הרה"ג שמעון גוטמן שליט"א. האחדות בתורת רבינו.

Kind: captions Language: iw יך בלבבך שאם הבן אדם כבר לא במצב עם החבר שלו כמו אח פשוט עובר על האיסור לא תשנע את אחריך בלבבך אומר האור החיים הקדוש לכן הפסוק בא ואומר לא תשנא עם המילת ביחד עם אחיך הוא היה יכול להגיד את זה בצורה אחרת בלבבך לא תשנע את אחיך כי זה פה מתחיל הדבר מה זה לא תשנע את אחיך בלבבך למה הוא מצמית אמנה את המילה אחיך למילה בלבבך הוא אומר נתחכם כתוב לסמוך לא תשנע עם תיבת אחיך לומר כי השרת השינה אשר יצווה השם עליה היא הנרגשת בערך אח ושיעור זה ככל שירחיקהו מליבו קצת הוא יורד ממדרגת אח והרי הוא עובר משום לא תשנע הדבר מאוד מאוד מאוד אה ברמה מאוד גבוהה להבין את זה כי הרי בינינו גם בין אחים לא תמיד זה מי יודע מה אבל מה בסופו של יום במשפחה נומרטיבית רגילה האחווה בין האחים זה מושג שאחד שומר על השני בא לעזור לשני להבדיל במשפחות שלא גדלו בדרך התורה ששמה בדרך כלל זה הרבה פחות הקשר פחות אין את המושג של יחס לנשמה חיבור של נשמות וראוי לציין את דברי האור החיים הקדוש כמו בכל מקום אנחנו מוצאים כשהאור החיים הקדוש כותב מהלך בדרך כלל מוצאים לו עוד מקומות ויש הרבה מקומות שאנחנו מוצאים את זה מבחינת נה דורש נה מקיים האור החיים הקדוש אומר ויאמר יוסף אל אחיך קשונה אומר מה זה היה תם ההגשה הוא אמר להם גשו ואשר אתם מכרתם אותי ואמר להם יוסף הצדיק אמר תוציאו כל איש מעליי הוא לא רצה שהם יתבזו ואז הוא חס ואמר להם ומה הוא אומר להם אני יוסף אחיכם חוזר ואומר להם עוד הפעם אומר האור החיים הקדוש פעם ב הוא חוזר למה אני מתנהג איתכם במידת האחווה כאילו לא היה דבר כלום האורחים הקדוש מסביר זה יוסף אחיכם אף פעם לא כתם ממני האח לא שמר שינה וקינה זאת אומרת אומר האור החיים הקדוש הוא חזר ואמר להם אני יוסף אחיכם אני עדיין נשארתי אח שלכם בכל התקופה הזאתי הייתי בבית הסוהר נמכרתי ל לפ ללסטינאים שמה לאכי גרוע היום מבינים את זה מה זה היה שמה בבור קצת ואנחנו מבינים מה קרה בבור הזה לא היה בבור איך אומרים השם ישמרנו אבל הוא היה עם נחשים ועקרבים וכל הדברים האלו על ארבע על שתיים אבל עם זה מה שהוא היה אין אין דבר כ בעולם שיש לס כן לא ק פה לא זה היה במצרים במצרים שמה אפשר לעשות שיכו כולם לשם תבוא הישועה בעזרת השם בכל אופן אמן אמן כולם יחזרו הביתה בעזרת השם שיתחלק איתם מי שאוהב אותם כביכול שיקח אותם שיכו לכל ה-18 ויתנו לנו שקט שעשו שמה את החורבן וימר במימנו הרמבם בספר המצוות אומר שינת הלב חטא יותר חזק חזק מן הכל. אם אנחנו רואים דברי הרמב"ם שזה חטא הכי חזק, אנחנו יכולים להבין על מה אור החיים הקדוש ככה נאמד ששינאה הכי קטנה בלב, שזה לא כמו אח, זה כבר סיבה שהבן אדם עובר על עבירה. למה? כי הסינה זה חטא הכי גדול. אותו דבר בספר החינוך מצווה רלח אומר, שינאת הלב היא יותר קשה מכל שינה גלויה ועליה תזהיר התורה ביותר. לפי דבריו גם כן אפשר להבין את האור החיים הקדוש. לך תדבר עם אח שלך, תגיד לו מה יש לך עליו או תדון אותו לכף זכות. מקסימום מה יקרה. השינה תהיה גלויה. לא שינת הלב. בספר שוט קו הזהב מביא מדברי החרדים לא תשנע את אחיך בלבבך. הוזרנו להסיר מלבבנו שינה כי מעוללת פשעים רבים לשון הרע. דשקול כחייבים מיתות בית דין ורכילות ודרישה רעה ושמחה להד וגורמת נזקים לחברים עד כאן לשונו רואים מדברי החריידים שהוא מביא גם כן אותו רעיון שינא זה דבר הכי גרוע בלב למה זה מביא לשון הרע לשון הרע הרי בתחילת שמירת הלשון האור החיים הקדוש מונה לנו שמה למעלה מ-30 אס וכל הלוס עסה שיש על לשון הרע זאת אומרת סינה קטנה בלב יכול להביא את הבן אדם לעבור עשרות עבירות שאין את זה בעבירה אחרת אז גם כן ברור מה הפחד של האור החיים הקדוש בדבר שינאת הבריות מצד ואהבת לרחה כמוך שהריזל הקדוש תיקן שיגידו ש אני לא לא יודע מה אבל ישים התורה כל ה שאלת שאלה טובה הגמרא אומרת על זה במסכת פסחים אז הגמרא אומרת במסכת פסחים היחידי ש א לא ראיתי אבל א אבל הגמרא אומרת בפסחים איך מותר לשנוע בן אדם שאני רואה אותו לא בדרך אז הגמרא אומרת בפסחים אני שונא את החלק הרע שהוא עושה אז כל הספרים שמדברים באמת על אהבת הבריות אומרים איך אנחנו יכולים לאהוב יהודים כשאנחנו רואים איך שהם רוצים את הדת אנחנו שונאים את החלק הרע שבהם שבחלק הזה הם מתרחקים מהתורה וזה אסור לנו וכל אלו שהולכים באמת לקירוב רחוקים וכל הדברים צריכים לדעת להיזהר באמת לא להיזהר לא להתקרב בנפש ובנשמה אליהם אלא איך אומרים אנחנו הולכים לדבר ומקרבים יהודים ואוהבים כל יהודי וצריכים לקרב כל יהודי זה בסוף יש לנו ערבות על כולם אבל את החלק הרע אנחנו צריכים לזכור שאת זה אנחנו צריכים כל הזמן לשנו לשנו את החלק הרע שבדבר הזה דבר שנוגד את התורה הגמרא אומרת בסמדרין דף כ"ז מה זה נקרא פסולי עדות כל ששונא את חברו שלוש ימים, הוא שונא את חברו מזה שלוש ימים, שמה ההגדרה, הוא לא מדבר איתו שלוש ימים מתוך שינה. אבל אם הוא לא מדבר איתו יום, יומיים, עדיין כשר לעידות. ולפי דברי רבנו, יש להבין את הדבר הזה. הרי ברגע שהוא לא, דרכה הוא לא מדבר איתו, נקתה האחווה של אח. יש ספר חסידי בשם אהבת שלום. הוא מביא את האור החיים הקדוש. הוא אומר לפלא שהרחקה קצת ממדרגת אח יכנס בגדר שינה. אם כן לא שפקת חיה לכל בריח חס ושלום. הוא מסביר משהו מאוד יפה והוא אומר ככה. הגמרא אומרת בשבת בדף ק עמוד ב כך ומנותו של יצר הרע. היום אומר לו עשה כך מחר תעשה כך ואחרי זה תעשה כך. ואם כן לפי זה עד שאומר לו לך לעבוד עבודה זרה אומר האור החיים הקדוש הבין ברגע שיש שינה לרגע וזה מתחיל היצר הרע ממשיך ואם כן הבן אדם יגיע ל להמשך למקום הכי גרוע ולכן שינה אפילו לרגע בלב זה דבר האסור החפץ חיים בספרו אהבת ישראל כותב הוא מביא את הגמרא בסמדרין והוא אומר אומר מצוי מאוד אכן בין אנשים שלפעמים לא מדברים או שיש סכסוך קטן ביניהם הוא אומר בלשון בני אדם זה נקרא שאינו שווה בשווה אמו הוא אומר במדברי התלמוד ראינו שבניין כזה נקרא שונא ועובר עליו ויכול להיכשל אפילו בדבר קטן בכל אופן אנחנו רואים האור החיים הקדוש למד שסינא אפילו בדבר מאוד קטן שהוא כבר לא בגדר אח זה בגדר שונא ועובר על איסור לא תשנע את אחיך. האור החיים הקדוש באותו פרשת קדושים מיד בפסוק מצווה דהבת לרעך כמוך הוא מסביר מה זה נקמה מה זה נתירה. הוא מביא את הזוהר הקדוש והוא אומר דברים מופלאים וזה פשוט יכול להסביר גם כן את המהלך של האור החיים הקדוש. באמצעות איחוד הלבות מתייחד שמו יתברך להיות שכנסת ישראל הם מנפי שם הוויה ברוך הוא דכסיב חלק השם עמו ונתחכם השם לצוות בניין הנהגת ישראל זה על זה בהדרגה לא תשנע לא תיקום ואהבת ודקדק לומר אחיך עמך שאין מצווה אלא על אנשים שעושים מעשה עמך עמך אבל שונא השם כגון המומרים והפיקורסים אסור לאהוב אותם והדרבי צריך לשנותם כפי שדוד המלך אומר הלו מסנך השם רואים מזה כאילו אנשים מותר לשנו אבל יש לנו את הגמרא הכוונה לשנו את החלק הרע בכל מקרה אנחנו רואים מהאור החיים הקדוש עוד מהלך יה כל עם ישראל זה דבר אחד יש זה כנסת ישראל אנחנו כמו אילן כולנו ענפים מחוברים לאילן שזה הקדוש ברוך הוא וברגע שאנחנו ענפים מתפרדים מהאילן אין אילן האילן בלי ענפים כלום התפארת שלמה מסביר מהלך יפה מה זה נקרא אדם אדם אנחנו יודעים נקדים אולי את הגמרא ביבמות במקרה זה מאוד יפה לציין הגמרא ביבמות עם הדומה לחמור על הגויים זה בדיוק איפה שהגמרא מדברת אחרי הגמרא עם תלמידי רבי עקיבא שנפטרו בימים האלו 24,000 תלמידים 12,000 סוגות הגמרא אומרת שמה על הגויים עם הדומה לחמור אנחנו נקראים אדם א' ד מ ואין הם נקראים אדם הם דומים לחמור לבהמה אדם זה מורכב מהאותיות א' דם אגב, היסוד הזה מובא בהרבה ספרי חסידות של תלמידי הבעל שם המגיד במזריץ, תולדות יעקב יוסף ועוד. הוא אומר ככה, א' זה אלופו של עולם, זה מרמז על השם אלוקינו. דם מורה על הגשמיות, הרכבת האדם מהחומר האחור. והבן אדם שהוא דם אחור ומחובר עם השם שכל יהודי מחובר לקדוש ברוך הוא לאלוקינו שזה אלופו של עולם זה אדם ואת זה יש בעצם אצל בן אדם הוא אומר וזה מרכיב את האדם הרבה מתבדיב על שם הקדוש כותבים יסוד גם על פי הדברים האלו המודד לאהבת השם הוא אהבת ישראל כפי אהבת אל האיש הישראלי לי כך הבן אדם אוהב את השם ולמה אם הבן אדם מחובר לענף הענף לאילן לאיפה שהוא מחובר אז הוא אוהב את כל הפירות איתו את כל האילן אבל אם הבן אדם שונא את את היהודי שהיהודי הזה מאותו גזע איתו מחוברים להשם זה מראה שחסר לו באהבת השם ובמילא כשבן אדם מתחיל להתנתק מהאילן אפילו בחלק הענף מתחיל להתקטא הענף לא מתחבר בחזרה. מתחיל טיפת צינה. פה זה ממשיך. הגמרא אומרת בשבת מעשה בנוכרי שבא לפני שמה שמאי. תגייר אותי. אומר לו, אמר לו, "גיירני, על מנת שתלמד אותי כל התורה כולו על רגל אחד." דחף אותו, בא [מוזיקה] להלמד והלך סני לחברך לוסבית. ויש להבין את זה. למה הוא לא אמר לו את לשון הפסוק ואהבת לרעך כמוך? ושאלה הכי פשוטה, שמי לא ידע את הסוד הזה. עד למטה זה היה אפילו לגוי. מה? כנראה שבליבו הוא אהב כל יהודי כל כך אפילו גוי איך הוא אהב גוי אומר רב חיים ויטל בספר שערי קדושה עד כמה אסור לשנו אפילו גוי צריך לאהוב כולם נמדים על השערי קדושה הזה של רבי חיים ויטל האילולה שלו היה השבוע ביום ראשון זכותו יגן עלינו וגם שמה ניסו לעשות פראות בקבר שלו לצערנו בדמסק איך יש בזה דעות? כן. מי הביא אותו? הכלי יקר, אחד מהקדמונים, הפירוש על התורה, אומר, נאמר ואהבת לרחה כמוך. כלל גדול בתורה והוא מביא את הגמרא בשבת. שואל הכלי יקר, הגמרא אומרת במכות, אנחנו עכשיו אומרים שמה בדף היומי, באחקוק ומידן על אחת שנאמר, וצדיק באמונתו יחיה שהוא יסוד כל התורה. ואם כן, איך הלל אמר ואהבת לרחה כמוך? צדיק באמונותו יחיה אומרת הגמרא אומר הכלי יקר אומר ככה כל המצוות הם שתי סוגים אחד המהות שבין אדם למקום וזה יסוד לכולם ויש את המהות שבין אדם לחברו היסוד לכולם זה בסוף אהבת לרחה כמוך וזה הולך גם על הדבר השני וזה נקרא להעמיד את הכל וזה מה שהגיע חבקוק ואמר כל מהות התורה היינו אמונה אמונה בהשם לפי כל זה שאנחנו הכל זה עניין של אמונה גם בן אדם צריך לדעת אמונה שכל מה שקורה לו חבר שלו עשה הכל זה מגיע מאמונה ובמילא כשחסר לו באמונה הכל מתבקע בספר בני ססכר על חודש אייר מאמר על בעומר אומר ימי הספירה זה מט ימים כמניין לב טהור, כמניין סליחה כמניין לב טוב. לב 32 טוב זה 17. ועל כן ציוונו השם יתברך לסבור קודם מתן תורה. לספור קודם מתן תורה ממת ימים מניין לב טוב. אין טוב אלא תורה. כמו שנאמר כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו. מזה נשמע שבהגיע הימים האלו שאנחנו מתחילים לספור להגיע לקבלת התורה לכנעת הלב צריכים להשלים את המספר לב שאז מתגלה הטוב אור הגנוז שגנוז בתורה על כן עושים ביום הזה שלק בעומר יום שמחה כי השלמנו את לב ימים ואחרי זה סופרים עוד 17 ימים כמניין טוב וזה ההכנה לקבלת התורה המשנה אומרת במסכת אבות רבי חנינא בן דיסאמר, כל שרוח הבריות נוחה אמנו, רוח המקום נוחה אמנו. כל רוח הבריות נוחה אמנו, שאין רוח הבריות, לא אין. אומר רש"י, כל מי שאהוב למטה בידוע שאהוב למעלה. הגמרא אומרת כמו כן במסכת יומה דף פו עמוד א'. הבא יאומר ואוהבתו את השם אלוקך שישומה עם ישראל וליות קורא ושונה משמש תלמידי חכמים ויהיה משעו ומתן באמונה ודבורו בנחת עם הבריות מה הבריות אומרות עליו אשרי אביו של לימד תורה אשרי רבו של לימד תורה וחלילה מי שאין לו מידות טובות אומרים עליו להפך רואים גם כן את היסוד הזה בעמק דבר של הנצי הוא אומר אצל הכהנים כתוב קדושים יהיו לאלוהם ולא יכל לי שם אלוקיהם אומר וזה הוא אומר ככה קדושה זה פרישות מאנשים לשם השם בכל עניין שמתקדש שם שמיים על ידי שנוהגים כך היינו שיהיו במידות טובות וכדומה להפוקה שלא יהיו מובדלים מהאנשים בדבר שאין בזה קידוש שם שמיים ואין בזה אלא גאווה התרברבות ולא יחללו את השם. אם לא התנהגו במידות כפי הראוי לכינים יהיה חילול שם שמיים בדבר. אנחנו רואים את דבריו הקדושים שלזכות לדרגת קדושה על ידי מידות וצניעות בלי גאווה זה עושה קידוש השם. ולהפך חס ושלום על ידי מידות רעות נעשה חילול שם השם יתברך. ועל זה הוא בא ואומר ואת הכתוב אומר לפני קבלת התורה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש שכל ישראל הם מבחינת ממלכת כהנים וכולם שייכים בקדושה גוי קדוש אותו דבר מוצאים ברמבם הלכות שמיטה ולא ש אבל אנחנו יכולים להבין שזה הולך על על הכהנים שבט לוי אבל הרמבם אומר רבותיי לא שבט את לוי בלבד הצטבו על הדבר הזה אלא כל איש ואיש מכל באי העולם אשר הדבר רוחו אותו והבינו מדעתו להיבדל לעמוד בני לבני השם לפני השם לשרתו הרי זה נסכדי שם שמיים אנחנו עומדים עכשיו בימי העומר שזה הכנה לקבלת התורה צריכים כל אחד להשתדל להתקבל להתחזק בלימוד התורה אהבת ישראל כפי שהיה לפני מעמד הר סיני שהיה שמה ויכנ שם ישראל רש"י אומר כאיש אחד בלב אחד וזה תנאי שנוכל לקבל את התורה וללמוד את התורה והדבר הזה נצטוונו לכל הדורות כפי שכתוב בספר דברים כי אתה אשר ישנו פה עמנו עומד היום ואת את אשר איננו פה עם אנו היום לכל יהודי בכל הדורות וזה קורה על ידי אמצאות ייחוד הלבבות מתייחד שמו להיות שכנסת ישראל למפי שם הוויה כמו שהזכרנו שהאורח חיים הקדוש מביא את זה מהזוהר הקדוש וכל ישראל ערבים זה לזה ועל ידי שישראל ערבים זה לזה אז לכל אחד לא מפריע כל אחד יודע מה שהשני עשה הכל בסדר הרי הרי כשבן אדם אומר רב חיים ויטל ב עץ חיים אם אני זוכר נכון הוא אומר כשבן אדם עושה כל פעולה של קדושה דבר הכי קטן מביא שפע לעולם למי הוא מביא את השפע לא לעצמו הוא אומר קודם כל מביא שפע לכל העולם לכל היהודים למה כי כולם מקבלים את השפע מאותו מקום שיורד זה יורד לכל היהודים כשבן אדם עושה מעשה טוב של קדושה אומר עושה פעולה טובה, הוא מביא בכל פעולה קטנה שכל אחד לפי מדרגתו מתקדם בקדושה. הוא אומר, מביא שפע לעולם, יורד ברכה, כל יהודי ויהודי מקבל. אחרי זה חוזר גם אליו, כי הוא גרם להביא את השפע לכולם. אז הברכה שירד לכולם גם חוזר אליו. אחד מהעיצות שמובא בספרים, מה זה נקרא? שוויתי השם לנגדי תמיד ברעיון אנחנו מבינים כפי שכתוב בתחלת שולחן ערוך אור החיים שוויתי השם פשוט לנגדי תמיד בן אדם צריך ללכת עם זה לא ללכת א בלי זה אבל בספרי מוסר וחסידות מ מבואר שיויתי לשון שוויות שווה כשבן אדם חי ממונה שכל מה שקרה וכל כל מה שבן אדם עושה זה הכל מאיתו יתברך. אין מושג שבן אדם הציק לשני אלא אם כן זה נגזר עליו מלמעלה שהוא יסבול צר. אלא מה? הבן אדם הזה ידיין בעתיד לבוא למה הוא היה שליח לדבר רע? זה כמו שבן אדם ילך לשני ויתן לו איזשהו סתירה טובה ויגיד לו תקשיב נגזר מלמעלה אז אחד ילך ויחזיר לו שתיים יגיד לו תשמע לי נגזר אחד ואחד נגזר שתיים ואחד יגיד נכון הצר נגזר מלמעלה מה אפשר לעשות הבן אדם מתאפק ולא יחזיר יש מצב שאם הבן אדם אם הוא לא יחזיר זה מידות טובות ואם הוא יחזיר מה יהיה אז אם הוא החזיר לשם נקמה עבר לא תיקום. אבל אם הוא יחזיר כי פשוט באמת ויחם ליבו עליו איך לזכות אותו בשתיים שיקבל בבת אחת את זה. אבל אם הוא אם קרה שהוא עשה את זה בגלל יחם ליבו כתוב בשולחן ערוך הוא לא עובר. אם זה יחם ליבו הוא לא הצליח להתאפק לא עובר. אבל אם הוא יחזיר אחרי שהוא נרגע ואומר עכשיו הגיע התור שלו לא תיקום אותו דבר בן אדם אמר לשני מילה לא נעימה ופגע בו וענה לו בחזרה אתה אומר לי זה ופשוט הוא לא הצליח להתאפק ולהתגבר הוא לא עובר על לא על איסור שלא תונה בדברים כך נפסק בשולחן ערוך חושפט סימן רכז שמה זה הלכות של הונאת דברים אבא שכועס על הבן ונותן לו סתירה לא במידה עובר כאילו כמו שלומדים עכשיו במסכת מכות על בעל תוסיף הוא עובר אותו איסור אבא שמכה מורה שמכה מורה שהחליט לרדת לפעמים על ילד כי יותר קל לו לתפוס איזשהו ילד לעשות ממנו את הקורבם שכל הכיתה תירד לפעמים לוקחים את המלך הכיתה אומר אני אוריד לו את הראש וכולם רוני לא מפחד ממנו הוא לא ימריד לרטת לילד איך אומרים יותר ממה שמגיע לו כי לך יותר נוח לתפוס שליטה המלמד הזה המורה הזה ידיין על זה בבית מי שלמעלה וכל דבר הרחמור על זה מובא כתוב כתוב באור החיים הקדוש עצמו יש אור החיים הקדוש דומה לזה גם כן במכירת יוסף שהוא כן האור החיים הקדוש מחרת יוסף הוא אמר להם אתם חושבים שאתם מכרתם אותי אתם עשיתם לי מה פתאום אלוקים עשה את זה לטובה בדיוק על הפסוק הזה הוא אומר את זה נחזור לעניין הקודם שוויתי השם לנגדי תמיד כשבן אדם חי עם זה הכל שווה אצלו פגעו בו לא פגעו בו יודע חי הכל הגיע מלמעלה וגם אם הוא צייר אותי כי זה הגיע לי במילא לא יהיה אצל הבן אדם הזה שינה לחבר שלו לא יפגע בחבר שלו הוא ינצל מכל הדברים האלו לא יגיע לידי ייסורים וזה כשבן אדם חיים תשיו השם לנגד תמיד הוא לא יגיע לזה לאיסור נספר נסיים סיפור קצר מסופר בדרך משל הרבי מרוז'ין אמר מה זה ואהבת לרחה כמוך היו פעם שתי חברים מאוד מאוד מאוד קרובים ויום אחד נגזר עונש מוות על אחד מהחברים המלך היה שמה משהו שעשו למלך הגיעו חקרו וקבעו שפלוני עשה את הדבר דבר הזה גזרו עליו עונש מוות. החבר שלו המון טוב ידע שבטוח הם טועים וזה לא הוא ומאוד מאוד מאוד כאב לו הדבר הזה. איך עושים את זה לחבר שלו? הוא הגיע למשפט הוא התחיל להגיד אתם טועים הוא לא עשה את הדבר הזה אני עשיתי את זה. למה אתם הורגים אותו? היה משפט והחוקי שמה משטרה והכל צעקו הוא משקר. על מי שאנחנו שמנו את האצבע. כנראה ששבת מחלקת יהודית כבר היה בזמנו גם החליטו לשים על מישהו את האצבע גם אם מישהו אחר אומר אני עשיתי את זה והם קבעו עונש מוות למי ששמו עליו את הידיים לפני שיצאו לתליה החבר שלו הטוב מלווה אותו וזועק רבותיי אתם טועים זה אני המלך שמע את הדבר והתחיל להגיד אני רוצה להבין מה הולך פה אתה רואה שעקת במשפט, שעקת בהכל, פה אתה ניצל. התחיל שמע שהם חברים מאוד מאוד מאוד טובים הוא לא מסוגל לראות במוות חברו. הגמרא אגב יש סיפור דומה לזה בגמרא בעשרה ארוגי מלכות שמי עמות תחילה. כל אחד אמר מי עמוד תחילה עד שהטילו שם הגורל ביניהם. כן. המלך ראה את החברות החזקה בין שתי החברים האלו. אמר רבותיי, לא רוצה שיהיהו את אף אחד. אני רוצה להתחבר לחבורה הזאתי להיות איתם חבר ביחד. שחבר עד כדי כך מרגיש את השני, מוכן לא למות. מוכן למות כדי שראות לא לראות איך שהחבר שלו מת. אני רוצה להצטרף לחבורה הזאתי. אומר הרבי מרוז'ין, זה נקרא והבת לרחה כמוך. להרגיש את השני עד הסוף שלא יהיו מסוגלים לראות את הצער. יהי רצון שזכות האור החיים הקדוש יגן עלינו נצליח להגיע ל לקבלת התורה ולגאולה שלמה ושכולם יחזרו הביתה בשלום בגוף ובנפש לכל אחד בכל עם ישראל בכל מקום שהוא ינצלו מכל דבר רע ומכל מיני משחית