הרה"ג ברק בן ניסן שליט"א. ארץ ישראל בתורת רבינו.

Kind: captions Language: iw ברו טוב אה קודם כל ערב טוב מתנצל קצת על האחור השם זיכה אותי היום הייתי בחברון היינו ב בברבירושלים הדברים שנגיד יהלו אלו נשמת יוסף בן שולמית ולילו נשמתילנה בתוני ברוך השם תניחה מגן עדן וגם לרפואת רותם בן תמר ודן הקדוש ברוך הוא ישלח לו רפואה שלמה רציתי קצת לדבר על ארץ ישראל במשנתו של האורחים הקדוש רבנו הורחים הקדוש כותב בהרבה מקומות את עניין ארץ ישראל הוא עצמו עלה לארץ בשנת תקא א' היה פה כמעט שנתיים בירושלים עצמה הוא היה 10ה חודשים תודה רבה האור החיים הקדוש נכנס לירושלים בתו באלול תקב ונפטר בתו תמוס תקג וגם בפרשה שלנו מאת השם הייתה זאת ככה יצא הוא מדבר על קדושת ארץ ישראל ועל טומאת ארץ העמים המדרש תלפיות כותב בשם רבי משה של קורדוברו שארץ ישראל מארבע רוחותיה יש לה ימים. הגבול המערבי שלנו זה ים. בגבול המזרחי שזה הירדן יש את הירדן. בגבול הצפוני עד הנהר הגדול נהר פירט. זה גם ים וגם בגבול הדרומי נהר מצרים עושים ברכה אומרים מהנהר הגדול ו נהר מצרים מנהם הגדול לבוא ערבה בבשר באבי אומר למה הקדוש ברוך הוא עשה שארץ ישראל יש לה ים מכל כיוון שלה כי מי שבא מחוץ לארץ לארץ צריך לטבול כדי להוציא מעליו את טומאת ארץ העמים כדי להיכנס למקום קדוש לארץ ישראל. בפרשת צו האורחים הקדוש כותב שק לכם את הלשון שלו בפנים מפה שם נדלק קצת אורחיים בפרשת צו האור החיים הקדוש כותב אור החיים מאוד ארוך הוא כותב ככה פשט את בגדם ולבש בגדים אחרים מחל מחוץ המחנה אל מקום טהור היא ארץ ישראל הטהורה כי ארץ העמים היא טמאה היא ועפרה ואפילו אוירה אפילו אוביר שמה את המ ואין לך מקום שיקרא את האור זולת ארץ הקדושה בפרשת כי תבוא האורחים הקדוש כותב והיה כי תבוא אל הארץ רבותינו דרשו אה המדרש תלפיות כותב את זה בערנף ארץ ישראל ראיתי את זה גם בספר מזים גימטריות של הרב שטרן זה מובן בפרשת כי תבוא האורחים הקדוש כותב והיה כי תבוא אומר אין והיה ללשון שמחה. ככה כתוב בגמרא במגילה. ויהי לשון צער והיה לשון שמחה. אני אקרא לכם את הלשון שלו. אומר האור החיים הקדוש, אמר והיה לשון שמחה להעיר שאין לשמוח אלא בישיבת הארץ. על דרך אומרו אז ימלא זחוקפינו ולשוננו רינה. אחר כך הוא כותב שיש כאן ארבע מצוות. אשר השם אלוקיך נותן לך נחלה לרשתה. אז הוא כותב ככה. דבר ראשון שידע בליבו כי לא בכוחו ולא בעוצם גבורתו בא לרשת הארץ אלא מתת השם. הוא גם כותב את זה בסוף פרשת מטות. סוף פרשת מטות כתוב שמה גם כלב אמר. כלב אמר גם אמר בפרשת שלח לך אמר לא תיראום ושרך צילה מעליהם והשם איתנו אל תיראום. אבל אורחם הקדוש בפרשת מטות שמשה רבנו מבקש מבני גד ובני ראובן בפרט מבני גד לעבור חלוצים הוא גם תן שמה ואז הוא כותב שמה שכיוון שבמלחמה של סיכון ועוג שתי מלכי אמורי כל עם ישראל נלחם לכן הוא ביקש שגם פה ילחמו כולם כדי שיראה אותו דבר כולם נוטלים נותנים שכם שכם אחד שכם אחד אבל הוא אומר לא בגלל שצריך באמת להילחם כי הקדוש ברו ברכו הוא זה שנלחם. זה מעניין כי יש אור החיים הקדוש פרשת משאה שכותב והיה אם לא תורישו גם שם והיה זה גם לשור שמחה נכון לסיקים בעיניכם ולתינים בצידיכם קרא לכם את הלשון שלו הוא כותב ואם לא תורישו את יושבי הארץ מפניכם והיה אשר תותירו מהם לשיקים בעיניכם ולצנינים בצידכם וצירו אתכם על ארץ אשר אתם ושבים בה אומר האור החיים הקדוש לדבריהם זל שאמרו כל מקום שנאמר והיהו לשון שמחה כאן אתכוון לומר שהגם שהם יוטירו אותם לצד הרצון והשמחה בהם לצורכיהם אתה משאיר אותם בשביל להשתמש בהם לא משאיר אותם כי אתה רוצה להשאיר אותם ומבשרם שיהיו לסיקים ויצרו אתכם על הארץ מה שקורה היום פירוש לא מלבד שיחזיקו בחלק מהארץ שלא זכיתם בו מה שלא זכיתם לא זכיתם אלא גם חלק שזכיתם בו אתם וישבתם בו וצרו אתכם על חלק שאתם יושבים בו לומר קומוצאו ממנו הוא מסביר פה שהמילה על פירושה בגלל כמו על אשר מעלתם בי א על אשר לא קידשתם אותי להקדישני אז גם פה וצרו אתכם על הארץ בגלל הארץ זה לא משנה איפה אתה יושב אתה יש לך מקום השארת לנו מקום לא רוצים שאתה תהיה פה במקום אחר הוא כותב שלפחות אם אתה לא יכול להילחם איתם לפחות רק והורשתם מלשון גירוש רק תגרש אותם תהרוג אותם לפחות תג גרש אותם. זה קצת נסתר מזה שהוא כותב שהשם נלחם. כי אם השם נלחם אז ברור שיש כיוצא בזה פרשת בלה כתוב אולי הוא אוכל נקה בו והגרשנו מן הארץ. הוא מסביר באריכות שם הורחיים הקדוש כל פרשת בלק היא מחולקת ליעקב וישראל. מה טוב עליך יעקב? שואלתך ישראל. דרך כוכב מיעקב. אתה משכל שמה הולך. אז הוא מסביר אולי יוכל לנקה בו זה מישהו שהוא זה יעקב הוא מסביר שמה יעקב זה פשוטי הרב וישראל זה לשון שררה יעקב לשון עקב אז הוא אומר שמה אולי יוכל לנקה בו זה את זה את החלשים שבהם שבעם ישראל זה בלק אומר והגרשנו זה על מי שאני לא יכול להקות אותו ולפחות אני יכול לגרש אותו אני יכול לדחוף אותו אין ספק האורחים הקדוש כותב את זה גם בפרשת לכלך שארץ ישראל היא ראויה לנו ואנחנו ראויים לה. הוא כותב את זה על הפסוק ויאמר השם אל אברהם לכלך מארצך וממולתך ומבית אביך אל הארץ אשר הראקה כותב שם האור החיים הקדוש מה זה הראקה הוא אומר היא ראויה לך ואתה ראוי לה כותב שמה לשון מעניינת שבלי זה אין הצלחה בארץ ישראל ק לכם את הלשון שלו אומר אור החיים הקדוש עוד התבאר על דרך מה שאמרו בספרי בפסוק אשר אני שוכן בתוכה כי אני השם שוכן בתוך בני ישראל אין שכינה שורה אלא בתוך בני ישראל ובעודן בארץ והוא שאמר השם לאברהם אל הארץ אשר הריק פירוש ראויה לך ואתה ראוי לה יכול להיות בגלל זה בא הדגש פה הראה כה אומר הורחים הקדוש ושיעור התיבה הוא הראה אותך לה ויראה אותה לך כי זה בלא זה אינם ראויים להשראת שכינה ולרוב והצלחות אנחנו זכינו בארץ ישראל כך כותב אורח חיים פרשת שלח לך והוא נוגע מזה בפרשת לך לך בזכות יצחק אבינו ארץ ישראל בשום מקום בתורה לא נקראת ארץ ישראל ארץ קנן ארץ זבת חלב ודבש ארץ עיינות וטומות יש הרבה הגדרות אבל לא כתוב ארץ ישראל בנביא כבר כתוב ארץ ישראל באצל אלישה שהיה עם גחזי הסיפור עם גחזי שלח את נעמן שמה כתוב ששבו נערה מארץ ישראל שמה כתוב ארץ ישראל אבל אין ארץ ישראל בתורה אין ה האור החיים הקדוש כותב קנען זה גאימטריה 190 כ [מוזיקה] ונ 50 ביחד מ90 אומר ארץ קנען נקראת ארץ קנען כי זכינו בה בגלל מישהו בגיל כנען מי זה גיל כנען אומר זה יצחק אברהם אבינו היה בגיל 100 שילד אותו ושרה הייתה בת 90 190 ככה הוא אומר אומר בזכות זה זכינו בארץ ישראל כמה פעמים בשיעורים שיש לנו פה בסיעתא דשמיא דיברתי איתכם על יצחק יצחק זכינו ממנו הרבה כל היציאת מצרים באה בזכות יצחק לעתיד לבוא בזכות יצחק הרב חידה כותב בספרו אני חושב נחלשקול על הפסוק נחמו נחמו עמי אמר אומר נחמו נחמו גימטריה יצחק בהרבה מקומות רמוז יצחק ורא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדיבותינו כתבו והרא גם כן גמטרקה יצחק כשהיה הקדוש ברוך הוא בא אצל אבותינו ואמר להם כל אחד יתן לי אות ואת המספר של הערך של האות כל האות יש לה שווה ערך של מספר א'1 ב2 אני מוריד מה מהשיבון אברהם לא רוצה לתת וגם יעקב לא רוצה לתת יצחק אבינו אמר לו כתוב שבתו ליצחק בסין סין זה 300 קח את ה-300 תביא לי צדיק 300 פ 90 210 כלומר היינו צריכים לא לעבוד 210 כמה נשאר רק 190 לכן כתוב ביקש יעקב לגלות את הקץ קץ עץ גם תראה ה 90 האפיקומן שאנחנו עושים אותו זה המצה האמצעית זה מצה שהיא כנגד יצחק אבינו יש אחד המקומות בספרי מרן החידה כותב אלה תולדות השמיים והארץ בהי ברעם אז רבותינו דרשו בזכות אברהם בהי בריות באברהם ויש מרבותינו שדרשו בהרעם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בעברה אחת האורחים הרב חידה כותב בהי ברעם אותיות בבר 100 בזכות זה שנולד בגיל 100 אותם אותיות באי ברב אותיות בבר 100 אפלה ואף פלה אז כמו שהזכרנו האור החיים הקדוש כותב שהשמחה גדולה זה בארץ והיה לשון שמחה הוא גם כותב בפרשת כתבו התחלתי להגיד לכם שיש ארבע מצוות מצווה ראשונה לדעת שזה לא איך כתוב שמה בפסוק פסוק וזכרת כי השם אלוקיך הוא נותן לך כוח לעשות חי זה לא בכוח אתה לוקח את הארץ הזאת זה דבר ראשון לכן כתוב אשר השם אלוקיך נותן לך אשר השם אלוקיך כלומר תקבל אלהותו עליך שהוא זה שעושה את המלחמה דבר שני כותב האור החיים הקדוש שצריך להוריש את הארץ מיושביה כמו שהזכרתי מפרשת משאים ולשונו ככה הגם שיש לו דבר המספיק לו בארץ הוא יש לו מה שצריך אף על פי כן יגרש אויבי השם מארצו והוא אומרו והרשתה את כל הארץ דבר שני אומר ישיבת הארץ היא מצווה בפני עצמה בסוף פרשת בהר האור החיים הקדוש כותב שישיבת הארץ היא מצווה כוללת כל התורה כולה בסוף כתובות גם כתוב ככה שמי שהולך ארבע עמות בר ישראל שתוחלק לעולם הבא גם את זה הוא מזכיר שמה ודבר הרביעי שהוא כותב זה עניין הבואת הביכורים גם בפרשת והתחנן שאמר משה רבנו אעבר ענ ואה את הארץ הטובה שמה כותב האורחי הקנוש משה רבנו למה רצה ללכת ארבע עמות בארץ ישראל העברה הוא לומד הכוונה אני אעבור אני אטייל בארץ למה כמו הגמרא שהזכרתי לכם בכתובות מי שהולך ארבע עמות בארץ ישראל יש לו חלק לעולם הבא אז הורחם הקדוש הלשון שלו ככה אומר לזה אמר העבר הנה פירוש יש במקרא אור החיים הקדוש לומד בכמה מקומות שהמילה נה זה לא בקשה יש נה על תוךום ממנו נה זה סוג של בישול אבל רוב הנה בתורה זה בקשה אבל פעמים תראו כתוב פעמיים נה כמו שמנה ידך תחת ירכי אלנה נ תקברני במצרים שמה לומד האור החיים הקדוש נה אחד אני רוצה עכשיו תשבע יש נה שפירושה עכשיו אלנה יפנלה זה בקשה אבל אני רוצה שזה יהיה עכשיו אז יש משמעות למילה נה שזה גם כן עכשיו אומר משה רבנו כך מסביר אותו אור החיים הקדוש העבר הנא זה לא רק כמו שהבנו תמיד בבקשה תעביר אותי אומר לא העבר הנה אני רוצה עכשיו לעבור עכשיו בחיי חיותים האור החיים מביא שמה מה שהוא לומד בכמה מקומות של העתיד לבוא הגואל האחרון שיהיה במרה בימינו זה יהיה משה רבנו אז הוא אומר אז אני אעבור אני יודע שאני אעבור אבל אני לא רוצה אז לעבור אני רוצה עכשיו לעבור גם בפרשת א בפרשת וישלח האור החיים הקדוש כותב שיעקב אבינו התפלר לילדים שלו שהשם יציל אותו מעשיו הוא אמר אני רוצה את הילדים האלה לא רוצה שתשמור אותי וחסר לו משהו לילדים ותביא לי ילדים אחרים לא אני לא זוכר את הראשון של הפסוק הוא מדייק שמה באחד הפסוקים אני רוצה דווקא את הילדים האלה אולי זה היה יכול להיות אני לא זוכר זה גם מה שהוא אומר פה ברנ משה רבנו רוצה עכשיו אני רוצה לעבור אומר למה אומר האור החיים הקדוש פירוש עתה בחיים לתועל את נפשי לתענוג המקווה שהוא עולם הבא הוא רוצה שיהיה לו עוד זכויות בעולם הבא אז הוא חסר מצוות היישוב הארץ ההליכה עצם ההליכה בארץ גם בפרשת וזאת הברכה כתוב שם וישכון ישראל בטח בדד אין יעקב נכון אומר אור החיים הקדוש וישכון ישראל בטח מתי ישכון בטח אומר כשישב בדד מתי שיגרש את כל הגויים ק לכם את הלשון שלו אומר ה מקדש שמתי כשיהיה בד ומאמר ואישכוון נמשך עם מאמר שלמעלה ממנו שהוא ויאמר השמד שציווה השם לישראל להשמיד כל נשמה מיושבי הארץ ובזה ויכון ישראל בטח בדד ואומרו עין יעקב לומר שהגם שתהיה עיני אל ארץ דגן ותירוש לאכול מפריה ולשבוע מתואר. החם הקדוש כותב בכמה מקומות שבאים לארץ לא צריך לבוא לארץ בגלל לאכול מטובה לאכול פריה ולשבוע וטובה הוא אומר אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא רוצה שנהיה בארץ הרבה פעמים האור החיים הקדוש לומד שכש גם אצל אברהם אבינו לדוגמה הוא כותב את זה כתוב אצל אברהם אבינו וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם המילה כאשר יש לה משמעות כמו ש כמו שדיבר איתו זה מה שהוא עשה אבל יש מילה משמעות למילה כאשר מיד וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם מיד אומר האור החיים הקדוש זה היה ניסיון שיטת האור החיים הקדוש בפרשת איך לך שניסיונו של אברהם אבינו זה לא היה ניסיון שהוא לא ידע לאיזה ארץ הוא הולך גם כשהוא יצא מהבית והלך כי מיד הפסוק אומר שהוא ויקח אברהם את שרה אשתו ואת לוט ואת כל רכושו שחז שהוא זה ללכת ארצה כנעל. אומר איך זה ללכת ארצה כנעל? אומר האור החיים הקדוש הניסיון היה לאברהם אבינו שבריר שנייה. ברגע שהקדוש ברוך הוא אמר לו לך לך והוא על המקום יצא מהבית עד מקום. לא לקח אשראי לקח שעון משקפי שמש מה היה עליו עם זה יצא בזה כבר היה לו את הניסיון. בזה נגמר הניסיון ואז כבר די הוא אתה רואה שהוא התכוון לצאת זה נגמר. אמר לו השם טוב תחזור אתה הולך לארץ קנה תיקח מה שאתה רוצה. כך לומדור החיים קדוש אומר לא יראר ולא חשם ויצא מיד בי לקחת שום דבר זה כאשר דיבר אליו השם באופן מיידי אבל הוא לומד שמה עוד דבר כאשר דיבר אליו השם כל אדם שיבוא אצלו לא יודע עם כל אדם אבל בשביל ההסבר אני אומר יבוא אליו הקדוש ברוך הוא יגיד לו תשמע תלך למקום פלוני וין לך ביטוח שכר איפה שאתה נמצא אתה מבורך מה לא ילךבן אדם זה צריך להיות טיפש מטופש הקדוש ברוך הוא הכל יכול אומר לך תלך אני איתך אומר אור החיים הקדוש אם זה ככה אז אין גדולה אצל מה אתה מתפלא על אברהם אבינו ש איזה ניסיון הקדוש ברוך הוא בא אליו אומר לו תלך אז הוא הולך מבטיח לו גם ברכה מברכך קיך או נברכות האדמה ויהיה ברכה ברכות הדרך ממעטת את השם ממעטת את ה את הילדים ממעטת את הממון הכל מבטיח לו הכל יהיה לך טוב אומר האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו ללכת ויאמר השם אל אברהם ויאמר זו אמירה אמירה זה אמירה רכה זה לשון הבטחות כי הבטיח לו עם זה הטבות אז יש פה דברים רכים נעימים אומר אבל מה כתוב אצל משה אצל אברהם אבינו וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם דיבר דיבור כתוב בגמרא מכות דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות מכאן שדיבור הדי דיבור קשות אז אומר האורחי הקנוס, אברהם אבינו לא הלך בגלל ההטבות הוא נטרל את ההתבות והלך רק בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה אותם גם אצל משה ואהרון הוא כותב כתוב שהוא שלח אותם הקדוש ברוך הוא לפרעה ויצם האורח חיים הקדוש לומד שמה זה ויצווהם לשון צב ונגיד לשון מלכות כתוב את זה גם ואתה תצווה אז מסביר האורחים הקדוש אז אם זה ככה אז זה לא כזה ניסיון הולכים מתכבדים הוא אומר לא כתוב שמה צבם וזה אז כתוב שהלכו כאשר דיבר השם עליהם כמו שהשם אמר להם בגלל הציווי שהשם אמר לא בגלל הטבות שיש מסביב ל אז כותב שמה אור החיים הקדוש שאדם בא לארץ לא בשביל הפירות שלה כשאנחנו בארץ הפירות מביאים את המקסימום של הפריית לכן כתוב פרשת בהר ונתנה הארץ פריה שואל החור החיים הקדוש עשות בהר למה הוא אמר פריה נתנה ארץ פרי או פירות מה זה פריה פרי שלה מסביר שם האור החיים הקדוש שכאשר עם ישראל יושבים בארץ הפירות יש להם מתיקות אחרת יש להם טעם אחר בגמרא בכתובות כתוב שהיה חכם אחד שהגיע לאיזה מקום עשו לו סיור ו שהבירו אותו ליד א ליד מטר של קרם הוא אמר אמר להם אני רואה שיש לכם פה כבסים בין ה בין הכפנים אמרו לו זה לא כבסים זה ענבים אתה לא רואה טוב זה נראה כמו כבש כמו הצמר שנה אחר כך הגיע חכם אחר עשו לו גם סיור אמר להם עיזים בין הקרמים אמרו לו תשתוק תשתוק היה לנו פה כבסים ההוא דיבר נהיה נהיה עיזים מה אתה רוצה גם זה ירד איך אתה יכול לדעת אתה אוכל עכשיו איזה פריט טוב, מתוק טעים. איך אתה יודע שזה המקסימום שלו? אתה לא יודע. רק אם אתה אכלת כמה שנים מאותו מקום יש לך השוואה. אומר הרוחים הקדוש ונתנה הארץ פריה. פירוש פרי הקצוב בכוחה לעשות שהגם שנראה פרי הארץ לא נוכל לא נשאר כי זה הוא כוח הארץ ולא יותר. אתה לא יודע. אמר לי מישהו באחד השיעורים לפני כמה ימים דיברתי קצת על היין, דיברנו על שיר השירים אומר שיש הזכרתי גמרא גמרא בשבת רש"י מביא אותה בפרשת וישלח על הפסוק ואלה בני אחורי יושבי הארץ אומר רש"י שהיו טועמים הקרקע בשם הגמרא ואומרים פה תשים גפנים מל מלא כני זה לגפנים מלא כני זה לזתים היו יודעים יודעים איפה יש לקרקע את הכוח להוציא את המרב לאותו מין שרוצים לנטוע באותו מקום. אז הוא אמר לי שעד היום מביאים אנשים מומחים מצרפת לכל מיני עקבים פה בארץ וטועמים טועמים את האדמה. לא יודע אם זה נכון או לא אבל בזמן רבותינו ודאי ככה רבותינו אמרו זה אומנות. בן עזרא כותב בפרשת נח כתוב ויחל נוח איש האדמה ויתקרם אז שמה הוא מסביר איש זה לשון חשיבות רחים הקדוש לא לומד ככה חיים הקדוש לומד שאיש לישון חשיבות רק איפה ששמו את השם של האיש ליד שם של בן אדם אבל אם סתם כותבים איש הוא אומר גם בהמה זכר היא נקראת איש כתוב שיניים שיניים באו אלו אחרי תברה זכר כבש ואשתו כך כתוב חיים פרשת יתרו אומר זה לא נקרא אומר איפה זה נקרא חשיבות איפה שמצאת את אותו אדם שליד השם שלא כתבו איש לא צריך לכתוב זה אצל משה רבנו משה איש האלוקים כי זה משה האיש תמיד כמה מקומות האורחים כותב את זה על הפסוק כתוב שיתרו השתחווה ל וישאלו אשתו לשלום מי השתחווה למי מי אז שמה הראשי כותב מי נקרא איש משה אז אומר אומר כיוון זה משה עד משה אשת אחרון אז הורחם הקדוש מקשה כתוב ויו משה לשבת את האיש אז מי שמה נקרא איש יתרו אז זה המהלך שלו שמה הוא טוען איש רק עם זה כתוב ליד השם של האדם וזה מציאנו רק אצל משה לפחות לעומת יתרו אבל בכל מקרה כותב הי בן עזרא שמה הוא היה חלק נוח איש האדם הוא אומר איש זהו חשיבות כי הוא היה מבין בנבחי האדמה כמו הגרונום יודע להתעסק עם האדמה איך לעשות ככה ככה איך לעשות ככה יש אדמה אדמת ראשים מה זה אדמת ראשים איך אומרים בערבית חרש אתרש יש מאדמה היא אדמת ראשים אדמה חרשת כך כותב פרק ד רבי אליעזר לא אני אומר את זה שמה בפרק הראשון ומספרים שמה שרבי אליעזר בן אורקנוסה הוא היה עובד ופתאום אבא שלו ראה אותו עצוב הוא היה יודע לעבוד נתן לו אדמה קשה אז שם מה כתוב? נתן לו אדמה טרשים. אז הוא אמר לו, אולי בגלל שזה טרשים קשה לך, האדמה לא שומעת לך. אני אתן לך אדמה יותר קלה שתרגיש את ה את האפקט של מה שאתה עושה. אז יש אדמה שהיא חרשת. מה זה אומר חרשת? סימה שמדברים איתה בספה שלה. עושים כל מיני פעולות כדי להפיק ממנה את המרב. אבל לא לא תזה קורה. צריך בדבר הזה. אומר האור החיים הקנוס אחר כך גם הוא אומר ושבתם לבטח בארצכם הרי למעלה כתוב וישבתם לבטח עליה אז הוא אומר פעמיים כתב ושבתם לבטח אומר למה אומר למעלה כתב השבתם לבתח על זה מצד החרב שוחרב לא תעבור בארצכם הוא אומר אבל פה אם כולם יודעים שהפירות פה הכי מתוקים והפירות פה יבואו לפה ישדדו אותנו אומר הקדוש ברוך הוא נתן תן הבטחה שנייה אחרי שאני מבטיח לך על הפירות ושבתן לבטח עדיין תשבור לבטח אף אחד לא יבוא לפה אומר הורחים הקדוש והגם שכבר אמר בפסוק שלפני זה ושבתם על הארץ לבטע חזר לומר כן להבטיח שלא יסובב הפלגת שבח הפירות לבוא עליהם שודד ולזה דקדק לומר בפסוק ראשון ושבות על הארץ לומר שההבטחה זו היא על חימוד הארץ והבטחה שנייה על חימוד פירותיה ובזה נמצאו בטוחים על הארץ ועל פירותיה. האור החיים הקדוש בפרשת פנחס כתוב שמה שבני יהודה מתו ער ויונן שמה כתוב בארץ כנען נכון וימותו נכון ק לכם את הלשון אני לא זוכר את הלשון ק לכם את הלשון כדי שיהיה ספתותיו של הצדיק דובות בקב יהודה ער ואונן וימותר ועונן בארץ כנען רבותינו כבר דרשו שוב היה מות לשון יחיד כי מתו באותה מיטה באותו עוון אז מה זה בארץ כנן אומר האורחי מקנוס גם רמון סיבה אחת כללית והיא שישראל לא הורישו הקנעני ונשארו יושבים בה ולזה סיבב להתותם מדרך המוסר כידוע זה מחזק את מה שאמרנו שצריך להוציא אותם מכאן והוא מה שרמז במאמר בארץ כנען בפרשת אחרי מות האורחים הקדוש כותב על הפסוק פרק יח פסוק ב כתוב שמה כמעשה ארץ ארץ מצרים ששבתם בך מעשה ארץ קנן אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו חוקותיהם לא תלכו שמה הוא מסביר שהמקום יש לו כוח ויש לו השפעה כיוון שהיו הייתם בארץ מצרים כותב כולם שמה בני זנוונים זה משפיע עליכם עכשיו אתם תבואו לארץ גם ארץ כנן גם היא שמה מלא היו טמאים שמה הרי אחת הסיבות שלא יכלנו להיכנס לארץ לפני הזמן כי הם לא השלימו את השיעה של העבירות שלהם. האורחים הקדוש בפרשת לך לך וגם בפרשת עקב כותב שמה כתוב כי לא ברישת הגויים כתוב שמה לא בצדקתך תבר כי אם ברישת הגויים האלה שמה אורחי מביא את הפסוק הזה בלך לך והוא מסביר הרי הקדוש ברוך הוא אומר למשה לאברהם אבינו ודור רביעי ישובו אנה כי לא שלם עוון האמורי עוד לא משלימים את השיעה אז הוא שואל א יש בחירה ואם יש בחירה לאדם אז זה יכול להיות לפני כן אין גם יכולים גם לא להשלים אף פעם. אז איך אתה אומר 400 שנה? מסביר שם אור החיים הקדוש שיש צדיק גמור ויש רשע גמור ויש צדיק שאינו גמור ויש רשע שאין לו גמור. הוא אומר צדיק שהוא גמור הוא מנצח כל אחד. אף אחד לא יכול לעל רשע גמור כל אחד יכול להזיק לו. איפה הבעיה? צדיק שאינו גמור עם רשע שאין לו גמור. זה שתי אלה הם כל הזמן זה נקרא בבלה רשע. צדיק ממנו. לא כתוב בבלה רשע צדיק אלא צדיק ממנו. כי הרשע הזה יש לו קצת צדיקות והצדיק הזה יש לו קצת רשעות. אז שמה זה צדיק שאינו גמור, רשע שאינו גמור. שם מתחיל העניין. אומר האור החיים הקדוש, כשעם ישראל יצא ממצרים, הרי עם ישראל יצא ממצרים לפני הזמן. הרב חידה כותב כתוב ועבדום ואינו אותם 400 שנה. אומר למה 400 שנה? כי אנחנו היינו צריכים לקבל 10עשרה עמים. כנגד כל אומה היינו צריכים לעבוד 40 שנה 10 כפול 40 400 הרוחים הקדוש גם כותב שקיבלנו רק שבע ממים את השלושה לא קיבלנו הכיני הכניזי והקדמוני הוא אומר הם רוב העולם אותם עוד לא קיבלנו עכשיו הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים לתת לנו חיטי אמורי פריזי שבעה מממים 7 *פ 40 כמה זה 280 וכמה היינו הינו במצרים 210 ראידו היה חסר פה 70 אומר הרב חידה ה לחץ שהקדוש ברוך הוא לחץ עליהם זה מיאר הזמן ויוציא אותם האיכות של העו של ה של הקושי קושי השעבון גרם לחלץ אותם מכמות הזמן אומר אחר כך אז יצאו באמת ב-210 אבל אחר כך שחטו בעגל הקדוש ברוך הוא החזיר להם את 70 שנה זה גלות בבל. גלות בבל כמה הייתה? 70 שנה זה 70 ועוד ה-210 זה 280 ככ נשאר לנו עוד 120 שנה וזה הגלות שאנחנו בא. אומר, מכיוון שאלה זה רוב העולם, אומר, מי יודע מתי זה יגמר? אלה היה זמן קצום. אומר, פה אתה לא נה כמה זמן רחם השם. בכל מקרה אומר שם אור החיים הקדוש ש הקדוש ברוך הוא שנתן את הארץ זה מתנה. ולכן כתוב ואכלתה את כל העמים. אדם שהוא מלך נותן לו מתנה והוא לא לוקח את המתנה אז הוא מסרב במתנתו של מלך בחור נתן לנו את הארץ הזאתי הורחים הקדוש כותב פרשת יתרו אנוכי השם אלוקיך שרוצתיך מארץ מצרים מבית עבדים הוא כותב כמה פירושים הפירוש האחרון שלו באותו פסוק הוא אומר אני לא מבין ואם תאמר כך הוא שואל ואם תאמר היה לקדוש ברוך הוא לתת לעם ישראל לשלוט על המצרים במצרים מה יותר טוב מזה למה לא הוציא אותם כאילו לברוח מהם? יש אור החיים בפרשת ויצא כותב שיעקב אבינו ויברח יעקב מלבן כתוב ויגנוב יעקב את לבן עד בלי יגיד לו כי בורח הוא אז הוא שואל שמה יש כמה שאלות אחד ההסברים שלו אומר אני לא מבין מתי אדם צריך שיסדרו לו קומבינות בשתי תעופה שהוא ישע עם א עם כל ההתבות שיש מתי שהוא נוסע עם אשתו וכל הילדים או שהוא נוסע לבד אשתו והילדים אדם נוסע לבד מסתדר אשתו והילדים זה סיפור אומר הקדוש ברוך הוא ששלח את יעקב אבינו אמו שלחה אז זה אומרים שזה על פי רוח הקודש ויוגד ככה הרי איך ידע מה יש בליבו של עשו יש אומרים דיבר מירורי ליבו כך כותב הבן עזר יש כל מיני פירושים יש פירוש ברוח הקודש נאמר לה שלחה אותו ללבן כשלחה אותו ללבן היה לו קפיצת הדרך. כך כתוב בגמרא בחולין צא א אני חושב הגמרא אומרת שלושה כפצה להם הארץ יעקב אבינו אליעזר בד אברהם היה לפניו יעקב יובישה בן צרויה אז הוא אומר אני לא מבין למה כשהוא יצא מבית לבן עם 26 ילדים 25 ילדים היה לו באותו זמן היה לו עם כל אחד נולד תאומים אז יש לו 11 שבטים בנימין עוד לא נולד בנימין נולדו עוד שתיים אחר כך היה לו מלא ילדים ליעקב אבינו אז שם הוא צריך קפיצת הדרך למה לא הקפיץ לו שמה את הדרך כותב האור החיים הקדוש שתי תירוצים. תירוץ ראשון היה לקדוש ברוך הוא עניין שרחל תיקבר בדרך. אז שהקדוש ברוך הוא מקפיץ, הוא לא מקפיץ חצי דרך. אז זה עד הסוף צריך להקפיץ. אז זה לא היה שייך לעשות את זה. תירוץ שני שלו אומר תגיד אם היה יעקב בורח כתוב ויברח יעקב. אם יעקב היה בורח, לבן היה אומר, אם הייתי תופס אותו, הייתי מכה אותו, שובר אותו, מראה לו מי אני וכל המילים היפות האלה. אומר, מה עשה הקדוש ברוך הוא? אמר, אני לא אתן לו קפיצת הדרך, אני אתן לו לפגוש אותו ובוא נראה מה אתה יכול לעשות לו. זה מה שאמר לו. אמר לו, יש לי לאל ידי ואלו אביכם אמש. אמר אליי. לפי זה אותו קושיה אומר הורחים הקדוש הקדוש ברוך הוא יתן לעם ישראל לשלוט על המצרים במצרים מה יותר טוב מזה אומר לו אומר אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך אתה יודע למה הוצאתי אותך מארץ מצרים מבית עבדים בגלל שזה בית של עבדים מה זה בית של עבדים אומר כל העולם השם חילק אותו לשרי מעלה הקדוש ברוך הוא השאיר לעצמו רק את ארץ ישראל ארץ אשר עיני השם אלוקיך בא מראשית השנה עד חג השנה. עכשיו הקדוש ברוך הוא יכול לשים אותנו במצרים ולתת לנו לשתות על המצרים. אבל אם זה יהיה ככה, מה יהיה שאנחנו נמצאים תחת ממשלת עבדים שלו. הוא לא רוצה. הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה אנחנו נהיה תחתיו באופן ישיר. לכן אמר שרוצתיך מארץ מצרים מבית עבדים מבית שהבית הזה זה מקום של עבדים. יש הרבה באורחים הקדוש על על ארץ ישראל. לא הספקנו הרבה אבל דיברנו קצת ככה כי גם החרתי וגם הזמן כבר של ערבית אני רוצה להגיד תודה רבה גם לגבאים של הבית כנסת באמת תודה רבה על המקום זה שנה כבר רביעית אני חושב שעושים פה אשר לכם תודה רבה רבי משה השם יעריך ימיך בטוב שנותיך בנאמים אמן הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו באמת ללמוד וללמד לשמור ולעשות לזכות להפיץ את התורה של רבנו אור החיים הקדוש עד ועד ועד בכלל תורה הזאת תורה הזאת תורה שמקרבת את הגאולה באמת אין ספק בזה הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בו יום השם הגדול והנורא אליה ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים אומרים כל שבעסכת הדברות זכור את יום השבת לקדשו את יום השבת לקדשו ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים אדם רוצה להיות קדוש מה זה אור החיים הקדוש שאדם לומד התורה הזאת, התורה הזאת מנקה את הבן אדם. אין ספק בזה. האורחים הקדוש לא נשאר חייו מי שלומד אותו, גם עם הזמן, לפעמים זה לא נראה עכשיו הרפואה הכי גדולה זה שהאדם לא חולה. כתוב, כל המחלה אשר שמתי במצרים לא עשים עליך. למה? יש רופא. הקדוש ברוך הוא רופא מיוחד. הוא עושה דברי מנח שלא יהיה בכלל. אדם שמתעסק בתורה של צדיק הוא לא יודע כמה הצדיק שומר אותו. חכם עבדיה עליו השלום בספרו ענף אבות כותב על המשנה העושה מצווה אחת קנה לו פרקלית אחד. מה זה פרקלית? פרקלית זה אותיות פרק לית. לית זה קללה. הגמרא אומרת במגילה שמה בדף ה עמוד ב אני חושב שהוא ראה אותו נוטע נטיאה בכ אומרת רבי נתה בבסר 15 הגמרא שמדן כתוב להיתעלהו ראה אותו נוטע קטנה קילל אותו לא לא גדל לו שמה כתוב לית זה לשון כלליו פרקלית מפרק את הכללה ממך אומר חכם עובדיה עליו השלום העושה מצווה אחת אדם לומד תורה של צדיק אומר קונה לו פרקלית אחת קונה מישהו שיגן לו בשמיים. הגמרא אומרת במסכת בבא קמה אני חושב קיא רבה לפני שנפטר אמר כשאני אפתר רב או שעיה פיק לבתי יצא לקראתי למה יצא לקראתך אומר דתרצנה כולם מתני תירצתי כל המאמרים שלו לפי לפי הוא כתוב בגמרא במסכת א אני חושב בבמציאה הגמרא מספרת רב חביבה רב חמ בר סורמקה וזה הוא ראה איזה צור מרבנן שהעיניים שלו היו תרוטות בלילה, בבוקר היו עיניים רגילות. אמר לו, תגיד, מה קרה לך? אמר לו, אני שאלתי את אליהו הנביא, אני רוצה לראות את החכמים שעולים מגן עדן של מטה, לגן עדן של מעלה, לומדים תורה מפי הקדוש ברוך הוא, אפשר לראות? אמר לו, תפדל, תראה, אבל אחד אל תסתכל עליו. מי זה? אמר לו רבי חיא, אמר לו, איך אני אדע מי זה? אמר לו, כל החכמים הולכים בקתדרה ומלאכים מלווים אותם. זה לא צריך עזרה מאף אחד. גדולים מעשה חיה. שמה הגמרא מספרת מה היה עושה מי שמזכה את הרבים כל המזכה את הרבים אחד בעל ידו המזכה את הרבים ראשי תיבות אור החיים הקדוש המזכה את הרבים א' הה אמר זה מזכה את הרבים לא רואים לא צריך עזרה מאף אחד זה אבל אתם יודעים ככה זה העולם כתוב צבע טרי לא ליגוע כולם נוגעים בודקים אם מתייבש או לא התייבש מעלית מקולקלת לא ללחוץ כולם לוחצים ככה זה עובד ההוא אמרו לו לא להסתכל סתכל אומר אומרת הגמרא, יצאו שתי להבות של אש, שרפו לו את העיניים, אבל הוא היה גברה רבה, דבר עם אליהו הנביא, הלך לקברו של רבי חיא, אמר לו, מתניתה דמור כמתנן כולי יומה, כל היום אני לומד על הברייתות שלך, התורה שלך יש מלא, יש תנ דבי חזקיה, יש כבר כפרה, יש תנ דברי רבי ישמעאל, לא חסר, אני לומד תנ דברי רבי חיא, אני לומד תורה שלך, אומרת הגמרא ויצא התרפא הבן אדם. האדם שלומד תורה של צדיק, הצדיק נהיה חייב לו. אין בזה ספק בכלל. חכם עובדיה מביא שמה בזה אני אסיים בעושה פרקליט אחד אומר שרבנו הבית יוסף היה לו מגיד. ביום אחד הבית יוסף תראה איזה רמבם מוקשה. הרמב"ם זה גם גימטריה אור החיים. רמבם גימטריה 282. אור החיים 280. עם שתי המילים 282. תרא איזה רמב"ם קשה. בא אליו המגיד, אמר לו, "הרמב"ם שמח בך ומלמד עליך זכות בשמיים וכשתיפטר מן העולם הוא יצא לקרתך. אחר כך הוא מביא עוד סיפור מהפני יהושע. פני יהושע יש לו ספר שהוא מתרץ את קושיות הרשי, קושיות התוספות על רש"י. ושהוא סיים את כל לתרץ את הכל, בא אצלו רש"י בחלום. כך מספר הנכד שלו בהקדמה ואמר לו אישר כוחכך שהצלת אותי משיני הכפירים האריות הגיבורים בעלי התוספות אמר לו וכשתיפתר מן העולם אני אבוא לקבל את פניך ואתה תשבע עם מי במחיצתי בעולם העליון והנכד מספר שכמה דקות לפני שנפטר היה אומר הפני יהושע פנו דרך פנו דרך לרשי שהגיע לקבל פניי אדם שלומד תורה של צדיק הצדיק מגן עליו ברוך השם אני חושב שאשדוד זכתה שיש פה כמה וכמה שיעורים של אור החיים הקדוש. יש פה דברים אפילו ש אשדודי נחשון בעניין הזה כמו הברב הזה הלך בהצלתים השנה היה קצת קשיים גם בפרסום וזה ככה השם רצה נלמד לפעמים הבאות בעזרת השם מקווה שיהיה תחיית המתים נביא את האור החיים הקדוש לפה שידבר דברי תורה השם יזכה אותנו אבל באמת ברוך השם שאתם באים ומתחזקים יש פה שיעורים יש פה את השיעור של רב יפרח שיעור גדול אני לא יודע אפילו בדיוק איפה זה רק אני יודע שזה שיעור גדול ביום חמישי יש שיעור פה מתחת הבית אצל משה גם כן ביום חמישי תחזקו את השיעור עם מיש אצל רבי אהרון שיעור פעם בשבוע אני חושב ב10 מתי שיעור בלילה מאוחר 9 ו3 יש שיעורים שלחם תחזקו אותם תחזקו את השיעורים האלה זכות האורחים הקדוש תגן בעתיכם אלף המגן תן לכם השם רפואה וחיים רפואה ראשי תיבות פירוש רבנו אור החיים הכל כלול בו תלמדו את התורה שלו תתחזקו בזה ונזכה לראות בבית משיח צדקנו ומלכנו רבנו ארוחים הקדוש ברושנו במרה בימינו וכן יהי רצון ונאמר אמן רבי חננה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רבא להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ תמעון צדקו יגדיל תורה וידי אד