הרה"ג רחמים חדד שליט"א. אהבת ה' בתורת רבינו.

Kind: captions Language: iw יש פסוק בנביא כתוב ויעבור את החימץ וירוץ החמאץ ויבור את הכושי יואב אחרי שהרג את מי את מי כתוב שלום שלא ברצון המלך דוד אדונינו דוד המלך עליו השלום ביקש ממי מיואהב לאט לך אל הנער לאט לאט אל תלך ביד קשה איתו הוא מורד במלכות אבל יואב ידע שר הצבא שאם לא הורגים אותו לא המלחמה לא תיגמר בקלות כשהגיע אליו ראה אותו זה הרג אותו היה שמה חימץ אמר אני אלך לבשר מלחמה שבצמה אמר ליואב תן לי רשות ללכת יודע איך שמלחמה נגמירה וזה אב שלום מת אמר לו לא איש טוב אתה לא לא שת תבשר בשורה מה ראה למלך שהמלך בנו מת. היה שם קושי אחד אמר לו קושי רוץ אתה. ויה רוץ הקושי. וירצי אחרי כמה דקות החימץ אומר לו והיא מה תן לי רשות ללכת למלך. אמר לו תלך בן אב אחר הוא יגיע ראשון הקושי. הוא כבר יודע. ככה חשב יואב לפי טומו. אבל הקדוש ברוך הוא רצה אחרת. כימץ כתוב ויעבור דרך הכיכר ויעבור את הקושי. אומרת הגמרא מה זה ויעבור הקדים את הקושי. אז עובר מלשון לשנה דאקדומה. אז אומרת הגמרא כל המצוות כולם מברך להם עובר לעשייתן קודם לעשייתן. איזה מבר איזה מסבירים עליה לא עובר לעשייתן? הגמרא במסכת פסחים דף ז אומרת גר שטובל טבילת מצווה שהוא מתגייר לא יכול לברך לפני שמה אה ציבנו לו תבילה מתי יטבול מתי יברך על התבילה מה לפני שטבל הרי הוא עדיין מה הוא גוי נוכרי לא שייך לטבול לא שיך שברך לתבילה אז הוא יוצא מן כלל טובל ואחרי כן תוספות בשם רי בפסחים שמה כתבו שיש מפרשים שס שהוא הדין לכל מצוות טבילה כל אלה של אישה מדה וחיוצא כדי שלא להבדיל בין תבילה לתבילה ככה הרמה פוסק הרמה ברכא בלכות א ר בזמן ר סעיף א' שמה פוסק הרמה שהם נוהגים אשכנזים לשמו לתפוס מותפות לאחר שאישה תעובדת לי נידתה אחרי התפילה היא מברכת אבל דעת מרן כמו הרמבם הרמב"ם לא פוסק ככה אומר שהגמרא תבילה תבילת הגר בדווקא כן שהוא לא מופקע מהמצווה אותה שעה לא אומרים שגם לתבילה של שליש שאיננו טהורה היא צריכה לברך לפני אנחנו הספרדים נוהגים כמו דעת כמו דעת מי מרן מה מרן אומר לנו קודם קודם שתמול הוא הדין לגבי הדלקת הנרות מחוץ לארץ הרבה קהילות נהגו כמו שהרמ כותב שאחרי שהדליקו את הנרות היו מה מברכים עד על הדלקת הנר עוצמות את העיניים לפני שנהנות ככה נהגור גם הרבה קילות צפרדים הרבה קילו הוא צרץ הרבה קלות אבל כשבאו לארץ אפילו החכמי אשכנז חלק מהם כשבאו לארץ הנהיגו הנהגה חדשה סיפר ביבי אומר כותב הרב רב איסל זלמן מלצר עליו השלום שהיה אחד מגדולי הדור הדור הה לפני 80 90 שנה כשבא לארץ קרא לכל בניו וחתנ וכלותיו ובנותיו אמר להם אנחנו היינו אחרי בחוץ לארץ עשינו כמו הרמה כאן וארץ ישראל כמו מרן לכן אנחנו קודם כל נברך על הדלקת הנר שבת קודש לקנ חרי כן נדליק בערב שבת קודש גם אצלנו הספרדים גם אותם שנהגו בחוץ לארץ להדליק חרי כן לברך בארץ מן הראוי לעשות כמו שכותב מרן השולחן ערוך בבית יוסף בשם הרמבם כך פסק הרבי עומר מרן ראש השיבה הרב מזוז עליו השלום כך דעתו גם כן שיותר טוב יותר נכון יותר מדויק מברך לפני מי שברכה קודם בדיעבד יצאה כיוון שהנר מתמשך את מצוותו. יש לדמותו קצת לדין סוכה. אדם נכנס לסוכה בטעות אחרי שנכנסו על הליבה דאמת מה צריך לעשות מאז שנכנס מה צריך לעשות לברך מיד נכון אם טעה ונכנס ואחרי שבאמצעודה ונזכר שהוא עוד לא ביחד שבסוכה מה יעשה? מברך מיד למה הרי כבר כבר זה לא עובר לעשיתן אומר המצווה היא מתמשכת מצווה מתמשכת שעובר לעשיתן בהמשך תפילין אדם טעה וניע תפילין ולא ברכה אחרי חלק מהתפילה הגיע הובה לציון הגיע לא ברחתי סתם דוגמה כן משל גם אז יכול לברך שמעליו ממש ממש ב מברך למה נקרא מצווה מתמשכת גם הנר שהוא דולק הוא לא נגמר ברגע שגמרתי להדליק המצווה היא לא להדליק שיהיה דלוק על מנת שיעיר כותב הרמב"ם מלכות הדלקות הנר בפרק ח פרק ה מלכות שבת כותב הרמבם מצווה שבכל בית יהיה נר דלוק להאיר את הבית סת הדלקת הנר יש בה מצוות עונג שבת מצוות כבוד השבת כך כתוב בשם הגאון רבי נוזל מאוד יש עונג שבת שסבודות שבת לא יעשו מקום חשוך כבוד לשבת שכשיש נר דולק יש כבוד לשבת איך רואים יש פסוק בנביא הכתוב כבדו את השם ב באורים רואים שהאור עניין של כבוד יש הרבה בתי כנסיות ככה גם נגו בחוץ לארץ בהרבה מקומות לא מכבים את כל האורות בבית הכנסת משאירים תמיד זה נר התמיד דולק למה כבדו את השם באורים בהורים כבדו השם כלומר השם אז אמרנו אז זה מסיבה מתמשכת אז הרמה תופס מברכים אחריה מתמשכת מרן פסק לברך לפני לא שומעים לא שומעים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו באמת בשולחן ערוך סמ סא כותב שיש שיטת בעל הלכות גדולות שמ מת על בג שמט על בארידות באג סובר שבשעת ההדלקה זה דבר אחרון שעושים לפני כניסת שבת בו מרמזים שבת נכנסה אז רבנו בהרי סובר בהכות גלות שקבלת שבת תלויה בהדלקת הנר הרמה בדרכם משה שם הוסיף שהם נהגו על פי מהריל ועוד תומת הדש להוסיף חומרה על זה שלא רק בהדלקת הנר אלא גם בברכה שדליק נר של שבת כאילו נכנס לשבת זה לא מוסכם רבי חלקו על זה אמרו להדליק נר של שבת של שבת אבל עוד לא נכנס שבת בדיה בבית יוסף כותב בשם הרמבם יברך לפני שידליק וידליק לידיעתכם מחילה לידי מה היא אמורה לכוון ש היא אמורה לכוון היא אמורה לכוון שהיא באה לקיים מצוות הדלקת נרות שבת וכשהיא תגמור להדליק נרות שבת מי שחושש לבהג לא מכבה את הגפורו וכדאי לחשוש לבג בתוך חומרה לא הלכה הנהגה טובה. בית יוסף במלכות חנוכה כותב שזה הסיבה בעצם שאנחנו מדליקים נרות החנוכה לפני נרות שבת. למה? כדי לחשוש לבהג. אומר איך אפשר בקלות? כדאי. יותר טוב. אז גם פה יותר טוב בתור חומרה והנהגה טובה לחשוש ליד בהג. כמו הרן גם סובר שמותו. לכן תגפו מי שמחמיר את בהגווה אלא מניח הוא כווה מאליו. זה לא ממש חובה. האשכנזיות נוהגות בזה כחובה. דעתם הם נוהגים אתהג להלכה. ככה הרמב פוסק. אנחנו ספרים כמו מרן מרן מביא סתם ושם ש רק סתם אבל מרן בעצם בבית יוסף כותב חנוכה שכדאי לחשוש לב איך הד אפשר בקלות. אז היא עושה מה? מברכת מדליקה את הגפור שגומרת נניה בתור ידיעה כללית. תני זה לא שיש לה שעת חק של הצורך לכתחילה סתם לכתחילה ראוי שהדקת אמרת תהיה גמר כמו בהג יש צורך אפשר רוב הפוסקים על כל בהג אז איך הד אפשר לכרוב הפוסקים אבל איפה שיש אפשרות בקלות לעשות גמורה או בהגל אפשר סתם שדו הלכה חשובה מאוד דיברנו על הדלקת נאות הלכה חשובה מאוד מאוד שלא יודע יודע כמה רבי יודעים לקיים אותה כותב וחזון עובדיה גם הרב מנוחת אהבת תלמידו של מרן רבנו מאיר מזוז עליו שלום כותב את זה בספרו שככה ראוי ונכון לעשות שמה כדאי לעשות אדם לפני שאשתו מדליקה נרות שבת יכבה את כל החשמלים כל השמנים יעשה הכל הכל מהשך הדלקת הנר תהיה במה ב שהנר הזה הוא זה שמאיר שני סיבות יש לזה סיבה אחת יסודית שכל כך הרבה אור יש שרגה בתערה מהיא אהני נר באמצע הצהריים מה הוא מועיל לא ניכר על כן מן הראוי בפרט שלפי דעת הרבי יבי העומר שחק מי שמברך על על החשמלים גם כחובת מצווה שק כמה פסוקים יש צורך שנחק אולי אפשר אבל האור לציון חולק בזה אבל יש צדדים כאלה בהלכה אז ממילא טוב זה עוד עניין כל אחד שתו ענייננו אם אני מברך שהכל דלוק מה הנר נותן שהרגע בתיר מיענה צריך שהנר יהיה בפרט שעול רצינות נוספת ברכס סג מגובה מחלוקת את מרן והרמה אישה שהדליקה וחברתה רוצה להדליק אחריה יכולה לברך או לא הרמא אומר שכן אבל מרן אומר שאסור למה כי הנר הראשון כבר נתן את האור הרמה אומר כל שיש תוספת אורה מתרבה שמחה וענאה אפשר לברך זה הרמה אשכנזיות ככה עושות אבל אנחנו הולכים כמו מרן מרן מה פסק לנו מה פסק מרן שלא יכולים בפרט ספק ברות להקל קיבל נוראות מן לפי מרן אפשר מה עושות כשיש מצווה שמקרה שבאות כל מניין אה כ אחת אמא מברכת קלות ובנות שומעות ומדליקות שומע כעונה נכון או לא ככה עושים או לא ולא מברכים כולם למה על תוספת אורה לפי מרן אי אפשר לברך על תוספת אורה אי אפשר לברך זה עלול להיות ברכה לבטלה מה עושים שומעות ומדליקים הוא הדין והוא הטעם כשיש לי כבר אור אחר דולק שזה יחשב לפחות תוספת אורה אם לא שומעות אז אם זה אשכנזיות הולכים גמר מה יכולות לברך אם זה כמו ספרדיות היא לא תוכל לברך היא יכולה להגיד ברוך אתה השם אלוקינו במחשבה מלך העולם אשר הראשון השם תסמוך על הרמבם הרמב"ם אומר הוא כדיבור דמה ישנו ספר גינת ורדים להגאון רבי אברהם הלוי הוא נתן את העצה הזאתי שמקום הספק תערר את הברכה שם מלכות תערר בזה בא חברו שיש לו ספר פרח שושן רבי ועיין עליו השלום הוא הקשה עליו קושיה עצומה אומר לו כבוד הרב איך אתה אומר כזה דבר הרי ממה נפש אם אני הולך ואומר שיהיה כדיבור דמה סומך על הרמבם כן עליבד הרמב"ם אז גם שם השם כאילו הזכרת ואם לו כדיבור מלך אין מותר אז הברכה איננה ממה נפשך מובן את הקושיה ממה נפשך אם לפי הדעות שחולקים על הרמבם ירו כדיבור אז גם אין פה שם ש א כבוד הזכרת שם שמיים כן מה רוחתה אויל מיוצרי או ככה הקשה החכם הזה פעל פירח שושן בא מרן החידה עליו השלום קושיה לא הייתה מכוח המנה הקושיה הייתה על הברכה ממה נפשכם או שהברכה היא נקראת ברכה בדמ השם השם על הצד שזה אסורים לו איך אפשר גם אותה לא נמצאת אומר הרב מרן החידה בספרו ברכי יוסף כמדומה וזה במנוחת אהבה ברכת השם וגם חזון עובדיה אומרים יסוד יפה רגע בוא בוא בוא תקשיבו על יסוד יסוד יסוד יפה תקשיבו תקשיבו אומר דבר כזה יפה מאוד אומר בשם השם אומר מרן החידה השלום בשם השם נזכר בתורה הקדושה לא תיסא את שם השם אלוקיך לשם. לא כתוב לא תאמר. לא אמירה נאמרה לא תיסא את שם השם אלוקיך לשם. מה זה נקרא ליסע את שם השם? יש פסוק בתהילים ובלסע את שמותם על שפתי. אומר מרן החידה למדת שלגבי הזכרת שם שמיים בשבועה או בהזכרה אין איסור בהרהור כי התור אומרת לא תיסא את שם השם לא טיסא זה פירושו בשפתיים כמו שבתהילים כתב אדונינו דוד המלך עליו השלום ובסע את שמותם על שפתי הבנו שלא תיסא זה הולך רק בה גם למן דמר ירור כדיבור דמי כדיבור דמי לא לגבי איסור מה אז זכרת שם השם זכרת שם השם זה רק בפה הרווחנו שלפי הרמב"ם שהברכה נחשבת גם בהירור ירו כדיבור דמם תופס ואפילו לא חושב שאמרתי שם השם ולא עברתי על הזכרת השם אמרתי שם בהירו ולא עברתי הזכרת שם השם כי הזכר שם השם נזכר בלא תיסא מובן מה אומר מותר לך מצוין מותר בהחלט מי שיודע למה בסידורים של הספרדים מקפידים מאוד לכתוב את שם הוויה כי על פי הסוד צריך לכבן את האותיות וגם מי שיודע שמה שילוב היה דנות גם זה על פי המקובלים מש קיצור כל אחד לפי רמתו לראות את שמ קרב קשהש בבית המקדש כשהיו היה כהן גדול ביום הכיפורים לא רק בכיפור מי שיודע כותב הרמבם ם כל פעם שהיו נוסעים את כפיהם בבית המקדש היום מזכירים שם יקוק נחזור לאיפה שהתחלנו אמרנו שיהיה אפשר לעשות את מה שהצאתי לך למה זכר את כל זה למי שבא אחרי שהאמא ברכה והיא לא נוהגת כמו הרמה וברכים על תוספת תורה מה היא תעשה מה היא תעשה זה תברך ברוך אתה תשתוק תחשוב במחשבה אדנות אלוקינו תחשוב כאילו כאילו היא אומרת בלב אדנות אלוקינו תחשוב את שני המילים האלה מלך העולם אשר כדי שצמנו להדליק נר של שבת וזה יחשב לברכה לשיטת הרמבם הרמבם והסמג ספר מצוות גדול טוב בספר הבתים שלושה פוסקים סוברים הרור כדיבור דמה נוכל לסמוך עליהם בשעת אחת זה יצא יעוצה להרבה מקרים שאין לנו ברירות משתמשים בעצה הזאתי כמו שדיברנו עכשיו על פרן החידה שישב קושת הפרח שושן שקשה לגילת ורדים ככה להלכה פוסקים האחרונים זה להלכה אז התחלתי איתכם את העניין שכל המצוות עובר לעשייתן קודם לעשייתן ולמה בטלית אמר אמרתי לכם שאי אפשר להחזיק אותה כשהיא סגורה ואז לפתוח אומר הרב משנה ברורה שם האחרונים כי אז זה נקרא עובר דעובר מה זה עובר דעובר קודם דקודם צריך להיות סמוך ולא קודם ולא קודם דקודם כמו שהזכרנו לגבי אמר רב יהודה הרב כל המצוות כל מברך עליהם עובר לעשייתן קודם לעשייתן לשקדובה אז קודם ולא קודם דקודם אני רוצה לחזור לור החיים הקדוש. אומר, מה זה לשון והיה? לשון שמחה. על מה שמחה? ביאת האדם אל העולם הבא. והיה כי תבוא אל הארץ, אל הארץ העליונה. אדם צריך להכין את עצמו כל יום לקראת הארץ העליונה. כל יום אני מתקדם לארץ העליונה. כמו שסיפרתי לכם קודם על הרב מזוז עליו השלום. כשהיה בן 80 ביום ההולדת שלו היה שמח וטוב לב אמר אני מתכונן לעבור לעולם שכולו טוב לארץ העליונה מגיל 17 בערך התחיל כבר ללמד תורה בחוץ לארץ בישיבתו של הרב ניסן פינסון שהיה שליחות של הרבי מחמד הגיע לטוניס השליח שלו הרב ניסן פינסון הקים מישהו בא וביקש תלמיד חכם שיכול יכול להרביץ את התורה לתלמידים הרב מצליח אמר לו לבן שלו אתה תלמד כשהיה בן חמש או שש חמש אני חושב כל התורה כולה ידעה בעל פה מבראשית עד לנ כל ישראל עם טעמים טעמי הנקודותי הכל בעל פה ראו אותו כישרוני כל כך כל הזמן כולו שהיה מלמד תורה מתוך שמחה אם הקשיים היה אומר כמו שאדם מפשיט חלוק שם אותו בצד יושב ולמד בשמחה ובטוב לב עם כל הייסורים החולאים והמכאוביםלא הפשוטים שהיו מאוד מסובכים מורכבים מאוד היה שליח הצידה ויושב ולומד בהתמדה נפלאה השמחה שהייתה לו בתורה היא לבותה אותו גם פטירה בפטירתו אותנו השאיר להנחות אבל הוא זכה למה שזכה רבים במסכת אבות כתוב שמה אמר רבי מאיר כל העוסק בתורה לשמע זוכה לדברים הרבה. מה ההמשך? ולא עוד אלא שכל העולם כדאי הוא לא ראוי לקדוש ברוך הוא לברוא את כל העולם בשבילו. ואז מונה 48 קניינים. נקרא אהוב, נקרא רע, נקרא אוהב את הבריות. נגיד לטום רומטו על כל המעשים אצל מרן ראש הישיבה מי שזכה ללמוד אצלו מי שזכה לשמוע את השיעורים שלו גם דרך ה כל ברמה היה זוכה לשמוע נעימות ומתיקות ערבות מיוחדת למה היה כל דבריו לשמע לשם שמיים חיפוש האמת לא עושה חשבון לכל מיני דברים מה רץ צון השם את זה היה שואל את זה היה מבקש על זה השמחה הזאתי הלך איתה ל-120 אמר לבני המשפחה שהוא לא רוצה הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא שלא יקח אותו במש ערב חג כדי לא לצער את עם ישראל ימי החג הקדוש ברוך הוא שמע את תפילתו שביעי של פסח אשר מוצאי כולם שמעו אדם גדול כל ימיו הסתיר את עצמו כל ימיו עד כמה שהיה יכול היה גם כשביקשו ממנו משר שהוא מוצא שבתות לא רצה בהתחלה אמרתי יש אחרים טובים יותר ממני לא לא אני תנו לאחרים רצה הקדוש ברוך הוא לגלגל מה שגלגל לא הייתה ברירה בהתחלה חכם אחר אמר לו שיעשה איתו פעם הוא פעם הוא בסוף רצה השם אבל נחזור לעניין של והיה כי תבוא אל הארץ. אומר הרחם למה והיה? שאין ראוי לאדם לשמוח אלא כשיבוא לארץ העליונה לעולם שכולו טוב. על דרך מה שנאמר במשלה פרק לא ותשחק ליום אחרון כי שמחת עולם הזה אינה הבל ורעות רוח שמחת העולם הזה היא רק הבל ורעות רוח רוח שבורה וחזר ופרש על איזה ארץ מדבר בר ואמר אל הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך נחלה היא נחלת האדם בעולם העליון כי לזו יקראה נחלת עולם שנוחל אדם עבור מה שהוא עמל ומתאמץ בזה העולם בעסק התורה ומצוותיה והיה כי תבוא אל הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך למה אמר נותן כן לך אומר הרב כי בערך מה ששווה עולם העליון כל מה שיסגלדם בעדו לא יגיע לחלק אלף אלפים משוביו זאת אומרת אתה מקבל מהקדוש ברוך הוא הרבה מעבר למה שמגיע לך על מה שעשית רצית מגיע לך נגיד לירה אתה מקבל זה 10 מיליארד איך יכול להיות להיות ככה הקדוש ברוך הוא נותן מעל ומעבר כי בערך מה ששווה עולם העליון כל מה שיסגל אדם בעדו לא יגיע לחלק אלף אלפים משוביו ולזה אמר הכתוב נותן לך בתורת מתנה יש פסוק בתהילים ולך אלוהים חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו שואלים רבותינו אם כמעשהו אתה משלם אז למה זה נקרא חסד תחליטו אם אתה קורא לזה חסד משמע חסד אתה אומר של איש כמעשה אם כן איך מתיישב יש לכם תירוץ לא שומעים אז מסביר את זה יפה שמעתם עם מורי ורבי הרב שלמה משה אמר בתו ציון אומר ככה למה נאמר כי אתה תשלם לאיש כמעשהו? למה כתוב כמעשהו עם כף? מסביר שבעצם הקדוש ברוך הוא ריבון כל המעשים. הוא ריבון כל המעשים. הוא כל המעשים ממנו. האדם מהק נשאר בו את נקודת הרצון רוצה לעשות מי נותן לו את היכולת לעשות בורא עולם נותן לו את היכולת לעשות היה הוה ויהיה יהיה הקדוש ברוך הוא יודע מה רצונו של אותו אדם ונותן לו סיוע לקיים הגמרא בסוכה ב אומרת סופר רשע לצדיק הוא מבקש להמיתות כיוון שהקדוש ברוך הוא רואה שהוא רוצה רוצה לקיים את רצונו, לא רוצה לחטו, השם לא יעזבנו בידו, לא ירשענו בישפתו. יש מצב שאדם אומר לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אני לא רוצה להיכשל בדבר הזה והזה. תעזור לי לא להקשל. אפילו שהוא רואה שהוא הולך לעשות דברים לא טובים, אבל הוא אומר, שם, אני לא רוצה, תן לי יכולת להתגבר, תן לי יכול לעמוד בניסיון. זה שהוא עמד, הוא ביקש עזרה מהקדוש ברוך הוא. זה כבר הישועה שלו ממש. יש מספיק אנשים שלקחו על עצמם קבלה טובה להינצל מהמכשירים הרעים. אתה מכיר את המכשירים הרעים? המכשירים שכביכול זה כדי להתקשר איתם, אבל זה להיפרד מהקדוש ברוך הוא על ידיהם. מבלבלים את בני אדם. פעם אחת הלכתי בדרך, ראיתי א תחנת אוטובוס ושבי כמה חיילים וחיילות שמה. צערי כולם כולם בלי יוצא מן הכלל כפופי ראש לאיפה כפופים לאיפה לטומ של המכשיר הזה נפלט לי מהפה אמרתי להם תגידו לי כולכם חולים פה כולכם נהייתם חולים אחד הרים את הראש, אומר לי, "אתה לא יודע כמה אתה צודק. אתה לא יודע כמה אתה צודק. כמה אנחנו חולים בגלל המכשיר הזה. כמה חולים, חולי נפש, יושנים, קמים, מתעוררים, משתגעים, הכל מתחיל שאדם לא שבר את יצרו החלטה אחת לסלק את הדבר הרע הזה. לא הוא מוגן, לא הוא מונה, לא שטויות והבלים. כל התירוצים שבעולם דרך הוואטסאפ נכנס משמה קבוצות עניינים ברוך השם הכל בסדר זה ניסיון זה ניסיון לא קל כל השמחה שהיה לאדם שהיה עוסק בתורה בתוך שמחה ברגע שהוא נכנס למכשיר הזה איבד איבד שמחה שלו זה ניסיון. היו כמה ששברו ואחרי כן עוד פעם חזרו. זה ניסיון לא קל. צריך לדעת שאדם צריך להתפלל על זה המון המון. זה שאמרתי קודם. הצון של האדם מתפלל לפני הקדוש ברוך הוא תן לי יכולת לעמוד בניסיון. זה דבר עצום. לכן אומר הורחים הקדוש והיה כי תבוא לארץ העליונה שהשם משלם לך פיקמה כי אתה תשלם לאיש כמעשרו מה זה כמעשרו כאילו הוא עשה כי הוא רק רצה באמת מי שנתן יכול להות יכול להיות יכול נתן לו השם לא יעזבנו בידו היה איזה בחור צעיר בן 16 וחי בערב ראש חודש מרחשבן מה זה משנה התאריך עוד מעט תראו קם רץ לאמו אמר תביא לי פטיש מהר מהר מה מה מה מהמה מה מה זה עם פטיש אני רוצה לסבור את המכשיר את המ של פטיש היא כל כך שמחה חיפשה מהר להביא לו פטיש לקח שבר ניטץ אומר לו, אומרת לו, אשריך, אבל מה קרה עכשיו התעוררת עם זה? אומר לה, תראי, אני בראש השנה הייתי באומן, הבטחתי שאני רוצה להשתחר מהדבר הזה, תעזור לי, לא יכול, אני לא יכול, אניכ מרגיש דיבוק ממוכר, לא יכול לעמוד. אמרתי ריבונו של תן לי כוח לעמוד על זה אומר פגשתי שם את הרב שלום הראש דיבר איתי אמר לי חזק כדאי לך וכולי אמרתי לו כבר קשה לי לעזוב את הדבר הרע הזה אני יודע שזה רע מזיק לי מאוד קשה לי מאוד לעזוב אותו אומר לו אם תתגבר תרוויח את העולם הזה תהיה לך שמחת חיים בעיה כי תבוא אל הארץ אומר אור חי הקדוש לשון שמחה כבר בעולם הזה יש לו שמחה אומר לו אני מבטיח חודש חודש ימים ואני שובר אותו ביום ערב ראש חודש חישבן אחרי 30 יום בדיוק בא אליו בחלום ראו לו בית דין של מעלה והוא עומד שם היה שמה חכם זה הביא שמות שמה הרב דוד יוסף אומר הרב שטינמן ועוד חכם אחד מני היו למעלה והוא רואה שם דנים אותו רואה דנים את זה בוף נופל לגיהנום בום נופל לגיהנום מכיר את המ גיהנום מכיר הטמא גיהנום גיהנום גיהנום גיהנום הוא הגיע בקצה עוד מעט גם הוא למה אתה אומר לו לא אני הפתחתי בראש השנה הבתחתי הייתי אצל מאומן הבתחתי אצל רבי נחמן לעזוב את המכשיר הזה אני זה בדיוק 30 אני אומר אתה מבטיח לקיים בוודאי מבטיח תורה מן הלך ושבר את זה זה ניסיון זה ניסיון גם אנשים מבוגרים לצערנו יש להם ניסיונות וזה אבל מה שמבקשים מאיתנו אמרתי לכם ללמוד אור החיים הקדוש כל מילה להכניס אותה לחיים לא ללמוד אור החיים בתור לימוד תורה בעלמה אלא להכניס את זה לימוד תורה למרכז של החיים שלך שהחיים שלך יהיו מלאים אור מלאים אורה מלאים שמחה והיה כי תבוא אל הארץ בכל יום ויום אתה רואה הנה אני מתקדם הנה אני מתקדם לקראת היום הגדול לבוא אל הארץ העליונה הוא מסיים שם בפסוק והוא אומר ושמחתה בכל הטוב אשר השם אלוקיך נותן לך מה זה ושמחתה בכל הטוב? אין טוב אלא הקדוש ברוך הוא. אין טוב אלא הקדוש ברוך הוא שהוא מקור הטוב. הנה הלשון שלו. ואמר סמוך לזה ושמחתה בכל הטוב על דך אומרו בתהילים טוב אדוני לכל ורחמיו על כל מעשיו ולעירך על זה פסוק בא לעורר אותך על הדבר הזה שהטוב הכולל זה הבורא יתברך בעצמו מי שחי את זה את הלך לפני השם בארצות החיים בארצות החיים חיים כמו מין בועה גדולה כזאתי של עולם מלא מלא אושר ואור אינסופי והוא לפני השם באור חיים לפני השם זהו כל הטוב הכולל את כל הטובות שבעולם ואין זה אלא הקדוש ברוך הוא שהוא מקור הטוב אשר נתן אליך פירוש כי דבר זה אין ערך אליו אלא מתנת חינם אין ערך אליו זה מתנת חינם זה קיבלנו את זה אשר נתן תן לך נתן פירושו מתנה קיבלת השתדלת להתאמץ מעט אבל מה קיבלת בתמורה את הקדוש ברוך הוא בעצמו את קרבת אלוקים ואני קרבת אלוקים לטוב הרב מזוז עליו השלום ביקש לכתוב במצבה שלו פסוק האחרון ואני קרבת אלוקים לי טוב ככה הוא סיים את הוא כתב לעצמו מה נכתוב על הצבא במצבה שלו על המצבה שלו פה נתמן רש קו למעלה לא יותר מזה לא מורנו לא הגאון לא כלום רש מאיר ניסים בין חמשנה ורבי מצליח ואחרי המילה רבי מצליח כתב מייסד ורואה שבת כיסר אחרים כלומר על אבא שלו לא עליו ככה כתב מלך טוב סיים בפסוק ואני קרבת אלוקים לי טוב אמר מי שאמר פעם לי טוב אותיות מה תהפכו את האותיות מה יצא לכם לכם אותיות ביטול אני צודק בדחתם אותי נכון זאת ביטול מי שמבוטל מהעולם הזה הוא השיא של הטוב לא חושב מה יחשבו מה יאמרו מה אין לו מה הוא עם הקדוש ברוך הוא הוא מבוטל השם יש לו ציע טוב ואני קריבת אלוקים לי טוב אני מבוטל אל השם אחד בא לרב שתי נמד אומר אומר לו כבוד הרב יש לנו הצעת שידוך טובה אבל יש לנו כמה דברים שצריכים להתפשר בהם כדי להים את השידוך על מה הרב מציע להתפשר הרב חייך הרב שטיני חייך ואמר תתפשרו על מה יאמרו כל מה שנוגע למה יאמרו תתפשרו על זה לי טוב להיות מבותים לקדוש ברוך הרב ש שאמור כבר להתחיל לדבר עכשיו לא שומע אמור להתחיל שומע הוא לא עונה לי שמה אני אמשיך הלאה בסדר גמור תחלנו קצת ביחור גם ככה בהחלט אתמול היה השלשום ערב המוצאי ראש חודש נכון או לא נכון או לא מתי היה מוצאי ראש חודש מוצא ראש חודש מתי זה היה אה שלישי שני שלישי היה ראש חודש כן שלישי בלילה הייתה ערבית של מוצאי ראש חודש נכון ניגש מישהו לשאול הוא שכח לא הזכי קיר יעלה ויבוא במה במנחה של ראש חודש האחרון השני הוא שואל הרי כולנו יודעים שיעלה ויבוא מעקב את התפילה נכון כבודו נכון או לא אני שואל אותך יעלה ויבוא אפשר אם אחד לא אמר יעלה ויבוא שחרית ומנחה מה דינו חוזר או לא חוזר לא שומע חוזר בערבית לא אמר עליהם הוא חוזר או לא חוזר אה לא חוזר למה לא חוזר בערבית זה טעות לא בגלל שערבית יסוד הרשות מה הראיה שזה לא נכון בגמרא מסכת שבת כד מבואר שמי ששכח ולא אמר בערבית בחולו של מועד יעלה ויבוא חוזר בערבית תוספות בברכות דף כו מוכעים מכאן שאין הטעם שלא חוזרים על יעלה ויבוא של ערבית בגלל שהערבית רשות כי לכן למה בחולות של מד חוזרים הבנת אותי אני חוזר בערבית ששכח ולא אמור בו עליי ויבוא בחולו של מועד מה הדין מה הדין חוזר עוד פעם ערבית שכח ולא אמר יעלה ויבוא אם זה בחולו של מועד מה הדין חוזר רק בראש חודש בערבית לא חוזר מה ההבדל מה ההבדל לא שומעים לא זה הסיבה מה הסיבה למה ראש חודש בערבית לא חוזר אומרת הגמרא בברכות דף ל עמוד ב משום שאין מקדשין את החודש בלילה אם העדים שבאו להעיד הגיעו ברגע האחרון וכבר שקעה חמה רוצים בית דין לקדש מקודש מקודש לא דוחים למחורת כיוון שאין מקדשים חוש בלילה אז יעלה ויבוא של ערבית ירד דרגה לךתחילה צריך להגיד בדיעבד לא ואומר הראש על זה נאמר מעוות לא יוכל לתכון מי ששכח ולא אמר יעלה בוא בערבית של ראש חודש לא חוזר לא משנה ראשון או שני בין ביום ראשון בן יום שני שחמי בוא לא חוזר אבל במנחה או בשחרית מה הדין בראש חודש חוזר עכשיו שכח במנחה לא שכח בשחרית נזכר במנחה יש מנחה שתיים או לא למה לא יפה אם הוא חוזר זה מעכב אם מעכב מנחה שתיים במנחה לא אמר יעלה ויבוא בערבית הראשון בערבית יגיד שתיים או אחד מה למה בלי חכה אני דיברתי על ערבית תגיד לי יש יומיים ראש חודש ביום הראשון שלך במנחה יש ערבית יגיד שתיים יגיד ילה יבוא ודאי אחד לראשונה למנחמה שנייה למי הרי תמיד מי קודם למי בדיוק אומר הרב בן איש חיים משל למה הדבר דומה לאורח ובעל הבית מי נכנס ראשון לבית בעל הבית אורח אדם מגיע לדלת הוא והאורח מי צריך להיכנס ראשון חזק וברוך הרבה שוגים בדבר הזה אומר להורח תיכנס ראשון למה הוא לך שהוא לא נכון הבעל הבית רואה נכנס שהבית נמצא במקום שאפשר להיכנס הערן הורך נותן להיכנס לא אין מצב שבעל הבית יגיד להורח תיכנס לפניי תכדים אומר הרב בן איש חי משלם מכאן תבין המנחה היא בעל הבית שח אחרית היא אורח או לגבי ערבית מנחה כלפי ערבית הגיע לילה התפילה שלה עכשיו תפילה היא היא ההלכה למעשה אז היא קודמת אז ערבית ומנחה ערבית ראשונה ומנחת תשלומין תשלומין אם יעלה ויבוא עכשיו השאלה הגענו אליה מה יהיה הדין אם אחד בערבית של היום השני במנחה הוא שכבול לא אמר עליו יבוא נזכר בערבית יגיד או לא יגיד תשובה מחלוקת הראשונים יש בדבר בין חכמי צרפת לחכמי פרובנציה מה הוויכוח הוויכוח מה שלא יצאת ידי חובה מכוח אני צריך לחזור בשביל שהתפילה הלכה התפילה איננה אומר אני צריך לחזור בשביל להגיד מנה מאורה אבל התפילה ישנה אם אני אומר שהתפילה קיימת רק מעניין המאורה מחזיר אותי אבל בערבית אני לא עובר מן המורה אז אין לחזור אבל אם הסברה כמו חכמי הצרפתים שסוברים שהתפילה לא קיימת כי היה להם והוא מעקב אז הדין הוא שצריך לחזור בלי מה להלכה למעשה המספק אומר הרב בית יוסף יעשו תנאים מה התנאים יאמרו אם התפילה אם אני חייב לחזור תהיה לתשלומי אם אני לא לא חייב לחזור תהיה מה לטלת מדבר זה טוב אם זה יום חול ואם זה חל בליל שבת מה אז עושים הרי בליל שבת אין סלי דבר אז מה יעשה יגש לשניח סיבור ויאמר לו אין שבע שלך מכוון אחרי רציתי חו ואז נה אם אם אני חייב לתשלומים ואם לנדמה נחזור לסכם הרחש כותב והיה כי תבוא אל הארץ והיה לשון שמחה אל הארץ העליונה מי שחי בעולם הזה מתוך שמחה החיים שלו חיים יפים לוקח את הארוחים הלכה למעשה והיה אותי אותי י רבק שהיויתי השם לנגדי תמיד ואם דיברנו על הרב מזוז להספיד אותו מעט אז זה היה המוטו שלו לראות שהוטי השם לנגדי תמיד פעם אמרו לו דיבר עם אחד התלמידים שלו אחד קרואבים אליו הנהג שלו היה שכל הזמן היה מסת מסתכל לקרקע תמיד הם מסתכל לקרקע אז אמרה להם שני שני סיבות יש לי סיבה אחת לזכור שאדם סופו אחרי 120 ב20 לא סיבה שנייה לזכור שצריך להימנע מריות אסורות לשים לב לראות ממה גם אם אדם מקל צדיק קדוש צריך לזכור ולא תטורו אחרי רבכם ואחרי עיניכם ואפילו קשה לו הרבה יקח מעט כל פעם שהוא שומר פעם פעם כל פעם זה רבע זכות האור החיים הקדוש תגן בעתדנו שנזכו לנו לעובדו בג של מתוך אהבה טהורה לבורא עולם ומסירות נפש ודרכו של מורנו הרבן בית נאמן זכותו תגן עליכם אמן כןצ