מהם מים בוכים? - אור החיים הקדוש פרשת נשא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw אנחנו בפרשת נשוא. בדרך כלל אני משתדל להתחיל איתכם את השיעור מתחילת הפרשה. אבל ברשותכם יש פה אור החיים מאוד מעניין ב בהמשך הפרשה נלמד אותו. תסתכלו פרק ה פסוק יב. זה פסוק קצת ארוך. זה כמה פסוקים בעזרת השם השם יזכה אותנו להספיק את זה פרשת נסוך זו הפרשה הכי ארוכה בתורה פעם שמעתי את המרמזוז אומר ואחר כך ראיתי את זה בספרו הסף המזכיר בפרשת נסו יש 176 פסוקים ובתהילים פרק קיט יש גם כן 176 פסוקים וגם בגמרא בבבטרה יש 176 דפים והוא הביא על זה רמז 176 זה גאימטריה צוף אמר כתוב הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים נופת ראשי תיבות נזיקין זה בבא ברך פ של נופת זה פרשה זה פרשה שלנו פרשת נסור והת של נופת זה תהילים כך הביא רמז על זה ישנם כאלה שקוראים לכהן פה עליה הכי ארוכה בתורה קוראים לו עד ברכת כהנים יש אותה פה אני חושב לפני רביעי אני לא זוכר בדיוק כי רוצים שיהיה לו גם ברכת כהנים ישנם קהילות שלא נושים כפיים כל יום יש כאלה רק בשבתות כל לפי מחוץ לארץ ככה בארץ גם חבד >> חבד נוהגים גם שלו אבל ברוב הקהילות בארץ רובם נכון רובם א עושים כל יום מכת כהנים >> טוב תראו א פרק ה פסוק יב דבר אל בני ישראל ואמרת ליהם איש איש כי תסתה אשתו ומעלה בו מעל אומר האורח חיים הקדוש דבר ואמרת איש יש פה שתי דברים א' כפל פה הלשון גם דיבור וגם אמירה ודבר שני ואמרת עליהם ודבר שני איש איש פעמיים אמר איש האור החיים הקדוש שואל פה לא רק על הכפל אלא גם על השינוי דיבור ואמירה זה שתי משמעויות שונות אבל בפשטות שלהם זה אותו דבר אז אם כתוב דיבור למה לא אמר דבר אל בני ישראל ודיברת עליהם או אמור אל בני ישראל ואמרתה ליהם ראיתי בפלא הועץ יש לו ספר אף המגן הוא כותב על ברכת כהנים זה בהמשך הפרשה כתוב כברכו את בני ישראל אמור להם הוא מביא שב בתורה מצאנו כמה מקומות שדיברו בלשון לעז כתוב תותפות תת בכתפה פת באפריקה מביא כמה אז הוא אומר גם פה צריך להגיד כותב את בני ישראל אמור להם אמור בספרדית זה אהוב אמורה אמורה זה ביטלקית אז הוא אומר כותב הרוח את בני ישראל אמור להם באהבה הוא אומר תבחו אותם באהבה הברכה תחול ככה הוא אומר הפלא יועץ כותב בספר של אליף המגן אז יש הבדל בין דיבור לאמירה אבל באופן כללי יש להם את אותו אותו רעיון אז כל פעם הסבירו לנו למה דווקא דיבור ולמה דווקא אמירה פה כותב האור החיים הקדוש שיש פה פה גם כפל וגם יש פה שינוי לשון כפל לומר דבר ואמרת גם שינה את לשונו גם כפל לומר איש איש למה לצד שיש שתי הדרגות בסות אחת נקיה ואחת טמאה יש אחת רק חוסדים בה אבל היא בסדר גמור חנה אמרה לקדוש ברוך הוא כך כתוב בגמרא בברכות אמרה לו אני אעשה כאילו נטמתי כאילו סתיתי עם מישהו אסתר עם מישהו והיה בעליקח אותי למשכן אל קנה ואחר כך אתה צריך להביא לילדים למה לעשות סיבובות אפשר תביא לילדים כך כתוב בגמרא במפורש זה נקי >> זאת נקיה ואחד תמאה התמעה תצוות בתנה ותיפול ירכה והטהורה משבחת ונזרעה זרע לזה אמר דיבור ואמירה דיבור לתמאה שזה קשה הגמרא אומרת במסכת מכות דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות מכאן שדיבור זה דיבור קשה שם והאמירה רכה לטהורה אשר יקנה לבעלה כי השם יתמוך ליבה ביהודים הנאמרים אם לא נטמאה האישה האורח החיים הקדוש בסוף הפירוש הזה הוא מביא כתוב בפסוק ואם לא נטמאה היא ואם לא נטמאה הוא תורה היא ונקטא ונזרעה זרה הוא אומר למה כתב כפל למה כפל אם לא טהורה אם לא נתמ נטמאה או תורה היא תגיד לי לא נטמאה אני יודע שהיא תהורה או תגיד לי תהורה שהיא לא נטמאה אורחיים הקדוש כותב פה שהיהודים שכתוב הרי שמה כתוב בגמרא בברכות שאם היא לא הייתה יולדת היא לא היה לה ילדים אז היא מקבלת ילדים ואם הייתה יולדת א שחורים לבנים יש כמה שמשים היה ככה ככה נמוכים גבוהים לא זוכר בדיוק את הגמרא אז הוא אומר כל זה מדובר שהאישה הזאתי היא לא טמאה והיא טהורה אבל אם האישה הזאתי היא לא טמאה, אבל היא גם לא טהורה. כגון שהיא כן הייתה עם האותו אדם בחיבוק ונישוק, אז היא לא נטמעה, הוא לא היה איתה, אבל גם כן זה מעשה כי זה לא טוב. אומר שמה אין את הסגולות של הדברים שאמרו שה יהיה לה ילדים ואם הייתה יולדת כ לא יולדת, יולדת או יולדת ככה, מקבלת משהו יותר טוב. קרא לכם את הלשון שלו. כותב כפל לומר לא נטמאה הוא תורה. לצד שבא לומר כי מלבד שתינקה האישה מהמים ולא ישחיטוע עודלה ונקטב הנזרעה זרה לזה תנה טהורה פירוש לא נטמעה בנתינת שכיבתו של איש מבלעדי אישה ותאורה מדבר מגונה שהוא מעשה הנועפים הקודמים לביאה חשק הזולת וחיבוק ונישוק ודומה לו אזו שיטיבו להמים ככל הכתום אבל אם לא נטמאה אבל גם לא נטרה מענפי החטא הגם שתנקה מהעונש היא לא תמות אבל לא יגיעו ראו הטובות האמורות. ככה אורחיים כותב בסוף טוב. בכל מקרה כותב פה אור החיים הקדוש, כיוון שיש פה שתי חלקים, יש פה דיבור קושי למי שכן יש בעיות איתה ויש אמירה שיש יהודים טובים למי שאין בעיות איתה. לכן כתוב גם דיבור וגם אמירה. אולטעם זה עצמו כפלומר איש והוא על דרך אומרם זל באומרו מעלה בו מעל. היא מעלה בו מעל היא בקרה. באמת הגמרא ב פה צינו מגילה אבל אני חושב שגם בסותטה כתוב ככה שמה כתוב אצל ושתי והחשוורוש שגם הוא כוונתו הוא היה כוונתו לדבר עבירה וגם היא היתה כוונתה לדבר עבירה ושמה מיד הגמרא שואלת אז למה היא לא קמה והלכה אז בא גבריאל היה לה צר עשה לה זה קרותינו הביאו כמה דברים אז שמה כתוב שאם אדם הוא אשתו חותה בכזה דבר סימן שגם הוא יש בעיות איתו אז פה הוא אומר מתי אמר אדם אם כנה לאשתו ויודע הוא בעצמו שאין בו מעל הוא יודע שהוא בסדר גמור תהיה בדיקתה אצלו ממעשיו במקום משקע אומר רבותינו אמרו שאם ה אם הוא עושה משהו לא טוב אז בסוף רואים את זה גם אצלה אז הוא יודע שהוא בסדר גמור אז אין חשש עליה זאת תהיה הבדיקה אומר לא זה לא הבדיקה ויא אמר להחזיקה בטהרה אפילו אחר כינוי סתירה לזה אמר איש איש ואין היודע איש היודע בעצמו כי הוא איש טהור בין איש שיודע בעצמו אשר לא טהור צריך להביאה אל הכהן. בעצם האור החיים שאני רוצה לקרוא איתכם היום הוא מסביר למה צריך להביא אותה דווקא לשמה. ואולי כי לזה כיוון הכתום ואולי כי לזה כיוון הכתוב בחפל דבר ואמרת בין למי שחושב שלא להביא מטעם שיודע בעצמו שהוא טהור גם כן שלא יריח חזקתו שלא יחשבו עליו לא טוב ואומרו ואמרת אמירה רכה להחפץ בדבר או לכל אחד ואחד ישנו בדיבור קשה ואמירה רכה מי שיש בו מעל הגם שיש לו דיבור קשה כי תגלה רעתו בקהל אף על פי כן הנה זה ברור מאור החיים פה ודאי שזה בודק אותה. איך תגלה רעתו בקהל אם המים לא בודקים אותה? בוחרח שזה בודק אותה. אומר, אף על פי כן, יש לו טובה להרחיקו ממכשול לבשכב עם טמאה בתמידות. ולמי שהוא נקי, יש לו דיבור קשה להחול לבזות באשתו ויש לו אמירה סועדת הלב שתינקי האישה ונזרה זרה. טוב. והביא האיש את אשתו אל הכהן והביא את קורבנה עליה. עשרית יפה קמח שעה. הרוחים הקדוש שואל פה הרבה שאלות. למה דווקא מביאים כמח שעה? רש"י כותב במקום היא עשתה מעשה בהמה מביאים גם כן מאכל בהמה לא יצעוק עליו שמן לא יתן עליו לבונה יש מנחות מביאים עליהם שמן ולבונה יש כאלה רק שמן יש כאלה רק לבונה זאתי מהמנחות שלא שמן ולא לבונה לא רוצים להדר את המנחה שלה כי מנחת כנאות הוא מנחת זיכרון מזכרת עוון איזה עוון צריך לזכור ברגע שאדם חוסד באשתו לוקח אותה לבית מקדש מה הוא מחכה מזכיר את עוון פירושו דבר דבר שהיה פעם ואתה צריך להזכיר את מה שהיה פעם זה פה לא המשמעות של הדברים כל זה הורחים הקדוש שואל עכשיו עד סוף כל העניין יש להעיר בעניין א' מה היא כוונתו במאמר מנחת זיכרון מזכרת עוון למה הוא צרך לזיכרון הוא מגם שהמעשה אינו רחוק להצריך זיכרון גם למה התייחס למנחת צהורים שהיא מזכרת עוון לא רואה אני שהוא קרב מנחה חדשה לישראל ממחורת הפסח יכול להיות שזה מזכיר דבר טוב כאילו אולי זה כוונת אורחים יש את זה גם במנחה טובה לאו דווקא במנחה שהמנחה הזאתי מנחה שבאה על איזה דבר לא טוב עוד צריך לדעת הכוונה במעשה זה של מים קדושים מה מעשיהם של מים ולמה נקראו קדושים ורבותינו ז"ל אמרו שנתכוון לומר שקדשו בכלי שהוא הכיור כך כותב רש"י במקום רש"י כותב שהמים קדושים כי הם נתקדשו בכיור גם לזה יש להסכין. למה יצב השם על דבר זה שצריך להביא דווקא מים שיתקדשו בכיור? גם מה היא פעולת הספר להשקותה בו? הרי לוקחים וכותבים את כל העלה הכתובה בספר התורה הזה. כותבים שמה כל מיני דברים מחלוקת בגמרא. כמה כותבים, כמה מילא צריך שמה? איזה פסוקים? האם את כל הפרשה? חלק מהפרשה אומר בשלמה מה שעשה משה בעגל שהשכע את ישראל הוא על דרך תיסרך רעתך. אבל פה מה קשור? משה רבנו בעגל למדנו את זה שבוע שעבר שהאור החיים הקדוש שאל בשתי מקומות שבוע שעבר אורחיים אפילו שזה פרשה קצרה במדבר הוא הזכיר את זה שהוא שאל איך שבט לוי היה השבט הכי הכי קטן הוא גם מביא את זה וגם שהוא שאל איך המספר היה תם בין המספר שספרו את עם ישראל 600,000 3550 לבין המספר השני בעצם זה המספר השלישי הראשון היה 600,000 יצאו מצרים אחר כך המספר השני 600,000 3550 מספר מספר שלישי 600, תוספ 5550 איך יצא אותו גם שם הוא מבין את זה היו שלוש מיטות בעגל מיטה אחת הייתה במגפה מיטה אחת הייתה על ידי חיגרו איש חרבו והרגו איש את אחיו ואיש את ראהו ואיש את כרבו ומיטה אחת הייתה על ידי שמשה לקח את העגל טחן אותו ויתחן נכון אחר כתוב ויזר וישקט בני ישראל שכע אותם כמו סתות אז אומר האור חיים הקדוש בשלמה שמה מה העגל זה הבעיה? הם עשו את הבעיה אז הבעיה הם שותים אותה ותייסרח רעתך מה שאתה עשית רע זה מה שמייסר אותך וזה מה שגרם להם למוות אבל פה הוא אומר מה קשור בין המים בבית המקדש בין הכתיבה שאתה כותב בפסוקי תורה ואתה כותב שם השם ואתה שם את זה במים וזה בודק את האישה תבדוק אותה בצורה אחרת זה לא משהו שכ היא לא חטאה במים שהמים יכולים לבדוק אותה זה זה השאלה של הרוחים כזו אומר בישתמה מה שעשה עשה משה בעגל שישכה את ישראל על דכת יסרעתך אבל פה הוא שואל מהיא פעולת הספר להשקותה בו גם למה מן המקדש גם דקדק שיהיה מהמזומן במקדש ולא יחפו במקדש היה מקום שהיה כך כתוב היה מקום שהיה >> א אדמה הבית מקדש היה מרוצף אבל היה מקום שהיה טבלה והיה מקום שהיה גם במשכן בכלל זה היה במדבר צריך שיהיה אדמה שלא חפרו. זאת אומרת גם בבית המקדש או במשכן האדמה יש לה מתחת לאדמה שאתה רואה עוד אדמה. זה לא טוב לקחת אדמה פנימית רק אדמה חיצונית. אז שואל האור החיים הקדוש למה גם דקדק שיהיה מהמזומד במקדש ולא יחפור. נפלאים ממני הדברים. תיקח עפר. הרי הכל בסוף זה רוחני. בנביא בדקו אנשים בצורות שונות. בדקו אותו עשה יהושע עשה גורל. היו בפסוקים פרשת מטות בדקו וכל אישה ש יודעת משכב זכר כתוב ששמו אותה עם מציץ נכון ובדקו ובדקו לא חסרת דרכים לבדוק אז למה פה כל כך דקדקו בכל מיני פרטים בסוף זה משהו רוחני הקדוש ברוך הוא יכל להגיד תן לה לשתות מים בבית ואם זה היא לא תקידה יקרה לה משהו תקיידה הכל טוב פה אומר אור החיים הקדוש אמרת לי מהמקדש אז אני מביא מהמקדש אבל למה צריך להקפיד דווקא חול שהחול הזה גלוי ולא חול פנימי יותר? אותו דבר גם המים מים שנתקדשו בכיור גם אמרו ונתן אל המים ואמרו ז"ל שצריך שיהיה העפר צף על פני המים ורבנן סוברים שאם הקדים מעפר למים פסול אומר מה מעקב דבר זה ופה אורחיים כותב משפט שאני חושב שהוא לא כותב את זה בשום מקום האמת שרוב המקרים הוא לא שואל הרבה שאלות יש פסוקים בודדים שהרוחם הקדוש שואל הרבה שאלות בדרך כלל הוא יכתוב או פירוש ותבין לבד מה קשה קשה לי או שהוא יכתוב איזה שאלה אחת או שתיים והרבה שאלות בדרך דרך התירוץ אתה מבין שהם היו קשות לו פה הוא כותב ורואהני שלא הזכיר הכתוב במצווה זו חוקה לסתום פי שואל לאמור לא תשאל זה תוך כדי השאלות הוא אומר את זה כי תכף הוא שואל עוד כמה שאלות הוא אומר לא כתוב חוק אם זה חוק אז אין לך מה לשאול שאלות א יש לנו כמה חוקים בתורה שאנחנו לא יודעים טעמים להם הביאו כל מיני טעמים נגיד שעתנה זה גם יה איסור שהוא חוק יש מרבותינו שהמיעו כיוון שהמיטה הראשונה בעולם הייתה מצמר ופשתים קין הביא פשתן ואבל הביא בכורות צונו וחלבה אז המוות הראשון בעולם היה מצמר פשתים השם אמר לא רוצה לא לעשות שעת נז יש הסברים רבותינו הביאו אבל גם אפשר להתווכח על זה אבל הרעיון הוא יש דברים שהם חוק. ברגע שזה חוק אתה מקבל את זה איך שזה. למדתי אתכם, אתם זוכרים פרשת בחוקותיי, אורחיים הקדוש כותב שצריך לקחת את כל המצוות כאילו עם חוקים. אנחנו לא באמת מבינים כל טעם וטעם. זה גבוה מעל גבוה. במדרש כתוב שהקדוש ברוך הוא נתן תורה לישראל. כך מביא הרב חידה, לא זוכר באיזה ספר שלו, כותב שהקדוש ברוך הוא נתן תורה לישראל כדי שכשהוא יבוא ללמד אותנו תורה, נדע במה הוא עוסק, נבין על מה הוא מדבר, כמו מראה מקומות. לא באמת אדם יכול להבין כאן בעולם הגשמי להבין תורת אלוקים חיים לרבדים העמוקים שלה. צדיקים שזכו שהגוף שלהם לא היה מוגבל, הגוף שלהם הזדכך, זה כבר משהו אחר. כתוב בגמרא לעולם לי גרסיניש כך אומרת הגמרא בעבודה זרה יט אמר אבה לעולם לי גרסיניש אף על גב דמשכח על גב דלא אדם היקמר אדם אפילו שוכח אפילו לא יודע מה אומר ורבותינו דרשו לעולם לי גרסיניש ועדרסבר אדם יגרוס בעולם הזה כדי שיסבירו לו בעולם העליון בוא באמת והגיד בו יומו ולילה לא כתוב ותבין בו יומו ולילה ככה ראיתי שרבותינו מביאים שתלמיד אחד בא א רבי חיים מולוג'ין אמר לו אני לא מבין מה שאני לומד אמר לו איפה כתוב שצריך להבין כתוב והגיד בו לא כתוב ותבין נתתי לימד הקדוש ברוך הוא כבר פותח לבן אדם אומר האורחים הקדוש גם אומרו 100 מרים לא ידעתי למה יקרא להם מרים זה מים רגילים למה יקרא להם מים מרים ורבותינו זל בספרי אמרו מרים נהפכים המים להיות מרים דבר אחר על שם סופן שהם ממרין את הגוף זה כבר טעם שני למה נקראם מרים ובגמרא אמר אמר רבועד שמואל צריך שיתן דבר מר לתוך המים כמו איזה לענה או משהו מה הייתעמד כתיב המרים שמרים כבר עד כאן והדברים תמוים למה עשתם השם הדברים במצווה זו כל מיני דברים שלא כתובים זה מה שהוא מתכוון כתוב לך מה עם המרים ואתה לא יודע בכלל מה הכוונה של המרים נוסף על תמיית הדבר בכללותו כמו שהזכרתי קודם חסר בדיקות לקדוש ברוך הוא שיכול להגיד שככה הבדקו לדעת והיה הסיפור ואפשר אפשר לפרש העניין על פי מה שקדם לנו מידיעה בפנימיות התורה אלא ישמעתיך בפרשת בראשית בפסוק ויכולו השמיים ויכל אלוהים אנחנו בפשטות של הפסוק קוראים ויכל אלוהים הכוונה סיים כמו קהילה אבל האור החיים הקדוש לומד שויכל ויכולו לשון נכספה וגם קלתה כל הבריאה כולה יש לה כיסופים והיא מקווה ורוצה להיות דבוקה הקדוש ברוך הוא כי כל נברא והווה תחסוף אותך לתאוותו להידבק אל האלוהים חיים ברוחו והרגש תיאבון זה ישנו גם בבלתי נועה גם בדבר דומם גם דבר דומם יש לו חשק בקדוש ברוך הוא כל אחד כפי שיעור הרוחניות אשר הטביע בו הבורא כפי מה שצריך לקיומו ולתת שבח לבוראו כאומרו כלפ כל פועל השם למעניהו כל פרעל השם למעניהו. יש אור החיים הקדוש הרבה על הדבר הזה. אחד מהם בתחילת פרשת בראשית הקדוש ברוך הוא אומר לאדמה שתעשה עץ פרי. ורבותינו דרשו עץ שהטעם של העץ כמו הטעם של הפרי. >> כן. ו ו האדמה כתוב עשתה עץ עושה פרי. היא לא עשתה עץ פרי. האורחים הקדוש מהשל איך יכול להיות הקדוש ברוך הוא מדבר עם האדמה אומר לה מה לעשות היא עושה משהו אחר אומר האור החיים הקדוש שמה לבהמה לאדמה כמו לכל דבר בנברא גם דומם גם צומח ברור ברור חי ומדבר הנה פרק שירה כל פרק שירה כולו זה דברים שבהמות וחיות ועופות אומרות לפי הכרתם בקדוש ברוך הוא יש לאותו דבר בר הבנה בהקדוש ברוך הוא לדרגתו והאדמה הבינה שהקדוש ברוך הוא אמר עץ פרי היה לה שלושה הבנות שלוש הבנות בדברי השם הבנה ראשונה שצריך לעשות באמת עץ שטעם העץ הוא כמו הטעם של הפרי והיא עשתה את זה וזה היה אתרוג שהטעם של העץ כמו הטעם של הפרי ידעה היא הבינה גם שהקדוש ברוך הוא יכול להיות שכוונתו שהיא תעשה עשה עץ שהטעם של העץ הוא לא כמו הטעם של הפרי וזה עץ עושה פרים והיא גם מבינה שיכול להיות שהקדוש ברוך הוא גם מתכוון שיהיה עץ רק עץ אילנות רק זה באמת יש לנו אילנות רק בעולם וגם עצים שעושים פירות אז היא עשתה את כל האפשרויות זה שהיא טעתה בהבנה שלה בדברי השם זה עוד עניין אבל אם מבחינתה כן היה לה איזה הבנה ודיון עם עצמה מה כוונתו של הקדוש ברוך הוא ולכן היא עשתה את שלושת הדברים זה לפירוש אחד בארוחיים. פירוש שני שלו שלא היה אילנות סרק בבריאה בכלל שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם. לא היה דבר כזה אילן סרק. רק בגלל חטא אדם הראשון יש אילנות שנהפכו להיות אילנות רק. אבל לפי הפירוש הראשון, כמו שאמרתי היה להבנה משהו מסוים בהקדוש ברוך הוא. אתה רואה שאפילו הדומם יש לו איזה הבנה מסוימת. אותו דבר האור החיים הקדוש כותב לגבי ים סוף שעם ישראל נכנס לים אחריהם נכנסו המצרים הקדוש ברוך הוא אמר לים לפלוט את המצרים לפני שהם מתו ויער ישראל את מצרים מת על שפת הים לא ויער ישראל את מצרים מתים בים על שפת הים בחוף הם מתו >> כשאדם הוא שלא נדע מצרות שאדם הוא נפטר ר משתנה לו קצת הפנים, משתנה לו קצת איברים בגוף. בטח בטח עם הזמן פה זה מהר אבל עדיין ואם זה תביעה או משהו כזה זה משתנה. והקדוש ברוך הוא רצה שכל יהודי יזהה את הבעל הבית שהיה לו במצרים שיראה אותו שהוא מת. אז הוא לא רצה שיהיה ספק אם זה הוא או לא הוא. אז הוא הוציא אותם חיים והרג אותם על החוף. ויר ישראל את מצרים מת. האור החיים מסביר שמה גם זה שר של מצרים. כי לא כתוב מתים על שפת הים. בסדר? זה עוד דבר. שמה יש עוד פסוק אל וישו ישראל את עניהם ויראו והנה מצרים >> נוסע אחריהם. שואל האורחים הקדוש מצרים נוסע מצרים נוסעים? אומר מצרים הכוונה השר של מצרים. ככה הוא אומר ולכן הם פחדו ויראו מאוד. למה אמרו? יכול להיות שאם השר נלחם זה כבר מלחמה אחרת. אבל משה רבנו הרגיע אותם שפה זה לא הם נלחמים אלא הקדוש ברוך הוא נלחם. השם ילחם לכם ואתם תחרישון זה מלחמה אחרת בכל מקרה הקדוש ברוך הוא אמר לים תפלוט אותם חיים הים אמר לו אני לא מבין עבד האדון של נותן לו מתנה לוקח לו את המתנה אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג אני משלם לך >> לא 600 פה כתוב 600 רכב בחור ו30 על כולו אני נותן לך פעם וחצי >> ש מי מי נתן לו את סיסרה ועשה אותו ערב קבלן נחל כישון גרפם ישר עליח לנחל לא קשור בכלל לא יודנו דברים הים פלט אותם וכמו שהזכרתי ראו היו עם ישראל ראו את מצרים מת על שפת הים אחר כך הקדוש ברוך הוא ביקש מהים מהחור מהיבשה מהאדמה לזרוק אותם למים הים לא רצח שואל שם אור החיים הקדוש אני לא מבין את הים בסוף הימים קיבל אותם. הרחים מביא שמה זה יהיה מאכל הדגים או דברים כאלה. אבל הוא אומר אני לא מבין את הים בהתחלה. הרי הקדוש ברוך הוא הוא לא ניחם על הטובה. אף פעם הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה. לא ניחם על הטובה. שבא הנביא רוצים לדעת אם הוא נביא אמת או נביא שקר. כותב רבנו הרמבם אם הוא אמר דבר והדבר הזה לא נתקיים אם הדבר הזה דבר רע זה לא נקרא שהוא דביא שקר. כי הקדוש ברוך הוא ניחם על הרע אבל אם זה דבר טוב הקורך הוא לא ניחם על הרעציבור >> פרשה הבאה פרשת בעלותך האור החיים הקדוש כותב שמשה רבנו שכנע את יתרו לבוא איתם לארץ ישראל אז הוא אמר לו לך איתנו והתבנו לך כי השם דיבר טוב על ישראל אומר למה אמר לו כי השם דיבר טוב על ישראל אומר איתרו אמר לו אתה מבטיח לי הבטחות אבל מי אמר שאתה תיכנס לארץ אני יודע מה יהיה איתך תתחרט מה אני אעשה איתך באמת משה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו שהוא לא יכנס לארץ עוד הרבה הרבה זמן קודם המ מריבה כשמשה רבנו בא פעם ראשונה למצרים והוא יצא משמה ופרעון נתן עירים הילוך ואמר להם לא לתת להם קש ולא לתת להם ללבון הלבנים כי אתמול שלשום אז אמרו לו תמע אתה באת הצקת לנו אצל פרעה ואז משה רבנו הלך לקדוש ברוך הוא ואמר לו ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרא לעם הזה ועצה לו הצלת ולפני כן אמר לו למה זה שלחתניות >> למה הריעות על העם הזה למה זה שלחתני ומאז באתי לפרעה כן אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה תראה כותב רש"י במקום אמר לו עכשיו אתה תראה מה אני אעשה לפרעה אבל בכניסה לארץ עם 31 מלכים אתה לא תראה כבר אז הקדוש ברוך הוא סגר לו את הכניסה לארץ אחר כך שהגיע הזמן של העגל במדבר ומשה רבנו אמר מחן בספרך אשר כתבת הקדוש ברוך הוא ראה את ה את ההתאבדות שלו על עם ישראל הקדוש ברוך הוא מחק לו גם את העניין הזה אחר כך בא ממרימה זה סיפור אחר וגם בעגל אפילו שהקדוש ברוך הוא אמר לו ואתה אני חלי ואי חרפי חלה אותם כרגע לא זוכר את הפסוקים ועשה אותך לגוי גדול הקדוש ברוך הוא בסוף עשה אותו לגוי גדול כתוב ובני רחב ירבו למעלה הורחים הקדוש מביא באחד המקומות שהקדק ברוך הוא נתן לו גם 60 ריבו יוצא חלצב למה כי כשיוצא מה שהקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא לא ניחם על על הטובה אותו דבר הוא אומר ליתרו יתרו אומר לו אומר לו מי אתה יכול להבטיח לי הבטחות בסוף אתה מי יודע מה יהיה איתך אמר לו משי רבנו לך איתנו והתבנו לך לא כי אני אומר לך לבוא כי השם דיבר טוב על ישראל והקדוש ברוך הוא אמר לי להגיד לך והקדוש קדוש ברוך הוא לא ניחם על הטובה. אז הים היה צריך לקבל את זה ולדעת שהכל בסדר. יהיה לו גם את ה-900 של יבוא בהמשך הזמן וגם מקבל עכשיו את הגופות האלה. אז למה הים לא רצה? מבאר שם האור החיים הקדוש שגם הים יש לו הבנה בהקדוש ברוך הוא. גם הים יש לו כיסופים לקדוש ברוך הוא. נכספה וגם קלתה כמו כל הבריאה כולה. והים ידע שאם הוא זה שהורג את המצרים, זאת אומרת הם נכנסים אליו חיים והוא לוקח להם את החיות, אז החיות היא תתוף בו. ברגע שהיא תתווסף בו, יהיה לו טיפה הכרה יותר גדולה בהקדוש ברוך הוא. אז הים רוצה מצרים חיים, הוא לא רוצה מצרים מתים. אז שהקברוך הוא זרק לו אותם חיים, הוא אמר לו, תגיד, יש עבד הרב נותן לו מתנה, לוקח לו את המתנה. אמר לו, תשמע, אני אתן לך 900 חיים, אל תדאג. פלוט לי אותם ליבשה. הקדק ברוך הוא רצה אחר כך להחזיר לו אותם. זה מתים. מה הוא יעשה עם מתים? הוא אומר אני לא רוצה אותם, אני לא צריך גופות אני מחפש משהו שיש שיהיה לי תוספת הכרה בהקדוש ברוך הוא בבורא עולם. זה מה שכותב פה אור החיים הקדוש. אומר כי כל נברא ועובה תכסוף תאוותו להידבק אלוהים חיים ברוך הוא. אורחים הקדוש כותב בפרשת בראשית שהעולם הוא כדור. ולמה הוא כדור? הוא כותב שמקובלני מפי זקני תורה זה על הפסוק וחולו השמיים את הארץ אני אקרא לכם את הלשון שלו אומר האור החיים הקדוש וחולו השמיים וארץ וכל צבה מקרא זה לא ידענו מה בא ללמדנו ונראה כי יכוון לומר על ידיך אומרם זה על הקדוש ברוך הוא מקומו של עולם אורחים כתוב את זה גם פרשת אמור גם מצינו כי הוא מלא העולם כמו שכתוב ומתחת זה רעות העולם וגם כתוב מלא כל הארץ כבודו מחוץ לעולם בתוך העולם כל נמצא בכל מקום >> ומעתה אורו יתברך נמצא בהיקף העולם ובפנימיותו קורא מילים של אור החיים הקדוש וצריך לתת לב לדעת טעם הדבר למה עשה השם ככה ומקובלני מפי זקני תורה אני קורא מילה מילה ברוך החיים הקדוש נגיע לפרשים נדבר על זה רק בש שהזכרתי זה כי טעם שעשה השם העולם כדורי גם השם עשה את העולם כדור כדור הארץ לא עשה את זה לא מרובע ולא עשה את זה אליפסה ולא עשה את זה כל מיני צורות משולש הוא כדי שיעמוד ויתקיים בהשפואת כוח על הקו הכדור הכל אצלו שווה ופירושם של דברים הוא יש לך לדעת שאין תשוקה בעולם ערבה וחביבה ונחמדת ונאבת ונתאבת ומקובת לנבראים ובפרט לחלקי הרוחני המכיר ויודע בחינת אור האלוהות כי התדבקות באורו יתברך ואליו יחספו כל נפש חיונית המגעת להקר קצת מנועם אורו יתברך תצא נפשם לחזות בנועם השם ולך לדעת כי כל אשר ברא השם בעולמו יצר בו השם בחינת ההשכלה וההבחנה כפי בחינתו מה שהזכרתי קודם בעלי חיים מדברים ובלתי מדברים וצומח ודומם יש לכל אחד כוח מהשכלה להכיר יוצרו כפי השגתו ובזה תשכיל לדעת העמדת העולם באיזה דבר הוא תלוי ועומד מבלי התנועה כי השם גילה סודו אל יראיו ובאמצעות ההערות הנאמרים מושג המורגש והוא כי באמצעות אורו הנערה והמקווה אשר יסובב כדוריות העולם בהשוואה וכל חלק וחלק מהסובב של העולם תעצם בכוח אש התשוקה הבוערת בו להתקרב לבחינת כללות נצר המקווה ולהיות כי כל בחינת סיבוב העולם עולם תשווה בו שיעור התשוקה בין מצד מה שממנו כי אין תאוות חלק אחד רבה על חברו שבאמצעות זה יתרבה את עצמו את החלק ההוא ויחלה שכנגדו בין מצד מה שאליו הוא האור הנעים כי אינו קרוב לחלק מהסובב יותר מחברו שבזה יגדל חלק מהעולם בכוח התעצבותו יותר מחלק אחר אלא הכל בהשוואה וכל חות השערה מכל חלקי הסובב של העולם מתעצם להתקרב ומושך לצד הפונה אליו ובאמצעות התעצמות הנמשך מכל סביבות כדוריות העולם נמצא העולם עומד וקיים וכל חלק מעמיד את חברו באמצעות האמור ונמצא כל העולם תקוע בהתדות ומסמרי חשק הבורא לצד כללו ונתות רוחניות שבו להתקרב לנערב תעלה שמו ובזה אתה מסיק טעם שבראשם העולם כדורי ואבון ובזה גם כן מצינו טעם למה העולם נרכתע בלי התנועות כי ההתנועות תהווה לצד הגברת והכלסת חלק מחלקי המעמיד מה שאין כן במציאות זה אי אפשר להתנוע בשום אופן שהורחים הוא מעריך פה הרבה אני פשוט לא יכלתי לעצור באמצע לקרוא לשון שלו מה שאומר האורחים הקדוש הקדוש ברוך הוא נמצא מחוץ לכדור בתוך הכדור וכולם יש להם תצוקה עליו אז הכדור עומד בצורה שהוא לא יכול גם להתנוע לזוז אם היה צוקה באחד יותר מהשני היה התנועות לכדור אבל הרעיון הוא זה צריך לראות בארוכה הוא מעריך שמה עוד הרבה רעיון הוא שגם לדברים הדוממים דומם צומח החי המדבר שזה בני אדם החי לא מדבר זה הבהמות יש להם שפה שלהם הגמרא אומרת בסוכ כ"ח תנו רבנן 80 תלמידים הולו להלל הזקן 20 מהם רואים ש 30 מהם רואים ש שתשרעים שכינה כמשה רבנו 30 מהם רואים שתעמוד להם חמה כיושעה רבינו 20 בינוניים והגמרא אומרת שמה הקטן היה רב רבן חמ בן זכאי והגדול היה ותה בן זיה והגמרא אומרת למרו עליו על רבן חמ בן זכאי שלא הניח מקרא ומשנה תלמוד משלות שועלים משלות קופסים שיחת שדים שיחת קלים שיחת מלאכי השרת דבר גדול דבר קטן הגמרא אומרת דבר גדול >> מעשה מרכבה ודבר קטן לו ויהודע ביבר ורבה הגמרא אומרת שכמו שכתוב להנחיל אהבה יש ועוצותיהם עמלא הגמרא אומרת וכי מאחר שקטן שבכולם כך גדוש שבכולם מה הסיפור שלו אומרת הגמרא אמרו עליו אני מנוזיאל שכל עוף שהיה פורח עליו >> מיד היה נשרף זה גמרא בסוכה יש שיחות יש שיחות כוונתי מדבר כמו שאנחנו מדברים ינדיר בתורה יש בלעם השם פתח את פי אטון אבל זה לא יש להם שפה שלהם >> אז עדיין זה נקרא שאין להם דיבור זה לא מדבר כמו אנחנו המדברים עם כל זה לכל ה ההגדרות האלה יש לכל אחד הבנה וצוקה בהקדוש ברוך הוא ברמה מסוימת. כל אחד לפי הדרגה שלו. אומר האור החיים הקדוש, עוד מצינו לרבותינו ז"ל שאמרו טעם שנקראו מים בוכים. הוא שאל מקודם האור החיים הקדוש, למה מים בוכים? אז הוא מסביר עכשיו למה. לצד שהשם פילג המים, חציים למעלה וחצים נשארו למטה מתחת ליבשה. המים שנשארו למטה הם בוכים ומתנחים על שלא זכו להתקרב לאלוהים חיים בחצי העליון כי הוא זה כיסוף הנבראים יחד ותקוותם בבריאת העולם כמו שהזכרנו קודם לכל חלק בבריאה יש לו תשוקה בהקדוש ברוך הוא הכל היה מעורבב והארץ הייתה טוב בואו לרוח אלוקים מרחפת על פני המים הקדוש ברוך הוא ביום השלישי אני חושב זה היה לפי הפסוקי תורה תורה אני לא זוכר אמר היא קבוע מים נכון כן תראה היה בשם זה היה ביום השלישי והיא מבדיל בין מים מים >> למים מים אלים למים תחתונים ואז מה יצא שהקדוש ברוך הוא הוא שם מים למעלה ומים למטה והקדוש ברוך הוא נמצא בעליונים מה קרה למים שלמטה התחילו לבכות כי אמרנו יש להם הרגשה בהקדוש ברוך הוא אז הם מבינים לדרגתם תשמע הלך החלק של הקדושה אנחנו רחוקים ממנו כרגע השמיים כיסאי וארץ אדום רגליי. זה לא המקום פה שהקדוש ברוך הוא נמצא כמו מקודם שהיה הכל בערבום. אז הקדוש ברוך הוא נמצא בכל החלקים לכאורה צריך להבין הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום. זה קשה להגיד את המילים האלה. אבל מבחינת גם הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. כלומר מקום מוגדר. אבל תכף האורחים יגיע לזה. בגלל זה אני גם מחשב לעצמי להקדים את זה. ברגע שהקדוש ברוך הוא אמר ואם מבדיל בין מים למים המים היהודים יותר קרובים אליו כביכול. והמים התחתונים למטה אז הם בוכים כי הם מרגישים בהרגשה שלהם שירחק מהם הקדוש רחקה מהם הקדושה >> זה מהצד שלהם הרגשה >> כן כן כן לכן אמרתי שבא כל כבודו בדיוק עוד אין הראנו השם את אשר יחפוץ לקבוע הדירה בתחתונים ימי אדם טוב מה שאני אמרתי עכשיו זה עדיין בבריאה של בזמן שהשם חילק את בימים של הבריאה של העולם. אבל כשאדם הראשון הגיע, שהוא תכלית הבריאה, הקדוש ברוך הוא החליט שהוא נמצא בתחתונים, לא בעליונים. כלומר, אם אנחנו ניקח סתם בשפה מושלאלת, אדם עושה אירוע והזמין, אני יודע 500 מוזמנים ועשה שולחן כבוד והביא כל מיני אנשים גדולים, חכמים, רבנים, בא גדול הדור, התיישב באחד השולחנות בכניסה. איפה יהיה שולחן כבון? איפה שהמנהל רואים שידר את השולחן או איפה שהוא יושב? איפה שהוא יושם? אומר הקדוש ברוך הוא, כשאדם הראשון הקדוש ברוך הוא ברא אותו, הקדוש ברוך הוא רצה להיות פה למטה. אז פה למטה זה נהיה עליון ולמעלה זה נהיה תחתון. יש פסוק, אמרתי לכם אותו פעם כתוב בפרשת עקם, אלה השם אלוקיך השמיים ושמי השמיים, הארץ וכל אשר בא. יש פסוק דומה ביבך דוד. למה כתוב שמיים ושמע השמיים הארץ וכל אשר עליה הימים וכל אשר אבל פה כתוב אין לה השם אלוקיך זה משה רבנו אומר אל השם אלוקיך השמיים ושמי השמיים הארץ וכל אשר בא שואל שם רבי משה אלשך הקדוש אומר תגין התורה לא מדברת כל כך לכאורה בצורה מסודרת הדרגתית התורה אומרת השמיים שמי השמיים ויורדים לארץ או תגיד הארץ שמיים שמי שמיים או תגיד גיד שמי שמיים, שמיים וארץ. אומר רבי משה על שך, התורה מדברת בזמן שבית המקדש היה קיים, שהמשכן היה קיים. אצל משה זה משכן, אחר כך בית מקדש. שכיוון שהקדוש ברוך הוא אמר, "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, הארץ הייתה יותר קדושה משמי השמיים." אז עכשיו הפסוק מסתדר טוב, שמיים, שמי שמיים וארץ. הארץ יותר גבוהה. איפה שהקדוש ברוך הוא נמצא שמה זה הגדול >> שהוא רוצה להיות בעצם זה מתווה להיות גירה בתחתונים >> נכון זה מה שרחים כתב את עוד השם אין הרענו השם את השפוץ לקבוד יראה בתחתונים ממי אדם זה מה שהדגשתי עכשיו כי מקודם הסברנו שבמים המים למטה בכו בחור נמצא פה זה הוא רצה כשאדם הראשון הוא יצר אותו ובחטאו התקללה האדמה וגבע כיסא המלוכה מקור הברכה מן העולם אדם הראשון כשחטה יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא רק אני אומר מה כתוב בדברי רבותינו הוא עשה סכרחורת בכל הבריאה כולה למה הוא תכלית הבריאה הוא בא בסוף למה הוא בא בסוף הכל בשבילו אז שהוא פגם נהיה כתוב הנחש ישיעני ואוכל רבותינו אמרו ישיעני ככה אומרים חכמי הקבלה >> משם שדי אדם שם הראשון קלקל בד ומשם הדנות גם בד אז נהיה אישיני ש וי משדי ומהדנות נהיה א' נ שמעתי פעם חכם עובדיה עליו השלום אומר שעל זה אמרו רבותינו אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותיי יום יום שתי הדלתים ד' שחסר צריך לתקן את הד' הזה על ידי שלומדים תורה מתקנים חטא אדם הראשון האדם הראשון פגם גם באותו א' כך כתוב מאמת פגם בא' נהיה מת מה מאדם פגם בא' נהיה דם של האישה מהדנות פג פגם בא' נהיה דין עשה הרבה יש בן איש חי בפרשת אמור עכשיו סיימנו עכשיו פרקי אבות שבת הזאתי פרק >> פרק ו' היה לא בטוח שפרק ו' בתוך המספר של השס משניות פרקים או לא אבל זה עוד סיפור והוא כותב כותב שמה בן ישעל המשנה אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו. >> הוא מסביר דבר מאוד מעניין. כשאדם הראשון חטא הרי זה גמרא. הגמרא מספרת במסכת סנהדרין שמנשה היה בן של חזקי המלך. ו רבשה אמר לתלמידים שלו מחר נתעסק עם החברים שלנו. בא אליו מנשה בחלום באותו הלילה אמר לו תגיד לי אתה יודע שאוכלים לחם אוכלים חתיכת חלה? מאיפה בוצאים? אמר לו לא. אמר לו, אתה לא יודע א'ב אתה קורא לי חבר שלך. אז הוא אמר לו, תשמע, בוא נעשה סולחה, אתה תגיד לי מאיפה בוצאים? אני מחר אומר בישיבה בשמך. אז הוא אמר לו, מאחד דקריף בשולה. יש גרסה בגמרא, דקרים בשולה מ וב. לא משנה. הרעיון הוא מאיפה שנאפה יותר טוב. הבן איש חי שואל, שאלה פשוטה, אומר, אני לא מבין מה אכפת לך מאיפה אוכלים את העלה? בסוף אתה מפרק את כל העלה. אכפת לך מתחיל איפה נאפה קודם, לא נאפה קודם. אומר הבן איש חי דבר אפלה ופלת שזה מה שהרחוב הקדוש בעצם גם אומר פה כשהאדם הראשון חטא נפגמו כל הנשמות כל העולם נפגם נהיה עורלה בעצים נהיה עורלה בגופים של הבני אדם נהיה אצל האישה הטומאה שבא לארוח חיים כותב פרשת הזריע למה אצל גבר הרי זה הכל בא מאותו חטא אומר גבר יש לו אורלה מלים אותו ביום השמיני שלום על ישראל אומר והאישה זה כל הזמן בא והולך אומר כיוון שהגבר היה שוגג קרוב לאונס בחטא אדם הראשון אז פעם אחת מלים אותו נגמר הס אומר האישה היה יותר חזקה בחטא הרי היא לקחה את בעלה והיא הראשונה שנפלה לזה אז היא גם הייתה סוג של איזה שוגג אבל עדיין זה היה יותר קרוב למזיד מאשר הוא שוגג קרוב לאונס כי הוא שמך על האישה כולם לומדים שהרבה לומדים שכתוב האישה אשר נתת עם הדין נתנה לי מן העץ ואוכל ורשי כבר כותב במקום כופר בטובתו של מקום מקום היה אבל האורח הם הקדוש לא למד ככה האורח העם הקדוש אומר הקדוש ברוך הוא הוא היה השטחן של אברהם של אדם הראשון וחווה אז אדם הראשון אומר לו אתה האישה אשר נתת עמדי אתה סומך עליה הבאת לי אותה אני מה אתה רוצה ממני מה שהיא נתה לי זה מה שעשיתי אז מקשים דברי הרב דברי התלמיד דברי מי שומעים האור החיים הקדוש מוכיח שהאדם הראשון הוא לא הסתכל בכלל על העץ הוא לא רצה להיכשל הוא לא יודע איך העץ נראה איך הפרי נראה כת לא משנה זה עוד סיפור נגיע לבראשית בראשית פרשה ארוכה מאוד אז הוא כשהביאה לו אז כאילו לא ידע בכלל שזה הפריע שאסור בכל מקרה אומר הבן יש חי כל הנשמות נפגמו הכל נהיה נהיה הקליפות בעצים נהיה בלאגן שלם בעולם וצריך לתקן את כל הדברים האלה כל הנשמות הכי גבוהות נשבו ביד השביאי רותה מואביה אנחנו עכשיו לפני שבועות איפה הנשמה שלה הייתה הייתה במדבר צריכה לקחת אותה מהמדבר כך מביא אורחים הקדוש נשמות הכי גבוהות לכן אלה משא בני ישראל נסרו כדי להוציא נשמות רבי עקיבא שמעיה ואבטליון >> ירורים >> כל מיני דברים כן אין לנו הסגות בזה אני אומר רק מה כתוב את המואביה דוד המלך אומר בתהילים שרים רדפו נחינם ומדבריך פחד ליבי סס אנוכי עלמרתך כמוציא שלל רב דוד המלך היו באים דואג וא וחיטופל והיו אומרים הוא לא ראוי יבוא בקהל אתה יבוא עמוני ומהבי השם בא כתוב בגמרא בבמות חגר חרב נכנס לבית המדרש אמר כך מקובלני מבית דינו של שמואל הרמתי שעמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית הדוד המלך אומר בתהילים טוב לי תורת פיך מאלפי זהב כסף לפי התורה שבכתב אני לא רואה לבוא בקהל חס ושלום לפי התורה שבעל פה אני יכול טוב לתור דפיך לפי זה רבותינו דשו ככה בכל ה הנושא של פסולי חיתון וכל הדברים האלה ממזר ממזרת אותו דבר מצרים מצריה אותו דבר זה פה חידוש לך עמונים ולא עמונית ולכן הוא אומר שרים אלה דואג חייתוף רדפוני חינם ומדבריך מהתורה שבכתב פחד ליבי למה לפי עשרת הדיברות התורה שלך אני בבעיה אבל סס אנוכי על אמרתך אמרתך תורה שבכתב כמוצא שלל רב כמוצא שלל רב חשבתי פעם זה ראשי תיבות כשר זה ראיה כשר לבוא בקראה לא שדוד צריך ראיה ממני אבל ככה אולי רמז יש בפסוקים ש הרי רצו ללכת להציל את לוט מה יש לנו מלוט כתוב וגם ללוטא הולך את אברהם היצון ובקר והאוהלים שמעתי פעם מהרב רוזנבלום שיהיה בריא אמר מה זה אוהלים מה ולאברהם אין אוהלים וגם מה זה אוהלים תגיד אוהל צריך להגיד אוהלים הוא אמר רב לפל הוא אמר האישה נקראת אוהל הפסוק אומר וגם ללוטא הולך את אברהם היצון ובקר ושתי אוהלים שתי נשים נמצאות אצלו רות המביה ונערמה עמונית כל מה שדואגים לו לא בגללו יש שתי פרידות טובות שמה צריך לטפל בהם שהלכו המלאכים בשליחות להציל את לוט משדום ואחד הלך להפוך את סדום נעצרו אצל אברהם אבינו למה רצו לעשות בדיקה כי הזכרתי קודם אין הבדל בין מצרי למצריה לממזר לממזרת למה פה שיהיה הבדל רבותינו אומרים לא יבוא עמוני ומואבי יקל השם למה על אשר לא קידמו אתכם >> בלחם ובמים מה זה אומר שלא יצאו מהבית שלהם אם אתה אומר כל כבודה בת מלך פנימה אז אתה יכול להבין למה הם לא יצאו אז הם לא בסיפור לכן אתה מקבל אותם מאיפה הייתה הבדיקה? הבדיקה הייתה אצל שרה. הלכו המלאכים לאברהם אבינו, אמרו, בוא נבדוק מה קורה עם האישה. אמרו לו, היה שרה אשתך. מה אמר? >> הבינו הנה אם הנה באוהל, סימן שנשים לא צריכות לצאת. עכשיו אפשר ללכת להציל את לוט. למה? יש שמה שתי פרידות טובות לנו. רות המאביה, כל מגילת רות כתב אותה שמואל הרמתי. שמואל הרמתי כתב שלושה ספרים בתנך, כתב גם את שופטים, כתב את שמואל וכתב את רות. ובות המואביה כל הפסוקים מתחילים באות ו' חוץ משמונה פסוקים שהראשי תיבות של הפסוקים האלה כך שמעתי בחכם אחד פעם רבי משה כהן אומר ישעי באוהל ישעי באוהל פירושו הישועה שלנו שרות פה מייחסים את דוד המלך מאיפה באוהל >> באוהל זה בא משרה באוהל ראשי תיבות בזכות לימוד אור החיים אורחיים הקדושתו הייתה נשמת דוד המלך אבל זה עוד סיפור בספר שם הגדולים של מרן החידה כותב שהנשמה של השלה הקדוש הייתה בתוך בועז הוא אומר ולכן ברות המואביה כל המגילת רות שמונה פסוקים לא מתחילים באות ו' והראשי תיבות שלהם ישעיה בעל את הה של ה נכון אמר אמרתי לכם ישעי באוהל זה שמעתי אבל זה ראיתי כתוב את הה של הבאה הוא שם בישעיה לשל קוראים ישעיה בן אברהם לוי ישעיה בעל ככה הוא כותב הוא כותב שזה סוד גדול תראו בשם הגדולים במערכת של השלח בכל מקרה נחזור לבן איש חי אומר הבן איש חי כשאדם הראשון חטא פגם בכל הדברים לקחו את כל הנשמות שמו אותם במקום אחד ניקח כמשל לוקחים עכשיו עכשיו 10 כוסות שמים אותם בתוך פח אשפה אחד אחת מוציאים אותה אחרי יום אחת אחרי יומיים אחת אחרי שבועיים איזה יותר מלוכלכת זאת שיצאה אחרי יום או זאת שיצאה אחרי שבועיים >> ברור אחרי שבועיים שהקדוש ברוך הוא לקח את כל הנשמות שלנו שכולנו היו אצל אדם הראשון ושאדם הראשון פגם וקרה מה שקרה הכל נפגם הקדוש ברוך הוא שם הכל במקום אחד וכל פעם הוא מוציא נשמה מות לעולם. אז מי שיצא לפני 1000 שנה הוא יותר טוב מאיתנו. אנחנו יצאנו לפני 40, 50, 60 שנה. אז כל ה-940 שנה הוא יצא לפני 1000. היינו בזוהמה. ומי שיצא לפני 2000 שנה, תרתום את זה שיצא לפני 1000 שנה. אומר זה סוד ירידת הדורות. אומר הבן איש חי, ככל שנשמה יצאה יותר מהר מהזוהמה, אז היא בדרגה יותר טובה, כי היא פחות הייתה בלכלוך. הוא אומר ככה, כשאדם הראשון לפני שהוא חטא הכל היה מתוכן לסעודה. הרי כתוב ברבותינו אם היה מחכה עוד קצת היו מלאכי השרת צולים לו בשר, מסננים לו את היין. למן דא אמר שחטא אדם הראשון גפן היה, היה מחכה טיפה, היה מקבל הכל בהיתר. אנחנו מברכים המוציא לחם מן הארץ היום. ברכי נפשי את השם. מה אמרנו היום? היה ראש חודש. מה אמרנו? להוציא לחם מיוצא לחם יוצא לחם כתוב בגמרא סוף כתובות עתידה ארץ ישראל להוציא גלוסקאות וכלי מילד אבל עכשיו לא יוצא אבל בזמן אדם הראשון ככה היה ככה בתוכנית הראשונית של הבריאה אומר הבן איש חי עכשיו אין לך את זה יש לך בצק בצק ראוי לאכילה הוא לא ראוי לאכילה את אשר יבוא באש תעבירו באש במים תעבירו במים אומר לוקחים עכשיו את החתיכת בצק הזאתי שמים אותה באש כדי לתקן אותה לאכילה עכשיו היא בזו זועמה שאתה מכניס אותה לאש אתה מתחיל לתקן אותה. הוא אומר ברגע שאתה מוציא אותה אחרי 10 דקות של אפייה איפה שזה נאפה יותר טוב סימן שזה גם כן יצא מהזמה יותר מהר מכל החתיכה של החלה. שמת חלה שלמה כולה לו תקינה. אתה מוציא אותה יש חלק שהוא שרוף יותר סימן שהוא נשרף הוא נאפה יותר מהר מכל החתיכה בזמן שהוא נתקן. אז הוא היה כמה שניות בזוהמה פחות מכל החתיכה של החלה הראוי לברך עליו קודם >> מי אומר >> הבן איש חי ב פרשת שבוע בבן איש חי הלכות לפני כל ההלכות יש לו מאמר על הפרשה בשבועות האלה יש לו מאמר על פרקי אבות אז ועל זה הוא אומר ככה ישנם גדולי עולם שהקדוש ברוך הוא הוריד אותם לעולם בצורה בזמן זמן מאוחר, אבל הקדוש ברוך הוא הוציא את הנשמה שלהם מהזוהמה כבר לפני הרבה הרבה שנים, רק הוא לא הוריד אותה לעולם. לכן הוא אומר, אל תסתכל בקנקן, אל תסתכל בגוף של הבן אדם, עכשיו הוא בן דורך אלא במה שיש בו, כי יש קנקן חדש, יש גוף חדש, >> אבל מלא ישן. זה נשמה שהוציא אותה ממזמן היא באמת נתקנה היא לא הייתה בזוהמה כבר אל שנה ראה הקדוש ברוך הוא שצדיקים מועטין עמד וסטלן בכל טוב ודור אבל הוציא אותם כבר הרבה קונם ומעלתם גדולה יותר מהרבד של בני הדור שלהם האורחים הקדוש פה גם כן אומר את הדבר הזה אומר עוד אנראנו השם את אשר יחפוץ לקבוע הדירה בתחתונים ממי אדם ובחטאו התקללה האדמה וגבעה כיסא המלוכה מקור הברכה מן העולם עד עטב בו דברו ביום מתן תורה כשאדם הראשון חטא הקדוש ברוך הוא עזב את העולם זאת אומרת עוד הפעם לא כל הארץ כבודו הכוונה בבחינה שאנחנו יכולים לדבר הוא לא היה בתחתונים כמו שהוא רצה להיות בזמן אדם אדם הראשון בהתחלה אלא הוא עלה למעלה והקדוש ברוך הוא חיכה למתן תורה כי במתן תורה הגיעו לשלב של אדם הראשון לפני החטא ואז הקדוש ברוך הוא כביכול חוזר לתוכנית הראשונה שהוא נמצא בתחתונים עד את בו דברו ביום מתן תורה ויחשוק למעשה ידיו לדור בתחתונים מעניין שהאורח החיים הקדוש כמעט בכל הפרשיות שלו תמיד הוא כותב משהו בהקשר של משהו שיהיה במשך השבוע חג או איזה משהו גם בדברים הוא כותב על בית המקדש משהו כן זה מדהים גם פה אפילו בשתי מילים אבל הוא מזכיר מתן תורה אנחנו סמוך ונראה למתן תורה ויחסוק למעשה ידיו לדור וזה לכאות מאמרו במדבר לבני ישראל לעשות לו מקדש ולא אם תנעד בו אל ארץ נושבת שהיה נשאר זמן מועט אם לא היה מעשה המרגלים הרי הם לא מעשה המרגלים הם כפשיעה בינם לבין להיכנס לארץ וכשהתעיבו עול אפילו אחר שירדה שכינה ויזכון כבודו שנים רבות סילק השם שכינתו ושב למקומו הראשון שמיים לרום ומעתה זולת החטא חים אשר יסובבו תהיה דירת אלוהים חיים בתחתונים שמעתם מה אומר אם אין חטאים הקדוש ברוך הוא נמצא פה ובזה הוא מחה השם דבעה את המים הבוכים הרי המים בכו למה בכו כי השם התרחק מהם אבל עכשיו שהוא חוזר להיות פה בתחתונים אז הם מרגישים אותו כמו שהרגישו אותו בבריאה אין להם מה לבכות אז הוא מוחט את הדמעות שלהם ויוסר חרפת הארץ וישמחו המים ותגה לארץ אשר הררה השם ורחק ממנה דוד עולם והנה עיתה את דודים ואם יסובבו החטאים ישוב הדבר לכמוד שהיה וירום הכיסא ועל זה ידבו הדובים לכל תיתו מים וצריך להעיר אוזן בלימודים אלו כי הטבת ישראל כשעמדו על הר סיני והכשרתם היה גם כן ראוי להשרות שכינתו יתברך בארץ כמו שהזכרתי קודם שהקדוש ברוך הוא רצה לחזור לפה במתן תורה כי זה הגיעו לשלב של אדם הראשון לפני החטא אל תקרא חרות על הלוחות אלא חירות ממהלאך המוות >> הרב זה הסוד שיעקב אבי היו עולים לפניו היה שעת שכינה שמה >> לא יודע ומלאה הארץ דעה ודירת השם בתחתונים כבעליונים ויתעלה מקומנו זה כי המעלה והירידה תלויה בקורבתם לפני השם ותמצא שאמרו ז"ל חירות ממלאך המוות חירות מיצר הרע ועל ידי עוון העגל חזר הכיאור לכמוד שהיה והוציא ראשו השטן ולהועיל אתותה ם של ישראל אלא למקום מוגבל תוך מחניהם בתוכנית הראשונית שהשם נמצא בכל העולם באותו רמת דרגת קדושה אבל אחרי העגן כבר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אני רוצה מקום מוגבל שאני אשים את עצמי שם הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו אבל כללות העולם נשמו ביום זעם וחזר קו המוות לעולם מה שאין כן בזמן המקווה במרה בימנו בעזרת השם אשר יובד כל בחינת הרע כי אומרו ואת רוח הטומה אויר מן הארץ שאז ארצנו תיקרה ארץ החיים קיבלה המוות לנצה מקודם הזכרתי את השלב שקראו את תפילת השלה בשבת ערב ראש חודש סימן השלב כותב שבאת משיח צדקנו במרה בימינו בעזרת השם >> אמן >> הגאולה תהיה יותר טובה מלפני בריאת מהבריאה בזמן של הבריאה למה הוא אומר אומר בבריאה היה טוב, היה רע. כך כתוב ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד. טוב זה יצר הטוב מאוד זה יצר הרע. אומר זה כמו יש לך בקבוק יין ויש לך שמרים ויש את היין. בבריאה היה יין, היה את הטוב והיה את הרע בצד. אדם הראשון מה עשה? ערבב את הטוב והרע. לקח את הבקבוק, התחיל לשחרר אותו. עכשיו כל העבודה שלנו זה לשבת ולהפריד. בין הטוב לבין לקחת את הטוב והרע מתקלם נעלם. הוא אומר זה היה בבריאה אבל בעזרת השם שיבוא משיח אומר לא יהיה רע אז יהיה יין בלי שברים תערבב כמה שאתה רוצה לא יקרה שום דבר זה מה שכותב בו גם הורח החיים הקדוש אשר יובד בחינת כל הרע בזמן המקווה כאומרו ואת רוח הטומע עויר מן הארץ אז כבר לא יהיה את הבעיה הזאתי של ערבוב טוב ורע הוא שמור לך הדברים עכשיו האור החיים הקדוש מתרץ את השאלות שהוא שאל ועל פיהם נעלה במסילת כוונת העניין הנכון אתם זוכרים את השאלות למה מזכיר את עוון? למה אמר הרי יש מנחה כזאתי גם בעון במחורת הפסח של העומר? למה נקראו מים קדושים? למה נקרא מים אמרים? למה צריך להביא מהמזומן במקדש? למה דווקא צריך לשים קודם כל את העפר על פני המים? חצ שאל פה הרבה שאלות קודם. אומר אורחיים הקדוש כי צב השם בקנות איש אשתו כי בדקנה במעשה זה שהביאנה אל מקום אשר שם חונה האלוהים וכבר העירותיך כי למקום ההוא יקרא ארץ העליונה לצד ששכנה שם שכינה ואינה בכלל ארור אשר כתוב בגמרא ובוא רבטר לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו ויקנה מנהלים לרגליו אנחנו צריכים להיות מבורכים באדמה היא מקוללת צריך להפריד בינינו לבין האדמה בבית המקדש היו הולכים יחפים למה כי האדמה הייתה קדושה הקדוש ברוך הוא נמצא שמה אומר האורחים הקדוש כבר אירותיך כי למקום ההוא יקר הארץ העליונה לצד שכנה שם שכינה ואינם בכלל הרו אשר הרע השם גם מים אשר שם לא תרד עיניהם דמעה למה המים יבקו אמרנו למה המים בוכים כי השכינה הלכה מהתרחקה פה אומר נמצא איתם ולא ירא לבבם וציווה השם שיקח מהמים ההם קדושים ויקראו קדושים בקורבתם לפני השם קדוש ונורא שמו ובזה העיר מעשה המים ראיתם האורחים הקדוש הזכיר מקודם שלמה המים נקראים קדושים כי הם נתקדשו בכיור זה הובים מרבותינו אבל הוא לומד למה הם קדושים כי המים האלה הם נמצאים לפני השם לא בגלל שהתקדשו בכיור עצם נשם במשכן הם קדושים כי שמה נמצאת שכינה אומר האורח החיים הקדוש תראו איזה לשון אני קורא לכם עכשיו ואין דבר סותרים חס ושלום דברי רבותינו שאמרו שהיו מקודשים בכיור אלא ממה שדיבר השם בדרך זה נתכוון לדבריי גם כן אלוקים חיים >> איזה מילים של אורחיים הקדוש מדבקה >> פלה מופלא הוא אומר רבותינו אמרו קיור אבל הקדוש ברוך הוא לא אמר מים מהקיור אמר מים קדושים מזה שלא אמר מים של הקיור תכוון למה שאני אומר הקדוש ברוך הוא הנה קורה לכם אלא ממה שדיבר השם בדרך זה נתכוון לדבריי גם כן אלוקים חיים איזה מילים של אור החיים הקדוש פה פני יכול להגיד את זה >> אני לא יודע איך יכולים פה לזוז לזוז ולאכול אני לא מאמין אני לא מאמין אוכלים מוזגים תשמע שלומי תגיד איך אפשר תסכים פה בדברים ברומו של עולם תסכים לי >> בשטויותך לנח >> האור חיים כותב פרשת ש בחוקותיי פרק כו פסוק יד בפרק כו פסוק ג הוא כותב 42 פירושים בפרק כו פסוק יד הוא כותב ולפי שנתכוון השם במאמר בחוקותיי לכל הפירושים אשר פרשתי בה אין ספקות הכל ולצד שנתכוון השם במאמר בחוקותיי לכל מה שפירשנו בה 42 פירושים גדולי עולם כותבים פירושים כותבים לך א ואם שגיתי תטלין מסוגתי והשם הטוב יכפר בעד וזה החיים הקדוש כותב כל מה שכתבתי הקדוש ברוך הוא התכוון למה שכתבתי גם ציווה לקחת מן העפר המקודש דווקא לצד שהוא קרוב לקדוש ועליון ברוך הוא וציוה שלא יחפור בדקר אלא מן העפר המוכן לפני השם בלא הפסק בניין כמאמרם זה לצדיותם יותר קרובים ומרגישים בהשראת שכינה בהם מה שהרגש זה אינו בעפר שהוא חוץ למקדש כי לא טעמת טעם זה עד אנה לעשות את אשר חפץ השם אסון לפי שיטת האור החיים הקדוש זה מצוין הוא אומר זה צריך לראות את הפעולות שהכהן עושה כעת זה היה המשפחה שנייה ממשפחות הלוי >> גרשון כעת ולוי ומררי >> כעת הם קיבלו לקחת להתעסק >> בארון במנורה במזבח במזבחות בשולחן אבל גרשון ומררי, גרשון קיבלו את היריעות ומררי קיבלו את העצים. זה לפי הדרגה, אומר הורחים הקדוש. למה? היריעות רואות את המלאכות שהכהן עושה במקדש. יש להם קדושה יותר יתרה מהעצים שהעצים מכוסים. נכון שהעצים מחזיקים את היריעות, אבל סוף סוף הם לא רואים את מה שהכהן עושה עם הכלים. בכל עצמם ודאי שזה לאלה וללה. זה מה שכותב פה האור החיים הקדוש. צריך העפר שרואה את המלאכות שהכהן עושה לא לחפור העפר שחופרים לא רואה את המלאכות שהכהן עושה >> וציווה השם שיתן המים תחילה והעפר למעלה הטעם כסדר אשר אמה בעולם ותמצא שחכמים שאמרו שאם הקדי מעפר לא עשה כלום אמרו אם היו מעורבים כשרים והוא העניין עצמו שהם סדורים מים ועפר כי יש חלק שהמים למטה ועפר למעלה ויש חלק שהמים אצל העפר כמו בחוף ים מים ועפר הם תור תורג גובה אבל עפר למטה אין דוגמה זו בסדר מים עם החיים רבי שמעון שאמר שם אפילו עפר למטה סובר שאין להקפין כי יש מים למעלה מהעפר כמו שיש לנו ב ים יש מים למעלה יש חול למטה אבל יש גם מתחת לחול גם מים זה שעפר מעל המים סובר שאין להקפיד כי יש מים למעלה מעפר ודי שיתקדשו המים בכלי זהו חיותם להרגיש בהרגיש שצריך להן מספיק להם ההרגשה הזאת שהם יתקדשו בכלי שירגישו כבר מה צריך לעשות עם עם הקדושה שהלכה מהם או נמצאת איתם וזה יפעל אצל האישה וציווה השם לכתוב פרשת סותטה בהזכרות שבהו מוחקים כל הכתב במים ובעפר ההוא והטעם לתת כוח בהם לעשות מעשה אשר יחפצו עשות וציוה עוד שיקריב מנחה מהשעורים הטעם דוגמה למנחה פחוטה שהביא קין בתחילת העולם וזה נסבב מחטא אדם וחווה והוא הזכרת עוון אשר גרם בכילה המים הוא קללה לאדמה. הרי איך נהיה בכלל דבר פחות מבחינת הפירות והירקות בעולם? מחטא אדם הראשון. זה קדם למעשה של קין ואבן. אז כאילו חטא אדם הראשון גרם שבכלל קרם הזכרה עם קין ואבן. כי קין הביא את הדבר הלא טוב. איך נהיה לא טוב? מה אדם הראשון והוא הזכרת עוון אשר גרם בכי למים וקללה לאדמה והוא מאמר מנחה זיכרון מזכרת עוון. ואז ישקע האישה מים. עכשיו תראו מה הוא כותב. זה כל הנקודה שהאורחים רצה להגיע אליה. והנה בבוא המים ההם במעי האישה במיחוי השם בתוכו אם האישה טמאה הנה השם ההוא על ידי המנחה שמזכרת עוון יזכור עוון הקודם מה אור החיים הקדוש שאל מזכרת עוון אם האישה חטה מה צריך לזכור לוקחים אותה לבית מקדש הוא אומר לו את החטא הזה צריך לזכור המים נזכרים בחטא של אדם הראשון החטא ההוא אומר האור החיים הקדוש הנה השם ההוא על ידי אם האישה תמאה הנה הש מה אמרנו מקוד קודם שכאשר הקדוש ברוך הוא היה פה בבריאה המים הרגישו אותו לפי דרגתם ברגע שהקדוש ברוך הוא אמר ואם מבדיל בין מים למים המים פה בכו כי הם הרגישו שהקדושה הלכה מהם במקדש הקדוש ברוך הוא נמצא מים מרגישים את זה כשהמים נכנסים לאישה שסתטתה אז המים הקדושה הולכת ואז המים נזכרים בחטא אדם הראשון ששמה גם כן המים הלכו הרי הקדוש ברוך הוא שחרי שברא את אדם מה אמרנו היה בתחתונים אחרי שאדם הראשון חטא הקדוש ברוך הוא הלך עלה למעלה אז הקדושה הלכה אומר המים נזכרים בזה אומר האור החיים הקדוש אם האישה תמאה הנה השם ההוא על ידי המנחה שמזכרת עוון יזכור עוון הקודם וירגישו המים ובזה יהיו מרים כי יזכרו יגונם ובחייתם והשם אחי את דמרתם למה כי איפה המים האלה נמצאים במקדש שמה השם נמצא אז אין להם דמעות הם לא בוכים ואין האישה טמאה היא תסובב מרתה מי עושה להם שמר להם ובאו בהמים המרים למרים יחתכו מעיה ויעשו בנקמה כי זאת האישה היא הגורמת בחייתם ובכוח השם הנתון בהם ינקמו נקמתם ממנה והיודע חטא חווה בזוהמת נחש ידע כי הוא זה העוון הראשון אשר העלה שכונתו העליון מעולם זה התחתון הרי ברבותינו כתוב הנחש ישיאני אל תקרא שני אליאני הנחש בא עליה כן ככה כתוב הוא אומר זה החטא הראשון וזה זה החטא שגרם שהקדוש ברוך הוא אור העליון עלה מהעולם הזה מהעולם התחתון לעולם העליון וכפי זה האם ימצא איש את אויבו וישלחנו וישלחנו ויקיימו בה לאורגך >> אשקם לאורגו ויעשו נקמה בה בין המים בין העפר למה שלשניהם יש גרם רעה ואגם שלא הזכירה כתוב אל המים יש בו גם מעפר עכשיו הכל אף פל אפלה כל הקושת שאור החיים הקדוש גשה הכל מטורץ גם המים שהם קדושים ולמה הם נקראים מים המרים ולמה הם נקראים מים הבוכים ולמה צריך עפר ולמה עפר גלוי מהמשכן ולמה צריך לשים גם את שם השם הזכרות בתוך הדבר הזה ואיך המים עושים את הפעולות שלהם ומה זה מנחת כנאות ומה זה מזכרת עוון כל זה ביחד גורם שהכל הדבר הזה מזכיר את מה שקרה בחטא הראשון שגרם מיטה לעולם ואז המים גורמים מיטה לאותה אישה ואם לא נטמע אישה הוא תורה ונקטב ונזרעה זרה אני קראתי את זה מקודם אמרתי לכם את זה אני אקרא את זה רק בפנים ששיהיה סבתיו של חיים דורות בקרב ואני אסיים בזה את השיעור ואם לא נטמאה הוא תורה היא כפה לומר הוא תורה לצד שבא לומר כי מלבד שתינקה האישה מהמים ולא ישחיטוע עוד ונקטה ונזרעה זרה לזה יתנה הוא תהורה פירוש לא נטמאה בנתינת שכיבתו של איש מבלעדי אישה ותורה מדבר מגונה שור מעשה הנופים הקודמים לבייה חצק הזולת וחיבוק וניסוק וומה לו אזו שיטיבו לה המים ככל הכתוב אבל אם לא נטמאה אבל לא נתרה מענפי החטא הגם שתנקי מהעונש לא יגיעו הטובות האמרות ותמצא שבשבועת הכהן אמר כיסתי תחת אישך וכי נתמת מקשה מה כוונתו במאמר כיסתית אם הוא כי נתמת ללו לומר וכי נתמת בתוספת ו אלא ודאי שנתכוון לעניין דברים הקודמים לטומאה שהוא חשק הזולת וכולי ויתנה וכי נתמת אז או שיהיה לעונש ואמר בהפקיות אם לא היו שתי החלוקות תנקה מערה ותצליח בדבר טוב החלוקה האמצעית מובנת מאמצעות הדברים ורבותינו זל אמרו תורה מאיש אחר באמת ככה אמרו רבותינו שמשעים אותו גלגול שבועה עושים לה גלגול שבואה מאיש זה מאיש אחר לראות שהיא לא היה להם מישהו אחר אומר האור החיים הקדוש ולדרכנו איש אחר נכלל במאמר לא נטמאה ותאוראית זה כבר חשבון כמו שאומר רחים הקדוש שהיא לא עשתה מעשים אחרים לא טובים כי דרך כלל אמר בין מאיזה בין משער שם יזכה אותנו באמת לזכות שאנחנו לא יהיה בנו חטאים ואם לא יהיה בנו חטאים נוכל לגרום שהשכינה תשרה בתוכנו כמו שהיה בזמן במתן תורה כתוב שבכל זמן מתעוררים הרחמים העליונים וההשפעות של אותו זמן שהיה בחגים גם באותו זמן אז גם עכשיו שהשם יערע לנו רוח טהרה ממרום יזכה אותנו להתקדש ולהטהר לקבל תורה מתוך שמחה >> אמ >> לבריאות אושר ית וכן ירצו ונאמר אמן >> רבי חנניה בן הקשה אומר ‏Ja.