פנינים מאור החיים הקדוש פרשת נשא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - ד' סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] אנחנו בפרשת נשוא. למדנו מהפרשה הזאתי קטעים פה ושם. אנחנו הגענו לפרק ה פסוק ב וגם למדנו שנים עברו גם את השמות של הנסיעה שבטים וגם למדנו את הנושא של אישה סותטה. אז אנחנו צריכים ללמוד על הסדר. צבר למדנו כי זה מסומן אצלי אז אנחנו נתחיל היום פה אבל לא לפני ששתי מילים על לפחות על תחילת הפרשה הפרשה הזאת בתחילת הפרשה אורחים הקדוש התורה כותבת נסו את ראש בנגרשון גם הם לבית אבותם למשפחותם בסוף פרשת במדבר מנו את משפחת כעת לשבט לוי היו שלושה ילדים ללוי היו שלושה בנים היה לו כעת >> אה גרשון כעת ומרריםרי גרשון זה הבכור כעת הוא האמצעי לכן כתוב שמה מתוך האורחים הקדוש מדייק את זה בפסוק כתוב נשוא את ראש בני כעת מתוך בני לוי מתוך זה מהאמצע >> כי הם באמת אמצעים הם שניים [‏צחוק] אבל הם זכו שהם לקחו את כלי המקדש אז יש להם דרגה גבוהה הוא כותב שזה גם בגלל שמשה ואהרון נמצאים איתם הם באו גם כן מיקאת אמרם היה הבן של כעת אמרם ויצר יצר היה אבא של קורח האורחים הקדוש לומד פה גם שיש הבדל בין גרשון לבין מררי וכמובן כעד שכתובים בפרשה קודם מה היה סדר העבודה שלהם מה הייתה העבודה ולפי זה גם התבטאו בתורה עליהם את עניין העבודה אצל כעת כתוב לעשות מלאכה כי הם לא באמת עשו דברים אהרון עושה את נוסם היו רק סך הכל צריכים לא אני לא אומר את זה סך הכל בלהקטין אבל הם היו צריכים להרים את כלי המקדש אבל גרשון היה להם עבודה יותר קשה היו צריכים לקחת את היריות ולמררי היה עבודה עוד יותר קשה שהם לקחו את הכרשים היריעות הם רואות את הקודש אבל הם לא הקודש בעצמם זאת אומרת הכלים שאיתם עשו את הדברים של הקדושה הם הקודש ולכן אצל בניגרשון כתוב לעבוד עבודה ואצל א אצל א אצל א מררי כתוב שמה לעבוד את עבודה תועל מועד והורחיים הקדוש עומד על זה למה כתוב פה לעבוד עבודה ופה כתוב לעבוד עבוד לכל הבעל הצבא לעבוד את עבודת אומד ויש פה עוד דבר מעניין לפני שנגיע לפסוק שלנו יש פה פסוק כתוב ויהיו פקודיהם למשפחותם 2750 לא כתוב ו' היה צריך צריך לומר 2000 הוא 750. אני חושב שמררי היו 3200. 3200 שמה יש ו' כן איפה זה פה? הנה. והיו פיקודיהם למשפחותם 3200 ואצל גרשון הם היו >> 2630. 8580 זה כולם יחד. 2630 הדתל גרשון 2630 כתוב ו שמחברים בין האלפים למאות אצל מררי שמחברים בין האלות 3200 אבל אצל כעת כתוב 2700 לא 2000 הוא 700 האור החיים הקדוש פה כותב אולי רמז בחסרון ו' לקורח ואותם שמתו עמו שהיו מבני כעת >> 750 >> זה דבר אחד דבר שני הוא כותב או אולי כי מספר 700 משונה בהדרגה ממספר ה-2000 מטעם מעשה קורח לזה לא אמר הוא 700 שאתה אומר ואב כך כותב הורחים הקדוש פרשת ועקל >> אז זה מחבר את מה שאתה הולך להגיד עם מה שהיה קודם ברמת ההשוואה של אותה קדושה שמה הוא כותב את המשכן את אוהלו ואת מכסהו למה לא כתב ואת אוו את המשכן זה קדושה אחת את אוהלו ואת מכסהו המכסה הוא יש לו קדושה כמו האוהל שלו והגם שלא נתפרסם בתורה במעשה ההוא אלא קורח אפשר שהענף של כוח נט קצת אחריו או לצד שלא מיחו בו אחיו וקרובם אוחים כותב את זה גם כן בעגל את אותו דבר שכשלא מוחים זה גם אצל שכם הוא כותב אותו דבר שכשלא מוחים אז גם כן כאילו יש חלק בעניין שעושים מעניין שהרב חיים הקדוש לא מתרץ פה מה שהוא כותב בפרשת מטות פרשת מטות הוא שואל שאלה שלמה אין ו' והוא כותב אין ו' זה כאילו יש ו' זה מאוד נדיר בדרך כלל הוא כן תופס אם אין ו צריך לדעת למה אין ו' בפרשת מטות כתוב וידבר משה אל ראשי המטות לבני ישראל אורח חיים הקדוש שואל למה לא כתוב ולבנה אז הוא אומר לזה אמר אל ראשי המטות לבני ישראל וכאילו אמר ראשי המטות ולבני ישראל והגם שלא אמר ולבנה אין ו' הרבה מקראות מדברים כסדר זה כדרך חומרו ראובן שמעון חילו אמר ושמעון יש [כחכוח] לו פה עוד תירוצים אבל תדעו שהא חיים פעמים מתייחס פעמים יש מקומות בפרשת פנחס נגיד כתום שאצל א יהודה אחד מהילדים שלו קראו לו שלה אז כתוב שאלה זה שילו עד כי יבוא שילו זה שלה כי יש מרן החידה באחד מספריו כותב ספרי מערכות שלו אני לא זוכר אם זה דבש לפי או מדבר קדמות כותב ש רבנו הארי נפטר בשב שנת שב אומר אם היה מעריך ימים עוד שלוש שנים היה שנת ש עד כי מושנה של הגאולה והגאולה הייתה באה אומר בעוונות מת קודם אז פה גם הוא כותב הוא כותב ואומרו לשאלה נתכוון למושיעב הבא ניגול מגלות האחרון הנקרא שאלה אה והגם שיעקב קראו שילו לא שתנה השם בזה הוא מביא שבעוד שמות ככה היה יש עוד כאלה אורחיים בעוד מקומות טוב אנחנו הגענו לפרק ה פסוק ב הפסוק פסוק אומר וידבר אדוני אל משה לאמור צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש רש"י כבר במקום כותב היו שלוש מחנות אני אקרא לכם את לשונו של רש"י שלוש מחנות היו שם בשעת חנייתן תוך הקלעים עם מחנה שכינה חניית הלביאים סביב כמו שמפורש בפרשת במדבר סיני עם מחנה לבי ומשם ועד סוף מחנה הדגלים מכל ארבע רוחות עם מחנה ישראל והצרוע יש שלוש דרגות הצרוע נשתלע חוץ לכולם הזהב מותר במחנה ישראל הוא משולח רק מן השתיים הוא משולח ממחנה לבייה וכמובן משולח מתוך הקלעים שזה מחנה שכינה הזו מותר וטמא לנפש מותר [כחכוח] אף בשל לבי ואינו משולח אלא משל שכינה וכל זה דרשו רבותינו מן המקראות במסכת פסחים יש מחלוקת פה בראשונים מתי נאמרה פרשה זו רש"י כותב נאמרה ביום שהוא קם המשכן הרמ"בן כותב לאחר שהוא קמה הממשכן בכל מקרה זה הציווי שהקדוש ברוך הוא נותן למשה רבנו צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש גם כתוב פה צו למדנו כמה פעמים כל מקום שכתוב צו לשון זירוז כי קשה הדבר הזה פתאום אתה מפריד עכשיו במשפחות מפריד בין דברי בין א אנשים לאנשים אחרים בתוך הבית מזכר עד נקבה תשלחו אל מחוץ למחנה תשלחום ולא יתמאו את מחניהם אשר אני שוכן בתוכם רבותינו כבר למדו פה שתשלחו זה הכוונה תרחיקו אותם ויש גם כן לא רק אזהרה להם אלא גם כן לעם ישראל זאת אומרת גם הם צריכים ללכת וגם עם ישראל צריך לשלח אותה למה שלא הקדוש ברוך הוא נמצא במקומות האלה אז שלא יכנסו למחנה מתי שהם טמעים ויעשו כן בני ישראל וישלחו אותם אל מחוץ למחנה כאשר דיבר השם אל משה כן עשו בני ישראל רבותינו אומרים שאפילו שהיה קשה עליהם הדבר לכן כתוב כאשר דיבר בכל זאת עם ישראל עשו את הדבר הזה ושלחו אותם כל אחד למקומו האורחים הקדוש כותב פה טעם שמיכות פרשה זו לשלפניה למה הרוחים כותב מלא פעמים שמיכויות גם רבותינו דרשו סמוכים אבל הוא כותב הרבה פעמים בהרבה מצוות בהרבה נושאים בתורה למה שמו נושא ליד נושא הנושא הקודם היה כמו שהזכרנו קודם חילקו את העבודה עבודות המשכן איש על משאו ואיש איש על עבודתו בני גרשול מה שהיו צריכים בני כעד במרה למה שמו לי את זה את הנושא הזה של שילוח הזו או המצורע או הטמנפש מחוץ למחנות טעם שמיכות פרשת זו שלפניה לצד שציוה השם על הרחקת הלביאים מדברים עם המוקדשים ומינה עליהם הכהנים כאמור וסמוך היא תלגם על ישראל הרחקת את שאינם רואים להיכנס למחנה הקדוש אפילו לביאים היה להם איזשהו ריחוק מהקדושה למה הפסוק אומר מפורש בסוף פרשת במדבר שאסור להם לראות ולא יראו כבלה את הקודש נכון ולא יבואו לראות כבלה את הקודש ומתו אז אפילו שהם אלה שמרימים את זה הם אלה שתופסים מרימים את השולחן את המזבח, את הארון עדיין הם צריכים להיזהר. הפסוקים מפרשים למעלה כתוב שהכהנים היו לוקחים ובא אהרון ובניו בנסו אהרון בנסו המחנה והורידו את פרוכת המסך וכיסו בה את ארון העדות ונתנו עליו כיסוי אור תחס הוא פרסו בגד כלל תכלת כלל תכלת מלמעלה ושמו בדה בעל שולחן הפדים הפרסו בגד תכלת כל הדברים האלה הם עושים זה לא הלביאים עושים אז גם ללביאים עם כל קדושתם שעדיין הם נוגעים בדבר קדוש יש להם איזה משהו מקום שהם לא יכולים להגיע אז גם בתוך בתוך עם ישראל יש גם דרגות יש את הצרוע זהב כל אחד לפי כמו שהזכרנו מקודם שרשי הביא אז התורה הצמידה אותם כי יש ביניהם מחנה משותף מבחינת המידור של הדברים פה זה לביאים מול כהנים ופה זה ישראל גם בתוכם בינם לבין עצמם פסוק ג אומר האור החיים הקדוש מזכר עד נקבה תשלחו אל מחוץ למחנה תשלחום ולא יטמאו את מחנהם אשר אני שוכן בתוכה אשר אני שוכן פירוש דווקא כל עוד שהוא שוכן האורחים הקדוש לומד שהמילה אשר אני שוכן קודם כל זה לכאורה זה מיותר אבל חמים הקדוש לומד זה הכוונה כאשר אני שוכן בזמן שאני שוכן וכמו שאמרו רבותינו אבל הוגללו הפרוחות מותרים מצורעים להיכנס למחנות אפילו עדיין עוד לא זזו הרי על פי השם יחנו על פי השם ישו מתחילים להתקפל ברגע שכבר הכהנים קיפלו את הפרחות כבר אין כאילו גבולות של מחנות שעד פה אתה יכול ומפה אתה אסור. טוב, אני קורא אה פרשה אחרת דין של מעילה. זה אדם שגזל והוא הוא חזר בתשובה ולפני שהוא גזל שהוא גזל הוא כיחש בגזלה. זאת אומרת הוא אמר לא גזלתי והוא נשבר על שקר ואחר כך הוא מתחרט. אז אותו אדם צריך לבוא להתוודות. לפני הבעלים אלה שהוא נשבע להם לשקר וצריך להחזיר להם גם את הקרן וגם חמישית צריך להחזיר להם עוד חומש אם אותו אדם שהוא גנב לו אין לו גואל כלומר הבן אדם מת ואין מי שאפשר להתוודות בפניו הרי אם אדם נפטר הרכוש הזה עובר ליוורשים אז כאילו הוא גזל מהיוורשים אז הוא צריך לבוא להתוודות בפניהם כבר רשי במקום הביא בשם רבותינו מה זה ואם אין לה איש גואל אומר רשי יש לך יש לך אדם מישראל שאין לו גועלים אלא מדובר על הגרג >> גר גר שנתגייר כקטן שנולד דמה הנה עכשיו אנחנו מתעסקים בשי עניין הגירות הרי רות כל ענייני גירות למדו מרות המואביה אפלה ופלא בגמרא כתוב דוד המלך אומר שרים רדפוני חינם ומדבריך פחד ליבי ססנוכי עלמרתך כי מוצא של רב דוד המלך חס ושלום שלום חס ושלום אבל אני אומר מה רבותינו אמרו ולכאורה לא היה ראוי לבוא בקל הפסוק אומר לא יבוא עמוני ומבי השם >> אין הבדל בפסולי חיתון בין אישה לאיש אם זה ממזר גם ממזרת מצרית מצריה מצרי מצריה אותו דבר אין הבדל ופתאום פה אתה מוצא כביכול חילוק אומרים לך עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית אז אומר דוד המלך דואג ואחיטופל היו אומרים שרים שרים רדפו נחינם והיו אומרים מי אמר שהוא יהודי הרי כתוב ששאל שאול זה שזה בגמרא ביבמות יבמות עו שמה עז הגמרא אומרת שמה שאול שאל מי הנער הזה אחר כך הוא שאל מי העלם הזה שואלת הגמרא למה השתנה השאלה הגמרא אומרת שנתעלמה מהם הלכה ודואג אמר לו עד שאתה שואל מי הבחור הזה תשאל אם הוא קשר לבוא בקהל בכלל וזה מה שאומר דוד שרים רדפוני חינם למה למה? ומדבריך פחד ליבי. מהדברי תורה, כוונת תורה שבכתב עשרת הדיברות אלה הדברים פחד ליבי. כי בתורה מה כתוב? לא יבוא עמוני ומהבי אז גם מאיפה הלימוד של עמונים ולא עמונית? מואבי ולא מואבית. זה כבר חכמים אמרו. לכן אמר דוד המלך, סס אנוכי על אמרתך אני שמחתי על האמרות, על מה שרבותינו אמרו כמוצא שלל רב. שמעתי פעם שמדברים על זה ואני חשבתי אני דעתי כמוצא שלל רב ראשי תיבות כשר זה מורה על כשרותו של דוד המלך בגמרא שמה יש באריחוץ שהוא נתן לו לבוש את הבגדים שלו הוא ראה שזה עולה עליו שאול היה גבוה דוד לא כתוב עליו שהיה גבוה משכמו ומעלה מכל ה סליחה ו סליחה לא שמתי לב ושאול בגלל זה שאל בסדר שאל של מי של מי הנער מי הנער הזה ושמה כתוב שהתפלפלו שהוא אמר לא יבוא עמוני אמרו עמונית ולא עמונית אז אמר הרי דואג אמר כתוב גם ממזר אז ממזר ולא ממזרת מצרי ולא מצריה כתוב השתיקו שתקו לא ידעו הלכו לבית המדרש שאלו גם שמה כתוב השתיקו עד שבא אחד קראו אותו עמסא בן יתר כתוב שמה קראו לו יתר הישמעלי הגמרא אומרת למה חג חרבו כמו ישמאלי נכנס לבית המדרש עם אקדח טעון אמר כך מקובלני מבית דינו כינו של שמואל הרמתי המוני בזה נסגר הסיפור אמוני ולא המוני מוהבים ולא מואבי ש לא קידמו את פניך וזה >> זה הגמרא אומרת למעלה הרי יש הבדל באמת יש סיבה למה פה הפרידו בין הנשברים בדרך כלל לא מפרידים כמו שהזכרתי כתוב שבאו המלאכים להציל את לוט לפני שהם הלכו להציל את לוט הלכו שלושה מלאכים אל אברהם אבינו אחד היה צריך לבשר את שרה אחד לרפות את אברהם שזה להציל את לו ואחד צריך ללכת כדי להפוך את סדום. האורח חיים הקדוש שמה אומר שהוא אמר לו אלנה תעבור מעל עבדך הוא דיבר רק לזה שצריך להפוך את סדום. למה שתיים השניים אברהם מבין שהם צריכים להיכנס אליו אז אין לא מה לדבר איתה אינה הוא הם נכנסים אצלו אבל ההוא הוא לא צריך >> אז למה הוא בא בכלל אז רבותינו מסבירים כתוב שמעתי פעם הרב רוזנבלום נקודה שעכשיו אני אגיד מה שרציתי להגיד שמעתי פעם נראה לי עם הרב משה כהן משהו אחר הוא אמר כתוב וגם ללא הולך את אברהם היצון ובקר באוהלים אז הרב עוזבלו שאל מה זה אוהלים גם לאברהם היה אוהלים והתורה לא אומרת שם אברהם אוהלים תורה אומרת ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב תורה לא משבחת אותו באוהלים וגם אצל לוט מה התורה משבחת אותו באוהלים יכלה להגיד אוהל למה צריך להגיד אוהלים הרבה פעמים להרבה קוראים אחד וילי לי שור וחמור צאון ועבד ושבחה לא אמר והיה לי שברים וחמורים אתה יכול להגיד משהו כללי אז הוא אמר מה יש לנו מילות אין לנו מילות שום דבר אבל בגלל שעתידים לצאת ממנו שתי פרידות טובות נעמה עמונית ורות המועביה אז כתוב שהאישה נקראת אוהל מאיפה לומדים אצלנו בחר השבועות כתוב אל תיגשו אל אישה אחר כך כתוב שובו לכם הוליכם אז הוא אומר אומרים לך ככה וגם ללא הולך את אברהם היצון ובקר ושתי אוהלים יעות רבים שתיים מ שתי אוהלים שתי נשים איזה נשים אתה המועביה ונעמה אמונית זה שמעתי מה עברו זה בלום שמעתי מה הרב משה כהן פעם באיזה דרשה אמר כשבאו המלאכים אמרתי לכם מלאך אחד לא צריך להיכנס כנס אליו. המלאך הזה נכנס למה? הוא רצה לבדוק אם באמת אפשר להציל את הילדות שלוט. הוא עשה חשבון כזה. אני נכנס לאברהם אבינו, אני שואל מה קורה עם שרה? אם התשובה ששרה באוהל, אז סימן שנשים לא מקדמות בלחם ובמים, אז יש לי אפשרות להציל את הילדות שלו. אבל אם התשובה לא תהיה באוהל ושרה אמנו היא כן תצא לקבל את האורחים אז יהיה בעיה של עדבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים. הלכו לאברהם קודם היה שרה אשתך ויאמר הנה באוהל הבינו שאפשר ללכת להציל אותם כל מגילת רות הפסוקים שלה מתחילים באות ו' חוץ משמונה פסוקים הראשי תיבות של הפסוקים שלא מתחילים באות ו' ישעי באוהל איפה הישועה שלי באה הרי מה זה רות זה זה ספר שכתב אותו שמואל הרמתי שמואל הרמתי כתב שלושה ספרים בתנך כתב את שופטים כתב את שמואל וכתב את רות ברות הוא מייחס את דוד המלך אז הוא אומר השאיר שמה שמונה פסוקים שהראשי צבות שלהם ישעי באוהל איפה קיבלתי את הישועה שלי בזכות מה נהיה עמוני ולא עמונית עמוני ולא עמונית מבי ולא מביית בזכותה באוהל באוהל זה האוהל של שרה אמנו שהזכרנו אני אמרתי לכם לפני כמה שנים הרב חידה כותב שהשלב הקדוש הנשמה שלו היא הייתה בתוך בועז ובלילה שהוא אמר ליני הלילה ונראה בבוקר אם יגלך טוב כתוב שהיא באה למרגלות וילפה את האיש וזה הוא אומר אם היה נמצא איתה באותו הלילה היה מביא את הנשמה של השל הקדוש אומר וזה רזברות הוא אומר ראשי תיבות של הפסוקים שלא מתחילים באות ו' ישעיה בעל אני אמרתי לכם מקודם ישעי באוהל הוא לוקח את האי של באוהל שם אותה ליד אישעי זה נהיה ישעיה לרבנו השל קוראים ישעיה בן אברהם לוי בבדיוק ראשי תיבות ישעיה בואל כך הוא כותב בספרו שם הגדולים תראו במערכת י' שזה ישעיה ככה הוא כותב באריכות פני ופה >> המילה ישאי זה גימטריה חיים בן עתר המילה באוהל זה בזכות לימוד אור החיים >> אבל אתם צריכים לחשוב איך ישעי זה יוצא חיים בן אתרשעי זה 390 חיים בן אתר 399 99 >> כולל כמה כולל תעשה [‏צחוק] >> יש לאותיות אותיות נעלמות אם תיקחו את האותיות על הנעלמות של המילה אישי לאות י יש שתיים נעלמות לאות ש יש שתי לאות ע יש שתיים ולאות י האחרונה יש שתיים כמה קיבלתם 2 * 4 >> ש זה 398 ואם הכולל כמה זה >> 399 כבניין חיים בן אתר אפל ופה הישועה של האדם היא שהיא באו בלימוד אור חיים אדם שלומד ספר אור חיים יש לו ישועות גדולות טוב נחזור לעניין שלנו זה כי דיברנו על הגר כי פה מוזכר גר כתוב פה ואם אין לה איש גואל רש"י כותב מיד רש"י אומר ויש לך אדם ואמרו רז"ל וכי יש לך אדם בישראל שאין לו גועלים או בן או בת או אח או שאר בשר או דודו או בן דודו יגלנו כל אחד יש לו קרוב משפחה אומר רשי אלא זה הגר שמת ואין לו יורשים זה אחד מ-24 מתנות כהונה. אחד מ-24 מתנות כהונה זה גזל הגר. מה זה גזל הגר? שאדם גזל גר והגר אין לו יורשים והגר מת. הרי אם הגר בחיים מחזיר את זה לגר. א אם הגר מת ואין לו כיוון שלגר אין יורשים הוא הולך לכהן נותן את זה לכהן וגם מביא קורבן. זה חוץ מקורבן השם. >> הוא מביא לכהן קרן וחומש. >> שם נראה את זה בפנים בארחיים הקדוש. טוב אני קוראים לילדים >> לא לא אם נולדו אחרי הגירוץ זה משהו אחר >> אומר האור החיים הקדוש אני קורא פסוק >> ו >> איש >> כן ו איש דבר אל בני ישראל איש או אישה כי יעשו מכל חטות האדם למעול מל באדוני והשמה הנפש ההיא האור החיים הקדוש שואל פה תכף הרי אמר כי יעשו זה לשון רבי רבים אחר כך אמר והשמה הנפש ההיא לשון יחיד צריך להגיד ושמו הנפשות ההם אחר כך פסוק ז עוד פעם אמר והתוודו את חטתם אשר עשו זה לשון רבים אחר כך אמר והשיב את השמו בראשו זה כבר לשון יחיד הארוחים לא מתייחס לזה הוא מתייחס לרבים יחיד ורבים וגם מה זה הוא למעול מעל את צריך להגיד הוא מעל מעל יש כזה בפרשה בסוף פרשת ויקרא אין לי פה ויקרא יש לי רק את האורחיים של ויקרא בסוף ויקרא גם כן יש בסוף פרשת ויקרא יש גם כן פסוק כזה שמדברים על מעילה שאדם הוא מחש בעמיתו יש פה את כל הפסוקים כי הרוחים הקדוש יש לו פה פירוש שלם על כל הדבר הזה קרא לכם רק את הפסוקים כתוב ככה א נפש כי תחתה ומעלה מעל בהשם וכיחש בעמיתו בפיקדון או ביצומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או מצא עבדה וכיחשבה בא ונשבר על שקר, על אחת מכל אשר יעשה אדם לחתו בעינה. זה בן אדם פה, פה תפסו אותו, אבל פה הבן אדם הוא מתוודה מעצמו. זה הדבר שהתחדש בו. לכן כתבו את זה שוב. אומר הורחים הקדוש, אמר למעול ולא אמר הוא מעל מעל. התבאר על פי דבריזל שאמרו שהכתוב מדבר במשקר בממון חברו ונשבע לו לשקר. והגם שכבר נאמר הדבר בפרשת ויקרא מה שאני קראתי עכשיו חזר ונשנה לפר לפרטי הדינים שנתחדשו בו שנתחדשו בו כפי זה יעיר הכתוב כי משעת מעשה החטא שהוא הגזל הוא כפירת ממון יחשוב הוא למעול מעל בהשם להישבה בשמו כשיתבה לדין למה כי הוא כבר אמר שזה שלו אז הוא כבר בתוך הבעיה שאם לא כן הרי הוא בישבון ויכול להחזיר והוא אמרו כי יעשו מכל חטות האדם שהוא גזלת ממון חברו משעת מעשה הנה הוא מסכים למעול מעל בהשם הרוחים הקדוש מסביר בפרשת פה הוא מדבר בגלל השבועה אבל הארוח [כחכוח] החיים הקדוש בפרשת ויקרא מסביר שמה דבר אחר הוא כותב שכשאדם לוקח כסף ממישהו שלו שלו הוא מועל בקדוש ברוך הוא כביכול הקדוש ברוך הוא החליט שזה שייך לפלוני ואתה בא מחליט שזה שלך אתה מועל במה שהקדוש ברוך הוא עשה אני אקרא לכם את לשונו כותב אור החיים הקדוש ומעלה מעל בהשם פירוש בהשם כביכול עשה המעל מעילה פירושה לשון שינוי כי הוא שפט על פי המעשים הקדוש ברוך הוא וזיקה לזה שיהיה לו הממון וכשזה בא וגוזלו נמצא שגורם מעילהל בהשם ששינה עליו את הדין שלא עמד בידו ממה שהגיעו כפי משפט השם ונמצא השם כביכול נחשד שלא עשה משפט צדק. יש כזה אורחיים גם בפרשת אני חושב שופטים כתוב שמה לא תעשו עול במשפט כותב שמה גם שמה צדק צדק תרדוף כותב שמה אור החיים הקדוש אה בצדק תשפוט אמיתך כן בצד תשפות אמיתך כותב האור החיים הקדוש שבית דין של מעלה נקרא צדק >> נכון ככה הוא כותב שנייה רגע ואז הוא אומר הנה משפט צדק אומר ולא אמר בצדק כי אומרו בצדק כאן העיר הערה גדול גדולה לחפץ תשפות בצדק. טוב הוא כותב פה משהו ארוך אבל בסוף הוא כותב זה זה מה שרוצה להראות לכם עובדי רמז ירמוז על דרך אומרו ישפוט תבל בצדק ואמרו אנשי אמת כי בדין העליון יקרי צדק ואמרו זל כי בראש השנה מזונותיו של אדם כיבוים והנה כשייפול ההפרש על הממון בין אדם לחברו אני טוען ה1000 שק שלי אתה טוען ה1000ף שק שלך יש הפרש בינינו עכשיו יש ויכוח על ההפרש והנה כשייפול ההפרש על הממון בין אדם לחברו ועמדו לפני השופט אם משפוט על פי התורה אשר ציווה השם כשיזקו הראוי לזכות הנה הם שופטים המשפט עצמו ששפט בדין העליון הנקרא צדק והוא אומרו ושפטו את העם משפט צדק פירוש ששפט בדין העליון שנקרא צדק אבל יש עוד אור החיים שאמרתי לכם כותב לא תעשו העבל במשפט אולי זה בפרשת משפטים אני לא זוכר איפה זה אומר אל תעשו העבל במשפט הידוע כאשר אדם הוא דיין הוא מועל במשפט הוא שופט לא נכון אז כאילו הוא עושה גמ >> רמותי לא זוכר איפה זה כי באמת יכול למצוא מהר זה טוב אני אקרא להם בפנים >> כן אתה זוכר דוד >> לא בא >> אז מה סימנת לי >> כן יש ארוחים כזה שכותב לא תעשו העבל במשפט לא זוכר איפה זה נמצא אם זה במשפט כן בקדושים >> כן זה בקדושים הוא אומר במשפט זה במשפט הידוע אז רגע שנייה אני אסתכל בקדושים ברשותכם אין כמו לראות לשון של אורחיים הקדוש בפנים. ככה זוכרים גם וככה גם אני רואה. לפעמים יצא שאמרתי דברים לא הם מדויקים. ככה זה הנה כן חז"ל וברוך זה קדושים הנה. לא תעשו עול במשפט. הנה אתן לכם את הלזון שלו. הנה אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה כאמרו במשפט באי הידיעה כמה פעמים למדנו אם אתם זוכרים ב הל בראש תיבה זה אם בפתח או בקמד זה הידוע אז הוא אומר במשפט על דרך אומרם זל כי בראש השנה כותב הקדוש ברוך הוא לכל איש ואיש שצריך לו על משפט צדק ולזה אם יחייבו הזכאי ויזכו החייו הנה הוא יוצא עבל במשפט העליון שזה יצא זכאי במשפט עליון בסך קצוב וכשמחסרו אם כן נעשה עבל במשפט הידוע שמה שלא נטל זה מה שיחיה בבית דין של מעלה וכן להפך טוב חזק ברוך אור החיים ארוך פה בסוף היקרא תראו פירוש נפלא על המעילה שאדם עושה כשהוא מה הוא עושה הוא כותב פוגם בנפש והשמה הנפש ההיא לצד שהוא חטא בשבועה בהשם יפעיל הגרעון בנפש כן אור החיים כותב את זה גם בפרשת שופטים שמה כתוב איך יהיה איש שונא לראהו? שמה כתוב וקם והרב והרב לו ויקהו נפש אומר נפש שמה זה יצר הרע שכה הוא לומד את זה על פי הרמז שמכה בן אדם הוא מכה את הנפש של הבן אדם את הפנים לא בעיקת הגוף של הבן אדם אומר האור החיים הקדוש כאשר אדם חוטא יפעיל הגירעון בנפש ושינה השם לומר לשון יחיד כמו שהזכרתי קודם והשמה הנפש ההיא לא אמר הנפשות ההם ושמו הנפשות אחר כך אמר והתוודו וכל מה שלפניו שכתוב כי יעשו ומה שאחריו והתוודו לשון רבים מלפניו אמר כי יעשו מלאחיו ויתו ותמצא שאמרו בגמרא כי כשירגישך כתוב בארגון זה הוא הרגש גדול כאילו צריך לשים לב לזה אם יש יחיד רבים רבים יחיד ארוח חיים הרבה בפסוקים עומד על זה ובקוצרכם את קציר ארצכם לא תחלה פע צדך שומר הרחם הקדוש מתחיל בקוצרכם לשון רבים אחר כך אתה אומר לי לא תחלל לשון יחיד הרבה מקומות הוא דן על זה ואין מה שק כתבנו מזה בפרשת ויקרא מה שקראתי קודם שם הוא כותב עוד דברים גם דקדק לומר תיבת היא ללא צורך ועל שמה הנפש מדברים עליה אומר האור החיים הקדוש יעורר הכתוב שהפגם הלז יעשה רושם למכור נפשות עם בני ישראל שתיקרא נפש כי אנחנו סך הכל בסוף חתיכה אחת וכדי שלא תבין שעל המועל הוא מדבר לזה אמר ההיא ולא אמר והשמה נפשו כי זה לא רק הוא כללות ישראל ועיין מה שאמרו בזוהר בפירוש פסוק נפשי הביתיך בלילה >> בדיוק נכון שזה הולך לשון רבים זה על החלק של כל עם ישראל האורחים הקדוש פה בפרשת ויקרא מה שאני התחלתי מקודם הוא כותב ככה עוד ירמוד שלושה דברים רעים הגורמת הנפש המרשעת האחד היא נחסרת מאורה וממעלתה והוא אמרו נפש כי תחתה לשון חיסרון בנפש עצמה כתוב והייתי אני ובני שלומו כמו חטאים חטאים פירושו >> חסרים אז הוא אומר יש פה על ידי שאדם עושה עבירה נפש כי תחתה יש לה נהיה לה חיסרון באור שלה שלומדים תורה זה האור המאור של התורה מחזירה מחזירו למותב נותן לבן אדם את האפשרות להחזיר את האור שנעלם ממנו ומעלה מעל בה השם על דרך אומרו אנשי אמת כי אין לך נפש מישראל שאין שפע נשמתו יורד להתקיים [כחכוח] שזו זולת זה אין לה חיות זולת הנפש אשר עלתה צחנתה ובאשה בעוון פלילי לזה יקרט ממנה השפע האלוהי כאומרו ונחרתה הנפש ההיא יש כמה סוגי קרתות ודרך השפע בא דרך שני חוטים דקין דרך שני נקבי האף והוא דרך מקום דבקות הנפש עם כונה כאומרו ואתם מדבקים בהשם אלוקיכם הרי מה כתוב אצל נד ואביהו שיצא אש וכס להם באף שלהם והנה הרי שמה גם רצו דבקות בהשם רצו להתקרב והנה ככה אורחי מסביר שם בפרשת החרמות והנה וחטו האדם מהחטאים כאלה הנפש ההיא שולטים בה ובשפעה החיצונים כידוע זה כבר נהיה יותר מסובך זה לא רק שהוא מחשיר את אורו זה החלק הראשון אלא הוא גורם לתת אוויר לכוחות הרע לא רק שהוא לא הלך לו חלק מהתום אלא זה לא הלך זה עומד באיזה מקום הוא מחזק את הצד השני ונהנים מהשפע האלוהי הרשעים ההם זה מה שאומרים שפחה כי תירש גברתה והכינו בורות נשברים אשר לא הכילו המים כל הדברים האלה כאילו נותנים לכן כתוב חיל בעלה ויקיאנו צריך להוציא את ה על ידי שלומדים תורה חיל זה התורה יש לרב אף המגן הרב אליעזר פפו יש לו >> ירושלם יש לו כמה ספרים הרבה ספרים פלא יועץ על איזו חסידים יש לו חסד לאלפים השולחן יורד עבור חיים יש לו כמה וכמה ספרים שלושות פלא יועץ הוא כותב בספרו אף המגן פירוש שלם על אשת חיל עכשיו הוא כותב את זה בדרוש למתן תורה לשבועות על התורה הכל חיל גימטריה 48 48 קניינים שהתורה נקנת התורה נקראת אישה [כחכוח] אל תקרא תורת צולנו משה מורשה אל תקרא מורשה אלא מורסה ויש שמה פרשת כי תצא אור החיים הקדוש כותב כי יקח אישה הוא בא אליה הוא שניה הוא כותב שאישה זה התורה הוא עושה לזה חזבן שנה פעם שמעתי חכם עובדיה עליו השלום מספר >> שהרב פפו רבי אליעזר פפו הוא חקר איך יכול להיות הוא דיבר עם אנשים שאל אותם איך הפרנסה שלכם בעלי בתים כל אחד עשה לו פרצופים מגילת אחד כמה צרות נתקאו לי סחורות לא נכנס לי זה ה איך אומרים פדיון >> הפדיון לא אותו דבר אצ יש אנשים רק בוכים יש רש"י מפורש בחומש דברים בפרק שני או שלישי בדברים לא זוכרים היה פה דברים דקור לכם שמי שיש לו אסור לו לבכות רש"י אומר לא בוכרים יש לך תגיד תודה רבה לקדוש ברוך הוא לא זוכר את הלשון של רש"י מה פה שיש שתי סוגי בכי יש בכי של תל ויש בכי של >> טוב בכל מקרה אז הוא אומר כל אחד התלונן אמר לו פרנסה ככה אז הוא אומר אני חקרתי איך יכול להיות שפעם אנשים היו היו מצליחים בעבודה ולא היו מקנתרים כל היום. ולמה עכשיו בדור שלנו אז כולם מקנתרים? אז הוא אמר שבזמנו, בזמנם היו אנשים הולכים לעבודה, היו לוקחים איתם ספר תהילים או חומש או הלכה או דף יומי, מתחילים ללמוד. יצר הרע רואה שהם לומדים, רוצה להפריע להם, שולח קליינטים, אז נהיה להם הרבה עבודה, נהיה להם הרבה פרנסה. אבל הוא אומר בדור שלנו זה הוא אומר בדור שלו הוא אומר אנשים קוראים עיתונים היום זה עם הטלפון מגלגלים יצר הרע אומר זה מה אני אני אתן לו שימשיך להתבטל הוא אומר על זה אמרו אשרי מי שעמלו בתורה כשהעמל שלו העסק שלו זה בתורה כשהוא הולך לעסק הוא יושב לומד תורה למה כי מתחילים לבוא לו מלא קליינטים יצר הרע לא רוצה שהוא יעבוד היצר הרע שולח לו הרבה >> החמבד אמר אמר שמה באותו שיעור הוא אמר סגולה שיבוא אוטובוס מהר הוא אומר תלמד הוא אומר אדם מחכה לאוטובוס צרה רואה אותו מחפש משוטט אנה ואנה אומר יאללה שימשיך להתבטל ביטול תורה זה דבר התורה היא דבר גדול אז יצר הרע מה עדיף שיתבטל זה זה החיצים ישר ללב של יצר הרע בראתי יצר הרע בראתי לו תורת פגע בך מנו מנובל זה בית המדרש יצר הרע זה נוגע בו ישר זה לא בלי חוכמות אז הוא מעדיף שאדם מתבטל ברגע שאדם אין אדם שלא יודע כי אנחנו שוכחים לעשות את זה אין אדם שלא יודע איזה מזמור תהילים בעל פה לא יודע אשרי יושב ותך בעל פה מי שמתפלל כל יום ודאי יודע הרבה מזמורים אם הוא יחשוב יודע כל אה כל א פסוגי דזמרה אתה נמצא מחכה לטום מחכה תגיד אין לך ספר שכחת להביא תמלמל משהו תגיד משהו תחשוב על משהו ככה כ הקדוש ברוך הוא היצר הרע אומר יפתור לך את הבעיות מהר ישר יכניס אותך לתור ישר יכניס אותך לן שצריך למה הוא לא רוצה שתתעסק בלימוד תורה טוב תראה תחזק בלימוד תורה אומר האור החיים הקדוש והוא אמרו ומעלה מעל בהשם כביכול באור הנמשך ממנו והוא סוד הרמוז באומרו גוזל אבי ואמו חברו לאיש משחית מה זה חברו חברו ליש משחית הוא נותן להם את היניקה שיש להם כוח לחיות פירוש לצד שמתחבר לבחינת הרע נקרא מה הנקרא איש משחית והבן הג' כי גם לכללות הקהל הוא גורם החשה אדם שעושה לעצמו רע זה לא רק לעצמו עושה אנחנו באותו סירה אחת זה גם כן לכולם הוא עושה את זה צריך לשים לב לזה פירוש לצד שכל ישראל כאחד רעת אחד תסובב רע לכל הנצר והוא אמרו וכיחש בעמיתו שנעשת עמיתו כחושה מצידו רחמנא ליצלן ואושר אמזו פסוק גוזל אביב ואמו ואמרו זה למוזו כנסת ישראל כי באמצעות אנשי חיל מתרבה בכללות עם השם השלום והטוב והחיים החיים זה התורה אדם צריך להתחזק בתורה עכשיו חג השבועות כל אחד צריך לקבל על עצמו להתחזק משהו בלימוד התורה כי הם חיינו אורך ימינו כתוב במשנה באבות רבי יוסי בן קסמה פגש אותו פעם איזה אחד אמר לו רצונך שתדוע עמנו אמר לו אני נותן לך 1000 אלפים של דינרי זהב 1000 אלפים זה מיליון [כחכוח] אמר לו לו אין נידר אליו במקום תורה מקשים מפרשים [כחכוח] תגיד לי מי עושה מקום תורה מי מי עושה מקום תורה החכם שבא על מה רבי יוסי בן כסבה אומר לו תבוא יש לך תקציב בוא תהתולל תעשה ישיבות תעשה מושדות רבותינו מסבירים שרבי יוסי בן קסמה למה קראו לרבי יוסי בן קסמא שהפה שלו היה קסום היה לא היה יודע לדבר הוא לא היה סתם הוא זה שבגמרא בעבודה זרה יח שמה מה יחז לא זוכר בדיוק הוא בא לרבי חנינא בן טרדיון הוא אמר לו אתה מקיל קהילות ברבים ואתה אתה יכול להסתכן וכתוב שקברו את רבי יוסי את רבי יוסי בן קיסמה באו גדולי רומי הספידו אותו הספד גדול שחזרו מהלוויה שלו תפסו את רבי חיניה בן תרדיון זה שהוא הזהיר אותו קודם תפסו אותו בקלקלות ברבים ואז שמו לו את הצמר גפת ושרפו אותו ואז הוא אמר להוא אם תוציא לי מה אני לחיי העולם הבא הוא שאל אותו אמר לו תוציא ואתה תהיה איתי במחיצתי וכולי לא זוכר קצת ש הגמרא זה הסיפור הידוע רבותינו מסבירים דיברנו על זה קצת שבוע שעבר התורה ניתנה במדבר המדבר זה בחינם מי רוצה נכנס למדבר מי רוצה יוצא מהמדבר ככה צריך גם מלמד תורה וככה התורה צריכה להינתן אומר רבי יוסי בן קיסא אומר זה לא אומר לי בוא תלמד תורה זה מה אומר לי אומר לי בוא אתן לך כסף אומר ראית פעם אברך מבטיחים לו מיליונים הבין זה לא רוצה אותי בבת בשביל תורה הוא רוצה לפני שאני הפה שלי ייצג את המקום ייצג את העיר זה אין לי מה לעשות איןדר אלא במקום תורה מקום שלומדים >> תורה אם היית אומר לי תבוא תגור אצלנו שתלמד תורה הייתי בא הייתי בא והייתי הופך את המקום להיות מקום כמו שאמרנו החכם בא משפיע וככה גורם שיהיה פירות ופראי פירות אבל הדיבור של אותו אדם היה תבוא אלינו אני נותן לך כסף זה לא מדבר לעניין לכן רבי יוסי בן קסמה לא הלך אצלו ככה רבותינו מסבירים טוב אומר האור החיים הקדוש אני קורא פסוק ז והתוודו את חטתם אשר עשו והשיב את אשמו בראשו זה הקרן וחמישיתו יוסף עליו זה החמישית ונתן לאשר אשם לו למישהו נתחייב לו ככה גם רש"י כותב במקום אומר האור החיים הקדוש שינה לדבר לשון יחיד הגם שהתחיל לדבר לשון רבים והתוודו לצד שהווידוי שווים מם בו אני טעיתי מקודם אמרתי לכם שאורחים לא מתייחס לוישיב אני רואה שטעיתי כן האורחים מתייחס לא שמתי לב זה תחילה שינה לדבר לשון יחיד גם שהתחיל לדבר לשון רבים והתוודו לצד שהוידוי שווים הם בו מה שאין כן העשם אינו בהשוואה לצד שהוא בעולה ויורד כאמור בפרשת ויקרא יש קורבן שמקדש טומאת מקדש וקודשיו כאלה דברים שזה עולה ויורד זה לפי ה >> המצב הכלכלי של זה של הבן אדם בדיוק יכול להיות אחד יביא בהמה, אחד יביא תור ובן יונה יביא דברים שותים. וגמר הכתוב לדבר בשיעור זה לשון יחיד בסוף עוד פעם סיים וחמישיתו כי אין צורך לשנות לכתוב בעניין אחר. זה כבר הולך באופן כללי גם ככה. אז אין צורך אין פה איזה לימודם תכתוב רבים זה כל אחד צריך להביא את ה חמישית הזאת. אני קורא פסוק ח ואם אין לה איש גואל להשיב האשם אליו האשם המושב לאדוני לכהן מלבד אל הכיפורים אשר יכפר בו עליו וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן לא יהיה ואיש את קודשיו לא יהיו איש אשר יתן לכהן לא יהיה פה רשי כותב דבר מפחיד רש"י כותב מדרש הגדה ואיש את קודשיו לא יהיו מי שמעכב מעשרותיו ואינו נותנן לא יהיו המעשרות. זאת אומרת אדם הרוויח 1000 שק צריך לתת מעשרות 100 שק זה אם זה לא חומש מעשה עשירין בסוף הוא ילך הבית עם עשירת ואיש את קודשיו לא יהיו כן לא יהיו אומר הרב אומר רש"י עליו השלום סוף שאין שדה הוא עושה אלא אחד מעשרה שהייתה למודה לעשות אלימלך שדיברנו על רות מקודם זה חלק מהסיפור אלימלך היה אדם גדול והיה עשיר ראה כולם נפלו עליו רצה ללכת משמה ומזה התגלגל מה שהתגלגל אומר האור החיים הקדוש וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל אשר הקריבו לכהן לא יהיה צריך לדעת למה כפל הכתוב עניין אחד שלוש פעמים יש פה כפל לשון בפסוקים וכל תרומה לא יהיה ואיש את קודשיו לא יהיו איש אשר יתן לכהן לא יהיה אז יש פה גם כפל בבחינת העניין ויש פה גם כפל שלוש פעמים לא יהיה ארוח חיים כותב שלוש לא יהיה אבל בעצם יש פה אחד לא יהיו אבל זה אותו רעיון עוד למה כפלומר שלוש פעמים לא יהיה ורבותינו זל בספרי פירשו לא יהיה הראשון בלת הביכורים שנקראו ראשית כתרומה עשו לזה דין חדש באמת רש"י כבר כותב את זה גם פה וכל תרומה לכל קוצי בני ישראל אומר רש"י וכי תרומה מקרי אמר רבי ישמעאל וכי תרומה מקריבן לכהן ועלו הוא המחזר אחריה לבית הגרנות יש שלוש סוגי יש 24 מתנות כהונה. 24 מתנות כהונה מחולקות לכמה חלקים. יש ביניהם חלקים שאתה צריך לבוא ולהביא לכהן. זה חלק ראשון. ככה בחלק הראשון יש שתי חלקים. א' אתה צריך לבוא אתה להביא לכהן. ב' זה דבר קדוש. יש חלק שני הכהן בא אליך וזה דבר קדוש. כמו נגיד תרומה. הכהן בא אליך, הוא מחזר על הגרנות. אתה ואני לא יכול. אנחנו ישראל לא חייב לאכול תרומה. יש דברים שהכהן מקבל את זה במקדש אבל יכול להשתמש בזה בכל מקום. אורות לדוגמה אורות כל העורות של של הקורבנות זה הולך לכהן אני חושב אפילו עולה אני לא טועה והכהן לוקח את זה ועושה בזה מה שהוא רוצה בתל אביב ובבני ברק ובגבעתיים אבל צריך דווקא שמה יש מתנות שהכהן מקבל אותם במקדש ויכול לאכול אותם רק >> במקדש דברים של קודש קודשי קודשים >> ויש דברים שיכול לראות אותם גם כן אני חושב בשאר ירושלים לא זוכר את הפרטים כן יש חילוקים באופן ברור יש משנה שמה במגילה שנאכל בכל הרועה שאפשר לאכול קודשים קלים כן אין בין קודשי קודשים לקודשים קלים אומר האור החיים הקדוש אז הביכורים זה לא תרומה הרי פה כתוב וכל תרומה לכל קוצ בן ישראל שיקשיבו לכהן אומר אומר רשי אמר רבי ישמעל וכי תרומה מקריבים לכהן וואו המחזר אחריה לבית הגרנות ומה תלמוד אמר אשר הקריבו לכהן אלו הביכורים שנאמר בהם תביא בית השם אלוקיך אתה יודע שביקורים זה גימטריה ארוחאים כן הנה ביקורים אני רואה רמ זה 250 כ זה ש 20 270 וב ו זה שמונה 278 אמא כולל האותיות והמילה 28 הרב חידה עושה מלא כוללים כאלה מלא זה לא חידוש אותיות שלים ש אם נעשה ביכורים עם י אז אין בעיה בכלל ביכורים עם י זה 288 28 זה אורחיים עם האותיות זה בכלל מצוין אפשר להוסיף י >> שפע >> טוב ורבותינו זל בספרי פרסום לא יהיה לתת את הביכורים שנקראו ראשית ראיתם >> ראיתם הביכורים נקראו ראשית אור החיים נקרא ראשיתחים כותב ביקורים שתי י >> הנה אורחיים כותב ביקורים עם שתי י [‏צחוק] כי תרומה אומר האורח חים הקדוש המובאים בית השם שיהיו לו לכהן נתונים זה הלא יהיה הראשון לא יהיו השם אישה אמר בפסוק שני לומר שאם הכהן הקריב קודשיו אפילו במשמרה שאינה שלו הרי הם שלו יש משמרות לכהונה הכהן הזה יש לו כרטיס כניסה מכירים אותו נכנס אתם מכיר את זה לפעמים יש איזה פס נכנסים לאיזה מסעדה יש שלוש ארבע עובדים פתאום ויש תור ארוך פתאום מישהו יוצא מהמדבר בך והוא מכיר איזה מישהו עושה לו בוא בוא לשמה מסדר לו את המנה משחרר אותו הוא לא מחכה אותו הכהן נכנס קולט איזה חבר שלו אומר לו בוא אח שלי בוא לשמה לוקח את הכבשט מסדר מפרק המתנות כהונה שמאותו כבש הזה זרוע לחייים קיבה מה שצריך מאותו הדבר זה הולך לכהן אפילו אם זה לא המשמרה שלו זה כאילו הוא נכנס ב ב >> בעונטה הוא לא נכנסכל הכהנים יצו לעשות >> תראו מה הוא כותב שאם הכהן הקריב קודשיו אפילו במשמרה שאין שלו הרי הם שלו אולי אני הקצנתי ב יכול להיות שהוא הביאו אותו לעזרה הביאו אותו לדגבור אז זה מסתדר יותר טוב אני אמרתי את זה קיצוני יכול להיות שכהן זה לא משמרה שלו אמרו לו תשמע בוא תחזק את הסיפור יש לחץ אז לא אומרים באת עכשיו לעזור לנו אז שלנו אתה באת לעזור לא באת בשביל להתחלק אלא מגיע לו מה שהוא עבד במשמרה >> אומר האור החיים הקדוש ואומרו אשר יתן לכהן לא אם נתן אם נתן לו פדיון בכור בנו הוא מת אחר 30 יום הרי פודים ילד תינוק אחרי 30 יום למה בליל לא שיעבור 30 מלאים שהוא יצא מחזקת נפל אם פדו אותו בעוונות אחרי כמה ימים נפטר אז הוא לא יכול לבוא לכהן להגיד לו תחזיר את הכסף אומר האור החיים הקדוש אם נתן לו פדיון בכור בנו הוא מת אחר 30 יום לכהן לא יהיה ולא יחזירם והרבה דרשות כיוצא בזה אבל צריכין אנו ליישב המקרא על פי פשוטו ועכשיו האורחיים כותב פשט ארוך מעניין מאוד נקרא אותו ככה שנספיק לא נעצור באמצע הפסוק של ארוחים הקדוש ונראה לפרש שלושה כתובים הבאים כאחד שהם מלמדים כללות 24 מתנות אשר חלק השם לכהנים וכתבם רמבם בפרק א' מהלכות ביכורים וזה לשונו 24 מתנות שנתן לכהנים נחלקים לחמישה חלקים שהם שלושה הראשון הם קודשים שזוכים מן המקדש ואלו הם בשר חטאת בשר השם מביאים קורבן חטת והשם יש להם בזה חלק שלמי ציבור מותר העומר הרי הכהן קומץ מה שנשאר זה שייך לכהנים שיר מן אחותו דבר שתי הלחם לחם הפנים שמן מצורע מצורע מביא לוק שמן נכון שמים לו על בואן ידו הימנית בואן רגלו השמאלית נשאר השמן זה אלה של הכהנים אורות קודשים זה הזכרתי מקודם חזה ושוק של שלמים אמורה מן התודה ואמורה מאל נזיר הקורבן קורבן תודה בא עם 40 לחמים חלק חמץ חלק א >> חלק מצה לא זוכר עם 10 נכון >> 30 אבל לא זוכר מה מה 301 אתם זו >> יש 10 מצות לכן כתוב שלא מביאים קורבן תודה בערב פסח למה כי בערב פסח אתה מביא אותו לבית הפסול מהר כי הוא נכל יום ולילה אתה לא יכול יש איתו הרבה לחמים עכשיו היו נותנים מכל ה1 לחם אחד לכהן זה נקרא מורה מן התודה. אותו דבר מורה מן הנזיר. גם הנזיר היה מביא איתו אה מאפים מאיפה בכור בהמה טהורה והביכורים הרי אלו 14 מתנות מה הסיפור של המתנות האלה שכולן צריכים הבעלים לאביהם ולתנם לכהן וכולן קודש זה כהן לא בא אליך לקחת זה אתה מביא את זה לכהן וגם זה קדוש חלוקה שנייה הם התרומה תרומה גדולה הוא תרומת מעשר והחלה תרומת מעשר זה מה שהלוי מפריש הרי יש תרומה גדולה ויש מעשה ראשון מהמעשה ראשון [כחכוח] הוא מפריש הלוי מעשר מן המעשר הוא לוקח מעשר נותן לכהן אחר כך יש מעשר שני זה לבעל הבית נאכל בירושלים בשנים א' ב ד וה ויש מעשר ענים בג' וו והם שנת שמיטה זה שנה שביעית והשלישית הם המתנות רגע חלוקה שנייה אמרנו תרומה תרומת מעשר והחלה זה הכהן הוא הולך לקחת הוא מחזר על הגרענות >> והשלישית הם המתנות מתנות הכוונה זרוע לחיים מקבה אני חושב >> ורשית הגז >> וראשית הגז שדה אחוזה שדה אחוזה כשבן אדם מקדיש קרקע למקדש יש לו אני חושב יש לו עד היובל לפדות אותו ואם הוא לא פדע אותו עד היובל זה הולך לכהנים זה שדה אחוזה פדיון הבן פטר חמור גזל הגר והחרמים שהם חולין ועל הכהן לחזר אחרי ראיתם אז יש פה שלוש חלוקות יש נידון שלם בספר פרשת דרכים של רבי יהודה רוזניס בדרוש השישי שלו זה נקרא דרך הקודש הוא דן למה כהנים פטורים יותר נכון למה עם ישראל צריכים לתת מתנות תרומות ומעשרות בארץ האם זה בגלל שהם קיבלו חלק בארץ והודן שכתוב שלעתיד לבוא כתוב בגמרא מנין שתחיית המתים מן התורה >> שנאמר יש כמה פסוקים הגמרא מביאה פסוק ונתתם אותו לאהרון הכהן וזה מדבר איתם שהיו במדבר ובמדבר לא היה מצוות להיות בארץ מתי הם יהיו רק בארץ בארץ כבר אהרון לא נמצא שמע מנה שמה יש >> היה המתים הנה צריך להביא את זה לאהרון הכהן ושמה דנים שעם ישראל לעתיד לבוא הכהנים כן יקבלו חלק בארץ ככה כתוב אז האם ועדיין יתרו תרומות ומעשרות זה אומר שלא בגלל שמי שקיבל חלק בארץ ותר תרומות ומעשרות גם מי שקיבל כמו הכהנים לא צריך הוא דן בזה זה הרבה דן באריכות שמה תראו אולי לא אמרתי לכם דברים כל כך מדויקים אבל הנושא שמה הוא דן עליו באריכות אומר האור החיים הקדוש ואלה הם דברי הכתובים כנגד חלוקה ראשונה שהם 14 מתנות שיש בהם שתי הדרגות מה שהזכרנו גם קודש וגם הכהן הוא הולך לקחת שהם קודש הוא צריכים ישראל להביבה וליתן לכהן אמר וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל הרי הזתיר עליהם שם קודש וכל תרומה לכל קודשי אשר יקריבו יקריבו זה הם נותנים הרי להשם הרי הזכיר הבאתם שהם יקרבו אותם למקום המקודש וכנגד חלוקה שנייה שהם תרומה או תרומת מעשר וחלם אמר ואיש את קודש ולא יהיו הזכיר לשון קודש כי זה קדוש לומר כי מדבר במתנות המוקדשים ולא הזכיר בהם הקרבה כי אתה לא מקרב את זה לכהן אחן מחזר אחריה כי הכהן יחזר אחריהם וכנגד שבע מתנות השניות שאמרנו ראשית הגס די אחוזה פדיון הבן פתח חמור גזל הגר חרמים גזל הגר זה מה שדיברנו בפסוק מקודם >> לא הזכיר שם >> אמר איש אשר יתן לכהן לא הזכיר שם קדושה או לא הזכיר שם קדושה לא יודע איך לקרוא את זה לצד שהם חולים גמורים ודקדק לומר אשר יתן שאין לכהן זכות בהם אלא משעת נתינה כדין המתנות עד שיגיע לידי המקבל ועיין מה שכתבתי בהלכות מתנות כהונה יש אורחיים ספרי תואר כותב שמה קצת דברים על העניין הזה ואמר לא יהיה >> שאין הכהן יכול למען שלא לקחם כהן מוכרח לקחת יש בזה סברה גדולה זה השם שולח לו את זה אז כאילו הוא לא יכול לשרב. לפעמים אתה לא צריך משהו אבל לכבד את זה ששלח אתה לוקח. כאילו זה לא אתה באמת לא >> אה המלך המלך נותן לך. >> כאמור בדבריהם ומעתה יש טעם נכון במה שחלקם הכתוב לשלוש הדרגות. לומר על כל אחת ואחת משלוש חלוקות לא יהיה שצריך לקחת כל הבא לו מהם. ולא היה נשמע אם היה אומר על חלוקה אחת מהם לבד. לב פלם. טוב, הפסוק הזה הבא אנחנו ראינו, אני חושב את ההמשך, לא יודע אם ראינו את הפסוק הזה, ראינו את כל הנושא של אישה סותטה, אבל בוא נראה, נספיק גם את הפסוק הזה בעזרת השם ודבר אדוני אל משה לא ממוד, דבר אל בני ישראל ואמרת ליהם איש איש כי תשתה אשתו ומעלה בו מעל. אומר האור החיים הקדוש, כפל אומר דבר ואמרת, גם שינה את לשונו, גם כפל לומר אישי. שלוש שאלות. שאלה ראשונה, למה אמר גם דיבור וגם אמירה? זאת אומרת, למה כפל? דבר שני, למה כפל בשינוי? יכל לקפול באותה צורה, יכל להגיד דבר ודיברת או אמור ואמרת. ראיתי פירוש יפה. הרב פלא יועץ כותב הרי בפרשה הזאתי יש ברכת כהנים אז הוא כותב כתוב כותב את בני ישראל אמור להם הוא דורש כמו שכתוב יש מילים בתורה שדרשו אותם רבותינו בשפות אחרות כמו תותפות תת בכתפי פת באפריקה אז הוא אומר גם אני רוצה לדרוש הוא אומר אמור בספרדית זה אהוב אמורה אמור אז הוא אומר כותב ברכו את בני ישראל אמור להם הוא אומר אמור לשון אהבה תעשו את זה באהבה ככה הוא כותב כן אמירה זה אמירה ריקה אמירה רכה אומר האור החיים הקדושה >> לצד אמרתי איש איש נכון זה השאלה השלישית למה כפל >> לצד שיש שתי הדרגות בסות אחת נקיה ואחת תמאה הרי מה זה סותטה בהגדרה של התורה זה אישה שחושדים בה זה לא אישה שבטוח הרי אם אישה ודאי חטאה לא לא משקים אותה לא כלום יש הרבה ב תנאים גם להשקות אותה זה לא כזה פשוט אם היה בעלה איתה בזמן של ה זאת אומרת מאז שהוא חושד בעץ שזה גם לא כתוב אם האיש מנוכה מעוון אז אישה זה בודק יש כמה פרטים שולחים איתו שתיים שילוו אותם לבית הדין לבית הדין העליון בירושלים למה שלא התייחד איתה יש הרבה ולא זוכר את כל הפרטים יש הרבה פרטים במשתיון אומר האור החיים הקדוש לכן אמר איש איש כי יש פה סליחה לצד שיש שתי הדרגות בסות אחת נקיה ואחת טמאה התמאה תצוות בתנה ותיפול ירכה מעניין שהארוחים משתמש נקיה ותמאה ולא טהורה ותמאה ומקודם הוא כתב חלה ואחר כך כתב וחלה הוריד את האורחיים כל עוד זה צריך להבין מה הוא רוצה אומר ואחר כך פה תראו מה הוא אומר הוא אומר טהורה התמעט תצוות בתנה ותיפול ירך והטהורה מסבחת ונזרה הזרע לזה אמר דיבור ואמירה דיבור לטמאה ואמירה רכה לטהורה אשר יקנה הבעלה כי השם יתמוך ליבה ביהודים הנאמרים אם לא נטמאה האישה אולטעם זה עצמו זה תירוץ למה כתוב דיבור ואמירה למה כפל ולמה שינה את הלשון עכשיו מה על האיש איש אומר האורחים הקדוש לטעם זה עצמו כפל אומר איש איש והוא על ידיך אומרם זל באומרו מעלה בו מעל אם מעלה בו מל יהו בקרה שמה כתוב יהיו בקרה ויתטה ובוצינה זה גם גמרא במגילה וגם גמרא בסותטה גמרא במגילה אומרת תדע לסוורש ובעשתי וכי הגמרא שמה שואלת למה היא לא באה הרי שניהם לדבר עבירה נתכוונו הגמרא מביאה שמה את זה וגם בסטה הגמרא אומרת את זה אז אומר האור החיים הקדוש כאילו הכוונה כאילו אם הוא אם הוא חושד בה ויש בה משהו כאילו גם בו יש משהו זה הכוונה כאילו הגמרא שם אומרת קרה זה דלעת קרע שעושים גם בראש השנה נכון אז א דלועים קטנים דלועים גדולים אבל בסוף זה שם דלעת כאילו יש בעיה אומר האור החיים הקדוש ומעתי יאמר אדם אם כנה לאשתו יודע הוא בעצמו שאין בו מעל תהיה בדיקתה אצלו לא בזה שהוא לוקח אותה לכהן אלא ממעשיו במקום השקעה ככה הוא יחשוב ויאמר להחזיקה בטהרה אפילו אחר כינוי סתירה לזה אמר איש איש בין היודע בעצמו כי הוא איש טהור בין אשר לא טהור צריך להביאה אל הכהן ואולי כי לזה כיוון הכתוב בחפל לדבר ואמרת בין למי שחושב שלא להבים מטעם שיודע בעצמו שהוא טהור גם כדי שלא יריח עסקתו עכשיו זה יהיה פה בעיה כי אם ימצאו משהו באישה הרי אמרנו זה גם אליו אז הוא לא רוצה להריע את החזקה שלו ואומרו ואמרת אמירה רכה אז כאילו יש לו דיבור כאילו תיזהר אל תעשה חשבונות תבוא ותביא אותה כבדה וכאילו זה גם השכה עליך ואומרו ואמרת אמירה רכה להחפץ בדבר או לכל אחד ואחד זה עוד תירוץ ולכל ואחד ואחד ישנו בדיבור קשה ואמירה רכה מי שיש בו מעל הגם שיש לו דיבור קשה כי תיג לרעתו בקהל אף על פי כן יש לו טובה טובה רוחנית להרחיקו ממכשול לשכב עם טמאה בתמידות ולמי שהוא נקי יש לו דיבור קשה להכריחו לבזות באשתו ויש לו אמירה שועדת הלב שתנקה האישה ונזרעה זרה זרעה זה גימטריה אור חיים זרה גימטריה 277 ואמא שלוש אותיות 280 אפלה פלה שיהיה חג שמח, שנזכה לקבל את התורה >> באהבה ומאהבה וללמוד תורה ושהתורה תחייך אלינו. היום הייתי באיזה שיעור אמרתי להם שראיתי בספרים ראיתי את רבי יעקב אבו חצרה הוא כותב שהתורה כמו שאדם הוא עכשיו אתה הולך לפגישה פעם ראשונה עם איזה בן אדם אתה לא ישר נפתח אליו כל סיפור חייך כל סודות העסק שלך אתה רוצה לבחון אותו לראות שהכל בסדר ואז אתה לאט לאט מגלה ככה התורה אנחנו גם רואים את התורה וגם רבותינו ראו את התורה תורה אבל הם ראו דברים שאנחנו לא רואים בתורה איך יכול להיות את אותו פסוק זה רואה גימטריות צירופי תיבות חילופי אתה לא רואה כלום איך זה יכול להיות אומר התורה שאדם בא ללמוד אותה כך רבי יעקב אבו חצרע התורה גם מסתכלת עליך כמו שאתה מסתכל גם היא מסתכלת אומרת בוא נראה את הבן אדם אם הבן אדם נפתח גם התורה נפתחת אליו אבל אם בן אדם תפוס התורה גם לא אפשר מתגלה לבן אדם השם יזכה אותנו שפתח לתורה ואין לנו חשק ותשוקה גדולה בלימוד התורה הקדושה וזה התורה שמביאה את הגאולה רפואתם אבי >> אברהם אבי מיכל מזלגם לרפואת מסעודה וגם לרפואת הרב דום הכהן שושנה >> הרב סרד וגם לרפואת ליבי בת סיגל קלה וידיים מלאות רצו ונאמר אמן ‏am