק הרים את הכלים של המקדש במשפ במשפחה של הקאתי הוא היה באלה שתפסו את אהרון אהרון זה חלק יותר גדול מהמזבח ומהמנורה ומהשולחן אז הוא אמר אני הבן של קעת מהמוחר ואני גם כן הבן של לוי שזה השבט המובחר זאת אומרת עד פה קורח מסדר לעצמו שמלבי ומטא אף אחד לא יכול לדבר איתו לא יהודה יכול לבוא לדבר איתו ולא זבולון ולא ישכר שום שבט כי הוא בא מהשבט המובחר אבל יש לו בעיה יבואו ראובן ושמעון ויגידו לו תגיד מי אתה אוקיי אתה בא עם ייחוס גם אנחנו אנחנו יותר גדולים ממך אנחנו באנו מראובן באתי משמעון מה עשה א קורח לקח איתו את דתן ואבירם בני אליב הוא לקח איתו את שבט ראובן ואז שהוא בא כבר הוא כבר מה שנקרא הלך על כל הקופה בהתחלה הוא רק אמר הנשיאות מגיעה לי נכון אתה אתה משה ואהרוןכ קיבלתם כונה וזה הכל טוב הנשיאות מגיעה לי אה למה אתה נותן את הנשיאות להווא סימן שזה כבר לא לפי סדר אתה עושה מה בראש שלך אם אתה עושה מה בראש שלך אז גם את הכהונה ואת המלכות גם עשית על פי דעתך ולא על פי השם הרי הרי קורח בא לפה עם התכלת נכון רבותינו אמרו שהוא לקח הביא תלית כולה תכלת אמר לו משה רבנו תלית הזאתי חייבת בציצית או לא אמר לו משה רבנו כן אמר לו כך יכול להיות חוט אחד פותר את כל הטלית ארבעה חוטים טוב לא נקשר לפרטים אבל נקודה קטנה פותרת את כל הטלית התח לצריך א אותו דבר הוא עשה לו בא אליו עם ספר תורה אמר לו באתמלא ספרי תורה צריך מזוזה אמר לו כן אמר לו חתיכה מהתורה כי בפרשת מזוזה פותרת עכשיו אתה אומר את הכל רבותינו מסבירים למה הוא עשה את זה הוא בא להגיד למשה רבנו כמו שכי הוא טען שפטור כמו שבית מלא ספרי תורה אז הספרי תורה פותרים את הבית מהמזוזה וכמו שטלית שכולה תכלת היא פותרת את כל הטלית מהתכלת ככה אנחנו כי כל העדה כולם קדושים אז אנחנו לא צריכים אותך שאתה תהיה משהו מעלינו כולנו באותה רמה הבן יש חי אומר גם פה איזה משהו מעניין הוא אומר קורח עינו התעטו הוא הסתכל בשמות של המשפחה של של ההורים שלו זה קצת דומה לאור החיים רק הוא אומר את זה במספרים אומר ויקח קורח מה הוא לקח הוא הבן של יצר שהבן של קעת הבן של לוי הוא אומר קח את הראשי תיבות של האותיות שלהם אתה מקבל גימטריה 240 זה רם לשון גובה י קורח השם שאלו ק זה זה 100 יצאר זה י זה 110 כעת זה עוד 100 זה 210 ולוי 240 אומר איך קורח הגיע לזה קורח אמר רגע אני אני רואה שמשה רבנו גם ככה משה רבנו משה זה אות מ הבן של מי של עמרם כמה זה ביחד מ וע >> 110 וזה הם הבנים של כעת קיבלת עוד 100 ועוד 110 210 בן לוי ל כמה קיבלת 240 הוא אומר הוא 240 אני 240 למה דווקא הוא ולא אני אומר הבן יצחק זה מה שכתוב שהוא לקח צד אחד. מה זה לקח צד אחד? הוא אומר הוא לא הסתכל עד הסוף. אם הוא היה עושה חשבון ומצרף גם את הסופי אותיות, הוא היה מבין שהוא במקום אחר ממשה רבנו. שאתה לוקח את הסופי אותיות של השמות של האבות של קורח, יש לך בקורח את האות ח, יש לך זה שמונה. יש לך ביצער את האות ר זה 208. יש לך בקיעת ת 608 ויש לך בלוי י זה 618 618 ועוד 240 כמה זה >> 854 >> 858 זה אותיות תנחת ככה הוא כותב ככה כותב הבן איש חי הוא אומר זה אותיות למטה הוא אומר זה לא למעלה הוא אומר אבל קח את האותיות של משה רבנו משה סוף האותיות שלו זה ה חמש אבא שלו לו אמרם מ45 קעת 445 לוי 55 ועוד 240 695 גימטריה האור החיים הקדוש זה לא אמיתי אבל אמיתי זה אמיתי אור החיים הקדוש 695 מה אני אעשה אבל זה המשב מה הוא כותב הוא אומר איזה מילים קיבלת אותיות תרצה הוא אומר זה משה רבנו הוא הרצוי קורח [כחכוח] הוא לא הרצוי אומר מה קרה אצל אצלו קורח לקח צד אחד הוא אומר לקח רק כיוון אחד לא לקח את שתי הכיוונים ככה הוא מסביר אבל אור חיים אומר כמו שדיברתי קודם שקורח העין שלו התעטו כי הוא הסתכל על הייחוס שלו ועם הייחוס שלו הוא בא אגב בזה אורחיים הקדוש מתרץ את שתי פסוקים אחר כך כתוב או פסוק אחר כך ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ו200 כריה מועד אנשי שם הוא אומר מה זה ויקומו אכפת לך קמו לא קמו כמה פעמים למדנו באור החיים הקדוש סיטואציות לא מעניינת אותנו בתורה אנחנו רוצים לדעת מה אתה רוצה ממני לא איזה באיזה מצב היו אומר פה ויקומו לשון קימה הוא בא עם ייחוס זה לא קימה קמת מהכיסא אליי אלא הם מרגישים לקום לעמוד מול משה רבנו בוא אתה מה אתה יש לך יש לך ייחוס אני יש לי אותו ייחוס כמוך גם אני שורש של כעת שגם אני משורש של לוי וגם אני משורשו של יעקב התרגום כותב והתפלג קורח והאורחים מיד מאיר עליו אומר והתפלג זה לא מילה תרגומית תרגום מילולי של המילה ויקח לקחת בשפה של הגמרא זה שקיל נכון שקלה ותריה לשת ולתת לקחת א שקיל גלימה מעל כתפה כאילו תיקח את הגלימה מעל הכתפיים שלי זה [כחכוח] זה שקל היה צריך להגיד פה ויקח היה צריך להגיד הושקל קורח ושקיל קורח אני יודע אבל פה כתוב והתפלג אז הוא אומר התרגום פה לא כיוון את המילולי אלא תרגם את הרעיון הרעיון שכורח הוא אבל הרב חידה כותב בשם הקדמונים שקורח התפלג קורח מה זה התפלג אומר יש מחלוקת מה ההפך ממחלוקת שלום שלום ומחלוקת אומר קורח לקח את המילה שלום חילק אותה לשתיים המילה שלום גימטריה 370 76 תחלק אותה לשתי 188 מה רבותינו אמרו קורח פיקח היה כמה זה גימטריה פיקח 188 אומר קורח חתך את המילה שלום עשה מחלוקת הוא אומר אבל למה מה זה עינו התעטו אומר הוא שעתיד לצאת ממנו מי >> שמואל ושמואל זה אות אחד יותר מהמילה שלו שמואל זה שלום בעודות א' הוא אמר זה עתיד לתקן אותי זה יוצא ממני הכל בסדר הרי הפסוק אומר כך דורש רבנו כן הארי צדיק התמר יפרח סופי תיבות קורח כארז בלבנו נסגה סופי תיבות גימטריה חנה >> כי כארז זה אות ז בלבנון זה נסגה זה ה >> אם הכולל זה חנה זה נהיה אותו גימטריה אז הוא אומר הוא ראה בראש שלו שעתיד לצאת ממנו שמואל הרי אמרו רבותינו א משה ואהרון בכועניו שמואל בקורא שמו ידע זה עצמי זה התקן אותי לכן גם כתוב שמה עם אלי היה עניין עם אלי אלי אמר רצה להרוג אותו אמר שמורה הלכה בפני רבו ואז אמרה לו איך קוראים לה אמרה לו חנה אל הנער הזה >> התפללתי >> אל הנער הזה התפללתי אל הנער הזה ראשי תיבות אור החיים הקדוש אני אמרתי לכם מקודם שתרצה לאור החיים הקדוש אבל זה מלא פה זה רק ראשי תיבות בסוף כולם מגיעים לאור החיים הקדוש איפה שלא תלך אז זה חידוש יפה 695 יש עוד משהו קטן ובזה אני אתחיל איתכם את הפסוק של הפרשה. הבן איש חי כותב ומרן החידה כותב באריכות על זה קורח. בוא נתחיל ככה קין ואבל היו תאומים. כולנו יודעים את זה. קין היה הבכור אבל היה הבן השני. כי כתוב התוסף ללדת את אחיו את אבל ושמר דרשו מה זה את אחיו? את אבל יש פה ריבוי. שתי תאומות נולדו עם אבל תאומה אחת נולדה עם קין. וקין התקנה בו. יש ורבותינו, דיברנו על זה בפרשיות שמות, אם אתם זוכרים, שמות וירה, שציפורה ובתיה הם היו התאומות של משה רבנו בגלגול ההוא ומשה רבנו היה גלגול של אבל האור החיים הקדוש מפורש כותב שמרוב שהוא פצע אותו את אבל קין, מזה באה הנשמה של משה רבנו. אתה זוכר ש אחר כך את זה פרשת בראשית. הוא כותב שהוא מרוב שהוא היכע אותו אה מרוב שהוא הנה ותלדת קין והאדם ידע את חווה אשתו ותר ותל דתקים אתה אומר קניתי איש את השם פירוש על ידיך אומר זל כי קין הוא בחינת הרע ואבל הוא בחינת הטוב והוא נפשו של משה רבנו עליו השלום ארוח [כחכוח] חיים כותב והנה באמצעות הפלגת הפצעים שפצא קין בהבל עד שהרגו הרי הוא לא היה יודע איך הורגים מיטה ראשונה בעולם הם היחידים דים בעולם שלא היה יודע מקום הנפש אבל הוא פצע אותו הרבה נתן לו צער ובזה הסיר חלק קרע ממנו והכר הטוב המוחלט זאת אומרת עכשיו מאבל נשאר רק דבר טוב זאת אומרת מי שבא בגלגולו של אבל כולו טוב מי בא בגלגולו של אבל משה מה כתוב אצל משה ותראה אותו >> כי טוב הוא רק טוב הוא כולו טוב והוא אומרו קניתי איש את השם פירוש באמצעות זה קניתי איש שהוא משה את השם שלא השיג מציאות זה להיות עם השם כמשה עליו השלום אלא באמצעות ייסורים שעשה לו קין אורחיים מפלה ופלה בכל מקרה כותב ה איזה כמה דברים אעשה טיפה סדר אני אנסה לעשות סדר בראש להביר לכם כי אני גם לא זוכר גם לא תכננתי להגיד את זה כי יש שתי דברים שונים שאומרים אבל אפשר לחבר אותם קין יש לו חלק נפש רוח נשמה כמו לכל אדם החלק הרע של קין בא במצרי שמשה הרג אותו. משה זה אבל תמיד תזכרו משה זה אבל [כחכוח] והחלק המצרי הזה אמרתי לכם זה קין זה החלק של הנפש של קין זה החלק הנמוך קורח הוא היה חלק של רוח של קין ואיתרו היה החלק של הנשמה של קין יתרו היה הכי בסדר כי הוא נתן למשה ציפורה זאת אומרת הוא נתן את התאומה שבגלגול קודם הוא נתקנה בו לא עשה בעיות את בתיה משה רבנו קיבל מפרעה שפרעה היה הרע שבקין אבל הוא לא קיבל את זה ממנו בטוב זה לא פרעה נתן זה הקדוש ברוך הוא סידר את מה שקרה שה ירדה לרחוץ מגילולי בית אביה ראתה את התיבה ואמא שלך את משה רבנו משה רבנו לכן גם בפרשה הזאת משה רבנו נזהר מלעשות לקורח רע תראו הוא קודם כל נלחם עד כמה שיכול עם הקדוש ברוך הוא שלא יקרה כלום והוא אומר לו האיש אחד היא חיטה ועל כל העדה תקצוף ואחר כך הוא אומר ואם בריאה יברא השם אם כמות כל האדם ימות אלה כלומר זה לא מיטה שאני עושה כי אני הרגתי כבר את המצרי הוא לא רצה שיצא מצב שכאילו הורג עוד אחד וזה נרמז וזה נרמז בפסוק כי שבעתיים יוקם קין ולמך 77 המילה יוקם זה ראשי תיבות יתרו קין מצרי זה שלושת השמות של אלה שבאו בגלגול של קין ובאמת בסוף קין רבותינו אמרו שהוא הוא בעל תיקונו. יש על זה הסברים גדולים. יש אומרים שגם אהרון הכהן היה גלגול של קין. ראיתי חשבון שלם על זה בדברי רבותינו. לכן גם משה רבנו לא הרג את המצרי בחרב. הוא הרג את המצרי בשם. מרוק. >> רבותינו אמרו הלאורגני אתה אומר כאשר הרגת את המצרי. יש מחלוקת בדברי המקובלים באיזה שם הרג אותו. יש שם קדוש ראשי תיבות כל הנשמה תהלל. [כחכוח] והראשי תיבות הזה רמוז גם בקריאת שמע. ואהבת את השם אלוקיך ואהבת האות האחרונה זה ת השם זה ה אלוקיך זה כ זה בדיוק אותו דבר יש מכוונים את זה בסוף ברכה ולך נה להודות ולך זה כ נה זה ה להודות זה ת זה אותו שם וזה מה שאמר לו ויאמר לרשע למה >> תקה רך תקה זה אותיות תכו שרבי עקיבא תפסו אותו במסרקו אותו במסכות של ברזל הוא אמר אמרו לו תלמידיו הוא אמר קריאת שמע הוא הגיע לשם אחד יצא נשמתו באחד אמרו לו תלמידיו עד כאן מה זה עד כאן רבותינו המקובלים אומרים אמרו לו תמשיך את הפסוק ואהבת את השם אל תעצור פה תכו בשם הקדוש הזה ותהרוג את אלה שרוצים לעשות לך רע אבל הוא ענה להם אמר להם כל כל החיים שלי אני מחכה מתי יגיע המקרא הזה לידי ויקיימנו אז אתם רוצים שאני בזמן הזה יבטל את הכל נפשך שאני יכול להשיג את את המצווה הזאת יש אור החיים בפרשת פנחה שכותב שהקדוש ברוך הוא לא הורג צדיקים בלי להודיע עלים מעט לא זמן רב אומר לפני שלוקח נשמה שלהם למה כדי שהם יקימוכון נפשך שיהיה להם הרי זה זה מצווה שאי אפשר לקיים אותה בפתע לוקחים בן אדם אבל ברגע שיש כוח לבן אדם שהוא צדיק ברמה מאוד גדולה לשלוט על החיים שלו כך כותב אורחיים פרשת אם בחוקותיי תלכו אתה מחליט מתי אתה הולך אתה מחליט נכון שמה כתוב עם סיפור בגמרא בנידה שהוא חלק על תלמיד של רב והוא חשב שרב אמר לו גריה גדיה והוא חשב הוא חשב גדיה והוא אמר לו גריה הוא התבבל אז הוא הרג אותו אז שהוציאו את המיטה שלו הוא אמר לאשתו אני עכשיו עולה למיטה אני גם הולך הור חיים שואל קדוש שואל איך זה יכול להיות הרי על כוח אתה חי על כוח אתה נוצר חי א נולד מת על תיתן חשבון איך יכול להיות דבר כזה אומר יש כוח ביד הצדיק להחליט מתי הולך זה אם בחוקותיי אם תהיה עמל בתורה תלכו אתם מחליטים מתי ללכת מתי לא אז אומרים רבותינו זה ויקח קורח קורח נכנס בו החלק של קין ברגע שנכנס בו החלק של קין כי רבותינו מסבירים שאצל הבל היה 37 חלקים ונשארו עוד 308 308 ו 37 זה 345 345 זה גימטריה משה בשגם ובשר והוא ימו 120 שנה בשגם גימטריה משה רבותינו מסבירים שקורח זה גימטריה 308 וזה ראשי תיבות חלק רעין זה מה שנשאר לו וזה מה שהוא בא להתפקח עם משה רבנו כי הוא חשב שיהיה לו את האפשרות כמו שהזכרנו עם האור החיים הקדוש עם הייחוס או עם כל הדברים שהיו אצלו שהוא יוכל להתגבר על ה על העניין הזה אבל כמו שאנחנו יודעים בתורה זה הכל היה רצונו יתברך זה לא היה גורל ולא ה זה הכל על פי השם ברגע שזה על פי השם לא היה לקורח את האפשרות באמת לנצח את משה רבנו ואפילו אחרי כתוב שהיו מתים כל שנה במדבר היו מתים לא המרגלים דור המדבר לא אומר המרגלים מתו מיד היו כל שנה בתשעה באב מתים 15,000 לפי החשבון שעושים 15,000 האחרונים לא מתו למה הם לא מתו שמ רבותינו שמסבירים כוח התפילה שלהם היה עמוק לאין שיעור כי הם הבינו זה ברור שהם לא קמים אז תפילה שהיא באה מעומק הלב יש לה כוח לנתק גם כן אם נגזר משהו קשה בשמיים פה משה רבנו התפלל נגד קורח וכולם שואלים אני לא מבין מה משה רבנו מתפלל מול קורח הרי קורח ודאי לא בצד האמיתי ומשה רבנו יודע שהקדוש ברוך הוא אמר לו לעשות מה שהוא אמר לו לעשות מה שהוא עשה אז למה הוא מתפלל להשם אל תפן למנחתם ואל תשמע את התפילה שלהם. אותו דבר אומרים רבותינו פה. כיוון שמשה רבנו ידע שלקורח אין ברירה והוא חייב להתפלל מכל הלב. אם הוא התפלל מכל הלב התפילה שלו תענה. היה משה רבנו צריך להפעיל תפילה מול תפילה מול התפילה שלו. אני אפעיל את התפילה שלי ואז זה יהיה שווה ואז מה שנשאר זה שזה רצון השם. שהשם ציווה אותי. וככה משה רבנו יצליח ב עשו כמו מבחן עם הקטורת. פה האור החיים הקדוש באלה לא היה רוחות לאכול בשר. הוא מסביר איזה מהלך אבל זה מתחבר למהלך שאמרתי לכם מקודם. מקודם אמרתי לכם שבעתיים יוקם קין ולמך 77. יוקם ראשי תיבות יתרו קורח והמצרי נכון מ זה המצרי. אמרתי לכם שקורח זה הרוח, נכון? המצרי זה הנפש, יתרו זה הנשמה. פה אומר משה רבנו אלוהי הרוחות לכל בשר. כי הוא מדבר פה על קורח, שקורח הוא בבחינת רוח. עוד דבר קטן כותב פה הורחים הקדוש ונראה את הדברים בפנים. אומר משה רבנו לימד כף זכות. הוא לא אמר האיש אחד חוטא או האיש אחד חטא. האיש אחד יחטה. אומר לקדוש ברוך הוא, "תקשיב, זה כמו אדם שוטר שומע אותו שהוא רוצה לעשות עבירה תנועה, עוד לא עשה, עושה לו דוח. עוד לא עשה, מה אתה רוצה ממנו?" אמר, אז מה אם הוא אמר? אומר משה רבנו לקדוש ברוך הוא, האיש אחד יה חיטה, הוא עוד לא חטא בכלל, הוא רק אמר שהוא רוצה. יכול להיות שהוא יתחרט, לא יהיה כלום. אז אתה כבר רוצה לכעוס על כל עם ישראל ולחלה אותם, הרי היה להם כרטיס פתוח אצל הקדוש ברוך הוא. זה כמו ששופט נותן למישהו על תנאי. זה מה שהיה פה. למה? מצד עוון המרגלים הם היו צריכים למות. הקדוש ברוך הוא אמר ימותו במדבר וזה שמה יתמו וגם ימותו. לא זוכר את הפסוקים. משה רבנו בא התחנן אמר לו תשמע למה יגידו איך בלתי יכולת השם להביא אותם לארץ וזה יגידו דברים לא טובים יהיה חילול השם תשוחר את הסיפור. אמר לו הקדוש ברוך הוא סלחתי כדבריך. זה לא בא זה לא נאמר ב בעל זה נאמר פה. זה נאמר במרגלים. פרשת שלח לך תבוא שעבר האור החיים קושר את זה עם המרג עם העגל אבל זה כתוב פה שלחתי כדבריך פירושו זה על תנאי אני ביום אני לאט לאט אני זה לא ביום פוקדי פקעתי זה בעגל אבל כאילו במשך 40 שנה כל פעם אני אקח מהם קצת זאת אומרת שיש להם עכשיו תיק פתוח אז ברגע פה שקרה את מה שקרה פה הרי רש"י כותב פה באחד המקומות שכבר משה רבנו לא היה לו כוח זה שירחון רביעי שלהם כתוב הנסו אותי זה 10 פעמים פה זה כבר היה הניסיון הרביעי. היה את הניסיון של המרגלים זה השלישי. היה אחד שהם רצו אני חושב בשר זה בבעלותך מה נראה לי נראה לי מה >> מרגלים >> מרגלים היה מרגלים היה העגל היה מרגלים היה את הבשר והיה את העגל בדיוק אז הוא אומר כבר פעם רביעית כבר משה רבנו כבר א טוב בוא נראה את הפסוק שאנחנו נמצאים בו ויפלו על פניהם ויאמרו >> אל אלוהי הרוחות לכל בשר אומר האור החיים הקדוש אמר שם אלד שראה התעוררות תגבור את הדינים הזכיר חסד אל למתק הדינים [כחכוח] הקדוש ברוך הוא כך אותו רבותינו יש לו כמה וכמה שמות 70 שמות כתוב כל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא השם אחד ושמו אחד אנחנו מצווים גם על השיתוף סור יש נידון שלם שעושים זימון אומרים ברשות מלכה להקדישה כביכול הקדוש ברוך הוא וברשות בעל הבית וברשות הרב אם נמצא ברשות הכהן איך אפשר זה משתפים שם שמיים ודבר אחר ככה המפרשים דנים יש אותם שמתרצים ש אתה אומר הוא ברשות אתה מנתק את זה אתה לא אומר ברשות מלכה אלה הקדישה ופלוני אתה אומר ברשות מלכה אילה הקדישה עכשיו וברשות ההוא אז יש פה איזה ניתוק תוספות כותב בסנהדרין אני חושב סג תוספות אומר מביא פסוק כתוב חרב להשם ולגדעון שמה זה שמה אין ברשות שמה זה באותו משפט חרב להשם ולגעון משתפים בן אדם משמו של הקדוש ברוך הוא תוספות אומר שמתי אומרים ששיתוף אסור ושאתה משתף אותו מבחינת אלוהות מבחינת מלך אבל כן מבחינת שאתה משתף אותו ושות פשוט בעלמה כאילו כבוד כזה זה זה על זה לא דיברו בכל מקרה לקדוש ברוך הוא יש הרבה שמות כל שם זה לפי העניין כמו להבדיל להבדיל אדם הוא התחתן יש לו ילדים ויש לו נכדים ויש לו אחים יש לו אבא ואמא אז הוא יש לו הרבה תערים אבא שלו יקרא לו בן אחיו יקרא לו אח אשתו תקרא לו בעלי הילד שלו יקרא לו אבא הנכד יקרא לו לא סבא זה ככה זה לפי העניין לפעמים ידברו עם אדם בשפה שהיא תיגע בו זאת אומרת אם אדם נגיד יכול לקרוס על איזה ילד קטן ברחוב על איזה משהו יכול להגיד לו חבר שלו בחייך מה אתה אתה אבא מה אתה לא יודע מה זה ילד כאילו הוא יתן לו את התואר הוא לא אבא שלו באמת אבל כאילו תואר שיגע אליו כדי שהוא יעביר את הסיטואציה הזאת >> שם של אל זה שם של חסד כתוב חסד אל כל היום היום גם בלעם שרצה לקלל את עם ישראל הוא רצה להגיד שם של דין כך אומרים רבותינו חכמי הקבלה אבל לא יצא לו שם של דין דין זה אלוקים הוא אמר מה עקוב לא כבו >> אלו מה אזעום לא זעם השם הוא בא להגיד אלוקים הקדוש ברוך הוא משך לו את הלשון עצר אותו באיפה חצי [נחירות בוז] מהמילה מה יקוב לו כבו אל זה חסד הרי האור החיים כותב שמה שהיה לו טס נכון יש הרבה פסוקים שמה שהקדוש ברוך הוא מנה ממנוג גם שמשה רבנו רוצה להתאחותו הוא אמר את השם הזה אל נרפנלה כי יש בשם הזה עירוף של חסד יש שמאות שלפעמים אנשים רוצים לקבל דווקא בדין יצחק ברך את הבן שלו בדין ויתן לך האלוקים יעקב ברך את הילדים שלו בדין יעקב אבינו רצה שהשם יתן לו את הפרנסה בדין לא ברחמים בפרשת ויצא הוא אמר אם יהיה >> אלוקים עם הדין לא שם הוויה האורחים הקדוש שואל שם מיד מה זה מי אלוקים ואם [כחכוח] הוא לא יהיה אז הוא לא אלוקים שלך כך שואל הורחים הקדוש על יעקב אבינו אומר לא כוונת יעקב אבינו לא אל תביא לי בחסד ברחמים אני רוצה שהדין יהיה איתי כי למדנו כמה פעמים שהדין עם הבן אדם הדין לא הולך אף פעם תמיד יש לדם דין אז אם הדין נמצא בצד שלו תמיד טוב לבן אדם פה אומר האור החיים הקדוש מכיוון שהיה פה זמן של מתח הקדוש ברוך הוא אומר כמה פסוקים קודם יבדלו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע הקדוש ברוך הוא רוצה פה לעשות בלאגן לעם ישראל משה רבנו מיד מוסיף שם של הקדוש ברוך הוא של חסד כדי לרכך את העניין זה מה שכותב הורחים הקדוש לצד שראה התעוררות תגבור את הדינים הזכיר חסד אלה מתק הדינים וגם אמרתי לכם כמה פעמים למתק את הדין זה יותר טוב מלשלוח את הדין תמיד טוב למתק אותו שהוא נשאר איתך אבל הוא בצד שלך ברגע שאתה שובר את הדין זורק אותו נשאר לך רק רחמים אם הרחמים הלכו אתה יכול להיות בבעיה אבל ברגע שהדין איתך והוא בצד שלך פעם חשבנתי מתוק הדנין נגמת אורחים הקדוש זה חשבן חשבנו אין לי ראש עכשיו על אין פני פיני כבר רץ עם זה >> פיני אתה רוצה לרוץ עם זה שנייה >> יאללה זרום מיתוק זה מי >> 50 ת זה כמה זה >> 450 ו וקוד 450 >> 556 >> 56 מה 695 הדינין כמה הגעתם לאיזה מספר?6 56 >> שלא תראו לי אחר כך לא נגיע לזוב6 שכולל וזה אפשר לסדר >> לא בוא נסדר את זה טוב דינה זה כמה אמרתם 556 הדינין זה שתי ננים זה 100 [כחכוח][‏צחוק] נכון הנה הוא כותב פה אה הוא פה כותב פה עם הוא כותב גם עם נכתי יהודים זה 120 ועוד 5 125 נכון >> 681 >> נכון אני אמרתי איתו לא זה לא יכול להיות הד >> אה נכון הד אז כמה זה יצא >> 685 ואם ה10 אותיות מתוק הדינים 5ח וח 695 גימטריה אור החיים הקדוש >> אדם שלומד אור החיים הקדוש נהיה לו מתוק וגם מתמתקים עליו הדבריםזה >> את קודם יצאת אמרתי להם איזה גמטריה על אורחיים טוב אחר כך תשמע אומר האור החיים הקדוש ואומרו אלוהי הרוחות לכל בשר >> מגיע לגימטריה אנחנו רואים את זה יום טען טענה נשמעת לפני הבורא כי חפה השם חפץ שכל הרוחות יקבלו אלהותו עליהם בעודם בבשר בעולם הזה והוא אמרו אלוהי הרוחות פירוש הרוחות הוא לשון מחשבה ורצון על דרך אומרו העולה על רוחכם ואם כן אגם שהמשפט אשר יעשה לךותם כרגע הוא לא יודע אם הוא מתכוון כרגע על הפס פסוק אם זה בפסוק בפסוק כתוב כרגע נכון כך כתוב למעלה כרגע כן >> אולי מתכוון כרגע עכשיו הוא משפט אמת וכמו שכתבתי הטעם למעלה אני הסברתי את זה מקודם כבר יש להם תיק פתוח הם על תנאי בגלל המרגלים אז מיד שיש עכשיו עוד בעיה אז כבר אפשר ל לחבר להם את הדין הקודם אומר האור החיים הקדוש עם כל זה לפי הנראה במעשה הוא שאיש אחד יחתה ועל כל העדה תקצוף שאין כל העדה בחטא זה ואתה ממיט כולן ומעתה חס ושלום הרוח תמאן באלוהות הזה [כחכוח] אנחנו כולנו חלק אלוה ממעל שאנחנו היינו בעולם העליון לפני שבאנו לעולם הזה גם כן אכלנו מזון מזון רוחני המזון רוחני הזה אכלנו אותו בחסד ורחמים לא מגיע לנו הביאו אותנו לעולם הזה כדי שנעשה מה שנעשה נתגבר על העבירות ונתעצם במצוות וזה יגרום שנגיע לשלב של יגיע כפיך כי תאכל אשרך וטוב לך כך כותב אורחים פרשת אמור אז אנחנו אמורים לחזור לעולם העליון שאנחנו עשינו פעולות טובות שיהיה לנו את הזכות לאכול שמה בדין ולא בחסד אומר האור החיים הקדוש וזה קורה רק שהרוח בתוך הבשר שאתה חלק רוחני רק רוחני כי אתה חלק נשמה זה שמה אין א בעל עולם הבא אין להם ניסיונות ואין להם א איזה טריגר בעבודת השם. למדנו בכמה מקומות בארוחים הקדוש שגם יעקב אבינו לדוגמה שיעקב אבינו בירך את שמעון ולוי הוא קילל אותם אבל בעצם זה היה ברכה כי הוא הוריד להם את הכעס שהיה להם אבל הוא שיר להם עדיין מידת כעס הוא לא הוריד להם את הכעס לשורש כי הוא רצה שיהיה להם עדיין ניסיון בעולם הזה יכעיסו אותם הם לא יקעסו הם יקבלו שכר בעולם המאושר כך כותב הורחים הקדוש אם לא אם אין לאדם ניסיון אדם לא יכול לגדול אומר האור החיים הקדוש משה רבנו טועל לקדוש ברוך אתה אוהב שהרוח היא בתוך הבשר. הבשר הוא זה שגורם את הבעיות. עכשיו פה בשלב הזה כולם היו בסדר. רק אחד הוא זה שלוקח אותם. הוא זה שמסיט אותם. זה קורח. קורח. הוא המציא סיפור. אתם מכירים את התקשורת, נכון? צורקים סיפור על בן אדם. אפילו לא נכון. לך תקן את זה. לא יתוקה. זה מה שקורח עשה. אני אספר לכם מדרש. המדרש אומר קורח אסף. הוא היה בעל מעמד קורח אסף 250 יש חשבון איך זה 250 הוא לקח מכל שבט 23 סנהדרה קטנה שהורגת נפשות לא שלושה תכפילו את זה כפול 11 משבט לוי לא שיתבו אותו פעולה אתה מקבל שמה חשבון פיני אני אין לי ראש >> 23 מכל אחד 153 >> 25 >> 1435 253 >> 253 זה המספר יש מחלוקת עם סנהדרין עם 70 או 71 אם תגיד 71 זה 254 ולכן אומרים שהוא אמר לא חמור אחד מהם נסעתי חמור גימטריה 254 אבל הרב חידה עושה חשבון אחר הוא טוען שה-250 זה ה-250 והשלושה להגיע ל-253 זה דתן ואבירם ועון בן פלט אבל לא ניכנס לכל הפרטים האלה זה תדעו שיש חשבונות על זה גם קורח אסף את כולם אמר להם תשמעו בוא אספר לכם סיפור הוא אומר להם יש לי [כחכוח] שכ כן אלמנה ויש לה בבית שתי ומות נערות היא ירשה שדה מבעלה עכשיו היא צריכה לחרוש את השדה אין לה תפרנית איך תחרוש הלכה לשכנים ביקשה טרקטור טרקטור של פעם שברים חמורים מה שיש אחד נתן לה שור אחד נתן לה חמור שהיא באה לך ראש בא אליה משה רבנו מה אמר להסחמור >> להיות אחרות בשור וחמור יחדיו עכשיו זאתי אין לה עד שהביאה מזה שור מזה חמור עשתה עוד הפעם סיבוב, החזירה את החמור לבחור, הביאה שור ממישהו אחר, טוב, חרשה, באה לזרוע, אין לה כסף לזרוע, אז היא הלכה לאסוף זרעונים, באה אליו, נתן לה חופן מהחיתים, באה אליו חופן משעורים, נהיה לה ערבוב, באה לזרוע, בא אליה משה מה אומר לה? סדך לא תזרע >> כיליים >> כיליים טוב ישבה כמה ימים רק לברור >> את השעורים מה מהחיתים זרעה ברוך השם ירד גשם תבואה גדלה היא באה לקצור את התבואה משה רבנו בא אומר לה תקשיבי יש לקט >> שיחה ופאה לא עושה מה שאת רוצה טוב השאירה מה שהשאירה לא לקחה מה שלא צריך לקחת הכל בסדר לקחה את זה לגורן בא אליה משה רבנו מה אומר לה >> תרומה גדולה אהרון אח שלי מה איתי אני לוי מעשה ראשון עושה חלה טוב פטרה ממנו עשתה עיסה בא אליה משה רבנו אומר לה >> חלה שיטותכם >> אמרה אם זה ככה >> תקשיבו תקשיבו מבינים איפה המקור שלהם >> תקשיבו אמר אם זה ככה אני מוכרת את הקרקע אני קונה כבשים יותר טוב מה אני צריך את כל הסחור אצל הבחור הזה קנתה כבשים היא באה אמרה אני נהנה מהגיזות נהנה מהחלב יהנה מהבלדות אם לה בכבסה בא אליה משה רבנו מה אמר לה >> בכור >> כל בכור צריך לתת לכהן זה 24 מתנות תקהונה באה לגוז את הצמר מה אומר לה >> שיתגז אמרה טוב אני אשחט את הבהמות שחטה את הבהמות מה אמר לה >> לכהן >> זועלחים וגבה >> אמרה טוב קיבלה שיגעון אמרה הכל חרם להשם אמר לה כל חרם לכהן כך כתוב בפסוק לקח לה הכל זה מה שכוח קשקש להם אבל למה זה לא נכון למה אמרתי זה המצאה כי בכלל לא היה את הדינים האלה במדבר לא היה דינים של חלה במדבר ולא היה דינים של תרומות ומעשרות במדבר ולא היה דינים של ראשית הגז במדבר כל הדברים האלה רק שנכנסו לארץ אז מה הקשקוש הזה אבל מה זה נתפס כמו שאמרתי ככה אומר המדרש לך עכשיו תוכיח תסביר לא היה כן היה מה היה אין אין לא שכנה ולא יתומות ולא שום דבר. קורח ידע לדבר. לכן לקורח היה עוד בעיה. יש הרב חובת הלבבות כותב וגם כתוב את זה במדרש שוחר טוב בתהילים אני חושב פרק נב. מי שמדבר לשון הרע כל הזכויות שלו עוברות לזה שמדבר שהוא מדבר עליו וכל העבירות של ההוא עוברות עליו. אבל הלכה שבעל [כחכוח] מחלוקת מותר לספר עליו לא שון הרע. אז הבן איש חי מסדיר באחד מספר אומר ויקח קורח לקח מקח רע לעצמו כי נשאר לו רק רע כי נכון שהוא עשה בעיות אבל גם מי שמדבר עליו לשון הרע אין לו את הזכויות ואת הזה אז זה נשאר רע אצלו כל הזמן כי מותר לדבר עליו לשון הרע זה ויקח קורח כמו שאומרת הגמרא בסנהדרין אמר אשלקיש מקח רע לקח לעצמו כי נשאר אצלו הרע והלשון הרע לא יכול לעזור לו במקרה הזה כדי שיהיה לו זכויות והעבירות ילקחו ממנו עוד נתכוון אומר האור החיים הקדוש לדבר לפניו דברי ריצוי המתקבל לפניו זה אחד האור החיים הקדוש היפים על פי מה שקדם לנו בידיעה הדרגות החפץ שיש לבורא האחד הוא שבח והלל אשר יתנו לו צבע מעלה למעלה ממנו שבח והלל אשר יתנו לו נשמות הצדיקים משני עוצרות החיים >> אוצר אחד של נשמות שעדיין לא באו לעולם הזה זה שעליהם אמרו זכרונם לברכה עד שיכלו נשמות שבגוף >> ואוצר שני של נשמות שכבר באו לעולם הזה וחזרו וניתנו באוצר החיים וכולם נותנים שיר ושבח והודעה לבורא התעלה שמו בסוד כל פעל השם למעניהו למעלה מהם זה הדרגה השלישית שה בעצם הראשונה השיר והשבח העולה מהנשמות אשר הם בעולם הזה זה אשר הם תוך הבשר והוא מונעם הבשר מהכיר השם והם מתעצמים לאהוב השם ולשבחו ולהודות למאמרו זה עליון וחסוק אצל הבורא למעלה מהכל וכמו שמבוארים הדברים בהרחבה בספר הזוהר גם בדבריז ולזה נתחכה משה ורצה השם בדבר שהוא חפץ בו ואמר אלוהי הרוחות לכל בשר שאתה חפץ שאלוהותך תהיה לרוחות בזמן שהם בבשר ואם אתה ממיתם אתה חסר רצון זה ואין נכון להגביר הדינים שיסובבו הפסד קבלת אלוהותך לרוחות שבבשר שהוא רום תכלית חשקך אני אפילו לא יודע מה להסביר לכם מה יש להסביר זה מילים ברורות כשמש הקדוש ברוך הוא הכי אוהב שבן אדם שיש לו טריגר בעבודת השם יש לו קושי יש לו עץ הרע קשה יש לו תגבורת ועם כל זה האדם הזה זה הוא מתגבר ושובר את היצר הרע שלו. זה חשוב לקדוש ברוך הוא יותר מאלה שהם כבר נפטרו או אלה שלא באו לעולם שזה אותה דרגה. ויותר מהמלאכים שהם סטטיים. יש שתי סוגי מלאכים. יש מלאכים שנברו בבריאה יש שם מיכאל, רפאל כל הזמן קיימים ויש מלאכים שהמלאכים האלה נבראים מהכוח המעשים שלנו. כולם משבחים את הקדוש ברוך הוא. אז זה שמשבח את הקדוש ברוך הוא והוא יש לו את האפשרות לחטור וליפול ולא להתגבר על היצר והוא בוחר עדיין לשבח את הקדוש ברוך הוא במצב שהוא נמצא זה אצל הקדוש ברוך הוא הכי גדול אם שמתם לב על החלק הראשון ארוח חיים כותב שיר ושבח חלק השני הוא כותב שיר ושבח והודעה על חלק השני הוא כותב שיר ושבח אבל בהי הידיעה לא זוכר פעם כתבתי על משורחיים כל מילה אצלו מדויקת אבל סוף דבר כשאדם לא יודע סיפרתי פה לפני שבועיים שלוש היה בפרשיות השבוע את השמות של הנשיאים אחד מהנשיאים [נחירות בוז] זה אלישמ בן עמוד האור החיים הקדוש אומר עמו הוד ודיברנו על זה שהפנים שלו השתנו של יוסף אחרי חטא תשת פרוטיפר שהוא התגבר אז לא זיהו את האור אחים שלו כי היה פנים אחרות אבל [כחכוח] זה דיברנו אבל אני לא זוכר סיפרתי לכם סיפור עכשיו סיפרתי לך >> אתה פה סיפרתי שבוע ש >> כן לא זוכר בכל מק תמיד טוב להתחזק סיפר לי אצלנו ברמת אביו יש חדר לידי איזה אברך מאוד חשוב שמלמד והוא מלמד אה דווקא הוא נשים ככה אומרים מפורסמים וזה אז הוא מספר לי יש לו גם שיעור בכופשים בתל אביב במקום אחר שמה ליד א נלנבי לסוק הכרמ אומר לי יום אחד זה שיעור בכלל לא אנשים מבוגרים ואנשים אתה יודע חברה צעירים יותר אומר [כחכוח] לי יום אחד אני יוצא מהשיעור אני רואה בחור מהשיו שמה ברמת אמר לו מה אתה עושה פה אמר לו תראה כבר כמה ימים איזה מישהי שגעת אותי מתקשרת אליי שולחת לי הודעות אני יודע אם אני היא תבוא אליי יהיה לי בעיה אני אפול בעבירה אומר ועכשיו היא שלחה לי הודעה שהיא רואה שאני לא עונה לה היא בדרך אליי הבית ירדתי הנעתי את האופנוע באתי אלך לשיעור כדי להינצל ממנה זה בן אדם לא סומר תורה המצוות תראה בן אדם יש כוחות בעם ישראל גדולים אני אמרתי את זה גם בשיעור שדיברתי על זה לא יודע אם פה סיפרתי את זה שגם אל תסתכל בקנקן אין להם במה שיש בו יש אנשים נראה פשוטים אבל הם ב סתם הרמבן כותב בגרת את הרמבן שכל אדם יהיה בעיניך [כחכוח] שהוא גדול ממך הוא כותב חשבונות אחרים אם הוא חוטא אז אתה הוא שוגג אתה מזין אבל גם שאדם רואה מישהו הוא לא יודע אפילו מה הבן אדם עובר? כל אחד הקדוש ברוך הוא נותן לו את הכוחות ואת הכלים ואיפה ששם אותו אצל המשפחה ששם אותו ובשכונה ששם אותו ואת האנשים שהוא מכיר כל שלב כזה בחיים של בן אדם הכי הכי זה המשפחה השם שם לאנשים במשפחה הורים ילדים אחים אתם צריך להתמודד עם זה לא להתמודד בחוץ זה הכי קשה אנשים אוהבים לעזור בחוץ לא עוזרים בבית זה לא חוכמה השם מביא לך הכי קרוב אליך כי שמה זה הניסיון שלך שמה אתה צריך להיות הבן אדם הבן אדם יודע מה האמיתי זה בבית? זה לא מה בחוץ. בחוץ הכל נראה יפה, הכל נראה טוב. אנשים מפורסמים, שחקנים, לא יודע מה, מספרים לך שהם שבורים, היו הולכים להופעות, חוזרים גמורים, רק בטים שההופעה תיגמר, לא, לא רצו בכלל שהיא תתחיל. התורה נותנתך רוח לבן אדם, נותת לו בית קיבול לסחוב דברים. למדנו את זה ברוחים שהפסוק אומר: ולא שמעו אל משה >> לקוצ רוח, לא היה להם תורה. לא היה להם תורה אז אין לך הפטיל שלך קצר. אדם שלומד תורה יש לו ערך רוח תראה זה הבחור הזה מה לומד שיעור שתיים בשבוע המאור שבא חזירו לומותיו נותן לאדם כוח להתעצם [כחכוח] וזה הפלה ופלה לראות אנשים שהם לא נראים שיש להם נראה כאילו מה כאילו זה משהו ש ככה עובר כאילו אחר היד שהם מתגברים ושומרים את עצמם בגמרא כתוב בפסחים אני חושב שלושה הקדוש ברוך הוא בוכה עליהם בכל יום אחד מהם רווק הדר בקרח ואינו חוטא זה דרגה גבוהה בפרט אדם שזה בעד אליו כל המעלה אני לא משווה בן יוסף לבחור הזה אבל אולי באיזה מידה כן כתוב הרבנו הרי כותב רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפקח בא להם תורה מצוות שנאמר השם חפץ למען צדקו יגדיל תורה וידיר מה זה יגדיל תורה ודיר יאדיר זה לשון אדיר לשון כוח אומר הפלא היעץ בדור שלנו אדם שעושה מצווה שגם היה עושה אותה בדור הקודם מביא את זה בשם רבנו הארי יגדיל תורה אבל זה יאדיר השם מחשיב את אותה מצווה אתה לומד היום שעה זה לא שעה שהיו לומדים לפני 100 שנה אדם היום שומר את עצמו מעבירה זה לא כמו מישהו ששמר עצמו לפני 100 שנה האפשרויות היום יותר זמינות לחתו בזמנם רצו לבדוק דיברנו על זה רצו לבדוק כצרה אמנו נכון א על אשר לא קבו קידמו אתכם בלדבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים הלכו להציל את לוט עשו בדיקה אצל מי אצל שרה אמנו באו אל הבית אנשים היא לא יצא היה שרה אשתך >> היה אומר הנה באוהן זאת אומרת בזמנם וזה רבנו הרי כותב על הדור שלו לפני 450 שנה רבנו הורי נפטר בשנת ש לב כמה זה ש לב עד היום >> זה ארבע [‏צחוק] אתה אתה חשב שמו אתה חשב הכלכלי פה לא נכון 362 היום אנחנו 786 כמעט 450 שנה ואז רבנו הארי כתב על הדור שלו הרו מה בדור הזה זה אפלה ופלה וכשאדם מתאמץ זה כמו כמה וכמה יוסף אותו דבר יוסף באו לו בגדים שלבשה שחרית לא לבשה ערבית הייתה אומרת לו אני אזרוק אותך לבית אסורים השם מכיר אסורים זה כופף את קומתך זה כן כפופים הייתה מביאה לו את החברות שלה. כתוב במדרש שהם היו נחתחות מרוב שהם היו מסתכלות עליו מהיופי, הם היו עושות דברים. היה לי פעם שיעור בעוד השרון, אמר לי מישהו הרם, אתה יודע כמה תאונות עשיתי ב [‏צחוק] השם ירחם. זה דבר פה בן אדם מקלב, הראש שלו בבן אדם. טוב, אני אמרתי את זה לחזק ולהתחזק, שם מזכה אותנו, לשמור את העיניים ולהתגבר כל אחד מהמכסולים שבאים אליו והדברים שיש אצלו. הרמב"ם כותב שלעולם אדם יחשוב >> שכל העולם כולו חציו זכאי חציו חיה ואם הוא עושה את ההעות הכי קטנה הוא מפיל את כולם מכריע את כולם לצד אחד ואם הוא עושה דבר טוב ח זה אותו משקל אותו דבר ואמר האיש אחד חטה [כחכוח] לומר שכפי הדין אין להם חיוב כי כולן לא חטאו לחייבם אלא אתה בא עליהם יש מסבירים לא אני נזכר תוך כנה אמרתי לכם שקורח היה גלגול של קין נכון הרוח של קין קורח קין הוא נקרא איש אחד בעולם למה הוא נקרא איש אחד אדם הראשון הוא היה יחיד בעולם אבל אדם הראשון הקדוש ברוך הוא יצר אותו הוא לא בא מאבא ואמא הוא לא בא בטבע שאנחנו מכירים היום >> הוא לא ילוד אישה >> הוא לא ילוד אישה אבל קין הוא הראשון ילוד דישה כי הוא היה בכור אז פה רומז עליו משה רבנו אומר אמרתי קורח ראשי תיבות חלק רע קין נכון אמרתי לכם קודם הוא אומר קורח הוא אחד למה כי הוא קין וקין זה איש אחד הוא היה יחיד בעולם שהוא יציר הוא בא מילוד אישה הוא לא יציר כפיוף של הקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש לומר שכפי הדין אין להם חיוב כי כולם חטו לחייבם אלא אתה בעליהם בקצב שהוא תגבור את הדין והוא אומרו תקצוף בפשטות לכאורה מה זה תקצוף? זה כמו קצב. קצף זה עולה למעלה. כלומר זה פה לא דין רגיל. יש פה איזה חומרה גדולה בכעס שהקדוש ברוך הוא כעס פה על עם ישראל באחרון אף. כי אחד חוטא והקדוש ברוך הוא רוצה כביכול לכלות את כולם. >> זה לא נראה שאת כולם זה הכוונה רק את ה-250 א זה את כולם. כולם. אז אם ככה יוצא קודם שזה היה להם תיק פתוח נכון מהמרגלים אבל עדיין זה צריך להיות מישהו שיעשה משהו אחד וש הקדוש ברוך הוא יקעס על כולם בכעס כזה גדול זה כבר נקרא כסף זה כבר דרגה גבוהה זה לא סתם חרון אף לכן גם ארוחים כתב קודם שמשה רבנו היה חייב לדבר פה בשם אלה לא היה הרוחות להגיד שם של חסד כדי כי הוא ראה תגבור את הדינים למתק את זה קצת האיש אחד יחיטה ועל כל העדה תקצוף אמר אמר לישון עתיד זה מה שהזכרתי קודם הוא לא אמר האיש אחד חוטא או האיש אחד חטא לצד שעדיין לא חטא חטא שחייב עליו מיטה שהיא העקרבה בסדר היה מחלוקת היה דיבורים אבל הוא עוד לא עשה את השלב שבשלב הזה מי שעושה אותו אז הוא ימות וזה מה שקרה לאלה ששמו באמת את המחתות זה קורח זה זה מחלוקת דבר מאוד א מאוד מאוד קשה רשי כותב כותב פה בפרשה בדין של מעלה דנים מגיל 20 בדין של מט דנים מגיל 13 אבל אצל קורח מתו אפילו תינוקות ולא רק זה כתוב אה כתוב שמה ככה שיבדלו מתוך לא זה יבדלו זה אחר כך כתוב סורו מעל או עליי אנשים הרשעים האלה ואל תיגעו בכל אשר להם אומר המפרשים לא זוכר מי ראיתי אומר אפילו אל תיגע הוא השאיל לך מיקסר לבית אל תיגע במיקסר כי גם המיקסר תגלגל לאדמה שפתחה את הפה. אם אתה תיגע במיקס יכול לה תתגלגל עם המיקסר. זאת אומרת אל תגעו. גם אם השאילו אצלכם דברים הכל הלך. לא נשאר שום דבר. הרב פלצ'י כותב בספר שלו תוכחת חיים שמחלוקת זה ראשי תיבות. תרבה זה מהסוף ההתחלה. תרבה קנאה וליצנות חנופה מריבות. מחלוקת גורמת לדברים רעים. יש שמסבירים שגם זה מה שקורח לקח חלק רע לעצמו. קורח היה עשיר. העושר הוא שמור לבעליו לרעתו. כך כותב כהלת. אומרים רבותינו מה זה שמור לבעליו לרעתו? הבן איש חי מסביר את הפסוק ככה. אם העושר הוא שמור רק לבעליו והוא לא נותן צדקה זה לרעתו. ואז הוא אומר המילה עשיר [כחכוח] יש לה אות ר. אות ע ואות ר. בתוך המילה יש י וש. כתוב להנחיל אוהבי >> יש >> אוהבי ראשי תיבות בלימוד אור החיים יומי אדם לומד אורחי יומי יש לו עולם הבא זה אין ספק להחיל לו הו יש הוא אומר זה איך אתה קונה עולם הבא על ידי שאתה נותן צדקה ודקתו עומדת לעד אומר כתוב שקורח היה רע עין היה רע עין פירושו לא נתן צדקה אז הוא אומר לקח חלק רע לעצמו הוא רק לקח את הרש ועין לא היה לו את היש שיפריד ריד לו בין האות הע לאות ר זה חלק רע לעצמו >> אומר האורחים הקדוש אמרתי את זה כי עדיין הוא עשה דברים לא טובים אבל עדיין הוא לא עשה את החלק שגרום לו מוות אומר הרוח החיים הקדוש כי עד אתה לא עשה אלא לגלוג ואם היה חוזר בו אין עליו חיוב לכן משה רבנו הרי כתוב שהם נתנו אש שמו קטורת אבל הם עוד לא הקריבו אומר האורח חיים הקנוס כי רק שהם כתוב עמדו פתח האל מועד הם עוד לא הגיעו לשלב הזה אומר ארוח חיים הקדוש משה רבנו בא בכף זכות אומר לקדוש ברוך הוא כיוון שהם עוד לא חטו הכף זכות הראשונה שהארוחים הקדוש הסביר זה טענה כאילו פשוטה תשמע רק אחד חטא כולם לא חטו מה אתה בעל כולם אבל הטענה השנייה הוא עוד לא חטא עדיין מכיוון שהוא עוד לא חטא כמו אחד אומר שיעשה עבירה אבל עוד לא עשה את עבירה אתה לא יכול לטבוע אותו חשב אדם לעשות עבירה ואם הוא לא עשה אותה בסוף אפילו נהנה זאת אומרת מבחינתו אין לו בעיה אבל היה אונס והוא לא יך לעשות גם כן הקדוש ברוך הוא לא מצרף לה אותה למעשה ופה זה לא רק מול הבן אדם פה זה כללי על עם ישראל השם יזכה אותנו שתמיד נראה את הטוב בשמני תמיד נלמד כו זכות מדתו של משה רבנו וכן ינמר אמן >> רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך >> [מוזיקה]