הזהירות בבנאדם לחברו - אור החיים הקדוש פרשת בהעלותך - ברק בן ניסן שליט"א - רמת גן - יא' סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw טוב, ברשותכם, שבוע שעבר אנחנו דיברנו בסוף פרשת נשוא על השמות של הנשיאים של כל שבט ושבט. אתם זוכרים, למדנו את האור החיים הקדוש בפנים, למדנו את השבט הראשון נחשון בן עמינד, שבט יהודה נחשון בן עמינד הוא היה הנשיא. ולמדנו את נתנא את יסכר שזה נתנאל בן צוער ולמדנו את זבולון שזה אליאב בן חלון שמה עצרנו בפרשת השבוע פרשת בעלותך שאנחנו נמצאים בה גם עוד הפעם מביאים את כל השמות שלהם כי מסדרים פה את הדגלים הפרשה הזאתי יש בה הרבה הרבה נושאים פרשת בעלותך הארבעה פסוקים הראשונים מדברים על המנורה וידבר השם אל משה לאמור דבר אל אהרון ואמרת אליו בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ואחר כך יש לנו את הנושא של הלביאים שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו קח את הלביאים קחם בדברים האורחים הקדוש מסביר למה קחם בדברים כי הלביאים נכנסים גם בסוג של סכנה כי כשאתה לוקח את הלביאים לעבוד בבית המקדש אתה שם אותם במקומות גם של סיכון כי כתוב ועזר הקרב יומת והזר זה לא פירושו אדם זר אדם שהוא גוי פירושו זר לכהונה עכשיו אתה ישראל אתה בכלל אין לך בכלל כניסה לאזורים מסוימים בבית המקדש פה זה היה משכן אבל זה אותו רעיון והלוי נכנס אבל פתאום הלוי יש לו נכון שיש לו איזה פריבילגיה ממך ישראל אבל הוא גם יכול להיות בבעיה כי הוא יכול לעשות דברים שהדברים האלה דברים שכהן עושה אותם הוא יכול להתחייב עליהם מיתה אז צריך לקחת אותם בדברים בדברים של טעם. גם יכול להיות שיש פה עוד איזה כוונה קטנה שהרי משפ שבט לוי היו בו שלושה משפחות גרשון כעת וומררי וכעט הם אלה שלקחו את הכלי המזבח כלי המשכן לקחו את הארון את המזבח את המנורה את השולחן וכתוב שמי שהיה נוגע בארון אהרון היה מחלה בהם אז יש פה אמנם אתה נוגע אתה כאילו נמצא הכי קרוב לקדושה, אבל גם יש פה איזה בעיה כי טעות הכי קטנה זה יכול לעלות ב בנפש. כן? אחר כך הפרשה מדברת והספשוף אשר בקרבו לא אחר כך יש עשה לך שתי חצוצרות כסף הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו לעשות שתי חצוצרות צריכות להיות מקשה אחת אם באחד תוקעים אז מתכבצים אליך רק ראשי אלפי בני ישראל רק הראשים ואם בשתיים תוקעים כל עם ישראל מתקבץ אליך ואם תוקעים ומריעים ותוקעים פירושו גם תורה אז זה כבר מתחילים לסוע המחנות מתחיל דגל המחנה הראשון ראובה יהודה אחריו זה מחנה לבי ואחרי זה שבט דגל מחנה ראובן וכן הלאה כל אחד היה מרחק מסודר האור החיים הקדוש שואל פה למה לא אמר למה לא אמר למה צריך בכלל לתקוע בחצות צרות הרי הוא בעלות הענן יסעו אז אם רואים את הענן לא צריך לתקוע אומר כן כשהענן יעלה כולם יחשבו שצריכים לנסוע אבל איך ידעו את ההפרד של הזמן בין הדגל הראשון למחנה לביגל השני? זה רק התקיעה עושה את זה. יודעים שתוקעים פעם ראשונה תקיעה את רואה תקיעה הדגל הראשון מתקדם. אחר כך עוד הפעם המחנה לביאה לא זז אפילו שכבר קיבלו את הדברים כי כבר מתחילים להתקדם הלאה. תחשבו איזה ניסיון גדול היה לעם ישראל. אני עוד לא מתחיל את השיעור. אני רק רוצה לסכם טיפה את הפרשה ואני רוצה לדבר איתכם על השמות. איזה ניסיון גדול היה לעם ישראל שלקחו אותם למדבר ולא אומרים להם בכל מקום כמה זמן הם יהיו בו. עכשיו מישהו לוקח אותך לסיבוב, אתם הולכים לבתי מלון בסיבוב ממקום למקום אתם צריכים להגיע ליעד. הוא אף פעם לא אומר לך כמה זמן יהיו בבית מלון. יכול להיות שעה, יכול להיות יומיים, יכול להיות חודש. עכשיו יש לך הבדל. תשמע, אם זה שעה לא מקפה, לא פרקת מזוודה. עכשיו זה לא רק מזדה, זה לא אני ואתה עם טרולי, זה פה משפחות שלמות, זה פה כל עם ישראל מערכת >> ומערכת שלמה זה עם שלם במדבר, זה מיליונים של אנשים במדבר, זה לא בנת המלך במדבר לבד ועם ישראל לכאורה, לפחות בנושא הזה לא כתוב שדיברו מילה אחת על פי השם יחנו, על פי השם ישו או יום או יומיים. זה פסוקים מפורשים בתורה. טוב, אז זה עוד נושא שכתוב בפרשה. אחר כך יש גם את הנושא של רצו עם ישראל לאכול בשר. והספסוף אשר בקרבו התאוות אהבה והקדוש ברוך הוא נתן להם בשר אחר כך כתוב ותצא אש ויחרף השם הקדוש ברוך הוא כעס עליהם >> אז איך איך האמונהית הזאתי מסתדרת עם ה מה שהרב אמר עכשיו >> זה האמונה >> אני אגיד לך קודם כל >> מצד אחד מה שנקרא הולכים בעיניים עצומות מצד שני אה >> קודם כל >> אם שמת לב אמרתי והספסוף אשר בקרבו זה היה חלק מסוים שלערב רב שככה רבותינו נו אומרים יש אומרים שהספסוף זה כל מיני אה אה כל מיני אומות שרצו להצטרף לעם ישראל וברעיקר הנקודה אני חושב ש אם כל זה שדור המדבר היה דור דעה ודור מאוד גדול הרי כתוב וינסו אותי זה 10 פעמים 10 10 פעמים במדבר היה תקלות >> כאילו הם לא ראו את יציאת מצרים כאילו הם לא עברו את כל ה >> אני אגיד לך מש קודם כל הלוואי עלינו שיהיה לנו ב-40 שנה 10 טעויות עם הקדוש ברוך הוא בו לא הלוואי אני לא רוצה שות בכלל אבל אתה מבין 40 שנה תורה מעידה 10 טעויות זה א'ב תראה זה כמו שאתה אומר גם היום יש אנשים שהסתכלו נגיד עוד 20 30 שנה 50 שנה 100 שנה יספרו מה עברנו פה במלחמה עכשיו זה יראה לאנשים ניסים גדולים מאוד שאנחנו גם רואים את זה אבל לא תמיד אתה לוקח את הנס צעד אחד קדימה ואתה גורם לשינוי במהות שלך אם זה להתקרב לקדוש ברוך הוא יותר או אם לעשות פעולות יותר טובות בינך לבין לבין איש לראהו אנחנו לא יש כאלה שכן לא אומר שלא אבל יש כאלה שלא ופחות תחשוב שגם להם בדרגות שלהם אותו דבר היה להם את הניסיונות שלהם הרי ככל שאדם גדול מחברו יצור גדול ממנו לפי מה שהם ראו גם היצר הרע היה גדול זה לא זה לכאורה היה אותו אותו משקל וקצת ראיה לדברים האלה כמו שלנו אין יצר הרע לעבודה זרה ואנחנו לא מבינים מה זה יצר הרע לעבודה זרה כי אין לנו בכלל את ה את ה אנחנו יכולים אולי להבין אבל לא מרגישים את הדבר הזה כי אין לנו אותו ולהם היה את זה בצורה מאוד חזקה בכלל בדורות יש רבנו הרמבם כותב שהקדוש ברוך הוא נתן לנו משכן ובית מקדש שנקריב קורבנות בגלל שעם ישראל התרגל להקריב קורבנות לעבודה זרה אז הוא רצה לעשות להם הערקה ככה הוא מביא הרבה דנים על מה שהוא אומר אומר אבל כאילו בוא אתן לכם את זה בהיתר הרי כתוב בגמרא יש גמרא מעין זה בחולין שילטה אשתו של רב נחמן אמרה לרב נחמן כל מה שהתורה עסרה התורה התירה משהו כנגד התורה עשרה דם התירה כבד כולו דם התורה עסרה דם נידה התירה דם תואר התורה עסרה נשואה התירה גרושה בחיי בעלה כל מיני אז היא אמרה לו התורה רה חזיר התורה התירה דג שיבוטה שהמוח שלו טעם של חזיר >> גם מותר לעתיד לבוא >> ואז היא אמרה לו התורה התירה עשרה בשר וחלב מה התורה התירה כנגד בשר וחלב אז הוא אמר זהביקול קחלה כן את ה את ה זה נקרא כחל זה העתינים של ה של ה של הבהמה זה כיסים כיסים יש בזה הרבה דינים מלכתיים סימן צדיק ויורי דעה איך מתירים דבר כזה לאכילה כאילו זה כשר אבל איך מכשירים אותו לאכילה לא לא נקזה אבל כאילו התורה תמיד התירה משהו כנגד תמיד יש אז כאילו הקדוש ברוך הוא עשה נתן להם משכן יש הברבנל ארוך שמסביר שכל עניין המשכן זה בשבילנו זה לא בשביל הקדוש ברוך הוא הבן איש חי כותב בחד הספרים שלו אני לא זוכר איפה אולי בעוד יוסף חי פרשה הזאת או פרשה קודם למה אדם צריך להתפלל זה נראה שאתה מתפלל כי אתה מספר להשם מה אתה צריך שהוא יתן לך אומר הרב בן איש חי, הקדוש ברוך הוא יודע יותר ממך מה אתה צריך. אז למה אתה צריך להתפלל? הוא מסביר באריכות שתפילה זה לא בשביל לספר להשם מה אתה צריך שיתן לך. תפילה זה בשביל לעשות כלים. הקדוש ברוך הוא יודע מה הוא צריך לתת לך אבל בשביל לתת לך הוא צריך שאתה תעשה כלי כדי שהוא יתן לך. האותיות של התפילה הם בוראות כלים ובכלים האלה אדם מקבל את ה את בקשתו. ולכן התורה יש מצווה. מצוות עשה שאדם צריך להתפלל לפחות פעם אחת ביום. תפילה אחת ביום זה מצוות עשה מהתורה. ועבדתם את השם אלוקיכם בכל לבבכם. רבותינו אמרו איזו עבודה שהיא בלב. רבה אומר זו תפילה. ברגע שאדם מתפלל ואומר מילים הוא מכין בית קיבול לקבל את השפע. אני אומר לך תשמע תמזוג לי לשתות. אתה אומר לי טוב תביא אתה יש לך בקבוק עם שתייה. אתה רוצה שאני אמזוג אני רוצה לשתות. תביא אני אמזוג לך. אם אני אבוא עם יותר קל לך יהיה באופן מיידי למזוג לי. אז אדם תמיד עושה טעות דילטתטה, עושה הכנה והקדוש ברוך הוא מריק את השפע לכלים שאדם עשה בהכנה שלו, שזה על ידי תפילה. הוא כותב שיש מקרים מיוחדים שאדם לא צריך לעשות את הכלים האלה. יש אומרים את זה כל תענית ציבור, תרם יקראו ואני אענה. זה מיוחד. זה באמת מיוחד. יש מצבים שהקדוש ברוך הוא נותן לאדם עוד לפני שאדם מתפלל. יכול להיות שהוא מתכוון שיש כלים מקודם ולא מהתפילה. יש רבי נחמן בברסלב באחד התורות שלו כותב שכשאדם מקבל מהקדוש ברוך הוא משהו ולא עשה הכנה, הדבר הזה הולך ממנו. זה לא נשאר לו כל הזמן. כי תחשוב, אם אני אמזוג לך שתייה לתוך הכפות ידיים, כמה זמן זה יישאר? אין כלי מסודר. ברגע שיש כלי, יש יש לך ממש כלי שזה יכול להישאר. אחד השיעורים דיברנו בעבר אני חושב הבן איש חי כותב שיש הבדל אם אדם מאחל למישהו משהו וזה קרה כי זה היה שעת רצון לבין אם אדם מתפלל על משהו וזה קרה כי הייתה שעת רצון של התפילה היחול הראשון יש אפשרות שילך לאיבוד אבל על ידי תפילה לא ילך אף פעם לאיבוד הוא מביא דוגמה מאלישע בנביא אלישע הנביא היה אצל השונמית והשונמית אמרה הוא אמר לה מה צריכה? הוא היה הנביא, הוא היה הרב הראשי באותו זמן, בוא נקרא לזה ככה, הוא אמר להצמך משהו מהממשל, אני אעזור לך. אז היא אמרה לו, "לא בתוך המי אנוכי ושבת, עזוב אותי לפעמים רוצים לעזור לך, פותחים לך תיקים שלא שמו לב בכלל אליך, אתה יודע, לא היית קטן, פתאום מתחילים לראות, התחילות בעיות, מה צריך את זה?" אז בא אליו העוזר שלו, אמר לו, "תקשיב, אין לה ילדים." אז הוא אמר לה למועד, שנה הבאה את חובקת בן. נולד לילד, קראו אותו חבוק. חבוק הנביא ככה, חובקת חוק. שהוא היה בגיל שהוא היה נער, הלך עם אבא שלו לקוצרים לקצור אמר לאבא שלו, ראשי, ראשי, מת הילד. היא רצה אליו ישר בא בעלה אמר לה, לא חודש ולא שבת. מה חייב אדם להגביל פני רבו ברגל? עכשיו לא רגל. מה קרה באמצע השבוע? את הולכת אליו? לא ענתה לו כלום. לא כתוב לא לא כתוב בזה שענתה לו הלכה אליו הגיעה לאלישה רוצה לשלוח את גחזי שיעשה עם המקל ויעיר את הילד היא אמרה לו אל תכזב בשבחתך אל תאכזב אותי אל תכזב כלומר שיהיה כזב למה הנה אמר אתה החלת לא אמרת לשון תפילה אמרת מוע למועד שנה הבאה יש לך ילד קיבלתי ילד אבל לא היה בית קיבול הילד אין לא נשאר הנה העובדה של הילד נפטר. אמרה לו, אני רוצה שאתה תתפלל. וככה רש"י כותב שם במקום. ובאמת אלישע באה התפלל על הילד. הילד קם לדחיה. הבן איש חי כותב שתפילה זה שבע מילים. יהי רצון מלפניך השם אלוקינו ואלוקי אבותינו. לפני שאדם מתפלל איזה דבר שיגיד את המשפט הזה. יהי רצון מלפניך השם אלקנו אלקינו. שמה שבע מילים אומר השבע מילים האלה רמוזים בפסוק כתוב חוכמות בנתה בתה חצבה עמודי השבעה אתה רוצה שהבקשה שלך היא תהיה חצובה חצוב אתה יודע זה חזק שיסודות אומר אתה רוצה עמודי השבעה תעמיד אותה על השבעה מילים תגיד תסתכלו בכל התפילות שלנו תראו שיש י רצון מלפניך השם אלוק אלוקי אבותינו שתתמלא רחמים על ככה וככה או תראו בקריאת שמע כולנו ב-18 שמוספים על הפרנסה לא כתוב יהי רצון מלפניו שק אבותינו שתזמין פרנסתי לי כול שבתי תמיד כל התפילות קנו רבותינו יש לך את ה שם ספרי תפ >> את המילים האלה אה >> תחילת תפילה שם ספרי תפתרגתך >> כן זה נוסח תפילה שתיקנו לנו רבותינו זה משהו אחר פה שאתה מתפלל תפילה שלך יש לך בקשה שלך שאתה מתפלל את הנוסח שרבותינו תקנו זה כבר חשבון אחר אחר תפילת 18 בנויה מסדר מסוים תפילת מוציא מליב הגמרא במסכת מגילה כותב את שמעון הפקולי הסדיר את ה-18 ברכות למה כל ברכה באה אחת אחרי השנייה יש לזה סדר זה לא סתם רבותינו תיקנו את זה אז שהם תיקנו בסדר מסוים שלהם וכנראה גם באיזה דברים עליוניים יותר לא רק בפשט של ה של הדברים בכל מקרה יש פה את הנושא של העם ישראל שרצה בשר ואחרי זה יש את הנושא של אלדד ומדד מתמים במחנה. לפני כן היה משה רבנו אומר להשם אנוכי הריתי את העם הזה אנוכי אליתי. שמה רעיון מאוד גדול שהאור החיים הקדוש כותב את זה בחצי שורה. אדם הקדוש ברוך הוא נותן לו כוחות נפש. אם זה חוכמה, אם זה תבונה, אם זה לשון לימודים, אם זה כל דבר, כל אחד בכישרונות שלו, הוא מוכרח לעזור לזולתו, לחבר שלו ולנצל את כל הכוחות בעזרה שהוא עוזר לאותו חבר. אדם בא מבקש ממישהו א פירוט של א איך אומרים לבשל, איך אומרים? אה, >> תפריט, >> לא תפריט, אכון. >> מתכון, >> מתכון. עדכון והוא מחסיר לו איזה אחד או שתיים של דברים זה להבדיל זה בגשמיות אבל ברוחניות הוא לא יכול להחסיר לו הוא צריך לתת לבן אדם את המקסימום שלו ולומדים את זה מפה משה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא אנוכי הריתי את העם הזה מה אני הייתי בהריון של הם היו בהריון אצלי בבטן אנוכי אליתיו מה אני עלתי אותם שתאמר אליי סיאו בחקך כאשר ישא אומן את היונק אמר לו הקדוש ברוך הוא אוקיי הבנתי אספה לי 70 איש מזקני בני ישראל והצלת עליהם מן הרוח אשר שמתי עליך. אומר האור החיים הקדוש, אני שמתי עליך 100%. אני יודע שאתה יכול לקחת את העם הזה עליך, אבל אתה אומר שאתה לא יכול, נכון? אני לא מביא כוח חיצוני. תביא 30, 40% מה שאתה לא ניצלת תביא לי. והצלת עליהם מ על ה-70 איש מן הרוח אשר שמתי עליך. מה ששמתי אצלך זה תביא להם. שרבנו התחרט. אומר הורחים הקדוש מסביר הקדוש ברוך הוא לא הסכים איתו. אמר לו אמרת אמרת לוקח לך את הכוח הזה שהקדוש ברוך הוא נותן למישהו כוחות כוחות כלכליים כוחות בחוכמה כוחות בעצה לא משנה הקדוש ברוך הוא הטו את אותו אדם למה לא נתן את המקסימום שהיה יכול זה מפחיד מאוד מה שאני אומר אבל כך כתוב בגמרא הגמרא אומרת במסכת כתובות נגדימון בן גוריון נהיה עני היה עשיר גדול ראה את הבת שלו רבן יוחנן בן זכאי מלקט את ההורים מבין גדלי בהמתן של ערביים אז הוא אמר לביטי בת מיעת אמר לו ביתו של נגדימון בן גוריון איפה כסף של אבא שלך שיר גדול יש בשיפורים בתענית יש בכמה מקומות אמרה לו יש משפט בירושלים לקדן מטלין מטלה בירושלים יש איזה סלנג שאומר מלח ממון חסר אתה רוצה למלוח את הממון שלך המלח הוא שומר תחסר ממנו לצדקה אז אומרת הגמרא שמה בדברים שלה נשמע שלא נתן צדקה הנה לא היה לו את המלח ששמר את הממון. מספרת הגמרא שמה כמה דברים. הגמרא סיפור שהוא היה הולך למקומות היו פורסים לו שטיחים כלי מילת היו עניים מקפלים את זה בוכרים מתעשרים. מה לא נתן צדקה? הסיפור עם ה עם הגוי שאמר לו תביא תמלא לי 12 בהירות מים ואלכול באר יתן לך כיכר זהב של עולה רגלים. עשה צדקה. הוא שם נפשו בכפו. זה הרבה כסף. בגמרא בגיטין כתוב שהוא וקלב שבוע ובין ציצית הכס יכלו להחזיק את עם ישראל בזמן של המצור הוא נתן גם אומרת הגמרא שתי תירוצים תירוץ ראשון לכבודו ודעבד אבל תירוץ שני אומרת הגמרא כי דבא אלה למי עבד לה עבד כמו שהוא היה יכול לעשות הוא לא עשה אדם שלא עושה כמו שהוא יכול זה חשבונות השם אני לא יודע להגיד לכם כמה למה על כל אחד כל אחד צריך לדעת בעצמו ובאמת לא סתם גם ניסיון העושר הוא ניסיון קשה כי אדם יש לו תמיד יהיה לו בחינה עכשיו בא מישהו מבקש עזרה 1000 ש₪ אם אתה יש לך את האפשרות לתת לו 1000 שק גם אם תיתן לו 999 בשמיים ידונו אותך על השקל יכול להיות שתצא זכאי יכול להיות שיש לך הסבר טוב אבל מביאים לדין הגמרא אומרת במסכת חגיגה אני חושב בדף ה אומרת הגמרא על כל דבר יביא האלוקים במשפט על כל נעלם אומרת הגמרא אפילו אדם ירק מחילה מקורותכם ומישהו ראה אותו הוא בכלל לא ראה שמישהו רואה וההוא נגעל מביאים אותו במשפט יכול להיות שתזכאי אבל מביאים אותו במשפט אדם שמה כתוב בגמרא אדם נתן צדקה לעני ליד אנשים אמר לו אחד החכמים לא זוכר עצמו אולי רבי עניי אמר לו היה עדיף שלא היית נותן לו נתת לו ביישת אותו מה הוא לא עשה לך ככה עשה לך ככה משהו אחר בן אדם אתה יודע שהוא צריך תבוא תן לו בשקט לא ליד אנשים כי אתה ביישת את הבן אדם אז אפילו שהוא עשה מצווה הוא עזר לו אבל גם הדרך צריכה להיות הכל זה אין לנו חשבונות וסביביו נסערה מאוד ככל שאנחנו נעלה בדרגה רוחנית ידקדקו איתנו גם יותר מה שמדקדקים עם צדיקים כתוב הוא סביבם נסרה מאוד מכאן שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחוט השערה אנחנו לא ברמות האלה אנחנו צריכים לשוף לשמה אבל הקדוש ברוך הוא מדקדק איתם אז זה עוד חלק בפרשה יש עוד חלק בפרשה שאלדד ומדד מתמים במחנה. אלד ומדד, דיברנו על זה פעם בעבר, אמר להם יהושע, אמר לו אדוני משה כלם אמר לו משה המקנה אתה לי מאיתן והיו כל עם השם נביאים. יש גמרא במסכת חגיגה הגמרא מספרת אבותרי אילמה היו שתי אילמים שהם היו לומדים בבית מדרשו של רבי יהודה הנשיא. הם היו אחיינים בני אחותו. יש בגמרא שתי גרסאות או של רבי יוחנן בן גודגדה או של רבי יוחנן בן דהביי אבל הם היו אחיינים של אחד מהגדולים האלה וכל הזמן שהם היו בשיעורים היו עושים ככה כאילו מבינים מקשיבים לרבי אחרי תקופה אתה יודע תלמיד שיש לך תלמידים בשיעור בתחלה אתה לא מכיר אבל פתאום זה שואל אותך שאלה ההוא מזמין אותך לאירוע אתה מכיר את האנשים רבי אומר אלה אף פעם לא ניקשו לדבר איתי מה הסיפור של שתי החבר'ה האלה אמרו לו רבנו אלה אילמים אלה לא מדברים איך יקשו אליך מה אתה רוצה שיעשו רבי שמע ככה כאב ליבו עליהם אל תלמידים שלו שנים שומעים שור ממנו אומרת הגמרא באר רחמי עליו ויצו התפלל עליהם התרפו התחילו לדבר אומרת הגמרא מצאו אותם בקיאים בכולי השס בכולי הילכתא בקול הספרי בכול הספרה בקיים בעל פה שמה הגמרא דנה האם מילה מבין עניין או לא מבין עניין יש חרש שותה וכתב פטורים הרבה דברים שמה הגמרא דנה הוא עולה לרגל או לא אז הגמרא אומרת שחרש שדיברו בו חכמים בכל מקום זה חרש מלידה פירושו שהוא גם אילם הרי אם הוא חרש מלידה הוא לא שמע אף פעם אז הוא גם לא יודע לדבר חרש במשך חייו התחרש שלא נדע מצרות אז הוא יכול לדבר אבל הוא רק לא שומע אז הגמרא אומרת שהגמרא רוצה להוכיח משמה שאילם לבד הוא מבין עניין הנה עובדה תראה רק שפתחו להם את הפה צאו לדבר כותב הרב חידה ששתי האלמים האלה ש היו שמה אצל רבי יהודה הנשיא הם באו בגלגול של שתי התלמידים שבאו אצל רבי יהודה הנשיא מי הם אלדד ומדד אלדד ומדד הם באו בגלגול של שתי התלמידים האלה כתוב שמה מי יתן א יתן השם את רוחו עליהם אז הוא אומר השם את רוחו יא ר ראשי תיבות 211 אם הכולל 212 גמטר הרבי זה רבי ד הנשיא שהוא מסר להם שיעור אומר אל דד ומדד קח את האותיות הראשונות שלהם אל ומדד זה ראשי תיבות אילם הוא אומר וגם אדוני משה כלהם כלהם אותיות כאילם >> וואו >> הוא אומר והם חזרו בגלגול בגלל מה שדיברו והקדוש ברוך הוא ריפה אותם חשבונות לקדוש ברוך הוא כל דבר בזמן שלו זה נושא אחד ונושא אחרון בפרשה משה שאהרון ומן מרים מדברים עליו הרק כך במשה דיבר השם הקדוש ברוך הוא עשה אותם בצהריים אהרון התרפה מיד ומרים לקח לה זמן מתפלל עליה אל נרפה נלה שבעה ימים הייתה לא זה אחד מהקל וחומר יש 10ה כל וחומר בתורה יש בחז"ל הרבה קל וחומר בתורה יש 10 כל וחומר אמר משה רבנו איך ישמע אין בני ישראל לא שמעו אליי ואיך ישמעני פרעה זה קל וחומר אלה שאני רוצה לשחרר אותם לא מקשיבים לי זה שאני אמור לעשות לו עונש לקחת לו עכשיו כמה מאות אלפי עבדים הוא ישמע אותו דבר פה אמר הלא אבי היה רק בפניה הלא תקלם שבעת ימים אז לפחות פה גם כן כתוב שהיא נכנסה ועם ישראל חיקו לה כמו שהיא חיקתה למשה רבנו ותתצב אחותו מרחוק לידי עם אז כולם חיקו לה הקדוש ברוך הוא מודד מידה כנגד מידה טוב כל זה היה עשיתי רק תקציר על הפרשה אז באמצע הפרשה כשדיברתי איתכם יש עניין החצוצרות מיד כתוב את המסעות של הדגלים שמה שוב פעם סופרים את כל השמות של של הנשיאים ואנחנו התחלנו שבוע שעבר ודיברנו על שלושה אני ברשותכם רוצה לסיים את זה אז אנחנו נקרא בפרשת נסו אבל זה קשור לפרשה כי את אותם שמות אתם תראו בפרשה שלנו שנקרא שתיים מקרא ואחד תרגום בעזרת השם בשבת הקרובה אז תראו בעמוד תפינו באמצע אני ברשותכם אחזור על השלושה הראשונים שדיברנו כי קראנו את הלשון של האור החיים הקדוש ואני אחר כך אמשיך איתכם בעזרת השם מראובן הראשון שדיברנו פה עליו נשיא של שבט יהודה היה נחשון בן עמנד כותב קודם כל צריך לדעת עוד מילה אחת קטנה לפני שנדבר על השמות כתוב בגמרא ביומה רבי מאיר בדיק בשמה רבי מאיר היה בודק לפי השם אתה אומר לו שם הוא היה בודק לדעת מה המצב שלך אתה אדם ישר אדם ערמומי אדם נאמן היה לו כל אחד שמה הגמרא מספרת סיפור שסיפרנו את זה פעם פה רבי מאיר ורבי יהודה ורבי יוסי הלכו לאיזה ביתב בית הערכה בערב שבת והיה להם את הכסף שלהם כל אחד הולכים בדרך צריך שיהיה לו ארנק כמה לירות והלכו לבעל הבית תביא איזה כספת קטנה אמר להם אין לי כספת אני אשמור לכם נתנו לו את הכסף נתן לו את זה גם רבי יהודה וגם רבי יוסי רבי מאיר לא נתן הם לא שמו לב שרבי מאיר לא נתן במוצאי שבת שהם הגיעו לבקש את הכסף אמר להם על מה אתם מדברים? אמרו לו, "מה הבאנו לך כסף ביום שישי? אתה לא זוכר? לא היו דברים מהעולם. ראו שרבי מאיר לא מתווכח איתו. אמרו לו, "מה אתה איפה אתה? אתה לא מתערב? מה הכסף שלך?" אמר להם אני לא נתתי לו את הכסף. אמרו לו, "מה לא נתת? היית איתנו." אמר להם, "כן, אבל אם אתם זוכרים שאלתי אותו מה שמך?" אמר לי קידור. אמרתי לעצמי, הפסוק אומר קידור תהפוחות הם מה? בנים לא ימות בם זה אדם לא אי אפשר להאמין בו. לא נתתי לו. אז אמרו לו למה לא אמרת? אמר להם אם אני אגיד זה לשון הרע אבל למחש אני יכול לחוש. לחשוש מותר לי אבל לספר עליו אני לא מכיר אותו. אולי הוא באמת אדם נאמן. שמה מכאן למדו רבותינו שרבי מאיר עבר בדיק בשמ. היה בודק בשמות לדעת רבי מאיר היה צאצה היה בן גרים. ו >> מאיר מה בעל הנס? לא. >> רבי מאיר בעל הנס. מלא תנאים היו בנגרים. שמעיה ואבתון היו בנגרים. רבי עקיבא היה בן גרים. גדולי עולם היו בנגרים. וכתוב שעשו שזה אדום שמהם באים גרים הוא גם בדיק בשמע. כי הוא אמר לזה אחי קרא שמו יעקב ויעקבני זה פעמיים. כלומר שהוא שמע את השם הוא לפי השם גם שיחק לשון נופל על לשון וגם אמר על עיתן מן האדום האדום הזה על כן קרא שמו אדום גם הוא היה לו חלק בבדוק בשמות הרבה פעמים רבותינו לקחו שם ופרטו את התכונה של השם או את המשמעות של השם וזה מה שהאורחים הקדוש עושה פה ועוד חכמים עושים פה את זה הראשון יהודה קראו לו נחשון בן עמינדו לנשיא שלו למד נחשון בן מןדר למדנו באורחיים הקדוש שבא שעבר אותיות שבאות מאותה מוצא יש להם דין שהם יכולות להתחלף אם ככה אותיות שבאות ממוצא של לשון יכולות להתחלף ביניהם ד לט ות אפשר להחליף ביניהם נחשון הסוף שלו זה אות נ זה מאותיות דת לנת אתה יכול להחליף את זה עם ל נחשול זה נחשול של ים מי קפץ ראשון לים נחשון בן מן אדם אומר האור החיים הקדוש אל תקרא נחשון אלא נחשול הוא קפץ ראשון וצריך לקרוא את השם שלו ככה נחשון בין עמי עמי זה עם ישראל אבל אף אחד לא היה מוכן מבין עם ישראל לקפוץ רק הוא הנחשון אבל זה גרם שנדב ברגע שהוא נדב את עצמו להיכנס לים זה גרם שגם עם ישראל הסכים גם כן לקפוץ אחריו. גם מרן החידה כותב משהו בסגנון הזה. אחר כך השני שלמדנו נשיא לפני שכר נתנאל בן צוער. האור החיים הקדוש כותב שבתי שכר היה ומבני שכר יודעי בינה לעתים. אומר הרב בנתנאל בן צוער נרמזים שתי דברים. א' תורה כי לקח טובתי >> נתתי נתתי לשון נתינה. נתנאל זה לשון נתן אל זה נתינה. אז זה סיכרון התורה בן צוער בן צוער פירושו בן צער כי התורה נקנת בייסורים עכשיו יש בן אדם שהוא מכבד את התפקיד ויש אדם שהתפקיד מכבד אותו נכון או לא נכון יש אחד לא ראוי להיות אבל הוא קרוב שלה הוא דוד שלה הוא שמו אותו בענתה הכניס אותו לאיזה תפקיד הוא לא ראוי לתפקיד אז התפקיד מכבד אותו אבל יש אחד הוא באמת ראוי שים אותו זה שהוא לקח את התפקיד עליו הוא מכבד את התפקיד אז אז זה האור החיים הקדוש האיר פה שבכל הנשיאים כתוב ביום השלישי נשיא לבני זבולות אליב בן חלון ביום הרביעי נשיא לבני ראובן אליצור בן סדור אבל ישכר כתוב ביום השני הקריב נתנאל בן צו נשיא שכר לא כתוב נשיא שכר נתנל בן צו כמו שכתוב נשיא זבולון אליב בן חלון כמו שכתוב אצל ראובן נשיא לבני ראובן אלצור בן שדהו למה הוא אומר הוא זה שעשה את התואר גדול הוא עשה את את הנשיא גדול כי הוא היה ראוי זה לא שהשם נשיא עשה אותו גדול השם שלו עצמו בגלל שהיה שם נפשו בחפו על לימוד תורה ורחים הקדוש כותב פרשת ויחי ויר מנוחה כי טוב ואת הארץ כי נעמה וית שכמו לסבול ויה למס עובד כל אחד משלם מס נכון כל דבר אחד משלם מס בעבודה אחד משלם מס בבית יש כל אחד שות תפקיד בבית לא אדם לא פרזיט עם ישראל את מי נתן מס לקדוש ברוך הוא? את שבטיסכר. הם לומדים תורה אנחנו מסתדרים. והיא למס עובד. ככה הוא אומר המילה עובד. אבא של ישי קראו לו עובד וזה היה סבא של דוד המלך. הפסוק אומר שקראו אותו אנשים עובד הוא אבי ישי ואביא דוד. ראיתי בן איש חי יפה אומר המילה עובד רמוז בה גם ישי וגם דוד עובד כותבים עד ב וד והמילה עובד מנוקדת הו יש לה חולם והב יש לה צר אומר הבן איש חי אם אתה לוקח את המילה עובד זה נקרא בריבוע דיברתי איתכם על זה פעם לוקח את העין כמה זה ע >> 70 עד עו כמה זה >> 76 >> ועוד ה 70 >> יפה עדב כמה זה 78 ועוד 146 >> אני אין לי ראש לחשוב >> 224 טוב אתה אתה אתה טוב הנה אתה טוב אתה בשעות האלה אתה עובד עכשיו עד עובד זה 82 82+ 224 >> 312 לא >> 3246 >> 306 אם אתה לוקח את המילה ישי ואתה לוקח את המילה דוד האמצע של המילה ישי זה ש והאמצע של המילה דוד זה ו מה זה 306 מה נשאר י ויישי ונשאר מדוד ד' וד י וי זה 20 ד' וד כמה זה >> 28 ועם שתי המילים כמה זה 30 הניקוד מעל הו יש חולם זה נקודה זה 10 זה כמו י בצרי יש שתי זה 20 זה 30 אומר זה רמוז במילה עובד אבי ישי ואבי דוד זה קמצוץ מה זה התורה אינסוף לתורהנו לא מבינים >> לחשוב על זה >> כן אפילו בניקוד אפילו את הניקוד איסוף >> לתורה סוף לצורך >> שורות קוד זה שורות קוד >> זה אמרתי לכם על הצכר >> זה נתנל בן צוער אחר כך דברכם על זבולון אנחנו אנחנו סיימנו זבולון ועכשיו נמשיך בראובן. זבולון קראו אותו לנשיא שלו אליאב בן חלון. מה זה אליאב בן חלון? הוא היה מתעסק בחולין. זבולון מתעסק בביזנס אבל מחזיק תורה. כיוון שהוא מחזיק תורה ראוי לקרותו אב. אלי אב. אלי ראוי להקרות אב. אבא זה מי שמחזיק את הבן. אלי אב. אפילו שאני בן חלון. אני מתעסק בחוליהן אבל אמרנו אני אמרתי אני חוזר על שלושה ראשונים לטובת מי שלא היה וגם כדי שנמשיך עכשיו את הרצב של הדברים >> יש שמסבירים שכשמחזיקים חכם זוכים ויושבים בישיבה של מעלה עם אותו חכם הרב חידה מקשה אומר זה ייסורים זה אתה עכשיו החזקת את גדול הדור מה אתה ברמה של גדול הדור ישב וידבר דברי תורה אתה לא מבין מה קורה בשולחן מה העיקר אתה יושב בשולחן לא מבין, אתה לא תמצא את עצמך. מביא מרן החידה בשם הקדמונים שמי שמחזיק תורה של חכם מלמדים אותו בשמיים ברמה של אותו חכם. זה בצל החוכמה, בצל הכסף, אותו רמה. תחזיק מישהו כישרוני מאוד ושעמל בתורה, מי שהחזיק את חכם עובדיה, מי שהחזיק את הרב קניבסקי. אה, יש לו אני אומר שמות של רבנים שראינו אותם למעלה בקודש דורות קודמים זה אפלה ופלה. ולא חוכמה לבוא לחכם. שהחכם בגיל 90 לבוא עכשיו להחזיק אותו זה הוא לא צריך אותך הוא כבר מלא וגדוש החוכמה שבאים קראתי לכם פעם הרן החידה כזה כך כותב מרן החידה אולי יש לי את זה פה פרשת תצווה אני הבאתי את זה בשביל השמות אבל >> מהתחלה >> לא ידעתי שאני אתגלגל איתכם לזה רק שנייה יכול >> בראשית מצ >> אני כותב ש אני חושב שהוא כותב את זה בתצווה >> רק שנייה >> רק שנייה אחת ברשותכם אולי זה פה אני זוכר שראיתי את זה במרן החידה באיזה מקום רק שנייה אחת הנה כן זה כאן ישתבח שמו לעד הנה אני קורא לכם זה מעת השם ואתה תצווה את בני ישראל ויקחו לך שמן זית זח זה פרשת תצווה לעלות נר תמיד אז הוא מסביר פה מה זה לעלות נר תמיד אני מדלג ישר לנקודות שאני מדבר איתכם ואפשר לרמוז על העשירים שיכולים לקנות התורה וידוע כי כל תלמיד חכם גדול יש בו ניצוץ משה רבנו עליו השלום וזאת העצה לעשירים השתתפוה עם חכם גדול כי שכר וזבולון וזה רמז ואתה תצווה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זח כתית למאור ויקחו זה לשון קניין תעשה עסקה עם החכם שמן זה נמצא לתורה אז תצווה את בני ישראל זה העם הרגילים אלה שעובדים ויש להם אפשרות ויקחו אליך שמן זה חכם כמו שכתב רבנו הארי זל והוא מסביר פה גם ויקחו אליך הרי אמרנו שכל תלמיד חכם יש פה ניצוץ ממשה רבנו אז ויקחו אליך זה כאילו כל תלמיד חכם זה אליך זה בחינה שלך כמו שכתב רבנו האריזל דהיינו מיד כאמר בשס לפעמים משה שפיר כאמרת יש בשס כמה פעמים שאמר לו משה שפיר כאמרת אמורה אמר לאמורה אחר מה אתה משה הוא לא משה קראו לו שם אחר הכוונה ניצוץ משה יש בך אומר ונקרא משה וזה הוא לזכות שהוא יזכה בתורה הנמשלה לשמן כמו שיך רבנו אפרים גם שמן גימטריה שמיים זית גימטריה אמו ברחמים הכל לא משנה כלומר שהקדוש ברוך הוא מן שמיים נתנה נתן את התורה לישראל נתנה לישראל עמו ברחמים ועיקרה זך אותיות מה יש בתורה 22 אותיות רגילות וחמש אותיות מצפך ביחד 22 זה שמן זית זח ואינה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה להאיר נשמתו וזה הוא כטית למאור צריך לקטוט את עצמו עצמו והעשיר תקשיבו טוב הנה זה מה שאני קורא לכם יכול לקנות את התורה שילמוד ולא יכול לקנות תורה שלמד כבר הוא לא יכול לקנות מה שהחכם למד הוא יכול לבוא לכן העדיף תמיד לקחת חכם צעיר בחור בן 20קדם איתו ב >> אתה השבוע דיברת אלעד לקחת מישהו צעיר לעזור לו נכון דיברת על גשמיות אותו דבר גם ברוחניות אתה לוקח בחור צעיר 18 20 המשקיע בו אתה מתחיל איתו את הדרך, אתה בא למישהו בן 9080, מה אתה עושה איתו? אני לא אומר שלא יש שמה שאני לא אומר לו לעזור לרבנים גדולים, אבל אני אומר בשביל כל הזכויות של אותו צעיר בן 18 20 שלקחת אותו וגידלת אותו ונתת לו אפשרות ללמוד לעלות ולהתעלות, הכל הולך אליך. כל מה שהוא יעשה, כל החיים שלו, אנשים שהחזיקו נגיד את חכם עובדיה בצעירותו, כל מה שהוא עושה אחר כך בחייו, כל התורה שלומדים היום בבתי מדרש ש הכל שייך לאותם אנשים, כל אחד לפי האחוזים של מה שהוא החזיק. תראו, אני קראתי לכם מילה מילה והעשיר יכול לקנות התורה שילמוד לא מה שלמד כבר. כמו שאמרו על הלל ושבנה, הגמרא מספרת סיפור עליהם וזה שאמר להעלות נר תמיד לעלות לאבא, לא על מה שהיה. וכלפי החכם הגדול שנשתתף עם העשיר אמר באוהל מועד יערוך אותו אהרון רמז דיעבד עובדה דהרון להרבות שלום ובשתיים ועלתה לו משה ואהרון משה על ניצוץ קדוש אשר בקריבו אור בו ואהרון רב חסד מטה ורוב שלום מחוץ לפרוכת כמו שפירש רבנו אפריים ד טוב זה ראיתם את שמ את השם יצא ככה שזה היה פה בכל מקרה זה למדנו אליאב בן חלון עכשיו אנחנו בפסוק ל ביום הרביעי נשיא לבני ראובן אל יצור בן שדור ליצור בן שדאור אולי שירמוז לראובן אשר מחל לו השם עוון הרשום בתורה אני קורא תפה זה פרק ז פסוק כד מחלו השם עוון הרשום בתורה כתוב וישכב את בלאה פילי גשבים ויעלה לו צורי למחלתו צורי זה תרופה כתוב בפסוק הצורי אין בגללעד אם רופא אין שם אז אלי צור אלי צור צור זה צורי תרופה השם נתן לו שהריפה אותו מהעוון הזה והוא אומרו אלי פירוש אלוהי צור על דרך הצורי אין בגלל בן שדאור כאן רמז לעניין הרשום בתורה וישכב והצורי הוא מה התרופה שתכף למאמר וישכב אמר ויהיו בני יעקב שנם עשר בזה ריפה נגע אם התורה מספרת לך שראובן עשה דבר מסוים וזה דבר כזה חמור איך התורה מיד מכלילה אותו בין כל ה-12 שבטים ויהיו בני יעקב שנם עשר מה שמעם באותו דרגל סימן שהוא לא חטא לפי הפשט הזה באור החיים הקדוש הוא חטא אבל נמחל לו העוון אבל תראו מה הוא ממשיך ולדברי חז"ל שאמרו כל האומר ראובן חטא אינו אלא תועה זאת אומרת שהוא לא חטא באמת לפי הפירוש הראשון הוא חטא והשם מחל לו אומר אין הם הדברים שראה השם בשמחות ויו בני יעקב כלומר זה גם זה ראיה והיו בני יעקב 12 זה אומר שהוא לא חטא או שאתה לוקח את זה הוא חטא והשם אחלו והר הרי שכתוב היו בני יעקב שנם עשר או שבכלל אין לו עוון לכן הראש כתוב והיו בני יעקב שנם עשר בגל זה נכנס לישראל >> יש ככה שמסבירים ומה נגיד על גד מה נגיד על חצי שבט מנשה אז יש עוד הסברים >> ביום החמישי השיא לבני שמעון שלומיאל בן צורי שדי שלומיאל בן צורי שדי רמוז לשמעון ששילם לו על חטא את יוסף ויעסור אותו במשמר גם מה ששילם השם במעשה זמרי צורי שדי שהשם אמר לךיונו די דכתיבתעצר המגפה שמעון מהשבטים כמו שאתם יודעים ואתם מכירים את הסיפורים בפרשיות השבוע פרשת ושלה היה לו פת קצר שמעון >> כן שמעון ולוי היה צריך תמיד להפריד ביניהם הם בטור זוג זה היה סיפור מהפטרה ולכן יוסף הפר הפריד ביניהם. כתוב בפסוק שמה ויפתח האחד את צקו במלון. אומר רש"י, מי זה האחד? ויפתח את צקו. אומר, האחד זה מי שיש לו בן זוג. נפרד ממנו הבן זוג. מי החבר שלו? מי מי אחד? יש אחד. סימן שיש לו שני. מי השני? זה שמעון ולוי. והוא לקח את שמעון ויאסור אותו במשמר. מידה כנגד מידה לא בטלה. הוא זה שאמר הנה בעל החלומות על הזה בא. לכו ונהרגהו ונס. הוא אמר למי? אלה אל אחיו. ויאמרו איש אל אחיו. הנה בא מי זה איש של אחים זה שמעון ולמי לכן הפריד ביניהם אומר זה חסד השם תדעו שהקדוש ברוך הוא משלם למישהו בעולם הזה זה מנקה לו הרבה בעולם הבא ושמעון אני חס ושלום שלא תחשבו כתוב ששבטי יה השלם מביא באחד המקומות מעלתם יותר גדולה ממלאכי השרת אני חושום שלא יצא שמע שאני דיברתי בזלזול על שמעון אני רק מספר מה שכתוב מדבר בשפה שלנו אבל אני אומר למעליותה אומר הורחים הקדוש שהקדוש ברוך הוא העניש אותו פה ובעונש הזה כביכול >> ניקע אותו >> ניקע אותו לכן כתוב פה שלו מאל ירמוז לשמעון ששילם לו אל חטא יוסף גם מה ששילם לו השם במעשה זמרי צורי שדי שמה השם אמר השם שדי שאמר לעולמו די שמה השם עצר את המגפה מגפה לא הלכה והתפשטה נעצר אמנם ב-24,000 ויש אומרים שהם באו בגלגול ב-24,000 תלמידי רבי עקיבא אחר כך ברבות השנים אבל עדיין בספר טובת מראה כותב שתלמידי רבי עקיבא 24,000 תלמידים הם קבורים בהר שרבי עקיבא קבור בטבריה והוא כותב הרי יש כמה טעמים למה הולכים לרשבי בלג בעומר מה הסיפור של לג בעומר לסיבה ולטעם שאומרים שלג ועומר זה שפסקו מלמות אז אין טעם ללכת רק לרשבי צריך ללכת >> לעוד חכמים. זה דבר ראשון. דבר שני, לסיבה שאומרים שבו ביום רבי עקיבא הסמיך חמישה תלמידיו, צריך ללכת לכל החמישה תלמידים. מי הם החמישה תלמידים? רבי שמעון בן יוחאי, רבי יהודה בר אל אליעי, שהוא קבעו לא רחוק שמה בכפר זתים, אעין זתים שמה, בין שפת לזה למירון. ויש לך את רבי אלעזר בן שמוע ויש לך את רבי יוסי בן חלפתא ויש לך את רבי מאיר בעל הנס ויש לך את הרב שלהם רבי עקיבא פסקו התלמידים לא זה לא פסקו זה הטעם השני שהוא הכשיר אותם הוא הסמיך אותם אז כותב הרב טובת מראה שאנשי טבריה שילכו לרבי עקיבא ולרבי מאיר אומר ואנשי צפת כשהם עולים למירון שעברו דרך רבי יהודה בר אל אליעי אבל כאילו לא לשכוח גם טאם עכשיו יש עוד טעמים שזה יום הולתו של רשבי יש אומרים יום פטירה קירתו של רשבי יש עוד כמה הסברים יום שיצא מהמערה יש הרבה חשבונות ברבותינו כך או כך אבל תדעו שיש גם את ה טעמים השניים האלה שאיתם זה אומר שגם צריך ללכת לאחרים לא רק אצל רבי שמעון בר יוחאי יש חתם סופר מאוד מעניין שכותב שאם היה הוא כותב משהו היחיד שהפצטח שלא תשכחו >> הוא כותב משהו משהו מפחיד הוא כותב שהוא לא עולה לגור בארץ כי אם הוא יעלה לגור בארץ הוא יצטרך ללכת לכת למירון כל שנה הוא אומר וללכת למירון כל שנה לא צריך ללכת אומר צריך ללכת לכותל אומר מה הולכים למירון הולכים לרבי שמעון שלחו להתפאל בכותל המערבי שכינה לא זז לה והוא מעריך הרבה הוא אומר ואם אני אבוא אני אצא דופן כי כולם הולכים אז לכן אני לא בא ככה הוא כותב ככה אני זוכר זה ראיתי לפני הרבה שנים אני חשלום לא מזלזל בעלייה לרשבי אני אוקי לכם שיש גם דעה כזאתי אם פעם תשמעו תדעו שכתוב את זה ראיתי את זה פעם גם בספר המקומות הקדושים הוא ליקט על כל מיני דברים מאמרים. אז הוא הביא ש שחתם סופר ככה כותב. טוב, אני קורא פסוק מב. ביום השישי נסיר לבנגד. אלסף בן דעל. אם אתם זוכרים דיברנו עליו לפני שבועיים בפרשת במדבר. לא יודע אם דיברתי פה בשיעור אחר. כתוב לו אלישף בן רעואל. פה כתוב מה >> דעל. מה קרה? >> קודם כל ד' ור מתחלפות. לא שהם מתחלפות באמת אלא הם נוטות להתחלפות. למה? כי הם דומות בכתיבה. לכן כתוב שאדם קורא שמע ישראל, השם אלוקינו השם אחד. צריך להיזהר באחד שלא ישמע חס ושלום אחר. זה לא שזה ישמה הרי ד' ור זה שתי אותיות שונות אלא שיכול להיות טעות בדפוס אפילו ואדם קורא את זה יכול לקרוא את זה לא טוב לכן צריך להדגיש ככה אדם ישים לב שגם אם יש טעות בתפוס הוא יכול לשים לב ליבו ליבו לזה כי הוא יודע איך השמיעה צריכה להיות כי הד' והר נקודה קטנה מפרידה ביניהם פה קראו לו דאוהל ובעוד מקום קראו לו דאול אבל במדבר בדגלים קראו לו ראו למה היו היו בדגלים ארבעה ראשים דגל מחנה יהודה דגל מחנה ראובן דגל מחנה אפרים ודגל מחנה דן הם הראשים וכל אחד היה איתו עוד אצל ראובן אצל יהודה היה איתו שכר וזבולון אצל ראובן היה שמעון וגד אני חושב אצל אפריים היה מנשה ו בנימין אני לא זוכר כבר ואצל דן היה את שר שתיים שנשארו אשר ונפטלי אני חושב יהודה אני מבין שהוא קיבל להיות ראש של דגל יהודה תמיד היה לו פריבילגיות המלכות אצלו בסדר הוא הבן קיבל דגל כי הוא בכור >> אפרים קיבל דגל כי הוא גם בכור למה הוא בכור לא בכור הוא בכור אלא הקדימו את אפרים לפני מנשה והוא בא מכוחו של יוסף יוסף הוא הבן הבכור של רחל מגיע לו מה נשאר לנו הדגל האחרון צריך להביא אותו לאחד משתי בני השפחות יש להם שתי בכורים. לזאתי יש את דן, לזאתי יש את גד. נכון? אז אם זה ככה, למה נתנו דווקא לדן? היה צריך לקבל גד רבותינו אומרים שדן לא ציץ. הוא ראה שפרעה ממנה את דן. גד לא אמר מילה. אמר לו הקדוש ברוך הוא, אתה לא אומר מילה. אתה לא רוצה לעשות מחלוקות. אה, אתה נהיה חבר שלי. אני משנה את השם שלך. לא דעל רע אוהל לשון רע אתה קרוב אצלי מי שלא עושה מחלוקות הקדוש ברוך הוא לוקח אותו חבר ככה רבותינו הסביר ככה כותב מרן החידה כמו שאמרתי לכם עכשיו ואז הוא נהיה רעל לא דעה אז באמת השם שלו דעל אבל מכיוון שזה היה בגללים אז בת גלים שינו את הלשון שלו ושמה כתוב אליסף בן ראוואל אומר הרב רמוז להיות שנאספו לעריהם תחילה על פי השם כאמור זולת גיבורי חיל שעברו כל חלוץ והוא אמרו אלסף עוד על פי דברי המזל שארץ סיכון ועוג לא הייתה בכלל מתנת ארץ ישראל שנתן השם לאברהם כמו שאמרו בספרי וזה לשונם פרט לעבר הירדן שנטלת מעצמך עד כאן מצינו שמשפט ארץ ישראל יש לה כידוע ואין מה שכתבתי בפרשת מטות בפסוק עטרות ודיבון לזכר האוהל ישף לצד שהיו ליטול יותר ממתנת השם והסכים השם עמהם בעצם האור החיים הקדוש כותב פה שתי תירוצים אני ברשותכם אסיים רק את הפסוק בן דאוהל פירוש שעשו היקר לעדות דעת כי הם ידועי עובדי אל כאחד שבטי ישראל כאמור בושע סימן כב אומר האור החיים הקדוש ככה שבט גד היה שבט חזק מאוד גד זה לשון לחתוך גודוי לנה לחתוך פיזית >> כשהיה יוצא למלחמה הוא היה החלוץ הראשון שיוצא משה רבנו התנה איתם משה רבנו יתנה איתם שהם נכנסים לארץ ראשונים אמר להם מה אתם חושבים אתם רוצים להיות פה אין בעיה בעבר הירדן המזרח אחי, אבל אחיכם יעברו חלוץ לבד למלחמה, איפה אתם? אמרו לו, מבטיחים לך, תן לנו מילה שאתה נותן לנו פה את המקום. אנחנו באים באמת הם היו 14 שנה, הם נכנסו לארץ. הרי היה שבע שנים כיבוש ושבע שנים חלוקה. הם חיקו לראות עד שמחלקים הכל, שמסדרים הכל. ואז חזרו למשפחות שלהם. הם בנו למשפחות שלהם צאון, גדרו צאון, ועשו להם כמו בתים. והם הלכו למלחמה. 40,000 חלוצי צבא הלכו למלחמה כתוב ראף זה רוע אף קודקוד הם היו הורגים הרו כך כתוב הרוגי גד ניכרים אתה מזהה על הבן אדם שגד נגע בו הם היו חותכים את הזרוע עם הקודקוד ותרף זרוע אף קודקוד כמו נגיד היום לא יודע יחידת גוז קומנדו משהו הכי מובחר הם היו יוצאים ראשונים למלחמה והם כשהגיעו לכן גם היה להם הרבה רכוש כי הם היו חזקים אז הם גם בזזו הרבה זה אחד הסיבות שהם ביקשו חלק מחוץ לארץ ישראל כי היה להם הרבה צאון אז לראובן היה הרבה צון כי הוא קיבל פי שתיים בירושה של אברהם אבינו לגד היה הרבה צאון כי גד הוא היה בוז יותר הרבה כי היה לו כוח וחצי שבט מנשה חילקו אותם לשתיים מסיבה אחרת כתוב ברבותינו מנשה גרם לאחים לדודים שלו לקרוא את הבגדים אבא שלו שלח אותו לשים את הגביע אצל בנימין שחיפשו את הגביע והגיעו לשלב שצריך לראות וראו צדל בנימין הם קראו את השמלות שלהם אמר לו השם אמרתי לכם מקודם השיעור מידה כנגד מידה לא בטלה אמר לו השם אתה גרמת לקרוע את שהשבטים יקראו את הבגדים שלהם חייך שאני קורא את הילדים שלך שתיים חצי מהילדים שלך יהיו בארץ ישראל חצי יהיו בעבר ידן המזרחים כיבוד >> על שמן גם דוד המלך עשה את רצון השם אבל בסוף שיש בן אדם לחברו זה משהו אחר דוד המלך רצה לבנות את בית המקדש אמר לו הקדוש ברוך הוא ידך דמים מלאו רבותינו מסבירים שמה מה זה ידך יש הרבה פירושים אחד הפירושים ידך דמים מלאו ברגע שדוד המלך הרג אנשים אפילו שזה היה מלחמות מצווה ואולי אפילו מלחמות חובה אבל הוא גרם שנהיו אלמנות ונהיו יתומים יש בין אדם לחברו לא מתעסקים בן אדם לחברו בן אדם לחברו זה מסוכר היום דיברנו בשיעור כמה נקודות על זה. הנה אחת מהנקודות פעם שנייה או שלישית זה חצי שבט המנשה. בכל מקרה שבט גן הם אספו זה מה שאומר האור החיים הקדוש הם נאספו לערים שלהם תחילה כי קודם כל הם סידרו את המשפחות שלהם ואז נכנסו להילחם בארץ לכן קראו אותם אל יסף שהם התאספו. זה פירוש ראשון. פירוש שני, הקדוש ברוך הוא לא הבטיח לאברהם אבינו את כל האזור של עבר ירדן המזרחי. אחרי שהם כבשו את זה, אז הקדוש ברוך הוא סיפח את זה. ויש לאותו מקום דינים של ארץ ישראל, דינים מסוימים. גם סוריה, הרב פרשת דרכים כותב בדרוש השישי שלו שסוריה ידוע במשניות יש לה במקצת בדיני תרומות ומעשות דיני ארץ ישראל. למה? כי דוד המלך כבש אותה. אז הוא אומר, אז למה אין לה אין לה דין של ארץ ישראל? ממש כתוב בפסוק שהקדוש ברוך הוא תיחם את ארץ ישראל בהים הגדול מהמערב יהיה גבולכם. במזרח הירדן בצד ימין צפון נהר גדול נהר פרטום שמה עד אילת עציון גבר לא זוכר את הפסוקים יש טיחום מסודר מצד שני יש פסוק כל מקום אשר תדרוף תדרוך כף רגליכם בו חם את התיב אז למה אתה מתחם אותי איפה אני הולך אני זה שלי אומרים רבותינו זה הולך בהדרגה קודם כל תכבוש את מה שאני הגדרתי לך שזה ארץ ישראל. אם תכבוש את כל מה שהגדרתי לך, מה שתוסיף זה יהיה לו דין בדיוק של ארץ ישראל. ודוד המלך כבש את סוריה לפני שהוא כבש את כל ארץ ישראל. אז נהיה לסוריה דין במקצת של ארץ ישראל. ככה מסביר הרב, לא נהיה לדין של ארץ ישראל ממש. הם גם הוסיפו חלק לארץ ישראל בח בדינים מסוימים והם כפשו את זה וזה הקדוש ברוך הוא לא הבטיח לאברהם. אבל אחרי שהם כפשו השם ישאר להם את זה. לכן אמר אלסף, השם הוסיף להם משהו שלא הבטיח לאבות. ומה שאמר בן דאל, הוא כותב פה סימן כב. מי שלמד יהושע וזוכר, כתוב שאחרי שהם חזרו מהמלחמה, הם חזרו ועשו לעצמם מזבח. ושהם עשו לעצמם מזבח, שמעו את זה בארץ ישראל, עם ישראל והם שלחו להם את פנחס בן אלעזר הכהן. ומכל שבט שלחו נשיא אחד ואמרו להם תגידו מה אתם עושים? אנחנו היה לנו א היה לנו מגפה על דבר פאור אז מה אתם עושים מזבח עכשיו לזבוח למה לאלוהים אחרים מה אתם עושים אמרו להם נשבעו בהקדוש ברוך הוא אלוקים השם אלוקים השם הוא יודע שאנחנו לא עשינו את המזבח הזה לעבוד עבודה זרה מחר מחרתיים הילדים שלכם אתם בארץ ישראל יגידו לנו לילדים שלנו שאנחנו לא יהודים למה למה? אם אתם יהודים, מה אתם עושים בחוץ לארץ? תבואו לארץ. אומר, עשינו מזבח שזה יהיה כמו גלעד, יהיה כמו איזה עדות שאתם א שאנחנו יהודים כמוכם, אבל לא עשינו כדי לצבח את זה. אז כתוב שהם נרגעו, הפנחס בן אלעזר והנישיאים שבאו איתו והחזירו את התשובה לעם ישראל וזה מה שהוא כותב בן דעואל. הם עשו איזה פעולה שידעו שהם ידועי האל. אני קורא עכשיו פסוק מחשביעי נשיא לבני אפרים ולשמע בן עם יהיהוד אפרים זה כמו שהזכרנו קודם זה מיוסף אתם יודעים שכתוב במדרש שיעקב אבינו עיסר מכל בניו יעקב אבינו הבטיח לקדוש ברוך הוא וכל אשר תיתן לי >> עשרה עשרנו לך הוא צריך לעשר איפה הוא יסר את הילדים שלו כך שאל איזה קיסר אחד את אחד החכמים נראה לי את רבי מאיר אמר לו אני אגיד לך איפה? אמר לו, יש ליעקב אבינו ארבע נושים, כל אחד הביאה לו ילדים, אז יש ילד בכור, בכור גם ככה הוא קדוש. אז יש לך ארבעה בכורים לארבעה אמהות. מצוין מה נשאר? נשאר לך 10ה שבטים. בעשרה שבטים הוא נתן את לוי. כיוון שהוא נתן את לוי, כיה מעשר. אז גם בבנים שלו יעקב אבינו. ויוסף כיוון שהתפלג אפרים ומנשה כירובן ושמעון יהולי אז אפרים ומנשה השמות שלהם זה על שמו של יוסף אומר האור החיים הקדוש רבותינו זל אמרו רבי מאיר ורבי יהושע בן קורחה קורחה זה רבי עקיבא קראו לו קורחה רבי יהושע בן קורחי ה בנו של רבי עקיבא הגמרא אומרת במסכת בכורות נח שהיו קוראים את רבי עקיבא קרח הזה ככה אומרת הגמרא שבן עזי אמר שווים עליי כל חכמי ישראל כקליפת השום חוץ מן הקריח הזה והוא התכוון לרבי עקיבא היו דורשים את השמות אלישמע בן עם יהוד אלי שמע ולאדונתו לא שמע אדונתו פירושו אשת פוטיפר עם מי היה הודו ולא עם הרשעים עד כאן נראה כי יכוון הכתוב במאמר אליי שמע שטעם שפירש יוסף לא לצד שום מחוש אשר יסובב מהמעשה אלא לצד יראת השם כאומרו וחט נתתי לאלוהים והוא מאמר אליי שמה. למדנו באור החיים הקדוש בכמה וכמה פרשיות, בכמה וכמה פסוקים שכשעושים מצווה צריך לעשות אותה לשם הקדוש ברוך הוא שהשם ציווה בלי חשבונות מסבים. ראינו את זה גם בפרשה שלנו, פרשת בעלותך א זה לא ראיתי אתכם אבל אני אקרא לכם גם רמז באומרו כאשר ציווה להודיע שבחו של אהרון כי מה שעשה אהרון לא עשהו אלא לצד המעלה והכבוד אשר העמיר אותו השם אלא לצד עשות מצוות השם על דרך אומרו לעשות רצונך אלוהי חפצתי אם אדם להבדיל אלף הבדלות ממנים אותו פה איזה נשיא גדול אני יודע נשיא ארצות הברית שולח אותו לאיזה הוא כאילו הנציג של ארצות הברית באיזה ועידה הוא יש לו כבוד גדול, הוא של הנצ של מעצמה גדולה אז הוא בתוך תוכו גם יש לו קצת גאווה כאילו בחרו אותי >> חוץ מזה תארו לכם ולהבדיל 1000 הבדלות אני מדבר עכשיו על אהרון הכהן שבחרו אותו פה והקדוש ברוך הוא בחר אותו אהרון הכהן היה לו בלב למה הקדוש ברוך הוא לא נתן לי לחנווך משהו במשכן ורק הנשיאים חנכו מה כותב רש"י במקום אמר הקדוש ברוך חייך שלך גדולה משלהם שאתה מטיב את הנרות אתה כל יום עושה חנוכה למזבח למנורה למה כי אתה מפרק את המנורה את הכוסיות את הנרות מהקנים אז אתה חונך מחדש את הכלי אומר האור החיים הקדוש אז בכלל עכשיו אהרון בשפה שלנו יכול אתה יודע לעוף על עצמו להגיד תשמע אתם הנשיאים אני רציתי להיות כמוכם בסוף קיבלתי משהו יותר טוב ממכם הנה השם אמר שלך גדולה משלהם הם פעם אחת חנכו ואתה כל יום אומר אהרון לא גבע ליבו בכלום ראיתם תראו את הלשון אומר האור החיים הקדוש להודיע שבוחו של אהרון כי מה שעשה אהרון לא עשה או לצד המעלה והכבוד יש לי מזה כבוד אני נציג של הקדוש ברוך הוא ואני עושה כל יום ויותר מהנשיאים לא אלא לצד לעשות מצוות השם על דרך אומרו לעשות רצונך אלוהי חפצתי אני דילגתי אשר האמיר אותו השם האמיר זה גדולה כאילו שהשם גידל אותו שבחר אותו. אותו דבר כותב האור חיים הקדוש על שבת אומר אדם לא יחכה לשבת כדי לנוח וישמרו בני ישראל את השבת לא כתוב לדור אותם ברית עולם לעשות את השבת לדורותם ברית עולם כותב אורחיים הקדוש שאדם שומר שבת צריך לשמור אותה כי השם ציווה תראו ואומרו לעשות את השבת לשלול הכוונה כחפץ מצוות השבת למרגוע הגוף כל השבוע אתה בסכרחורת עבודה טלפונים פגישות עניינים אתה אומר בא שבת אני רגוע אין פלאפון אתה מבסוט שאתה זורק את הטלפון והטעמים של האוכל של שבת ושינה רגילה ביום חול בצהריים ושינה של שבת שתי דברים שונים אומר לא למרגו הגוף ולעונג אשר התענג אלא לצד עשיית מצוות השם ולא לתכלית המורגשות זה כבר דרגה שאדם מנטרל מעצמו את ההטבות שהם אין קוראים לו קוראות לו בדרך הוא עושה את זה לא זה רק רצון השם. אותו דבר כותב אור החיים הקדוש פרשת קדושים וכי תבואו אל הארץ ונטרתם כל עץ מאכל והרלתם עורלתו את פריו. כותב האור החיים הקדוש עיקר הביאה לארץ צריכה להיות בגלל שהשם ציווה לא בגלל תאוות המורגשות. כך הוא כותב פה קרא לכם את הלשון שלו. תמיד צריך לקרוא את הלשון של הורחיים הקדוש. למה הלשון שלו זה אפלה ופלה? כותב האור החיים הקדוש וכי תבואו לארץ ומתם כל עץ מאכל שלא תהיה הכוונה לתיאבון המורגשות האקלים של הארץ טוב יש פה דברים טובים לא בשלזה אתה בארץ אלא תהיה כוונת הביאה אל הארץ לחיבוב ולחשק הארץ הקדושה אשר בחר השם בה הר השם שמה ובבחינת תכלית המחשבה שתהיה למעלת הארץ במושכלות לא להנעת הגוף אותו דבר כותב גם פרשת וירה אצל משה ואהרון שהם הגיעו ל לפרעה אותו דבר הם היו שליחים של הקדוש ברוך הוא הם צריכים ככה קצת אתה יודע להרגיש משהו מעצמם אומר אור החיים הקדוש עוד ירצה לומר כי כל מעשה משה ואהרון לא הייתה לסיבת אמצעות שום דבר אלא כאשר ציווה אותם השם והוא על דרך אומרו צדקה תהיה אלינו כאשר ציוונו השם ציווה אנחנו עושים אומר הור החיים הקדוש פה יוסף הוא לא נפל עם אשת אדונו לא בגלל שהיה לו חשבונות יכניסו אותי לבית סוהר א הקדוש ברוך הוא יעשה לי רע יוריד לי את הכלכלה אני אהיה עכשיו פועל פשוט לא יתן לי מחלה יתןת מחלה חס ושלום לא אומר רק אליי שמה בגלל שאני ציוויתי הרי מה הוא אמר איך העשה הרעה הגדולה הזאתי >> חטאתי לאלוקים זה הבעיה שלי לא הבעיה שלי דברים מסבים לכן אומר אליי שמה אלי שמה אליי שמה אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה על פי דבריהם שאמרו שנדמת לו דיוקנו של אביו ואין ידוע כי הוא מראה השכינה כי אבי במקומו לא ידע דבר ואפילו אם עודנו חי אלא אויר יעקב אלוהי ישראל והוא מאמר אליי שמה שום אדם לא יכול לנצח יצר הרע שום אדם ילמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו כתוב שאדם בא לו איזה יצר הרע כתוב שידמיין בראשו דמות דיוקנו של אביו הפסוק אומר בפרשת בראשית דשה עשב מזרי זריע זרע למיניהו. אם בא לך מחשבה לא טובה שאתה יכול ליפול בעבירה, דשא דשא ראשי תיבות דיוקנו של אביו. >> יוסף יש מנדה אמר אחד בגמרא ויבוא הביתה לעשות מלאכתו. מחלוקת רבי שמואל. האם בא לחטו או בא לעשות מלאכתו? למה ד אמר שבא לחתו? בא לו אבא שלו. בא לו בדימיון הציל אותו. אמר לו אבא שלו, תקשיב, כל האחים שלך עתידים להיות כתובים על החושן. אתה רוצה להיות בחושן? אתה אתה רוצה או לא רוצה? הצליח להתגבר. הקדוש ברוך הוא ראה שהוא לא רוצה, שלח לו איזה תוספת כוח שיעזור לו. כשאדם יש על פי זה יש תשובה מאוד מעניינת. כתוב בפסוק ויכר יוספת אחו והם לא הכירו. רבותינו אמרו מלמד שעזבם בלא חתימת זקן. תגידו לי אתם לא ראיתם חבר שלכם חבר לא אח 20 שנה לא תזהו אותו זקן לא זקן אולי קשה לזהות זהו אותו ועוד כתוב שדמות דיוקנו של אביו יוסף היה דומה לאביו כי בן זכונים הוא לא זיוקונין שלהם דומה אז אם זה דומה מה לא מזהים אבא שלהם בחיים זוכרים איך אבא שלהם נראה לפני שבועיים היו אצל אבא שלהם מה זה הדבר הזה לא לא קרה אוספת אח לא קראו מלמד שעזם בלא חתימת זקן יש הרבה פירוסים ברבותינו איך לא הכירו אותו גם האור החיים כותב פירוש אבל שמעתי פירוש נפלא. עושה איזשהיא מצווה, הכוונה מצוות לא תעשה, פירושו מתגבר על מצוות לא תעשה, מקבל אור גדול מאוד והפנים שלו משתנות. אז הם הכירו את יוסף. אבל אחרי נושא של אשת פוטיפר זה כבר לא הפרצוף של יוסף שהם מכירים. זה פרצוף של יוסף אחר. אתם מכירים יש בדברי רבותינו מעשה על נתן צוציטה. שמעתם על זה? נתן צוצית היה אדם אחד, היה מולטי מיליארדר. היה אישה אחת קראו לה חנה, היא הייתה נשואה והוא בעוונות היה משוגע עליה. יש הגדרות שהם בסיפורים שכתוב את זה במדרשי חז"ל, אלא מכבודכם ההגדרה שלו קראו לו נתן רואה זונות. זה היה השם שלו מרוב שידעו שהוא תמוע בעבירה הזאת. ומרוב שהיה אוהב אותה חלה. הרופאים אמרו חייבת להיות איתו. אמרו להם רבותינו ימות ולא ולא יעבור. חלה עוד יותר. אמרו לפחות שידבר איתה, שידברו יחד. אמרו ימות, לא תדבר איתו. אמרו טוב לפחות מאחורי מחיצה. אמרו ימות. חכרמים לא נתנו. בינתיים בעלה של ה של הבחנה הזאתי היה חייב הרבה כסף בחוץ והכניסו אותו למעסר מרוב שהיה קשה לו עם המאסר ולא לא נגמר החובות אמר לה עשי טובה לך אילי נתן צוציתה תגידי לו שיתן את הכסף שחררי אותי מפה אמרה לו אתה יודע מה הוא רוצה אתה יודע כמה הוא אוהב אותי אני לא רוצה מה אתה רוצה שאני אקשל אמר לה את לא אוהבת אותי את רוצה לשחרר אותי אמרה לו, "לא, מה אני אלך? מה אתה נורמלי?" היה שגיע אותה כמה זמן, הלכה אליו ש לפני שהלכה כתוב במדרש שהיא התפללה, אמר לה הקדוש ברוך הוא שיעזור לה ויציל אותה. כתוב איך שהיא נכנסה לחצר שלו, רץ אחד העבדים שלו, אמר לו, "אתה יודע, הגיע חנה?" אמר לו, "אם מה שאתה אומר אמת, הוא לא יודע, הוא במיטה גמור. אם מה שאתה אומר אמת אתה משוחר לא צוחק זה כתוב מפורש חבל שאין לי פה לקרוא לכם את זה רש"י מביא את זה באחד המקומות יש בסנהדרין ל גם משהו כזה על אני לא זוכר בדיוק אני קראתי את זה אני חושב לפני הרבה הרבה שנים בענף עץ אבות אצל חכם עובדיה בעל מסכת אבות אולי פעם באה אני אקרא לכם אראה לכם בפנים או שלח אני אשלח לכם אולי שתראו איפה זה אמר אחר כך באו עוד כמה משרטים אמרו לו עוצמה הגיע ההחנה הזאת אמר אם אתם אומרים אמת כולכם משחררים שחרר אותם מרוב שהיה הגיע אליו אמר לה מה את רוצה היה בהלם איך הגיע אליו זה כבר שנים מנסה להביא אותה אמרה לו כך וככה סיפור עם בעלי אמר לה מה בעל כמה כסף אמרה לו איזה סכום נתן את כל הכסף באותו רגע אמר לה עכשיו אני עשיתי מה שאת רצית עכשיו תעשי מה שאני רוצה כתוב שאמרה לו אתה יכול לאבד את כל החיי העולם הבא שלך בגלל תאווה חולפת צריך לתת לו מוסר כתוב שהוא סיבב פניו אל הקיר אמר לה תברחי מפה היה לו את הכוח להתגבר אבל לא רוצה שהיא תישאר אם היא תישאר דה שיפון יום אחד הוא הלך ברחוב רבי עקיבא אומר לתלמידים שלו אני רואה אור גדול וזה אור אור אומרים לו, "זה אתה יודע מי עובר פה?" אומרים לו, "זה נתן ההוא שמזכירים אותו כולם, בעייתי זה." אמר להם, "לא קרא אותו אמר לו תגיד מה עשית?" אמר לו אתה תיפוץ צדקה. אמר לו, "לא." אמר לו, "אור כזה גדול זה רק ממצוות לא תעשה שהתגברת משהו רציני. זה לא מצוות צדקה ככה, יש לך מיליונים אתה לא >> אמר לו, תספר, סיפר לו." אמר לו, "עולם הבא מובטח לך." בא לו עכשיו רק כדי שיהיה לך נוח בעולם הבא ותבין מה מדברים בוא תלמוד תורה הושיב אותו בישיבה מי נהיה אותו נתן צוציתא נהיה מר עוקבה אתם מכירים מר עוקב בש"סס זה נתן צוציתה >> יש אותו בש"ס הרבה פעמים היה אחד גנבה היה מצער אותו הגיע לב גניזק יש בגמרות עליו פה ושם זה אדם שהתאמץ היום נסאתי הייתי בטבריה היום כבר רבי מאיר בעל הנס נסאתי עם איזה יהודי מאוד מאוד מיוחד, חבר טוב שלי והוא מוסר שיעורים הוא יש לו שיעור אצלנו ברמת, מלא שחקנים אצלו, כדורגל, אני לא מכיר, הוא סיפר לי בדרך, אז הוא אומר לי, "דיברנו קצת, אתה יודע, על עם ישראל, דברים טובים, דיברנו בשבוח ה צריך תמיד לשבח את עם ישראל אז הוא אומר לי, תשמע, אתה לא מאמין אומר לי, אני יש לי שיעור בתל אביב בעוד מקום בכופשים זה באזור של הכרמל. שמה מי שמכירן דל >> הוא אומר לי >> אביב מכיר >> לא זה לא נ זה בקרם התימנים זה לא נבה צדק נבה צדק זה אחרי השוק >> אבל לא משנה בוא לו עכשיו זה לא הנקודה הוא אומר לי תשמע יום אחד אני יוצא מהשיעור אומר אני רואה בחור מהשיו שלי במקום אחר מגיע נמצא אומר לו מה אתה עושה פה אומר לו תקשיב יש איזה מישהי כבר כמה ימים רודפת אחריי הוא אומר אני לא עונה לה על הטלפון אבל עכשיו היא אמרה שהלכה לי יודעה אני בא אליך הבית אומר אני יודע אם היא בא אני נופל בעבירה אומר לקחתי את האופנו באתי לשיעור שלך הוא אומר לי תשמע בן אדם נראה אומר לי קעקועים עגילים אומר לי אתה לא מאמין אומר לי תראה איזה כוח איזה התגברות אתה לא תסתכל בן אדם לפי שהוא נראה לך נראה לך הוא אומר תראה בן אדם מתגבר שלא נראה בכלל הוא אומר לי לא בכיוון אומר לי שבר את עצמו איזה גבורה זה גבורה זה איזה גיבור הכובש את יצרו זה אני אומר לכם לשבח עם ישראל אני אומר את זה שלא מסתכלים על בני אדם רואים אותו נראה אתה תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו זה היום הוא סיפר לי מקודם לפני כמה שעות הייתי איתו בחי חזרנו לרמת אביו לשיעור היינו כל היום בצפון ברוך השם זכינו התפללנו וזה זה סיפור טרי תראה מה זה כוח של התגברות של בן אדם יש לנו את הכוח הזה מאבות אבותינו רבותינו אומרים שמצרים הייתה ערבות את הארץ היו צריכים לשלוח את יוסף לפני עם ישראל למצרים כדי לשבור את התאווה הזאתי. זאת אומרת יוסף הוא היה הראשון. איך קרה שעם ישראל במשך הדורות מתו על קידוש השם? נעקדו, קפצו, לא מים אותם כלום. אפילו אנשים רחוקים. פתאום אתה מגיע איתם לאיזה קו שהוא קו אדום. אומר לך, "תשמע, יוסי משיטה במדרש, הכניסו אותו לקחת אה כלים, אמרו לו, כנס לבית קודש הקודשים." אמר מי זה? אמרו לו מה שאתה מוציא שלך. נכנס, יצא, אמרו לו, "תשמע, לא מתאים לאיוט להשתמש בכלי כזה, הוציא את המנורה." לקחו לו את זה, אמרו לו, "כנס פעם שנייה, מה תיכנס אלך?" אמר להם "מספיק, פעם אחת הכנסת בורי." לא נכנס יותר. אמרו לו, "תשמע, התחיל להשתגע לך." לקחו אותו, שמו אותו על שולחן של נגרים, חרש של נחשים, של חרשים, ככה כתוב במדרש. התחילו לחתוך אותו. אמרו לו, "תקשיב, אתה נכנס?" אומר, "לא נכנס." חותכים אותו חתיכות חתיכות עד שמת הבן אדם. כתוב זכה קונה עולמו בשער אחת רבי אלעזר בן דורדי הגמרא בעבודה זרה אני חושב גם כן עשה על עצמו ארבע מיתות בית דין וזה התענה מת ככה מתוך זה עצה בת קול אמרה קונה עולמו בשעה אחת יש כך יש כוח את זה זה כוח בא מאברהם אבינו אברהם אבינו נכנס לכבשן האש הוא עשה שלכל הגנים של הילדים שלו יש את הגן הזה ללכת וגם אם הם נראים רחוקים אבל חלק אלוה ממעל עובד הנשמה היא לא הולכת היא חלק חלק ממל אותו דבר שהמות שלנו כולנו חצובים מתחת כיסא כבודו יתברך זה היה לו כוח ליוסף לגרום שעם ישראל שירד אחריו למצרים יהיה להם יותר רגוע בתאווה הזאת של העריות כי הוא עשה את ההתגברות הראשונית הזאתי זה נתן לכן השם גלגל שהוא ירד ראשון ככה כתוב בדברי רבותינו טוב אומר האור החיים הקדוש וקפל אמר וואו אני רואה שעקבתי אותכם יותר מדי רק נסיים לפחות את הזה לא אפילו הפסוקים >> אומר וכפל לומר עוד עמוד לרמוד מה שאמר הכתוב ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה פירוש לשכב כפשוטו להיות עמה שטבעה ממנו לקירוב בשרו לבשרה ולא רצה יש ברבותינו שהביאה לו עוד בנות לא רק היא לבד יש מדרש >> יש מדרש שהייתה מביאה את החברות שלה בואו תראו איזה יפה המשרט שלנו והייתה דואגת שהוא ימלצר אותם היא באה לה את הבית מרוב שהוא היה יפה והיו מסתכלים בו הם היו חותכות את עצמם הם היו מקלפות ומסתכלות עליו והאהצבעות שלהם נחתחות למה מרוב שהיו מסתכלות על היופי של יוסם והוא מה אמר עמי עם מי אודו ורבותינו ז"ל שאמרו עם רשעים לשון רבים אולי שכוונתם לומר שלא מאשת פוטיפר הרי כתוב פה עם מי היה עודו ולא ולא עם הרשעים אז יש פה לשון רבים אומר אומר שכ אולי יש כנתן אומר שלא משת פה טיפה לבד נשמר אלא מכמה כיוצא בה עוד ניסור לפצות אותו ועוד ניסור להכשיל אותו תחשבו זה בן אדם יהודי אחד בתוך מצרים מי יודע מה הוא עושה יש לו את כל הסיבות למהלאתו כי הפילו אותו גנבו אותו זרקו אותו מכרו אותו כל התירוצים שבעולם ולא נתן לאף אחד להפיל אותו לא סתם זכה יוסף להיות דרגה של אבא מאבות סוד הוא נמצא באושפיזין נכון >> אין שום שבט באושפיזין הוא חיבר תפילת מוסף ראשי חודשים לעמך ראשי תיבות רחל רמזת אמא שלו בתפילת מוסר אברהם תיקן שחרית יצחק תיקן מנחה יעקב תיקן ערבית יוסף פטירתו כתובה בחומש בראשית זה ספרן של אבות כל השבטים איפה כתוב פטירתן בחומש מות חומש של בנים הוא יש לו פריבילגיה אלה תולדות יעקב יוסף >> מה איפה ראובן שמעון לוי לא יעקב יוסף בני יעקב יוסף יש עוד סיבות למה זן אותם פרנס אותם יש עוד סיבות אבל זה אחת הסיבות זכר בהתגברות שלו אתה רואה האורחים הקדוש כותב בפרשת שמות אני חושב הוא אומר איך אתה יודע כמה הניסיון של יוסף היה גדול תראה את השכר הגדול שהוא קיבל מהשכר אתה יודע כמה הניסיון היה גדול חוכמה אדם לא התרס לעצמות תירוצים למה לעשות ולמה ליפול ולמה הפוך השם שם אותך במקום הזה איפה שאתה יש לך את הכוחות כמו שהזכרנו מקודם אצל משה רבנו אמר לו השם אתה חושב שאין לך כוחות תביא מה ששמתי עליך אני אומר הקדוש ברוך הוא לא נותן לבן אדם ניסיון אם הבן אדם לא יכול לעמוד בו רק צריך את הרצון טיפה של הבן אדם פיתחו לי פתח כחודו של מחת אני אפתח לכם פתח שאולמות וקרוניות נכנסות בו השם יזכה אותנו באמת אם מהדברים שדיבר דיברנו רק יהיה לנו חיזוק פעם אחת עם זה שדיברנו כף זכות על עם ישראל של לחשוב לראות בן אדם ולראות אותו בעין טובה או חס ושלום שנתקלנו במראה אסור ולהישמר אפילו פעם אחת שווה כל השיעור הזה שם יזכה אותנו שנזכה לראות בבניין בית מקדשנו ובעיד משיח צדקנו במרה בימינו וכן י רצון ונאמר אמן ‏M