דמותו ועושרו של קרח - אור החיים הקדוש פרשת קרח - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת גן - כד' סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw הפסוק אומר ויקח קורח בן יצר בן קעת בן לוי ודתן ואבירם בני אליאב ועון בן פלט בני ראובן ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ו200 נשיא עדה כריאי מועד אנשי שם אחר כך הפסוק אומר ויקהלו על משה ועל אהרון ויאמרו עליהם רב לכם כיכל העדה כולם קדושים ובתוכם אדוני ומדוע תתנשאו על קהל אדוני האור החיים הקדוש שואל פה ארבע שאלות שאלה ראשונה ויקח קורח מה הוא לקח הפסוק לא אומר מה הוא לקח ואם כדברי רבותינו שאמרו שהוא לקח את עצמו שואל אור החיים הקדוש חסר את המילה עצמו לא כתוב ויקח קורח את עצמו. יש עוד שאלה. הפסוק ממשיך ואומר ויקח קורח בן יצא ובן קעד בן לוי ודתן ואבירם בני אליה. דתן ואבירם מה הם בסיפור הזה? קורח לקח אותם איתו או שהם היו ביחד עם קורח בלקיחה? אם הם היו בלקיחה עם קורח היה צריך להגיד ויקחו קורח וכולי ותתן ואבירם. אם קורח לקח אותם אז צריך להגיד ויקח קורח בין ניצר בין כעת בין לוי אתתן ואבירם שאלה שנייה שאלה שלישית שואל האור החיים הקדוש הפסוק פה אומר ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ומשיא עדה כריה מועד אנשי שם ויקהלו על משה ועל נראה שברחים הקדוש יש פה שתי שאלות. שאלה אחת, למה בכלל כתוב ויקומו? ויקומו מיותר. ויקומו פירושו סיטואציה. אכפת לך קמו, לפני כן ישבו, לפני כן עמדו. אתה רוצה לספר לי מה הם אמרו למשה ולאהרון? תגיד, ויקהלו על משה ועל אהרון ויאמרו. פירוש הדבר התאספו. וכולם אמרו, או שתגיד לי ויאמרו בלי, התאספו, גם יכול להיות טוב. ולמילה ויקומו חסר קצת משמעות. הרי עם ישראל היו במדבר, זה אומה שלמה במדבר, זה תחשבו מדינה במדבר, זה מיליונים של אנשים 600,000 רגלים, מה עם הנשים, מה עם הילדים טוב, ערב רב לפי שיטת האור החיים הקדוש כבר לא היו פה, אבל עדיין הם היו כמות של המון של אנשים >> ומן הסתם לא כולם היו צמודים למשה רבנו, אז מן הסתם קמו מהמקומות שהם גרו, מהאוהלים שלהם והם הגיעו למשה רבנו. אז המילה ויקומו קצת יש בה לכאורה איתור לשון. הארוח חיים הקדוש הרבה פעמים שואל שמקרים שהתורה מספרת לנו יש פרטים במקרים שהם לא רלוונטיים לנו ולכאורה ולמה התורה כותבת כל מקום הוא מוצא למה באמת התורה כתבה אם אתם זוכרים בפרשת ניצבים למדנו אתם ניצבים היום כולכם ראשכם שבטכם זקניכם שוטריכם כל איש ישראל האורחים הקדוש שואל שמה ניצב פירושו עומד אומר אומר, "מה אכפת לך, עומדים או יושבים? מה זה הכותרת אתם ניצבים היום? צריך להגיד להם אתם כולכם, ראשכם, שבטיכם אה לכאורה גם זה מיותר. >> רק תגיד להם את מה שאתה רוצה להגיד להם בהמשך הפרשה. האור החיים הקדוש שמע, אני כבר בשאלה אמרתי חלק מהתשובה בגלל זה הוא כותב שניצבים זה לא פירושו עומדים. ניצב שמה פירושו ממונה כמו ניצב על הקוצרים. אדם שיש לו מינוי הוא ממונה על משהו מסוים שמה רצה לצוות אותם משה רבנו על הערבות אז הוא אומר להם אתם ניצבים היום כולכם אתם ערבים היום ממונים כולכם על הערבות כל אחד לפי יכולותיו זה זקן על כל המשפחה שלו אגדול הדור על כל הדור שלו הגמרא אומרת במסכת שבת שמי שיכול להוכיח את בני איראו ולא מוכיח נתפס על אנשי עירו יכול להוכיח את שכונתו ולא ולא מוכיח אותם נתפס על השכונה שלו, על בני ביתו, על בני ביתו גדול הדור, הכוחות שלהם אחרים אלה יכולים להתבוא על הדור עצמו. אותו דבר הוא שאל שמה, אותו רעיון, אתם ניצבים לכאורה מילה ניצבים כיוון שזה עומדים מיותרת. גם בהמשך הפרשה יש פה פסוק כתוב אה ויקום משה ויקום משה וילך אל דתן ואבירם וילכו אחריו זקני ישראל. גם פה שואל הורחם הקדוש צריך לדעת העם אומרוב ויקום ואם להודיע שהיה יושב מה יצא לנו מהודעה הזו אתה רוצה לספר לי שהוא הגיע לדתן ואבירם שהוא הלך אליהם תגיד לי שהוא דיבר איתם מה זה משנה לפני כן הוא ישב אתה כותב לי שהוא קם או לאחם הקדוש פה כותב דבר מעניין אומר אכן ירצה על דרך חומרו לפני שבר גאון ולפני כבוד ענווה ואמרו זל השפלתי הגבעתי והוא מה אמר הכתוב ויקום משה כי מה הייתה לו במה שהלך לדתן ואבירם האנשים הרשעים אשר חרפו ולא רצו לבוא אצלו והשפיל עצמו הוא והלך אצלם עליהם נאמר לפני שבר גאון ועל משה נאמר ולפני כבוד ענווה למעלה כתוב וישמע משה ויפול על פניו החיים הקדוש כותב שמה למה ויפול על פניו להראות שפלות להראות נמיכות הם אמרו שכי תסטרר עלינו גם הסתרר אמרו דברים גבוהים משה רבנו מפיל עצמו וישמע משה ויפול על פניו. אומר האור החיים הקדוש נגד מה שאמר שהם מתנשאים על כהל השם שכללו בדבריהם משה ואהרון כנגד מה שנוגע למשה נפל על פניו להראות קצה האחרון ההכנעה ושיוה נפשו כעפר הארץ כעבד המשתחווה לפני השררה. אותו דבר הוא כותב גם בפרשת חיי שרה כתוב וישתחו אברהם אברהם לפני עם הארץ אומר גם שמה משה אברהם אבינו מוריד את עצמו כביכול הרצפה כי אמרו לו לפני כן נשיא אלוקים אתה בתוכנו אז הוא עושה איזה פעולה שמהפעולה הזאתי מראה שהוא שהוא לא משהו גדול אבל האור החיים שואל פה עוד שאלה ויקומו ויק יקלו ויאמרו. לכאורה צריך להגיד ויקעלו ויקומו ויאמרו. קודם כל מתקהלים. כשמתקהלים יש עכשיו איזה פגישה נכון שכמה צריכים להגיע לפגישה? קבעו שעה חלקם הגיעו חמש דקות לפני הזמן חלקם הגיעו 10 דקות לפני הזמן. לפעמים יושבים למטה 100 שנים. זה יושב זה עומד זה בשיחת טלפון אז קודם כל מתאספים. אז קודם כל צריך להגיד ויקהלו. ההתקהלות זה ההתאספות. אחר כך ויקומו קמים ביחד כולם ואז ויאמרו אל משה ואל אהרון פה כתוב הפסוק ויקומו ויקעלו ויאמרו וגם אחרי ויקומו כתוב ואנשים מבני ישראל 50 ו200 כרי מועד אנשי שם הבן איש חי כותב ש אנש יש לנו שור שנגח יש שור שהוא טם יש שור שהוא מועד יש כמה סוגי מועדים, מועד לשבתות, מועד רק לימי ראשון, יש כל מיני סוגים כל חודש יש כמה בבקמה מועד משלם נזק שלם משלם מעלייה טם משלם חצי נזק משלם מגופו הוא אומר אדם שהוא גדול כמו פה נסיאה עדה כריאי מועד אומר אל תקרא כריי מועד הם אפילו טעות הכי קטנה בשגגה איך כתוב שמה שגיגת תלמוד >> עולהדון >> עולה זדון אומר כריה מועד ככה הוא אומר תאמר העין בקמץ לא העין בצרה הרב חוץ של חסד כותב לפני שניכנס לדברי אור החיים הקדוש אומר כשאדם הוא מתקוטט עם מישהו צריך לדעת שקורח היה אדם גדול. יש ורבותינו שאמרו כוח קורח פיקח היה. מה ראה לשתות זו? האורחים הקדוש כותב על קורח שהיה חכם גדול היה. האור החיים הקדוש כותב שקורח היה חכם חכם מפורש הוא כותב ב צריך למצוא לכם את זה הנה וכור חכם גדול היה. הנה >> לא צדיק לא בהכרח צדיק. >> לא אמרתי צדיק אמרתי הגדרות שנתנו לו. בהמשך הפרשה חיים הקדוש כותב שקורח היה יותר גדול מכל בני כעת דווקא זה מראה שהוא היה צדיק כי אם קורח היה יותר גדול מבני כעת בני כעת היו מנושאי אהרון הנה אומר הרוח הקדוש ויקרב אותך ואת כל אחיך בני לוי איתך וביקשתם גם כהונה אומר האורחים הקדוש פה יש פה לכאורה כפל בפסוקים פסוק ט אין לי אותו פה לא כתוב לי אותו בספר אבל בפסוק ט שמה כתוב אמעת כי הבדיל השם אלוקי אתכם מכל כל עדת ישראל זה משה אומר משה אומר לו מה אתה רוצה אתה קורע הקדוש ברוך הוא הבדיל אותכם אתם שבט לוי מכל עדת ישראל אתם קיבלתם אתם עוקטבה אחת מעל אתם שבט לוי שבט המובחר פסוק שני ויקרב אותך ואת כל אחיך בני לוי איתך לכאורה כפל אמר מקודם במעט כי הבדיל אתכם על זה הורחיים הקדוש מתרץ אומר צריך לדעת מה היא ההבדלה שאמר בפסוק שלפני זה ומהיא הקריבה שאמר כאן ואולי שנתכוון לשתי הדרגות האחת היא הבדלת שבט לוי מעדת ישראל בדרך כלל באופן כללי שבט לוי מובדל מכל עם ישראל מכל שאר השבטים וכנג את זה אמר כי הבדיל השם מעדת ישראל זה הפסוק ט שאמרתי לכם והשנייה כאן גם מתוך שבט לוי אתם ה הפייבורית המעודפים של של המעודפים המובחר שבמוחר כי אתם קיבלתם שבט לוי לוי היה לו שלושה ילדים גרשון כעת ומררי דיברנו בעבר לא רוצה להעריך שבט משפחת כעת היו לוקחים את כלי המקדש גם בתוך כלי המקדש היה נושא אהרון קורח מנושא אהרון היה זאת אומרת הוא >> הוא הוא הוא בטופ שבטופ שבטופ הוא מתוך שבט לוי שמתוך עם ישראל הטופ מתוך כעת משפחת כעת שהיא מגרשון ומררי היא הטופ וגם בכת היו כאלה לקחו את השולחן, את המנורה, את המזבחות הוא זה שלקח את הארון. >> אז מה הם התלוננו? אומר האור החיים הקדוש וכנג את זה אמר כי הבדיל מעדת ישראל והשנייה הקרבת בני כעת שקריבם יותר משאר הלביאים לסת קודש הקודשים והין מה שפירשתי בפסוק נסת ראש בני כעת כמו שאמרתי לכם זה הרוחים כותב שמה וכנגד זה אמר ויקרב אותך ואת כל אחיך בני לוי איתך תראו את הלשון של הורחיים הקדוש רמז לו שכולן נסמכים עליו והוא גדול שבכולן שתבינו כמה קורח היה אדם גדול לא היה אדם פסוק יכול להיות גם לפי מה שדיברנו בשיעורים עברו שהמילה עמך והמילה איתך יש בה הבדל עמו זה ברמה שלו ואיתך זה תפל לו איתו זה תפל לו אז פה אומר לו ואת בני לוי איתך אתה הגדול הם איתך הם תפלים לך זה יכול להסתדר טוב פה כותב הורחים הקדוש מפורש שהוא גדול שבכולם בכל מקרה כשאדם מתכוטט עם מישהו עם מישהו גדול גדול יכול להיות שלושה סיבות. כך כותב הרב חוץ של חסד רבי אליע כהן מזמיר. אפשרות ראשונה בן אדם רוצה להתפרסם. לפעמים בן אדם לפעמים בן אדם עושה טעות כאילו הוא יודע שהוא עושה טעות אבל מה אכפת לו? העיקר שיפרסמו אותו. פעם שם היה בחירות כל הזמן יש בחירות אבל כשהייתי בחור בישיבה אני זוכר צומע ילד היה איזה תעמולה של אחד ה המפלגות והרבה דיברו על התעמולה הזאתי שהיא לא טובה ולא אז ראנו את יושב ראש התנועה של ה ש שעשת את העמולה הזאת אמר עצם זה קודם כל שמדברים על זה >> כבר טוב את העבודה עכשיו אני קיים >> עכשיו אנחנו נדבר אם עשינו טוב או לא טוב קודם כל מדברים אומר הרבי רבי אלעק מזמיר אומר ישתם אנשים הם נחלקים עם מישהו כי ההוא גדול אז הם רוצים שישימו לב אליהם הם יודעים שהם עושים טעות הם רוצים להתפרסם הוא לחשבון הגדול עכשיו מפרסמים את הגדול אומרים יש ויכוח עם מי זה הקטנצ'יק הזה פתאום הוא עולה לכותרות מכירים אותו אומר זה אפשרות אחת אומר אפשרות שנייה שיש התכוטות עם גדול יש ברבותינו שכתוב שאדם שעולה לגדולה נמחלין לו כל עוונותיו יש גמרא שאחד החכמים אמר פעם אחת שבתחילה מי שיגיד לי שיתן לי א מסרה יתן לי איזה איזה תפקיד אני קופתו לפני אריה כאילו אני קושר אותו שם אותו ליד אריה שאריה יגמור אותו אומר ואחרי שכבר נתמניתי אומר מי שאומר לי לרדת אני שופך קומקום מים קומקום של מרותחין על ראשו יש על זה הסברים לא ניכנס לזה עכשיו אבל באופן כללי לפעמים אדם רוצה את הגדולה כי הוא מבין שנמחלים כל עוונותיו של האדם כאילו מכוון לטוב. אפשרות שלישית יש שאדם נלחם עם מישהו כי הוא אומר המישהו הזה לא ראוי ל להנהגה אז אני מתקוט איתו כדי להוריד אותו שאני אהיה בהנהגה. אומר רבי אליהו קון זמיר במקרה של קורח שלושת הדברים האלה לא היו נכונים. דבר ראשון ויקח קורח. הנה אמרתי לכם רבותינו אמרו פיקח היה חכם היה גדול שבכולן היה הוא אומר היה כבר אדם שהוא היה מכובד מה יש לו עשיר גדול היה אדם גדול מה הוא צריך עכשיו להתקוטט כדי שיכירו אותו אומר זה מה שהתורה אומרת ויקח קורח עם הדגישה דבר שני הוא אומר אמרנו יש אחד שהוא מתקוטט למה כי הוא רוצה שימחלו כל עוונותיו הוא אומר כולם פה נשיאי עדה קרי מועד אנשי שם כולם פה פה נסים כבר הם גדולים כולם כבר קיבלו את העניין שלה נמחלו עוונותיהם אומר ויש פה את הדבר השלישי שהנהגה לא טובה אני רוצה להחליף אותה הוא אומר ויקעלו ויאמרו אל משה ואל אהרון אומר משה ואהרון זה אנשים ראויים יש יותר ראויים מהם להנהגה כביכול שלושת הדברים שטען קורח כאן לכאורה לא היו >> הרב מה אתה הסיבה השנייה שהוא רוצה שימחלו כל עובנותיו >> כי הסברתי יש ברבותינו שכשאדם עולה לגדולה אני מחלף לו כל עוונותיו >> אז אז יש אדם שהוא רוצה להיות גדול למה כן הוא רוצה כי הוא יכול להתנקות טוב נחזור לאורחיים הקדוש יש הרבה על הפרשה אני לא רוצה לחזור על מה שדיברתי בשיעור אתמול זה תשמעו את השיעור זה אני מחפש להגיד דברים חדשים זה ארבע שאלות שהאור החיים הקדוש שואל כאן למה ויקח סתם נכון מה לקח הוא מביא גם תרגום התרגום אומר ופלק א קורח המילה ויתפלק זה לא המילה המילולית של התרגום של ה ויקח שאתה רוצה להגיד לקחת בארמית אתה אומר שקיל שקלה ותריה לקחת ולתת לשת ולתת נכון פה כתוב לך ויקח קורח התרגום מתרגם והתפלק ויתפלק זה לא >> אז האור החיים הקדוש כותב שכל זה למדנו שנה שעברה וקראנו בפנים אז אני לא קורא בפנים אומר הורחים הקדוש זה התרגום מתרגם לפעמים מילולית לא מתרגם לך א סליחה מתרגם תוכן לא מתרגם מילולית מילולית זה באמת ויקח זה היה צריך להגיד הושקל קורח אושקיל קורח אבל פה התרגום מתכוון על הרעיון הרב חידה כותב שקורח עינו התעטו למה אינו התעטו הוא ראה שעתיד לצאת ממנו שמואל כתוב >> מה זה אינועטו >> העין שלו התעטה אותו עין השכל לא עין שראה איזה הוא חכם חם הרואה אתה נולד זה לא בעיניים זה רואה בחוכמה שלו אומר אינו התעטורה מי עתיד לצאת ממנו שמואל כתוב משה ואהרון בכועני ושמואל בקורא שמו רבותינו דרשו שהיה שקול כנגד משה ואהרון >> ו מה אינו התעטו רבותינו אמרו פיקי החיה אומר הרב חידה מה ההפך ממחלוקת שלום נכון מה ההפך משלום מחלוקת אומר קח את המילה שלום מגימטריה 376 תחלק אותה לשתיים זה 188 פיקח גימטריה 188 אומר קורח והתפלג הוא חתך את המילה שלום למה פיקח היה זה 188 ואינו התעטו שמה ראה שעתיד לצאת ממנו מי >> שמואל מה יש בשמואל שמואל זה האותיות שלום פלוס אחד זה יותר משלום רגיל הוא אומר אני יש לי את שמואל הרי זה מה שאמר אמרה חנה לאלים מה אמרה לו? אל הנער הזה התפללתי. אני רוצה דווקא אותו כי הוא אמר לה הוא חייב מיתה כי הוא אוה הלכה בפני רבו. כותב ה הרב חידה בשם רבנו הארי ששמואל תיקן את קורח. האור החיים הקדוש שנלמד היום בעזרת השם ונקרא אותו בפנים. הוא גם כותב את זה. והוא מסביר דבר מעניין. הפסוק אומר צדיק אתמר יפרח כארז בלבנו נסגה. צדיק אתמר יפרח סופי תיבות >> קורח כארז בלבנו נסגה סופי תיבות עם הכולל גמטריה חנה זה חנה שהתפללה נכון כארז זה אות ז' בלבנון זה נסגה זה ה זה ביחד ז נ ו אם הכולל זה נהיה ח אז זה נהיה חנה ככה אומר הסיפור של קורח קצת יותר מורכב גם רבותינו הסבירו דברים על פי הפשט וגם על פי דברי קבלה אתמול אמרתי להם בשיעור הרב בן איש חי כותב שקורח לקח חלק רע לעצמו מה זה חלק רע רבותינו ארו בגמרא בסנהדרין אמר יש לקיש מקח רע לקח לעצמו יש כמה פירושים אחד הפירושים כל מי שמדבר לשון הרע כותב במדרש שוחר טוב יש שזה גם בחובת הלבבות אדם שדבר לשון הרע על מישהו המצוות של זה שדיברו עליו עובר למדבר עובר לזה שדיברו עליו נכון? המצוות של זה שמדבר עוברות לזה שדיברו עליו והעבירות של זה שדיברו עליו הולך לזה שדיבר. הוא אומר, אבל כתוב שמותר לדבר לשון הרע על בעל מחלוקת. אז הוא אומר קורח מקח רע לקח לעצמו. הוא לקח רק רע. למה? אי אפשר לתקן לו אף פעם את העניין שלו. למה? אם ידברו עליו לשון הרע, ישאר העוונות שלו על עצמו. זה מקח רע. לקח לעצמו. לא אפשר לקחת לו את זה. יש רבי שמשון מאוסטרופולי כותב, מביא אותו הרב בן איש חי אומר יש בגיהנם 850 חדרים כמניין תכלת תכלת גימטריה 850 ת זה 800 כ ול זה 50 אומר והצדיק שנפטר מן העולם הוא עובר בתוך ה850 חדרים ומציל כל מיני נשמות מות לוקח אותם לעולם האמת למקום טוב. הוא אומר ב-580 חדרים הצדיק יכול לעשות מה בא לו. יכול ללכת, לא יכול, לא צריך לדאוג ממראין בישין, אבל הוא אומר ב-270, 580 ועוד 270, עוד 50-270 הוא אומר, יש לו בעיה יש שמה מקטרגים, יש שמה כוחות מלאכים קשים ויכולים להזיק לצדיק. אומר, איך השם עוזר לצדיק בזה? שולח הקדוש ברוך הוא מלאך, קוראים למלאך יהושע והוא כותב על המצח של הצדיק בשעווה את המילה תא. זה שם קדושה בכמה מקומות >> את המילה מה >> אתה >> הוא אומר וזה עושה שהמזיקים לא יכולים לגוע בצדיק אומר הרב שמשון מאוסטרופולי זה מה שרמז דוד בתהילים גם כי אלך בג צל מוות >> לא יררע >> הוא אומר ג צל מוות גימטריה 580 ג זה 14 צל מוות זה בוא נעשה יותר קל ג זה 14 נכון ל מ ו' זה 76. 76+ 14 זה 90 ועוד הצדיק של הצל מוות זה 180 ועוד הת 580 אומר גם כי אלך בג צל מוות אני לא אררע אני לא אפחד יש לי בעיה רק עם המה עם הרע עם ה-270 אומר אבל גם זה לא יררע למה כי אתה >> עמדי הוא אומר עמדי שבטך ומשענתך המה ראשי תיבות שעווה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמוני ראשי תיבות יהושע הוא אומר זה המלאך שקוראים לו יהושע שהוא כותב בשעווה את המילה טע על המצח של הצדיק וזה הצדיק עובר איפה רוצה אומר הרב קורח היה צדיק הוא היה צריך להיכנס בכל 850 חדרים בלי בעיה וגם ב-270 לא היה אמורה לו להיות בעיה כי הוא היה צדיק אבל קורח לקח מקח רע לעצמו ב-270 הוא נתקע בגלל המחלוקת אין לו מי שיעזור לו להינצל מהמקום ששמה הקדוש ברוך הוא שולח לצדיק עזרה שהצדיק לא ינזק ממלאכים רעים וואו איזה מטורף >> הוא כותב עוד פירוש מעניין י >> הוא אומר כתוב עינו התעטו אומר מה מה עינו התעטו אומר קורח הסתכל עשה חשבון אמר משה רבנו איך קוראים לו משה מה האות הראשונה שלו >> מ כמה זה מ >> 40 מה השם של אביו >> אמרם >> אמרם מה האות הראשונה >> 70 כמה קיבלנו >> 110 >> 110 מה הסבא שלו איך קראו לו כעת >> האות הראשונה ק כמה זה ביחד 210 מה סבא רבא >> יעקב לוי לוי >> לוי >> 30 >> ל 30 ועוד 240 גמטריה רם רם זה רם במעלה זה משה אומר אבל גם אני קורח זה ק כמה זה ק 100 בן ניצער כמה זה >> 110 בן בן כעת 210 בן לוי אומר גם אנירם אומר הרב בן איש חי אבל קורח אינוטעתו למה כתוב רבות לקח צד אחד אומר הוא רק הסתכל על הראשי תיבות הוא לא הסתכל על הסופי תיבות אם העם מסתכל על הסופי תיבות היה מגיע למסקנה אחרת >> הוא אומר בוא תסתכל את הסופי תיבות של קורח קראו ל קורח הסוף של העות מילה שלו בח זה שמונה >> קראו לאבא שלו יצר זה 208 קרא לסבא של >> 68 קראו לסבא אבא שלו לוי י 618 ועוד 240 >> 618 24 >> זה יוצא 800 אומר זה אותיות תנחת הוא אומר זה הוא נופל למטה זה קורח אומר אבל תיקח את המספר של משה סוף המילה משה זה ה סוף המילה של אמרהם זה מ זה 45 סוף המילה של כעת זה ת 445 סוף המילה של לוי י 455 ועוד 240 695 אותיות תרצה הוא אומר זה מרוצה הוא אומר אם רק תפת צד אחד לכן אינו אתעטו מה רואה שתי הצדדים לא לתמדו תרצה זה גימטריה אאור החיים הקדוש >> תרצה זה 695 אור החיים הקדוש 695 יש עוד פירושים אבל אז הוא אומר הדור אורחיים אחר כך אני סתם אגיד לכם דברים אחרים זה שיעור של האור החיים הקדוש לפעמים אני אוהב לטבל בדברים אחרים אבל זה העיקר שאנחנו לומדים זה זוכים על ידי האור >> תירוץ ראשון כותב פה אור החיים הקדוש הרבה פעמים זה לא הדגשתי בשאלה הראשונה אני צריך להדגיש את זה עכשיו ויקח קורח אני אמרתי את זה אבל צריך להדגיש את זה יותר אורחיים שואל מה לקח כי כך שיטת הלימוד שלו שכתוב בתורה מילה שהמילה הזאת היא משמעותה משהו פיזי >> או משהו מעשי משהו של ראייה מוחשית תמיד האור החיים הקדוש ישאל איפה זה נמצא פה לדוגמה ויר בלק בן ציפור עוד כמה פרשיות הוא שואל מה ראה מה ראה הוא לא היה שמה הפסוק אומר ויר בלק בית ציפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי הוא לא היה במקום איך אתה אומר לי רעה אתה צריך להגיד לי וישמע אצל יתרו מה כתוב >> וישמע וישמע יתרו לא כתוב רעה אם אתה כותב לי רעה אני רוצה שתסביר לי מה ראה ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה שאני מברך אותך אתה רואה את הברכה >> שומע >> חס ושלום שאדם מקלל מישהו רואה את הקללה מה זה ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה כלה תגיד תשמע אנוכי נותן לפניכם היום ברכה קלה והראה הפסוק הבא את הברכה אשר מה כתוב תשמעו לא כתוב אשר ראיתם אשר תראו אז ברכה וקללה נכון שכשמישהו מברך אותך וקורא לך הצלחה אז אתה רואה את הברכה אבל פה עוד לא ראו פה הוא מדבר איתם על זה אז זה צריך להגיד אתם שומעים לא אתם רואים שמה הוריים הקדוש מתרץ אמרתי לכם הוא מאוד רוצה שאם אתה מדבר איתי בשפה של ראייה תראה לי מוחשים הוא אומר ראה אנוכי משה רבנו אומר להם תסתכלו עליי >> תסתכלו עליי >> הגתי >> כי שמה מסביר האור החיים הקדוש דבר מאוד מעניין כן הוא מסביר כשבא אדם והאדם הזה גדל כל חייו בעוני אני חס ושלום לא מזלזל בעניים אני רק אומר את בשביל המשל שהאורחי מסביר והוא בא אומר לך תקשיב טוב עזוב אותך כל ענייני העולם הזה ולבלים מה אתה צריך קשה לקבל ממנו כי אתה אומר בלב שלך תשמע אתה גדלת >> מה אתה מבין >> כן מה אתה מבין מה לעשות עכשיו שיבוא אליך אדם שנה מהנאות העולם הזה א עבר מכוניות ושעונים ובתים ודירות ועניינים וטיסות ומלונות אומר לך שמע כל שטויות תורה הכי חשוב אומר לך אתה אומר תשמע בוא היה שמה למה אומרים אומר מלך חכם מכל אדם אומרים הוא אמר אבלים כל הוא חכם מכל אדם אז אתה יכול לקבל ממנו זה דבר אחד דבר שני אומר האור החיים הקדוש כשהאדם יספר למישהו סיפור שהסיפור הזה הוא סיפור שהוא שמע אותו אני עכשיו מספר לך סיפור ששמעתי והסיפור הזה מופלא מאוד, שונה אם זה ראית. אתה יהיה לך מאוד מאוד קשה להאמין לי אם הסיפור הזה יהיה באמת מופלא ואבל אם אני אגיד לך שראיתי אתה מכיר אותי אפילו אם הסיפור הזה יהיה מאוד משונה אתה סומך עליי אמרתי לך ראיתי לא שמעתי >> כי כשאני אגיד לו אגיד לך סדר ההוא עבד עליך לא הבנת אותו כן הבנת אותו >> אומר האור החיים הקדוש משה רבנו הוא היה שיר גדול אגב זה אחד מהמחלוקות אצל קורח פה מילה אחת אני שנייה אחזור לארוחים ברא כי אני רוצה את האורחים שלנו לקרוא ברצף בעזרת השם אז אני רוצה לסגור לכם איזה פינה קורח הוא היה משבט לוי שבט לוי היה שבט עני שבט לוי לא היה שבט עשיר למה כי הקדוש ברוך הוא אמר גר יהיה זרך בארץ לא להם ועבדום והענו אותם 400 שנה בהמשך הפסוקים כתוב ואחרי כן יצאו ברכוש גדול כלומר מי מי שיעבוד, מי שישתעבד, מי שיתענה הוא יצא בחוץ גדול מי שלא יהיה בשעיבוד ובעינוי אני לא מבטיח לו זה לא נתתי אחריות שהוא יצא בחוש גדול שבט לוי שבט שלא שתעבד אז שבט לוי לא יצא בחוץ גדול >> אבל קורח כולם יודעים קורח זה מושג עשיר כקורח אז מה אז קורח היה עשיר גדול איך התעשר יש במדרש ראיתי מדרשים אומרים את אותו רעיון אבל קצת בשינוי אה מילים יש אומרים אומרים שקורח מצא את אחד האוצרות שהחביא יוסף. יוסף החביא שלוש אוצרות, הוא מצא אחת מהם. תכף אני אסביר לכם כמה זה עושר. ויש אומרים שקורה במצרים עצמה הוא היה בתפקיד מאוד גדול בבית פרעה והוא בוא נגיד בשפה עדינה לקח >> גל פינות >> או תגידו אני לא רוצה להגיד את המילה גנב אבל לקח מאוצרות המלך. ראיתי אמרתי לכם ראיתי מדרשים אותו רעיון שזה לא מביזת מצווה או משהו כזה אבל ולא בגלל השעבות אבל היה לו גישה ל >> קיחה >> צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא כך כת רבי חיים פלג'י בא אחד מהספרים שלו על הגדה של פסח אני לא זוכר אם צירה לחיים או חיים לראש הוא כותב שהקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו ואחרי יצאו ברכוש גדול פל הקדוש ברוך הוא רכוש גדול זה לא לצאת עם כמה מיליונים זה רכוש גדול ל פירושו מעצמת עולם >> המצרים הייתה מעצמה עוד לפני הסבא והרעב היא הייתה מעצמה בא השבא ואחריו בא הרעב זה נתן להם קפיצה פי שלשו ורבעו וחימשו את מה שהיה להם כי מכל העולם באו לקנות אוכל ממצרים כל הכלכלה העולמית עברה דרך מצרים יוסף שהוא היה ממונה על זה הוא לקח את כל הכסף שהגיע למצרים ושמת הכל בבית של פרעה. כך כתוב בפסוק פרשת ויגש. וילקה את יוסף את כל הכסף הנמצא בארץ מצרים בשבר אשר הם שוברים ויבה אותם בית הפרע. זה האוצר שעליו אמרו רבותינו גדול גדולה הייתה ביזת הים. >> ביזת מצרים >> יותר מביזת מצרים. איפה יש לך יותר כסף? בבית או בכיס? אדם בבית שלו. אדם לא הולך אםוא צריך לשלם למישהו. כן הוא ילך אבל אדם לא מסתובב עם כספים איתו בכיס. איך זה יכול להיות ביזת הים גדולה מביזת מצרים? פרעה לא יכל להוציא את העם שלו להילחם עם ישראל. אמרו לו, תגיד, מה אתה נורמלי? קיבלנו 10 מכות פיצוצים. מה? א מאיפה עם מי אתה רוצה לריב? הוא שיחד אותם בכסף, אמר אויב, ארדוף השיג. הוא אפילו לא אומר להם מלחם. אין אין מילה בשירת הים. מלחמה, אין מלחמה. אני רק רודף, אני מגיע, אני מחלק את הכסף. כאילו אין לי אין לי. הם עניים, הם עבדים בנפש שלהם, במוח שלהם. הם עבדים, אני בשנייה, אין להם כלי נשק, אין להם כלום, אני בשנייה מנצח אותם. אומנם התורה מספרת וחמושים עלו בני ישראל, אבל הוא ויש גם הפירושים הזה חמושים, אבל הוא אמר להם, לא בעיה, בשנייה אנחנו לוקחים אותם. אז הוא הוציא את כל האוצרות מה שבעצם יוסף שם אצלו כדי שעם ישראל יצאו בחוס גדול. וכשזה הגיע לביזת הים, כתוב, "ויסע משה את ישראל מפסוף." אומרים רבותינו, יסיען בכוח. הם לא רצו כסף בלי הכרה. רק תיקח >> תיקח. >> יש מדרש אחד כותב שהיה לכל אחד מעם ישראל 40 חמורים. פעם ראיתי 10 אבל 40 חמורים שנוסעים כסף וזהר. מדרש אחד אומר 90. ראיתי פעם שמסבירים זה מביזת מצרים וזה מביזת הים. שיצאו ממצרים אחר כך שהגיע לביזת הים נהיה יותר גדול. אז התעשרו עוד יותר. קורח הוא לקח את אחד האוצרות, כמו שאמרתי לפי נוסח אחד במדרש מבית פרעה, נוסח אחד שהוא מצא. בכל מקרה הוא היה לו הרבה אפשרויות במדבר מבחינה כלכלית, >> והוא פינק את אשתו מקסימום, אבל דבר אחד הוא לא יכל לתת לה. הקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו בגלל שמשה רבנו בזמן שעם ישראל היה מחפש אחר הכסף של מצרים ומתחיל להשאיל מהם דברים כתוב חכם לב יקח מצוות משה רבנו התעסק עם ה אגב יש כאלה שמזה מקשים אומרים אם אתה אומר חכם לויקח מצוות זה משה רבנו מה מה החידוש הרי כל שבט לוי לא קיבל בכלל אז יש מקשים והםתרצים ככה או ככה אבל תדעו שמדברים על זה אבל בכל מקרה שמשה רבנו התעסק במצווה ולא התעסק בביזה. והקדוש ברוך הוא אמר לו במדבר, פסול לך. מה זה פסול לך? הפסולת של הלוחות הברית. הרי זה חרות על הלוחות. הפסולת תהיה שלך. רבותינו אמרו היו מאבני סן פרינון האבן מאוד יקרה. ומשה רבנו עשה לאשתו תכשיט במדבר מהאבנים האלה. זה שלו. ואשתו של קורח רצתה תכשיט כזה. >> איפה יביא לה תכשיט כזה? יהיה עשיר כמה שיהיה עשיר זה לא עכשיו מקום לקנות זה קיבל את זה משמיים זה לא שיש את זה במדבר ומזה התחילה מלחמה יש בכלל כאלה שאומרים >> שויקח קורח מה זה ויקח קורח >> הם טוענים שמתם לב שבמשנה באבות כתוב איזהו איזוהיא מחלוקת שהיא לשם שמיים >> זו כן כל מח שם שמיים צת תקיים וש לא ספת אבל המשנה אומרת איזוהי מחלוקת שם שמיים מחלוקת ב בית הלל ובית שמאי הלל בית שמאי אבל מחלוקת שהיא לא לשם שמיים קורח ועדתו לא כתוב קורח עם משה קורח ועדתו יש מרבותינו שאומרים שקורח ועדתו איך התחילו את המחלוקת הם קודם כל עשו מריבות ביניהם ואם המריבות ביניהם וזה והתפל קורח התפל קודם כל עם עצמו קודם כל היה להם בעיות עם עצמם ואחר כך עשו כל מיני התחקמויות לזלזל במשה רבנו הרי כתוב בפסוק ויקומו לפני משה הפסוק שאנחנו מדברים עליו מה זה ויקומו לפני משה שאלתי אותכם מקודם צריך לספר לי סיטואציה מה אכפת לך קמו לא קמו תגיד מה אמרו אז ישנם כמה פירושים תכף נראה את הפירוש של הור החיים הקדוש אבל ישנם שמפרשים גם כותב את זה הרב חידה מקדם אותו הרב אליהו כהן זמיר בספר חוץ של חסד אומר רב מובעק גדול הדור יש לו דין של רב מובק רב מובעק נשיא שבישראל אתה עומד מלא עיניך זאת אומרת מרגע שאתה רואה אותו אתה עומד לא כשהוא עובר ליד הארבע עמות שלך הם מה הם עשו משה רבנו מה הוא >> מה זה גדול הדור כל הוא גם רב מובק אמיתי למה מי לימד אותם תורה במדבר מה זה רב מובק שרוב כל תורך ממנו זה הכל בא ממשה רבנו רק שמשה רבנו היה בארבע עמותם הם קמו ויקומו לפני משה >> הם לא קמים הם במרחק שהם רואים את משה קודם כל התחילו לטשטש את הכבוד של משה רבנו הרי למה בא אליו קורח עם טענה של טלית שכולת תכלת אמר לו תלית שכולה תכלת צריכה ציצית בטיל תכלת או לא אמר לו משה רבנו כן אמר לו תגיד אתה נורמלי פטיל אחד פותר את כל הטלית שהיא לבנה שהיא לא מתכלת כל הטלית תכלת לא תפתור את ה את ה את הציצית אחר כך בא אליו בטענה בית מלא ספרי תורה מזוזה צריך מזוזה או לא אמר לו צריך אמר לו חתיכה אחת מתוך הספר שזה המזוזה ששמים על הדלת על המשקוף פותרת את כל הבית ואין בבית כלום כל הספרי תורה בית מלא ספרה לא יפתור קודם כל רבותינו אמרו מאיפה למדו את זה במדרש למדו דרשו סמוכים סוף פרשת שלח לך מדברת על מה פרשת ציצית >> ומתחילה מיד בפרשת קורח אז דורשים סמוכים שהוא בא על טענה של הציצית איפה הטענה של המזוזה כתוב ודתן ואבירם יצאו ניצ צבים פתח העוליהם זה הפתח של הבית זה המזוזה אבל מה רצה קורח להגיד בזה קורח לשיטתו התשובה של משה הייתה צריכה להיות שזה פטור נכון הוא קורח אומר לו תשמע זה הטלית התכלת פותרת או צריך חוץ חוט תכלת הוא אומר לו כן קורח אומר לו לא אותו דבר המזוזה קורח אומר משה אומר לו כן קורח אומר לו לא אומרים רבותינו הוא רצה להראות לו בזה זה מה שהוא טען לו כי כל העדה כולם קדושים ובתוכם השם ומדוע תתנסו על קהל השם כמו שהתכלת שטלית שכולה תכלת לא צריכה פטיל תכלת כמו שבית מלא ספרים לא צריך מזוזה ככה העדה שכולה קדושה היא לא צריכה מנהיג ומזה בא כוח על משה רבנו תכף נראה באור החיים הקדוש את המהלך של קורח אבל הנקודה בתירוץ הראשון של האורח החיים הקדוש כמו שהזכרתי מקודם קודם אמרתי ראה אנוכי נותן לפניכם היום אה לא תירצתי לכם רק את הראה אורחיים הקדוש כותב ברא אנוכי נותן לפניכם היום אמרתי לכם הוא גם מביא דוגמה שאתה לא תשמע לאדם עני שאומר לך שהעולם הזה אבלים ואתה לא תשמע לאדם שהוא מספר לך סיפור פלאי והוא לא אומר לך ראיתי כמו האדם שיגיד לך ראיתי >> אומר האור החיים הקדוש משה רבנו בא עכשיו להגיד להם יש ברכה ויש קללה בחרת יש את הטוב ויש את הרע יש את המוות ויש את החיים או בחרת בחיים חיים תבחר בתום. אז הוא אומר להם ראה, תסתכל עליי. לכן לא כתוב ראו כי כולם רואים את אותו דבר. כולם רואים אותו. זה אותה ראייה. מסתכלים על אותו אדם. הוא אומר ראה אנוכי אני גם אדם עשיר. משה רבנו היה עשיר. ככה אומרת הגמרא בן דרים. הארבעה אין הנבואה שורה אלא על חכם, גיבור, עשיר ועניו. משה רבנו היה עשיר. אז הוא אומר, אני עשיר. ואני אומר לכם שהכל העולם הזה אבל הבלים ותבחרו בתור ותבחרו בחיים ואל תבחרו בסטויות של העולם הזה אומר וגם אני אומר לכם שיש עולם הבא לא משמועות רה סתכל עליי אני הייתי שמה הלכתי להביא תורה אז הראייה אור החיים לומד שמה זה ראייה אמיתית גם פה הוא רוצה לדעת מה זה ויקח לקיחה ממש תירוץ ראשון כותב פה אור החיים הקדוש קורח עשה חשבון כזה. הוא אמר, "יש לאבא שלי שלושה אחים. קורח היה בן של יצר, יצר היה הבן של כעת. כלומר, כעת זה הסבא. והסבא יש לו ארבעה בנים. עמרם, יצאר, חברון ואוזיאל. עמרם ילד את משה ואת אהרון. זה הבן הבכור. הוא ילד את משה ואת אהרון. יצר זה הבן השני ילד את קורח נדלג לרביעי כי הוא רלוונטי לסיפור יש חברון ויש עוזיאל עוזיאל ילד את אליצפן משה רבנו נתן את הכהונה לאחי ואהרון ונתן את הנשיאות לאליצפן לבן של הדוד הקטן בא קורח התחיל ככה אומר רגע בוא נעשה סדר אתה הבן אתה אהרון הבן של הבן הגדול של הדוד הגדול בסדר מגיע לו עכשיו אני הבן הגדול של הבן השני. מה אתה מדלג עליי? אתה צריך לבוא קודם כל אליי. אבל איך קורח יבוא בטענה כזאתי למשה רבנו? אומר האור החיים הקדוש ויקח קורח. מה הוא לקח? יצער כעת לוי. הוא אמר לו תקשיב לעצמו. אמר אני הבן של הבן השני של המובחר של משפחת כעת. שזה המובחר של לוי, שזה המובחר בכל השבטים. זאת אומרת ככה, משבט לוי ומטה, אף אחד לא יכול לבוא ולדבר. יבוא עכשיו זבולון, יבוא נפתלי, הוא בכלל לא מחשיב אותו בכלל. אני שבט לוי. בתוך לוי עצמו יבוא מישהו לדבר, יבוא גרשון, אני כעת יותר חשוב ממך, הנושא אהרון >> מה נשאר לקורח? בעיה בעיה אחת. משה. >> ברגע שהוא יבוא לדבר מול משה רבנו והוא בא מצד שהוא לוקח את האיחוס שלו, יבואו אליו בני ראובן, יגידו לו, "תגיד, מה הסיפור שלך? אתה לוי? אתה לא יכול להתמודד עם זבולון, לא עם נפתלי, אבל אני אני ראובן." מה עשה קורח? לקח גם את בני ראובן איתו. ויקח קורח. מה הוא לקח? את זה שהוא בן יצר, בן קעת, בן לוי. ודתן ואבירם הוא גם לקח אותם שמה הם בני אליה ואון בן פלט בני ראובן אז הוא בכלל התחיל את הטענה הראשונה שלו רק על הנשיאות של אליצפן אבל שהוא הגיע למשה רבנו אמר לו תקשיב אם אתה כבר קפצת ממך ישר לקטן לאליצפן הבן של הדוד הקטן סימן שאתה עושה מה בא לך אם אתה עושה מה בא לך גם אהרון אחיך לא מגיע לו כהונה והכהונה צריכה להיות לבכורות תעביר את זה לראובן שהוא הבכור זאת אומרת קורח הלקיחה שלו הייתה הייחוס ועכשיו יובן הפסוק הבא אמרנו מה זה ויקומו אכפת לי קמו ישבו עמדו מה זה משנה מה עשו אומר קמו הכוונה היה להם מורל גבוה עצמה הוא בא מחוס אומר תקשיב אני הבן של הבן השני אני שייך למשפחה הכי חשובה בתוך שבט לוי אני שייך לשבט לוי אני בא עכשיו עם בני ראובן עכשיו הכל הכל מסודר. חלק מהתהליך שעשה קורח הוא לא עשה תהליך של אה ה העם יותר נכון ה-250 ראשי סנהדרות. הם לא דיברו. אם תסתכלו בפסוקים הם לא דיברו. מי שדיבר זה קורח. רק למה קורח הביא אותם? לפעמים אתה בא ליד אדם שהוא מאוד מכובד. עכשיו תתפוס איזה שר בממשלה שהוא מחזיק מעצמו יותר מדי. אם הוא לא בא לו עליך, הוא מסובב את הפנים ולהתראות. אבל אם אתה בא אליו עם 200 חבר'ה זה יהיה קשה לעשות סיבוב של הפנים כי אתה יודע צריך לעשות חשבון בפרט אם אתה בא עם אנשים חשובים בא קורח לקח 250 ראשי סנהדרות הוא בא למשה רבנו כך כותב האור החיים הקדוש למה הוא הביא אותם שלא ידחוק אותו משה מחמת השררה זאת אומרת יש פה עכשיו כמות של אנשים אתה לא יכול לעשות טעויות למה אם יראו שאתה לא עונה לי לשאלות שאני שואל אז יש איזה פגם במה שאתה טוען או במה שאתה בקו שאתה שאתה מוביל. זה הפירוש הראשון של האור החיים הקדוש שלמדנו שנה שעברה. שנה שעברה עצרנו באמצע הפירוש השני. הפירוש השני האורחים הקדוש מקדים ארבע הקדמות משמה עצרנו משמה נמשיך בקריאה בעזרת השם. אם זה ויקח את עון בן פלת למה לא כתוב עת >> אה >> שאלנו אם זה ויקח את עון בפלת למה זה לא ע כי הוא לא לקח >> לא דתן ואבירם דתן >> כן זה עוון בפלת גם בדיוק את האיכוס כן זה מה שהוא טוען באטענה כאילו הנה פה ראובן >> נכון >> זה הבכור לעצמו כאילו זה לא יותר גרוע >> נכון זה כי כמו שהזכרתי אתה ראית שהזכרתי הזכרתי שכאילו לוי זה המובחר אז עכשיו אין לו בעיה עם הקטנים אין לו בעיה שבוא עכשיו נפטלי דן הוא יגיד לו בסדר הוא לא הוא לא רואה אותו שבט לוי המובחר איפה נהיה לו בעיה עם ראובן ושמעון אז הוא דילג את שמעון הביא את ראובן איתו הביא את דתן ואבירם ועון בן פלט פלת זה פלו ובני פלו אליאב הרבה שואלים למה שמו את דתן ואבירם לפני עומד בן פלט הרי דתן ואבירם הם כאילו הם נכדים ופה ובני פלו אליאב זה הבן של א לפלו משפחת הפלו זה הבן של ראובן אבל הם דתם ואבירם היו יותר בעניין האורחים הקדוש כותב עליהם בפרשה שאין להם תקנה. כן, הוא כותב שאין להם תקנה. וסובר אני. הנה, וסובר אני. כי האנשים האלה אינם בכלל עדת קורח שנאמר עליהם מוריד שאול ויעל. תכף נראה בתירוץ של האור החיים הזה מה זה מוריד שאול ויעל. שאלו עבדה תקוותם שכולן ענף הקליפה כן יובדו כלבי השם. הוא אומר להם אין תקנה. כן. זה היחידים שאני מכיר בכל התורה שהאורח החיים הקדוש מדבר כזה חזק. כן. בדרך כלל הוא מלמד עליהם כף זכות. אבל הדיבורים שלהם והביזוי שביזו את משה רבנו העיני אנשים ההם תנקר לא נעלה >> כי תסטרר עלינו גם תסטרר ומשה רבנו הוא בכבודו ועצמו בא אליהם הביתה בא אליך גדול הדור הבית זה נותן לך סולם לרדת מעץ שאתה נמצא בו תשמע משה רבנו וכתוב בפסוק וכל זקני ישראל שהלכו איתו הוא לא הלך לבד כאילו זה עכשיו כבוד מאוד גדול תרדו מהעץ הכל בסדר לא רוצה להגיע איתכם למצב של מלחמה אבל התעקשו ויצאו ניצבים זה כאילו אתה יודע לא כפי לפעמים אני לא מסכים איתך אבל אני מבייש פה כאילו בפנים יש פה עזות וזה מול >> רבותינו אמרו אל תגיעו במשיחי אל תעסק עם צדיקים משה רבנו באמת פה יש מסבירים >> במצרים התחילו >> בטח יש יש ברבותינו שמסבירים >> יש אומרים טוב זה קצת מורכב קצת אבל שתי מילים קין ואבל היו אוחים. קין היה בכור. אבל היה שני. אבל בא בגלגול של משה רבנו. זאת אומרת משה רבנו היה גלגולו של אבל הארוח חיים כותב את זה גם פרשת בראשית. פעם דיברנו על זה שמשה רבנו היה חמש גלגולים. לא יודע אם אתם זוכרים כך כותב הבן איש חי בפרשת תצווה. ולכן הוא כותב שמה שהתורה היא נחלקה לחמישה חלקים, חמישה חומשי תורה, כי זכרו תורת משה עבדי, התורה על שמו של משה רבנו ובכל חלק, בכל אחד מהחמישה חומשי תורה כנגד חלק אחד ממשה רבנו. אז הוא אומר ככה, משה רבנו היה גלגול של הבל, גלגול של שט בינו של אדם הראשון, גלגול של נח וגול של שם בן של נח. והוא רומז את זה גם בפסוקים. כתוב בסוף פרשת תרומה לכל יתידו תחצר נחושת נחושת זה אותיות נוח שת איך מסתיימת איך מתחילה פרשת תצווה ככה מסתיימת תרומה לכל תדו תחצר נחושת ואתה הוא אומר ואתה זה נחושת נוח שת ואתה אומר ועל המילה ואתה יש א שני גרשן הוא אומר שני גרשן הבן איש חי הרבה פעמים עושה חידושים על על הטעמים המקרה משהו לא רגיל. אמרתי לכם שבוע שעבר על כלב יהושעכן >> איש אחד איש אחד וגם בולקחתם לכם ביום הראשון עלף צבות הוא עושה חשבונות ככה הוא אז הוא גם כן פה אומר שני גרשין אומר יש פה עוד שתי אנשים הוא אומר מי הם הוא אומר זה שם והבל זה רמוז גם בשם של משה רבנו משה רבנו לקח מאבל את האות ה ולקח משם משת את האות ש מה נשאר מש ת מה נשאר מה ל ובת לכן כתוב ויר השם אליו בלבת אש מתוך השנה לבת זה יש בזה הרבה בדברי רבותינו אבל לא זה מה שבאתי להגיד לכם קין היה בו קין היה בו קורח זה אותיות חלק אה רע קין זה ראשי תיבות קורח כך כותב מרן החידה גם כותבת הרבה כב בוחצרע הוא לקח את החלק הרע של קין קין לכל אדם יש חלק נפש רוח נשמה זה התחלק בשלושה אנשים אצל קאין כתוב כתוב כי שבעתיים יוקם קין ולמך 77 יוקם ראשי תיבות יתרו קורח מצרי משה הוא היה אבל הוא היה גלגול של אבל אז הוא הרג את הרע שבקין שהיה במצרי זה חלק הראשון אחר כך היה לו את החלק של רוח זה בא אצל קורח לכן הוא אמר בהמשך הפרשה אל אלוהי >> הרוחות לאכול בשר כי קורח הוא חלק של הרוח של קין אחר כך היה את יתרו רו שזה חלק הנשמה. יתרו ופרעה שתיהם היו חלק של קין. יתרו היה חלק הטוב ופרעה היה חלק הרע. למה קאין רב עם אבל? כי היה לאבל שתי תהומות. לקאין היה אבל לקאן היה תהומה אחת. משתי התהומות שהיו אצל אבל אז הם באו בגלגול אצל משה רבנו ציפורה ובתיה. בתיה הייתה אצל פרעה וציפורה הייתה אצל יתרו. יתרו נתן אותה באהבה כרא אין לו ויאכל לחם הוא הטוב שבקין אין לו בעיה לתת אבל אצל פרעה הוא לא רצה לתת רצה להרוג את משה כי הוא עדיין יש לו את החלק הרשב בקין וזה מה שהרג את אבל בגללגול הקודם משה כך רבותינו אומרים שהיה בהבל היה בו מספר חלקים הבל זה 37 גימטריה 37 זה החלקים הטובים שהיה בו והיה היה אצלו עוד 308 חלקים לא טובים. קורח זה גימטריה 308. משה זה גימטריה 308 ועוד 37. 308 ועוד 37. 345. גימטריה משה. משה היה כלול הכל. ככה רבותינו מסבירים. קורח המלחמה שלו הייתה הוא בהתחלה היה בצד הטוב. קורח אין ספק שדיברתי מקודם, אמרתי לכם כמה דברים עליו. אבל שנכנס בו הזה של קין והחשבונות שאמרתי לכם שהוא עשה אז הוא אינו התעטו טוב לא רבותינו אמרו עליו דברים קשים מחלוקת דבר מאוד מורכב הרב פלצ'יק כותב בספרו הוכחת חיים מחלוקת ראשי תיבות מהסוף להתחלה הוא כותב תרבה א קנאה א וליצנות חנופה מריבות הוא אומר זה עושה תיבות מחלוקת מחלוקת אדם לא יודע איך זה מתחיל לא יודע איך זה נגמר ולא עוד אלא שב בבית דין של מעלה דנים אדם מגיל 20 בבית דין של מטה דנים אדם מגיל 13 אבל שיש מחלוקת אפילו תינוקות קטנים יונקי דנים אותם קורח כל מה שיש לו לא רק כל מה שיש לו בני אדם גם כל מה שיש לו אפילו דברים דוממים כתוב בפסוק אה א איך כתוב שמה? אסורו מעל או עליי אנשים הרשעים האלה ואל תיגעו בכל אשר להם. אתה השאלת מקורח מיקסר, אל תיגע בו. למה? גם המיקסר התגלגל לבור שהשם פתח. ועם בריאה עברא השם וזה פתחה אדמה את פיה. זה מחלוקת. מחלוקת דבר קשה. צריך להיזהר מחלוקת >> אש. >> כמה שיותר כמו אש. צריך להיזהר מחלוקת. >> מחליק. >> כן. זה חלק מת. זה רבותינו. זה אותיות מחלוקת צריך להזדה מאוד יש רבותינו מסבירים שגם קורח עינו התעטו אמרתי לכם מקודם כתוב לקח מקח רע לעצמו מה זה מקח רע קורח היה עשיר מקודם דיברנו עליו כתוב עושר שמור לבעליו לרעתו >> זה פסוק בכהלת הבן איש חי מסביר את הפסוק הזה אם העשיר עושר הוא שמור רק לבעליו והוא לא נותן צדקה זה לרעתו וואי >> הוא אומר קורח הוא מביא הסברים ומדבר שהיה קמצן, לא דאג לעולם הבא שלו. אז הוא אומר, מה קורה? אדם שהוא עשיר, איך אתה כותב את המילה עשיר? בהתחלה ע, בסוף רש. זה אותיות רע. באמצע יש לך את המילה יש. המילה יש רמז לעולם הבא. שנאמר להנחי לו הבי. ועוצרותיהם המלא. אז הוא אומר, אם אדם שם צדקה, הוא שם יש. עולם הבא בעשיר זה מפריד לו את הרע. אין לו את הרע. אבל הוא אומר קורח שלא נתן צדקה הוא אומר אין לו את היש מה נשאר לו רע אומר זה קורח לקח מקח רע לעצמו הבן איש חי גם באריכות בספרו בן איש חי הלכות בפרשה הזאת הוא דן על זימון הוא אומר זימון צריך שלושה הוא מסביר שמה שיש שלושה קליפות שנקראים א ענן גדול רוח שערה ואש מתלקחת זה כתוב ביחזקאל גם הוא אומר ענן גדול ורוח שערה ענן ורוח ראשי תיבות רע >> הוא אומר ותמיד צריך שלושה כדי לפרק את שלושה הקליפות האלה הוא אומר לכן בקורבנות יש לנו כהנים יש לנו לביאים ויש לנו ישראל כהנים בעבודתם לביאים בדוכנם וישראל במעמדם אומר אותו דבר צריך גם בחלק הקורבנות יש לנו פרים אלים וכבשים וגם בקורבן עצמו יש את הבשר שזה הבעל ל חי יש את הנסחים שזה היין ויש את הסולת שמביאים א עם עם הקורבן הוא אומר ולכן גם בברכת המזון מי שזהיר בה אמרו רבותינו צריך לעשות זימון למה כי על ידי שלושה אנשים אפשר להפריד ולהוציא מהשולחן את המקטרגים שנמצאים על המזון של האדם לכן כתוב כל הזעיר בברכת המזון לא שולט בו לא אף ולא שצף ולא קצף זה גם שלושה הוא מביא הרבה דברים על שלושה שמה הוא עושה חשבונות זוכר עוד כמה דברים וקורח לקח מקח לעצמו כי הוא רצה להפריד את עצמו ככה רבותינו אומרים בספר חוץ של חסד רבי א הכהן מזמיר הוא כותב קורח דגמטריה 308 עם הכולל 309 הוא אומר חסר לו אחד להגיע לשי עולמות אמרתי לכם הוא אומר למה קורח לשון כרח אומר ויקח קורח מה שהוא לקח הוא גרם שהוא יהיה כרח שלא יהיה לו את השרבות שלא זכה לעולם הבא. יש באחד המפרשים כותב ובני קרח לא מתו כתוב פרשה זו רש"י כותב נדרשת יפה. אז הוא שואל כל פרשה נדרשת בוא פתח איזה פסוק בתורה בוא נדבר עליו ויהיה יפה אומר מה זה קורח נדרשת יפה? הוא אומר מה העסק הכי טוב? העסק הכי טוב שהצלחת לייצר העסק ואתה טס לחודש מנוחה והכל בסדר. העסק עובד. נכון? אתה לא צריך כל יום בעסק כדי להריץ את העסק. זה עסק טוב גם התנך וגם העסק מניב לך פירות הוא אומר קורח עשה עסק של החיים וזה בסגין האור אבל זה עסק הוא אומר ובני קורח לא מתו מחלוקות יש בכל דור ודור אז הוא אומר פרשה זו של המחלוקת נדרשת יפה בכל דור ודור יש מי שחולק ועושה מחלוקות ועושה בעיות זה כביכול צצעים לא צעים בגוף עצמו כוונה ניצוצות שבאו בזה של קורח מחילה רב מי מי אומר את זה? מה שאמרנו? >> אני חושב גם הבן יצחי באחד מהספרים שלו. בכל מקרה האור החיים הקדוש פה כותב ארבע הקדמות. הקדמה ראשונה הוא כותב שלתירוץ השני, אני רוצה לדבר לכם תירוץ שני אבל קצת התקשקשתי איתכם כותב כשאדם עושה מצווה והוא עושה מצווה בשלמות המצווה הזאתי גורמת לו לאיזה שפע מלמעלה. כלומר איזה עדף שיונק מלבעלה בצורה שאין בה בדרך צינור בלי חורים בדרך אבל הוא אומר כשאדם הוא פוגם במצווה הזאת זה לא רק שהוא לא עשה מצווה אלא המצווה הזאת הופכת לו להיות לרועץ נהית לו לרעה הוא מביא דוגמה פשוטה אדם מביא קורבן מביא קורבן חטאת קורבן אשם הוא לוקח דבר גשמי דבר שלא שווה כלום מבחינה קדושתית אין קדושה תאכל אותו ברחוב וכי תאווה נפשך לאכול בשר בכל אבת נפשך תאכל בשר אבל אתה לקחת אותה לבית המקדש הבאת אותה חטה אתה שם לא משנה לי מה בכוונה אני בוחר קורבן קודשי קודשים משהו גדול יותר משלמים או אתה יודע שזה קודשים קלים הוא אומר אם שחטת אותו כמו שצריך והמחשבות של הכהן היו כמו שצריך אין פיגול אין מחשבות לא נכונות לאחל חוץ לזמנו חוץ למקומו לשם הבעלים כל מה שצריך הוא אומר המזבח אוכל כביכול כאילו שורפים אישים על המזבח והבעלים מתכפרים, הכהנים אוכלים, בעלים מתכפרים. זה נהיה קודשי קודשים, זה נהיה דבר חמור מאוד. אפילו יגע בו דבר שהוא רביעי לטומאה, מטמא אותו, אני חושב, או שלישי או רביעי אפילו. למה? כי יש לו כוח. אומר, אבל אם חשבו מחשבת פיגול או חשבו לאכול חוץ לז למקומו, חוץ לזמנו או נותר, כל הדברים האלה, זה גורם שמי שאוכל את הקורבן הזה הוא טמא והנפש האוכלת כרת, זה נהיה גרוע לצד השני. זה כאילו כמו שאתה בא לשים קפיץ באיזה מקום, לא הצלחת, הוא מתפוצץ עליך. זה לא שלא עשית את הקורבן כמו שצריך, אז בסדר, לא עשית, תביא חדש, אלא מה שעשית ועשית לו טוב, זה מזיק, זה מתהפך עליך. לאן האור החיים הקדוש רוצה להגיע? רבותינו אמרו, בן קורח שעשה את העולם כרח, בן ניצער שהרתיח את העולם כצהריים, בן כעד שיקא שיני מולידיו, בן לוי שלווה לגיהנם, התלווה לגיהנם. בן יעקב שעקב לגיהנם. אומר האורח חיים הקדוש, אבל לא כתוב בן יעקב. יעקב אבינו ביקש אמר בקעלם אל תבוא נפשי נכון בסודם אל תבוא נפשי בקעלם אל תחד כבודי אל תזכירו אותי פה הזכירו אותו עליהם בדברי הימים שהם הם הם סופרים את השמות אז כתוב שמה א ובני אביסף הילדים של קורח יש שמה קורח ויצר וקעת ולוי וישראל לא כתבו יעקב ישראל אבל זה גם שמו של יעקב אבינו פה הוא ביקש שלא יזכירו אותו ואז האורחים הקדוש שואל אני לא מבין למה יעקב היקה שלא יזכירו אותו. שמע שמע שאם הוא לא היה מבקש היו מזכירים אותו. אני שואל אומר האור החיים הקדוש למה מזכירים את מי שמזכירים? למה צריך להזכיר שמות של צדיקים על מעשה לא טוב? וכל שכן שאנחנו כבר יודעים את השמות של ההורים שלו בפרשיות קודם שמנו לך את ה שבט לוי אתה יודע מי ההורים של קורח? למה אתה צריך לבוא ולהזכיר אותם על מעשה כזה? הקדמה שנייה כותב האור החיים הקדוש שכל ה הקה הקדמה השנייה הוא כותב ככה שהחטא של האדם הוא מתהפך ונהיה מה שמייסר את האדם מבחינת ייסרך רעתך ותמוגנו ביד עווננו וצשלחם ביד פשעם הקדמה שלישית הוא כותב שאותיות התורה זה אותיות של עם ישראל כלומר כתוב רבותינו ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות לתורה האותיות עצמם זה הנשמות. דיברנו על זה פעם. אין שיש שם ריבוטי לתורה, אבל עכשיו זה לא קשור לסיפור שלנו פה. דבר רביעי הוא כותב, הקדוש ברוך הוא ברא את העולם. אדם הראשון חטא, היה צריך לסנן את הנשמות באדם הראשון עד שבאה נשמתו של נח. השם סינן את נחשרה דורות. מצא את מי? אברהם אבינו. אברהם אבינו השם סינן אותו. יצא יצחק וישמעאל. זאת אומרת, ישמעאלן >> הוא עשה א סוף ימיו חזר בתשובה, אבל בתחילת דרכו שרה הפרידה אותו מיצחק ויצחק הוא העולה תמימה. אחר כך סינינו גם את יצחק עד שהגיע יעקב. אומרת הגמרא בבא מציאה שופרי דיעקב מעין שופרי >> דאדם קדמ. יעקב אבינו הגיע לדרגת אדם הראשון לפני החטא. אומר האור החיים הקדוש וזה התירוץ שאנחנו הגענו אליו. הוא אומר יעקב אבינו הוא ידע שכשאדם עושה עבירה כמו שהזכרתי קודם הוא חותך את הענף של השפע ולא רק שהוא חותך אותו הוא הופך אותו לרעתו ולא רק שהופך אותו לרעתו זה מה שמייסר אותו ואמרתי לכם שהאותיות של התורה זה הנשמות אומר האור החיים הקדוש יעקב אבינו אמר אם יזכירו אותי ברגע שקורח עושה עבירה אה אני לא אמרתי לכם עוד פרט הוא אומר בא יעקב אבינו הוא היה דרגת אדם הראשון לפני החט שופרד יעקב מען שופרד אדם קדמה יעקב הוא העץ הוא העניף 12 ענפים הענף השלישי שלו שזה לוי העניף שלושה ענפים גרשון כעת ומררי כעת העניף ארבעה ענפים עמרם יצער חברון ואוזיאל ועמרם העניף שתי ענפים את משה ואת אהרון גם את מרים מדברים פה עכשיו על הבנים אלה שעובדים ויצר את קורח. אומר, ברגע שאדם חוטא, הוא חותך את הענף שיושב עליו. וככל שהחטא גדול יותר, הוא חותך את הענפים שהביאו אותו. אז הוא אומר, הזכירו פה את יצר, הזכירו את כעת, הזכירו את לוי, כלומר חתכו את כל הענפים שקורח יושב עליהם. ואם היו חותכים, מזכירים את יעקב, שאמרנו שהאותיות בתורה הם שמות הנשמות, היו חותכים גם את קורח. לא היה לקורח תקומה. מה עשה יעקב אבינו? אמר לא להזכיר אותי אני לא בסיפור למה אני רוצה להציל אותו כשחנה אני אמרתי מקודם בשם רבנו הארי צדיק אתמר יפרח סופי תיבות קורח אמרתי לכם אינו התעטו שמואל שלום עם א' נכון וכארץ בלבנו נזגה סופי תיבות עם הכולל חנה חנה אמרה השם ממית ומחיה מורי שמע עשיר מוריד שאול >> ביעד >> ביעד שמתם לב שיש פה הבדל מוריש מעשיר זה בעתיד משפיל, מרומם בעתיד אבל שהיא אומרת מוריד שאול היא צריכה להגיד הוא מעלה מה זה ויעל בעבר אומר האור החיים הקדוש זה יעקב אבינו הוא כבר העלה את קורח לפני שקורח נפל לפני שקורח נפל יעקב אמר לא להזכיר אותי ברגע שאתם לא מזכירים אותי אז יהיה תיקון לנ לנין שלי לזה בן נין שלו למה נשאר הענף עכשיו אפשר להגדיל את הענף מחדש ובאמת ככה היה הרי בא אחר כך שמואל ותיקן את כוח כמו שהזכרנו עכשיו אני אקרא לכם את הלשון של הרוחים הקדוש בפנים כי שנה שעברה לא קראנו את זה אומר האור החיים הקדוש והנה בבוא קורח להחליף ענפי הקדושה ראיתם לפה הגענו תקו ולפך הכהונה ממקומה נפגמו ענפי הקדושה שבשורש נשמתו שהיו כולם לשבח ראיתם כל הענפים שהעניפו אותו כולם נפגמו בעוון שעשה והתחיל ממטה למעלה בראשונה הענף עצמו עצמו שהוא קורח בתחילה היה נקרא קורח טהור בן יצער שהיה מאיר לעולם כצהריים יש פה במפרשים שכתוב שהוא אמר אני בן יצער מה זה יצער שמן אז אני צריך להיות הכי גבוה כמו כל ה כל ה איך אומרים ה >> הנוזלים שיש בעולם השמן הוא תמיד צף למעלה בן כעד שהיה מקאה שיני כל רואה גדולתו ומעלותו כולם היו מתפעלים ממנו תראו לקחו את כל השמות למילים ללימוד מוד הטוב בן לוי שנתלווה מיום לידתו מהקדוש ברוך הוא בכמה מעלות ועכשיו הענף עצמו שנקרא קורח נפגם ועשה בו כורחה ולא ענפו לבד לא רק את קורח לבד אלא גם שורש הענב שבא ממנו שהוא יצער נהפך לרעה בשורש נשמתו והרתיח כל העולם כולו כצהריים ולא שורש אחד לבד אלא גם שורש שלמעלה ממנו שהוא בן כעת נהפך לרעה להקות שיני מולידיו ולא זו בלבד, אלא גם שורש הענף הראשון שיצא מיעקב. שורש של נפש קורח אשר שם נעקרה נפגמה ועשתה בו נקמה ללבותו לגיהנום. וממה שלא הזכיר הכתוב בן יעקב, עדיין שורש הראשון שהוא בעיקר האילן שהוא יעקב לא נודעו מעשיו. אנחנו לא יודעים אם גם עדיו עד אליו הגיע הפגם ונמצא נעיקר שורשו של קורח מעיקרו או לא. ודע שיש מחלוקת רבותינו ז"ל בקורח ועדתו אם יש להם חלק לעולם הבא למן דאמר אין לו חלק לעולם הבא גם שורשו ביעקב נמק והוא מה ששאל השואל אמר ולחשוב בן יעקב ודקדק לומר שהעקב עצמו לגיהנום פירוש לא נתלווה שאני מלווה אותך זה רק זמני לוי נתלווה לגיהנם אז זה רק זמני אחר כך יצא משם אבל אומר עקב לגיהנם זה משהו עקבי זה קבוע זה אם היו משאירים את שמו של יעקב לא נתלווה לבד שהוא לזמן מועט אלא עד סוף העולם והוא מה שרמז במאמר שעקב עצמו לשון סוף ותכלית כעקבים שהם סוף תכונת האדם ורבותינו זל השתמשו בלשון זה כאמרם בעקבות משיחה ותירץ לפי שהתפלל על עצמו פירוש לעולם שכן הוא באמת ככה היה צריך להיות שגם השורש ביעקב היה נמק של קורח ביעקב אלא שהשם עשה נחת רוח ליעקב שהתפלל ואמר לא להזכיר אותי זה לא רק לא להזכיר אותי, זה עם השלכה לבחינה שלקורח לא נגד שורש מלמעלה. או אפשר שסובר שיש לו חלק לעולם הבא, וזו הייתה תפילתו של יעקב, שלא יגיע כוח החטא עד עיקר השורש שביעקב ולא ינתק חבל הכסף מעיקרו. >> ויש תקווה לאחרית. לפי הפירוש הראשון, באמת קורח אין לו חלק לעולם הבא. והקדוש ברוך הוא רק הקשיב ליעקב על תפילה של יעקב שיעקב לא נגדע אבל קורח עצמו נגדע זה מה שהאורחים הקדוש אומר הפירוש השני אומר או אפשר שסובר שיש לו חלק לעולם הבא סובר יעקב >> מה לא התנא הוא מדבר על התנה הביא פה מחלוקת שרבותינו האם יש לכוח חלק לעולם הבא או לא אומר האור החיים הקדוש וזו הייתה תפילתו של יעקב שלא יגיע זה מה שאני הסברתי מקודם שלא יגיע כוח החטא עד עיקר השורש שביעקב ולא ינתק חבל הכסף מעיקרו ויש תקווה לאחר איתם והוא מה אמר התנא עליהם אמר הכתוב מוריד שאול >> ויעל וראיתי לדקדק אומר האורחים הקדוש אומרו ויעל ולא אמר הוא מעלה כשיעור שאמר בסמוך השם ומחיה וכמו כן אמר אחר כך השם מוריש ומעשיר אכן התכוון לומר דברי התנא עצמו שעל עדת קורח הוא מדבר לזה אמר ויעל פירוש כבר העלה אותם יעקב אבינו קודם שהורידם שהרי קדמה תפילת יעקב לירידתם ומאז נכתבו בספר העלייה. השם יזכה אותנו שנזכה להיות תמיד בעלייה ותמיד הכוח של התפילה שלנו יפעל לטובה ולברכה לבנינו ולבני בנינו עד סוף כל הדורות וכן יהי רצון ונאמר אמן. א >> רבי חנניה בן עקשיה אומר, רצה הקדוש ברוך