אור החיים - פרשת יתרו - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב בסיעתא דשמיא אנחנו הגענו שנה שעברה לפרק יח פסוק ב ויקח יתרו חותן משה את ציפורה אשת משה אחר שילוחיה איזה עמוד שכב שכב ברשותכם לפני שאני אתחיל איתכם את הפסוק הזה אני רוצה לחזור קצת על מה שלמדנו שנה שעברה בשתי מילים על הפסוק הראשון שהדברים יהיו לעילוי נשמת שלמה בן תמר וסנ מנן בן שרה ו זמירה בת שרה ודוד בן מזל רוח השם תנחם עדן בן מרים וגם נפש לירן ב לירן בן מרים דו הצלח יש הסדים לרפואת הילד דניאל בן רותם השם ישל רפואה שלמה ישלח דברו וירפו טוב הרחים הקדוש שואל בתחילת הפרשה הפסוק אומר ככה וישמע יתרו כהן מדיין חותן משה את כל אשר עשה אלוקים נכון למשה ולישראל עמו כי הוציא השם את ישראל ממצרים שואל הרחים הקדוש למה אמר וישמע יתרו כהן מדיין חותן משה למה אתה קורא לו כהן מדיין כהד מדיין זה תואר לא כל כך נעים בטח ובטח שאתה שם את זה ליד חותן משה הוא כותב ומן הראוי ראשונות לא תזכרנה לא להזכיר עוונות ראשונים בגמרא בכתובות במשנה כתוב אני חשב כתובות יא כתוב הגיורת והשבויים והשפחה שהתגיירו ו שנפדו וש ישתחררו אז שמה שואל הרטבה למה אמר הגיורת שנתגיירה צריך להגיד ד הגויה שנתגיירה לא הגיורת שנתגיירה רבנו הרטבה מתרץ שלא רצו להזכיר אמונות ראשונים אז אמרו גיורת לא אמרו גוייה שני התגיירה אבל השאלה הזאתי גם שואל אותה מרן החידה עליו השלום והוא מתרץ תראו הפלה ופלא בפרשה שלנו דווקא מובא עניין קבלת התורה ואור החיים הקדוש באורך עומד על זה שהקדוש ברוך הוא איך כתוב פרשת זות הברכה הופיע מהר פרן וזרח מסעיר למה הופיע מהר פרן ואתה מריבות קודש ממינו אשדת למו אומר זרח משעיר זה עשו הופיע מהר פרן זה ישמעאל הקדוש ברוך הוא חיזר אחריהם לקבל את התורה ושאלו אותו מה כתוב בה לעשו הוא אמר כתוב בא לא תרצח אמר לו עשיו אני לא יכול בלי לרצוח כל עצמותו של אבין אינו אל הרוצח שנאמר ועל רבך תחיה טוב הלך לישמעאל אמר לו רוצה את התורה אמר לו מה כתוב בה אמר לו כתוב בתורה לא תגנוב אמר לו איך אני יכול לא לגנוב ידו בכל ויד כל בו ה לא שייח לו לגנוב כל עצמותו של אביהן אינו אלא גנב כך לשון המדרש אני חושב הלך למואב מה כתוב לא תאנף איך יכול להיות זה בא מואב הוא בא מאבא בשם זה רמוז לכן כתוב בזוהר שהשם הזה שם חצוף אומר לו כל עצמותו של אבי אין אינו אלא נוף קך הלך לעם ישראל האור החיים הקדוש זה לא אני אומר את זה מא מוסגר כי לא זה מה שבאתי להגיד אומר למה השם פתח עם כל אחד במשהו אחר אתה רוצה לתת א למכור עכשיו את התורה לשדך אותם לתורה תתחיל עם אותו לו שאתה אמרת לזה לא תרצח תגיד גם לזה אומר הור החיים הקדוש הקדוש ברו ברך הוא רצה לפתוח לכל אומה בלו שהוא ידע שהיא תגיד לו לא כי אם הוא היה פותח אצל עשו נגיד בלא תגנוב עשו היה אומר לו בסדר אין בעיה מה מה עוד כתוב על הבסדר אין בעיה הוא היה צריך לתת לו שכר השם לא רוצה לתת להם שכר אז השם מהתחלה עם כל אומה נגע בנקודה הרגישה שלה שיגידו לו לא מהתחלה אז הוא אומר למה כתב כהן מדיין כן מדיין לא מתאים להגיד עוד אתה אומר את זה ליד חותי משה אה אז רוצה להגיד לכם אז מרן החידה כותב גר שנתגייר אתם לא איתי אתם מה קרה עזרי אתה עושה לי ככה ואתה לא איתי פתח אותו אם זה יעזור לך להיות איתי פתח אותו אומר ה אומר הרב חידה מה זה הוא אומר אמרתי לכם לא באו נכון לא רצו לבוא הוא אומר חלק מהגויים כן רצו לבוא ואותם שרצו לבוא היו תחת מעמד הר סיני והם נשמות הגרים שבאים במשך הדור הוא אומר לפי זה אומרת הגמרא בבמות אני חושב דף מח אומרת הגמרא גר שנתגייר כקטן שנולד הוא אומר למה גר שנתגייר תגיד גוי שנתגייר הוא אומר לא כיוון שהנשמה שלו כבר היייתה תחת מעמד הר סיני אתה לא אומר גוי שנתגייר זה גר שנתגייר הוא כבר גר מפעם ושנתי עכשיו עכשיו התגלה יש אור החיים ארוך פרשת כי תצא נגיע לשמה נדבר מה קורה באמת איך איך הגר מה קורה לו ב החלק החיוני הקדוש מתגבר על הגוף ככה אדם נהפך להיות גר אם לא אז אדם רק לוקחים את החלק שמחייה אותו כמו שכתוב אצל שכם בן חמור שהיה עם עם דינה כתוב שמה והנה הרץ רחבת ידיים לפניכם מביא הור החיים הקדוש בשם רבנו הארי רחבת ראשי תיבות רבי חנניה בן תרדיון רבי חנניה בן תרדיון היה מעשרה ארוגי מלוכה הנשמה שלו הייתה אצל שכם צרך לקחת את זה ממנו הקדש ברוך הוא גלגל הדוש ברוך הוא יש לו את המחשבות שלו אנחנו אין עצה ואין תמונה ואף אחד לא מי יעמוד בשוד השם אי אפשר לדעת לענייננו אומר החים הקדוש למה כתב וישמע יתרו כהן מדיין זה תואר לא נכון לא לא מתאים להגיד אותו פה האורחים הקדוש מתרץ שתי תירוצים תירוץ שני שלו הרי כתוב וישמע תרו כהן מדיין חה משה את כל מה זה את כל את בא לרבות כל בא לרבות הוא אומר יתרו ידע את כל הפרטים מה עם ישראל עבר כשעם ישראל היה במצרים וכשיצא ממצרים אומר איך הוא יכול לדעת היום הנה אנחנו בעוונות נמצאים במלחמה נכון ויש כל מיני דברים מחסלים את האום מחסלים פה היה אחד עכשיו לפני כמה זמן חיסלו אותו הבדיל לתורה אני לא מביא רק דוגמה בלבנון נכון איך קראו לו זה ורי עכשיו אתה יודע אנחנו מה יודעים מהתקשורת מה אנחנו יודעים למה דווקא בחרו אותו ובאיזה מקום ובעיתוי ומי היה מעורב בזה ומי נמצא איתו ואיזה מקומות יכלו לעשות לו את זה ולא עשו לו נו לא יודעים כל הדברים אנחנו מקבלים חדשות שעוברים איזה סוג של צנזורה אתה לא יודע את כל הפרטים אבל מי כן יודע מדינה שה ישלה ידידות עם עם ישראל אז הראשי המדינה שלה לפעמים אתה מתייעץ איתם אתה צריך לפעמים עזרה של מדינה שנייה שתעזור לך במדינה שלישיית מה שהאור החיים הקדוש רוצה להגיד בעצם שכדי לדעת פרטים אתה צריך להיות אדם גדול אם אתה לא אדם גדול אתה לא תקבל את כל הפרטים אתה תקבל את הפרטים בצנזורה הוא אומר עכשיו אני אגיד לך למה התורה כתבה כהן מדיין כהן מדיין פירושו שהוא היה אדם גדול אצלהם בגלל שהוא היה אדם גדול אצלהם הוא ידע את כל אשר עשה אלוקים למשה ולישראל עבו הוא ידע ד את כל הפרטים כיוון שאדם גדול מקבל מידע יותר מורחב מאשר האנשים הפשוטים שאר העם אז למה תשאלו אותי בהמשך הפרשה כתוב ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה איך כתוב שמה נקרא את הלשון של הפסוק כתוב שמה א אקרא לכם את הרשון של הור החיים הקדוש של הפסוק ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה השם לפרעה למצרים על ודות ישראל את כל התלאה אשר מצאתם בדרך וצילם השם התלאה ראשי תיבות ללמוד תורת ור החיים שלא תשכחו למה למה סיפר לו הוא יודע כבר אם הוא יודע לא צריך לספר לו אומר האור החיים הקדוש יש דברים שרק כמו שיכול לספר לו היה ליתרו פאזל אבל היה חסר לו כמה נקודות בפאזל לדוגמה שמת השר של מצרים כתוב ויר ישראל את מצרים לא כתוב מתים מת זה הולך על השר של מצרים כתוב והנה מצרים נוסע אחריהם לא כתוב הנ מצרים נוסעים נוסע אז השר של מצרים ככה אור החיים הקדוש מפרש מביא אני חושב זוהר אז הוא אומר זה הדברים האלה אף אחד לא יודע זה רק משה יודע כי כבר לא נשאר אף אחד מהמצרים כולם מתו מי האוויר לומדה זה משה רבנו השלים לו את את הפאזל הזה או דיבורים שהיו בין משה לביין פרעה אתה יודע לפעמים גם העיתונאי יודע שמישהו נפגש עם מישהו אבל לא תמיד הוא יודע מה הם דיברו בחדר נכון אם רק שתיהם היו אחד עם השני והם לא מ בוא נגיד שיש דבר כזה אז הוא לא יודע אז הוא יכול רק לפרשן משה ופרעה לא היה מי שהדליף מה שהם מדברים אז משה יכול להגיד ליתרו כך וכך היה הדיבור במקום ההוא וההוא אתה יודע שהיינו אבל אתה לא יודע ע מה דיברנו זה ויספר משה לחותנו את כל הוא סיפר לו את כל ההשלמות שהייה צריך לכל המדעים שהיו לו קודם פירוש ראשון כותב האור החיים הקדוש וזה מתחזק עם מה שהוא כותב אחר כך אדם שבאים ומספרים ללו על מישהו שהוא אוהב אותו הוא נהנה לשמוע נכון נהנה מבסוט אפילו הוא ישאל שאלות והוא יראה התעניינות אבל אם באים לספר לך על מישהו שעבר בינך לבינו איזה חתול שחור אין לך עצבים לשמוע לשון האור חיים יקוץ בהגדת שבחייו הוא קץ בזה בסדר הבנתי יאללה תתקדם עלה הכל בסדר לא אדם לא מעוניין לשמוע אם יתרו הגיע למצב שהוא יודע את כל הפרטים של מה שה ישראל עבר זה אומר שהיה לו כיף לשמוע וזה אומר שהוא התעניין בשמיעה של עם ישראל אומר האורחים הקדוש לכן התורה מדגישה עשה את כל הפרטים והאור החיים הקדוש מדייק וכותב בהתחלה הוא כותב שיתרו אהב את יעקב הוא כותב אחר כך כמה מילים מה שאמרתי שמי שאוהב מישהו אז הוא אוהב לשמוע מה שמדברים עליו מי שלא אז הוא קץ בהגדת שבחיו הוא אומר ורשם השם בתורתו כי זה האיש אהב את ישראל האור החיים הקדוש שינה בהתחלה פתח במילה יעקב כי זה האיש אאהב את יעקב אחר כך אומר ורשם השם בדתו כי זה האיש אאהב את ישראל חשבתי ליישב אותו האור חיים לא סתם אין באור חיים סתם למה שינה חליף לעם ישראל את את השם יעקב פירושו עכב פירושו נמוך דורכים על העקב ישראל לשון שררה זה דבר גבוה זה לא חוכמה להיות אם אדם מצליח אדם מצליח עשיר לרג כיף להיות לידו אבל החוכמה להיות עם אדם שבור אדם אין לו כביכול אין לך ממנו כלום אתה רק צריך לשמוע אותו וקשה לשת לפעמים ג גם צרות קשה לשמוע ואתה יושב ושומע אותו ומנחם אותו ומדבר על ליבו זה לא קל זה יותר קשה עם ישראל שיצא ממצרים היה בחינת ישראל שררה נקרא הים 10 המכות לפ לפניכן מן יורד מלחמת עמלק פרשת בשלה הכל הולך טוב ואם תגיד שיתרו בכלל בא אחרי מתן תורה יש מחלוקת אם הוא בא לפני מתן תורה אחרי מתן תורה בוא נגיד הוא בא אחרי מתן תורה אז גם שמרו על מתן תורה בכלל עם ישראל בשיא ה בטפ של הטפ התקופה הכי טובה אבל החוכמה היא לאהוב אותם שקראו להם יעקב יתרו היה מיועצי פרעה שעם ישראל היה שבור וגמור וענו אותם ועבדו אותם והיה תוכנית לחסל אותם ובא בלעם והציע כל הבן הילוד היור תשלחו שמה כתוב שבלעם אמר מה שאמר איוב שתק נכון ויתרו ברא הלך אמר אתם לא יכולים להם והלך משם וזכה ויישבו בני בניו בדו שנה של יריחו ישבו בירושלים יש הרבה דברים על מה שזכה יתרו רומז האור החיים הקדוש וכותב כי זה האיש אהב את יעקב הוא אהב אותם כשהם הם היו בדרגת יעקב פשוטים ואז הוא אומר ובכל זאת הוא היה מוכן לשמוע ואת כל הפרטים שיש עליהם כי הוא אוהב אותם ורשם השם בדתו כי זה האיש האהב עכשיו את ישראל עכשיו עם ישראל בדרגת ישראל זה כבר דרגה אחרת זה לא דרגה של יעקב אבל השבח שלו יתרו כתוב וישמע יתרו כהן סופי תיבות עוון כך כותב מרן החידה אומר וישמע יתרו כהן סופי תיבות עוון פירושו ש נמחלו העוונות שלו כיוון שבא להתגייר נמחלו הכל יש מסבירים שסופי תיבות זה גם עוון זה אותיות עניו בפרשה שלנו מדובר על מתן תורה מתן תורה היה בחודש סיוון סיוון זה גם גימטריה עניו כן בדיוק אותו דבר זה 126 נראה לי 126 ש כל רמוז בתורה איתרו היה גלגול של קיין לכן כתוב לו שהוא היה חבר הקני כני זה אותיות קיין אני חותנך יתרו בא אליך אני חותנך יתרו ראשי תיבות אחי משה אומר ליתרו אתה אח שלי למה כי משה היה גלגול של הבל ומשה זה ראשי תיבות משה שת הבל משה היה שלושה גלגולים ככה מובא בדברי רבותינו הוא היה משה וקין בא בשתי חלקים היה הרע ש בקין והטוב ש בקין הרע ש בקין היה פרעה הטוב ש בקין היה יתרו למה קאין רב עם אבל כי עם אבל נולו שתי תאומות ום מקיין נולדה תאומה אחת אז הוא רב איתו בגלגול הזה שהם באו הם היו צריכים להביא לו שתי נשים יתרו הוא היה טוב ש בקין מה עשה נתן לו את ציפורי בתו והוא פרעה לא נתן לו את בתיה בתיה באה אליו לבד לא קשור לפרעה כי פרעה היה הרע ש בקין פה רומז לו משה רבנו אומר לו אני חותן יתרו בא אליך יתרו רומז לו אני חותנך יתרו ראשי תיבות אחי ככה מובא בדברי רבותינו ומשה רבנו היה גלגולו של הבל ויתרו תיקן את הנושא של קיין לכן קראו לו יתרו בהתחלה קראו לו יתר יש אומרים שהוסיפו לו י' יש אומרים שהוסיפו לו ו' למדה אמר שאומר שהוסיפו לו י זה כנגד עשרת הדיברות שמובאים בפרשה שלו מה נשאר מהשם יתרו אם אתה לוקח י תרו כמה זה תרו 606 כמה מצוות חייב בנוח שבע אז כבר יתרו חייב שבע עכשיו שהוא בא להיות גר כמה הוא חייב 606 וזה רמזו בשם שלו טוב אני קורא פסוק בגיש פה את הענין מהאורחים שת כל לו התרגש מכל אל רשי ב צוצים את זה לשתיים מה שמו ש הוא בא מלחמת המלג ימטו זה הכל לא הוא שמע הכל רשי מדבר ממה הוא נרגש לבוא הוא שמע הרבה דברים אתה שומע על אירוע שיש שמה כמה וכמה דברים בסדר אבל פתאום אומר לך שמע פלוני שמה סתם דוגמה חבר טוב שלך אה שווה לראות אותו אני הולך שמעת שיש שמה זמר פלוני ואוכל ככה ויש דבר שמה מה גרם לו לבוא אתה מבין אגב יש מחלוקת רישונים אתה צודק זה שיטת רשי אבל יש אומרים ששמע דברים אחרים זאת אומרת כל מיני דברים היה פה גם שמה מתן תורה למדה אמר שומר שזה אחר הרי הוא בא פה לגייר את בני משפחתו איפה רואים את זה יש מחלוקת אתם רוצים לראות בפנים יהיה לכם אולי יותר ברור אין לכם פסוקים פה אבל כתוב בפסוק ואת שני בניה אשר שמ אחד גרשום כי אמר גר הייתי בארץ נוכריה מישהו שאל אותי בבורסה ביום שלישי בשיעור אמר תלי למה כתוב בניה ולא כתוב בניך שלה יפה ואח אז הסתכלתי בפסוקים אחרי שהוא שאל אותי התעוררתי לזה אני רואה כתוב פסוק הבא ויבוא יתרו חותן משה ובניו ואשתו אל משה פה כתוב ובניו לא כתוב ובניה חר ש ואחר כך יש עוד פסוק ויאמר אל משה אני חותנך יתרו בא אליך ואשתך ו שני בניה המה עכשיו פה תשימו לב האשך לפני הבניה ומקודם היה כתוב בניה ונכון היה כתוב שמה ככה אה ובניו ואשתו אל משה קודם בניו אחרי זה אשתו אז שעיינתי בזה לא משנה תירוצים זה קצת מורכב וגם הדברים לא כל כך ברורים לי בכל אופן אבל ובניו ואשתו ראיתי בשם רשבי שמביאים יונתן בן עוזיאל מתרגם ובניו בנוי דמשה הילדים של משה ואז באמת צריך להבין למה התורה פעם כתבה בניה פעם כתבה בניו אבל רשבי כותב ככה ראיתי מביאים בשם הזוהר שהו בניו זה בניו של יתרו יתרו לא היה לו ילדים היה לו רק בנות כמו לבן לבן היה לו רק בנות שהוא שלח את רחל לראות את הצאן שלו כי גם הוא היה תפרן לא היה לו כסף אז היה לו צאן מועט וגם לא היה לו אפשר להחזיק עכשיו רועה בשביל כמה זה אז אישה אחת אישה שבדרך כלל היא עדינה וזה הא יכלה להתמודד עם הרשי שומר פעמים שהבנים קוראים לסבא אבא נכון כן זה רואל אביהם רשי בפרשת שמות נכון שמה רבותינו ש [‏צחוק] ב בכל מקרה אבל ענייננו א מה באתי להגיד לכם אז שבא בא יעקב אבינו לבית לבן לבן התברך ונהיו לו בנים לכן אחר כך כתוב שהם אמרו הבנים של לבן אמרו שעשה את כל הכבוד הזה מאשר הבין הוא לא זוכר את השום של הפסוק המדויק וגם פה יתרו זכה לבנים אחרי שמשה רבנו היה אצלו תראו מה זה שאדם מכניס אצלו אדם צדיק לבית עושה ברכה בבית הרי כתוב שאותם בבלים טיפשים שעומדים מפני ספר תורה ולא עומדים פני תלמיד חכם הגמרא אומרת במסכת ברכות שכשרון הקודש הגיע ל אהרון האלוקים שנשבע הגיע לבית עובד אדום הגיתי היה שמה כמה חודשים אשתו והבנות שלה הקלות שלה כולם ילדו שישה בכרס אחד בגלל הברכה שאהרון הקודש נמצא אז שחכם נמצא יעקב אבינו משה רבנו כ לא יעקב אבינו בחיר אבות כתוב במדרש שהיה הקדוש ברוך הוא שתי בחורים כוונה שתיים שהוא בחר בהם אחד זה יעקב אבינו אחד זה משה כי יעקב בחר לו בחר היה בחור שלו וגם משה כתוב לולי משה בחירו פסוק בתהילים שתיים שהיו בחורים של הקדוש ברוך הוא כל אחד יעקב אבינו מטתו שלמה משה רבנו לא יהיה נביא כמוהו גם לעתיד לבוא כשיבוא משיח לא יהיה נביא כמו משה רבנו יהיה המשיח יהיה דרגה קרוב בנבואה למשה רבנו כך כותב רבנו הרמבם לא יהיה כמו משה רבנו מעניין שיש אור החיים הקדוש פרשת קדושים שכותב ש יש דרגה יותר גדולה ממשה רבנו והוא משיחנו המעוטר בתרי העתרות כך לשון האור חיים הקדוש יש דבר כזה טוב מהני צריך לראות אותו בפנים שנגיע לשם בכל מקרה לענייננו נתחיל לחזור לפסוק ויקח יתרו חותן משה את ציפורי אשת משה אחר שילוחיה יש ברבות שאומרים שמשה רבנו גירש את ציפורה שילוחיה כתוב איך כתוב שמה ושילח והייתה לאיש אחר וקת ספר קרטוס נתם בידה והלכה היייתה ליש אח יש שמה לשון של חמי ביתו יש יש זהו חזק וברוך אולי זה זה תשמע ג איציק תגיד לו שהוא מרגש אותך גם אז זה לשון שלוחין וופה כתוב אחר שלוחיה כי כתוב שאהרון הכהן תראו מה זה צריך להסתכל אני אגיד לכם איזה חידוש שקראתי פעם חידוש יפה עזרי אתה תהנה מזה הקדוש ברוך הוא לא לא בשכל הקדוש ברוך הוא ישתבח שמו לעד מה אני לא אומר קורא הדורות מראש יודע מה והוא מסדר כבר מראש לבן אדם משה רבנו היה כהן אהרון היה לוי הפסוק אומר הנה אהרון אחיך הלוי יוצא לקראתך וראך ושמע בליבו ומשה רבנו היה צריך להיות כהן והנה כשמשה רבנו היה לו היה לו לא אז התחיל הרי כתוב יעש להם בת בתי ונה בתי מלכות אז התחיל השורש תראו מה זה משה רבנו שהוא כלול כל נשמות ישראל מה שאני אומר לכם כותב אור החיים הקדוש פרשת ויחי אומר משה רבנו היה כהן והקדוש ברוך הוא בגלל שהוא התווכח איתו שלח נבי תשלח כבדה כבד לשון אמר לו הנה אהרון אחיך הלוי יוצא לקראתך הוא כהן אתה כהן הוא לוי עכשיו אני הופך את זה אתה תהיה לוי הוא יהיה כהן מה הרוויח בזה אתם יודעים מה הרוויח בזה כהן ש מגרש את אשתו יכול להחזיר אותה אבל אם הוא לוי הקדוש ברוך הוא לקח למשה את הכהונה תרם שגירש ציפורה ומזה עשה את משה רבנו לוי כשמשה רבנו היה צריך לגרשה יכול היה להחזירה לפעמים נראה לקח לך את הכהונה עשה לך משהו אבל עשה לך משהו יותר גדול האור החיים הקדוש כותב זה לא הוא כותב האור החיים הקדוש כותב שם שמשה רבנו עבר כמעט כל דבר ש וד יכול לעבור בחייו משה רבנו היה גדל במשפחת אומנה הוא לא אנשים חושבים משה רבנו גדל ככה נכון היה נביא אלוקים מבטן כך כותב על אור החים הקדוש פרשת שמות ואייך שהשם קרא לו בשנה ידע מי הקורה שמואל לא ידע מי הה קורה שמואל אמר שאמר שמואל שמואל רץ לאלי כמה פעמים עד שאמר לו זה נבואה תגיד הנני תקבל נבואה אבל משה מיד ידע אומר האור החיים הקדוש גדל במשפחת אומנה נסה גיורת היה בבית הסוהר היה מלך היה היה א היה מחזיר גרושתו היה כהן היה לוי ישראל גם ככה הוא ישראל בתוך כהן ולוי יש גם כן ישראל עבר כמעט כל מה שיהודי יכול לעבור בצמתים של חייו כי כולם השורש הנשמה שלהם נמצא במשה רבנו ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות לתורה יש לנו 60 ריבו נשמות לכן ספר תורה אפילו חסר באוט אחד מה הדין שלו כי חסר פה חלק יסודי חסר חלק נשמה בחבילה של עם ישראל זה חייב שיהיה הכל מושלם ושללם ומשה רבנו היה כלול כולם עובדה שהקדוש ברוך הוא אמר לו תן לי אני אהרוג אני חלי ואתה אני חלי ו חרפים ואחלה אותם וא אעשה אותך לגוי גדול כי ממנו יכל לצאת כל ה60 ריבו נשמות החים הקדוש כותב שהקדוש ברוך הוא לא מחזיר מילים שלו הקדוש ברוך הוא נחם על על הרעה לא נחם על הטובה והקדוש ברוך הוא גם כן כתוב ובני רחביה רבו למעלה הח הקדוש מביא בשם בכתובים שבני רחביה שהיו נכדים של משה רבנו היו כבר 60 ריבו כך הוא כותב של פרשת כי תיסה הקדוש ברוך הוא כבר אמר לו אז הוא אומר מאיפה השם הביא את הנשמות האלה הוא לא כותב את המילים האלה אבל כאילו במילים אל תשאל שאלות על השם הוא יכול להביא גם כן לייצר מחדש 60 ריבון נשמות הפ פה טוב אומר הרחיים הקדוש פירוש לצד שעה עכשיו הפלא יפה למה שהוא כותב פה פירוש לצד שהיה חותן משה מצא עשות ככה שהלך להר האלוקים שהניחו מעיירת של משה כי נפלה אמתו על כל העמים למה צריך קשה לאור החיים הקדוש קושיה למה כתוב ויקח יתרו חותן משה בפסוק א' מה אמרת לי וישמע יתרו כהן מדיין חותן משה אז אמרת לי כבר שהוא כהן מדין חותא משה למה אתה חוזר אם תגיד ויקח יתרו מה אני אחשוב שזה יתרו אחר מתרץ הרחים הקדוש שתי תירוצים תירוץ ראשון הוא אומר אף אחד לא היה מעיז לעזוב את הדת שלו כשההוא אדם כזה גדול בדת שלו וללכת לדת אחרת יהרגו אותו מה אתה עוזב את הדת שלנו אבל כיוון שהוא היה חותן משה יראתו של משה עזבו אותו ונתנו לו ללכת לין שהוא רוצה לכן התורה מדגישה ויקח יתרו חותן משה את ציפור אשת משה אחר שילוחיה אומר האור חיים הקדוש פירוש לצד שהיה חותן משה מצא עשות ככה שהלך להר האלוקים שהניחו מעיירת של משה כי נפלה ע מתו על כל העמים אבל זולת זה היו מונעי אותו מלכת לכפור באמונתם ו מגם שחשוד היה בעיניהם ותמצא שכל אומה תחייב מיתה ל לכופר באמונתה ולצד היות תרוח ותן משה הי שעמדה לו ויכל ללכת תירוץ שני כותב החים הקדוש אף לי ופלה כמה תוארים נתנו ליתרו בפסוק ראשון אז כמה תוארים זה אומר האור החיים הקדוש יתרו מתוך שתי התארים ויקח יתרו חותן משה לקח רק את התואר חותן משה הוא מוותר על התואר כהן מדין עכשיו אקרא אותו בפנים ואולי שירמו ז עוד כי הגם שהיה ליתרו כינוי של גדולה ליקרות כהן מדיין מעס בכינוי זה ולקח לו כינוי חותן משה ויקח יתרו מה לקח חותן משה והוא אמרו ויקח יתרו ומה לקח מהשני ייחוסים שייחסו הכתוב בתחילה חותן משה לא כהן מדיין אחר שילוחיה טעם שהוא צריך לומר אחר שילוחיה גם דקדק לומר לשון שלוחין וזולת דברי רבותינו זל שכתבתי בפסוק את כל אשר שמה כתוב שהוא שלח אותה בגלל ש יטרו אמר לו גם אהרון אמר לו זה מעניין זה שתיהם אמרו לו שתי מדרשים שונים יש מדרש שאהרון ראה אותו רשי מביא אתזה אהרון ראה אותו בדרך אמר לו מי זה שתי הילדים האלה ו אמר לו אשתי והילדים אמר לו מה אתה מביא אותם אמר לו למצרים אמר לו מה אתה רציני אנחנו בוכים על הראשונים אתה רוצה להוסיף גם אותם ל זה מדרש אחד רשי מביא את זה ויש מה שהאור חיים הביא שיתרו אמר לו יתרו אמר לו אין בעיה אתה רוצה ללכת כי משה נשבר לו שלא ילך ויואל משה לשבת את האיש ויואל לשון שבועה נשבע לו שהוא לא ילך אז אמר לו שהוא ביקש ממנו רשות ללכת אז הוא אמר לו טוב תלך אבל תשאיר את האישה ואת הילדים פה מה תיקח אותם תיקח אותם ל יתרו ידע כמה מצרים אי אפשר לצאת ממנה לכן תראו זה אור החיים הקדוש כותב בפסוק הראשון הפריטו את יציאת מצרים מכל הנפלאות וישמע יתרו כ מחות משה את כל אשר עשה השם אלוקים למשה ולישראל עמו כי הוציא השם את ישראל ממצרים הרי מה זה מצרים זה בתוך את כל אשר עשה השם בתוך כל אשר עשה מכות מצרים קריאת ים סוף זה גם יציאת מצרים למה הפריטו את זה למה שמו את זה בצד אומר הור חים הקדוש שיתרו לא האמין שהם יצאו ממצרים מה גרם לו להאמין שהם יצאו ממצרים שהוא שמע את כל אשר עשה הוא שמע שהם היו בים קרת ים סוף הוא שמע וגם כתוב שכל המאמות בעולם נחלקו לשתיים הוא שמע על המן הוא שמע על עמלק הוא שמע על מלא דברים אז הוא היה מוכרח להאמין שייצאו ממצרים לכן הוא אומר ככה וישמע תרוק מדן חותן משה את כל אשר עשה אלוקים למשה ולישראל עמו את כל אשר עשה ומתוך זה הוא האמין כי הוציא השם את ישראל במצרים זה לא וכי הוציא זה לא עוד משהו אלא זה זה העיקר באמת זה הכי הדבר הה הכי קשה כי הוא ידע הוא היה מיועצי פרעה הוא ידע שאם בלם עושה משהו אי אפשר לצאת מזה גם בלק ככה אמר לו בלק קצת זלזל בו כצ פרעה לא ידע שם מצאו ממצרים מה אם הוא היה מועצה פרעה ה ד ש מצאו ממצרים לא הוא היה מועצ הוא לא מועצה הוא היה מועצה הוא עזב אותו כבר עשרות שנים קודם שנים קודם הוא עזב אותו אבל הוא הכיר כבר את כל ה את יודע את כל השיטת עבודה הוא היה חבר של בלעם ואיוב ידע יש מדרש שלם שתתייעצו על עם ישראל אומר האור חיים הקדוש ונראה לומר כי משה גרשה כשראה שהיה עסוק במצוות שליחותו יתברך לא ידע שיעור הזמן ושלחה מביתו מעניין כאילו מה שפעם מהאור החיים הקדוש למה הוא שלח אותה לא רצה לצער אותה אין לו זמן בשבילה תראה איזה דקויות של משה רבנו הוא לא יכול להיות עם אשתו להיות עם הילדים בבית הוא עסוק עכשיו בשליחות השם כל הזמן אמר לה תעשי מה שאת רוצה מגרש אותה עכשיו את פנויה אחר כך שהדברים הסתדרו תחזרי תחזרי אומר האור חיים הקדוש והבנים אליעזר קטן היה וצריך לאמו שנולד בדרך במלון וגרשו מ סתם קטן יהיה סמוך לאליעזר מלפניו או ווא זה מתרץ אני ככה תירצי אמרתי לכם מקודם על השאלה בניה או שני בניה למה כתוב בניה ולא בניך אז אמרתי להוא בבורסה בשיעור אמרתי לו יכול להיות אני רואה שאור חיים כותב את זה מעניין הוא לא כותב את זה על זה אבל אפשר להקיש לשם אמרתי לו שיכול להיות שהם היו קטנים אז הם צריכים את האמא שלהם אז כתוב שני בניה הצמידו את זה לאמא זה ה ואת שני בניה הראשון שהתורה מספרת שני בניה היו שהיא גילה אותם זה מה שאני אומר שהם צמודים אליה זה לא הרבה זה אולי שנה הרי כל הסיפור של יציאת מצרים היה שנה המכות היו בערך שנה רבותינו הבו 12 חודשים היה מכות פחות מכת דם הייתה רק שבוע מפורש בתורה מכת חושך הייתה שישה ימים מכת בכורות היייתה כמה שעות אז איך נכון שאלה טובה אפשר לישב את זה אם נגיד שמשה וככה יש מסבירים שמשה חזר ליתרו אחרי הפעם הראשונה שהוא היה אצל משה רבנו אצל פרעה אחרי שהוא היה אצל פרעה ואמרו לו העם מבע שתם את ריחנו בעיני פרעה ואמר לשם למה הרעות הוא הלך לפי זה אפשר תרצ את אבל באמת זה שאלה טובה איך מחש בנים 12 חודש במכות אומר האור החיים אז לפי זה יוצא טוב ואת שני בניה הראשון התורה מספרת והתורה כותבת בניה ולא בניך כי הם קשורים אליה כי היא מגדלת אותם והם קטנים אחר כך שכתוב שני בני הוא בניו ואשתו אל משה זה בניו של יתרו כמו שרשביל אז זה מצויין ואחר כך שכתוב שהוא אמר לו אני חותנך יתרו בא אליך ואשתך ושני בניה שמה זה יכול ללכת טוב לפי מה שראיתי באחד הספרים שכותב אם פרעה אם יתרו אם משה לא יוצא בשביל אשתו סימן שאשתו היא לא גיורת היא גוייה ואם היא גוייה אז יהיהו שני בניה כי הילדים הולכים אחרי האמא אבל אם הוא יצא אז יהיו שני בניך הוא רצה לגרום לו לצאת יש מדרש מדרש הרם צוב הרייתי לפני הרבה שנים כותב ש אי אפשר היה לדבר עם משה רבנו היה בתוך ענן אז הוא לקח עץ איתרו וקשר לתוך החץ מכתב וירד את החץ לכיוון לכיוון הענן היה ענן מכסה אותם יש אומרים ששלח שליח הרי היה שליחים היו כאלה יוצאים לעשן זה היו מחוץ לענן לא א צ לא לשם ו כאלה שהיו יוצאים כתוב וית תהיה לך על אזנך ויצאת חוץ הלא מכבודכם אדם שמתפנה כתוב בתורה צריך לכסות הרי במדבר אכלו מן אכלו מן בממן לא היו צריכים צרכים ששאלה הזאת ראיתי ברב חידה כותב אותה ספר פני דוד שלו אז הוא מתרץ שתי תירוצים תירוץ ראשון הוא כותב שכשהיה דברים מגרי עמי הארץ הרי היו באים אנשים ברכבת עובר מישהו עם כזה עם קולה ואני יודע כל מיני חטיפים אז מה במדבר יש לך שמה 600 אל רק גברים בלי ילדים בלי נשים בלי ערב רב שלוש מיליון איש זה זה מדינה במדבר זה לא עוברים במדבר אז היו באים אתגרים למכור להם דברים אז מי שהיה קונה מהם והיה אוכל זה כן היה יציאות אז היו צריכים לצאת מחוץ ל ן אז זה היה רואה אותם זה דבר אחד דבר שני המן היה לו טעם של דבש הטעם הבסיסי שלו כתוב טעמו כצפיחית בדבש זה הבסיסי שלו כי זרע גד כזרע גד לבן וזה עכשיו אם היית מבשל אותו כתוב את אשר תפו הפו ואת אשר תבשלו בשלו אם היית הופה אותו והיית רוצה להפוך אותו לטעמים אחרים זה כבר לא נקי איך שירד מהשמיים גם זה היה אדם אדם צריך נצרח כן ככה כתוב טוב ולדבריהם זל שאמרו שיתנה מטרו בין אחד לבת ובין שני לאב לטעם זה נמצאו שניהם ביידה וכוונת הודעת השם הדבר כאן לומר שבח יתרו ומעלת משה בעיניו שהגם ששלחה לקחה רח בכבודו ועצמו לא הליכה לו אפילו אחר שלוחיה כאילו כבר הוא הם מה יש לו עכשיו לבוא ולטרוח אבל עדיין יתרו כל כך הרך את משה רבנו וטרח על זה לכן התורה מדגישה ויקח זה בא ממנו ועוד אחר שלוחיה אלא לדבריהם זל שאמרו שלאו שלחה זאת אומרת הוא לא גירש אותה אלא שמח על אבטחת תרו כי ידיו תבינה זה שבר פסוק מקורבנות נראה לומר כי טעם אמרו אחר שלוחי הפירוש שלא היה הדבר אלא עד שקדמה ושלחה למשה שלוחים וידע מקום חנותו והסכים על ידה אז הוא שלקח יתרו ויבוא אל המדבר זאת אומרת הוא לומד פה אחר שילוחי זה הכוונה שהיא שלחה למשה רבנו אני רוצה לבוא אליך איפה אתה נמצא לא אחר שילוחיה שמשה רבנו גירש אותה יש בספרי רבותינו ש מאיפה ידע יתרו איפה נמצא משה רבנו במדבר מדבר גדול מאיפה אתה יודע לחפש אותו אני חושב שאור חיים הקדוש כותב שהוא נתן לו סימן אחרי שהקדוש ברוך הוא היה בשנה עם משה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו כשתצאו ממצרים תעבדון את האלוקים על ההר הזה למה כתוב תעבדון צ להגיד תעבדו לא תעבדון אלא הנון בא להגיד אחרי 50 יום אחרי 50 יום אתם תקבלו תורה איפה תקבלו על ההר הזה אז משה רבנו סיפר ליתרו אמר ליתרו תדע לך שאנחנו נצא ממצרים נגיע לכאן אז יתרו ידע לאן להגיע אור החיים יש אור החיים דומה לזה כתוב בהמשך הפרשה שמשה עלה אל האלוקים עלה להר אז הוא שואל מי הזמין אותו איפה כתוב לא כתוב בתורה שהשם אומר לו עלה אז איך אתה עולה בלי שמזמינים אותך הוא אומר ההזמנה הייתה מוכנה כבר מישנה שהשם אמר לו תעבדון את האלוקים על ההר הזה שמה השם הזמין אותו אתה אומר למישהו אני מחתן את הילדה עוד שנה תבוא ופה ושמה הוא טס לחוץ לארץ הוא לא גר פה אחרי שנה הוא חוזר לא הבאת לו הזמנה אבל הזמנת אותו כבר לפני שנה אז משה רבנו כבר היה מוזמן ועומד מיד עלה להקדוש ברוך הוא טוב ואת שני בניה אשר שם אחד גרשום כי אמר ג ראיתי בארץ נוכריה שם אחד גרשום צריך האור חיים נראה קצת שנוגע בשאלה למה כתוב בניה לפי החלק הראשון שהוא כותב שהוא היו זקוקים לה זה מובן החלק השני שהוא כותב שבן אחד לבת ובן שני לאב בן שני לאב זה מעניין יכול להיות לאב הכוונה ליתרו ואז כאילו שתיהם נמצאים אצל משה אצל ציפורה הפשטות נראה שלאב זה הכוונה למשה אז לא יודע צריך לעיין בזה שמ אחד גרשום הוא צרך לכתוב טעם השם פעם שנייה אחר שכתבו בפרשת שמות כדי שתדע כי הוא זה אמור בפרשת שמות ולא אחר שנקרא על שמו זה אור החיים הקדוש שאף פעם לא הבנתי אותו וגם עכשיו אני לא מבין אותו ואם אתם יכולים להסביר אותו אני אשמח מאוד כתוב פה אני אגיד לכם מה אני לא מבין תקראו אותו בפנים כתוב פה ואת שנ בניה אשר שמ אחד גרשום כי אמר ג ראיתי בארץ נוכריה שנולדו למשה רבנו הילדים שלו הבן הראשון שנולד לו היה גרשום ושמה כתוב בפסוק שהוא קרא לו גרשום כי אמר גר הייתי בארץ נוכריה הבן שלו השני אליעזר לא כתוב שקראו לו אליעזר כתוב שהיא מלה אותו במלון וזהו לא כתוב שמה שם פה התורה מגלה מה השם של זה שהיא קרא לו שהי מלה אותו בדרך ציפורה אז בסדר אז השם השני אני מבין למה כתוב כי זה לא כתוב למעלה את השם ולא כתוב למה קרה לו אבל השם גרשום כתוב כבר למעלה אז למה התורה חזרה וכתבה זו שאלה של האור החיים הקדוש מה האור החיים הקדוש מתרס שלא תחשוב שהיה גרשום אחר מי החושב לא יודע לא מ ש אני לא מבין הנה אני אקרא לכם אותו שוב שכתבו בפרשת שמות למה כדי שתדע כי הוא זה אמור בפרשת שמות ולא אחר שנקרא על שמו למה שאני אחשוב למה שאני אחשוב שהיה למשה ילד ומת לו ובא לו ילד שני והוא קרא לו גרשום וזה בן שני שהוא לפני הבן השני זאת אומרת הוא זה לא שנולד גרשום נפטר בא אליעזר ואחר כך גרשום זה גרשום שבא לפני אליעזר לא יודע אני לא מבין את האור החיים הזה את השאלה הרב קבי האור החיים מזכירים פה את השם של האחד שלא הוזכר פעם נכון בזמן ראשון שם השני זה מה שחנו פעם שמו שתי שמות לא התורה לא כופת סתם דברים אין בעיה מה אובס אחרת האופציה לכתוב את שני בניה אשר שם האחד גרשום זהו ושם השני אליעזר כי הוא לא יביא בעזריה הוא שקוראים לו גרשום לך תבדוק למה קראו לו גרשום ש ארבע פרשיות קודם זה השא למה כפל את הטעם שלו הוא הוא צריך לכתוב טעם השם פעם שנייה החיים לא שואל למה כתבת שם פעם הכל מדויק חכם עזרא אני לא יודע אני באמת לא יודע אני לא אחרי שהוא חזר אליה לא עוד לא חזר אליה הוא פה במדבר מה לא ראתה אותו כל הזמן תחשבו על זה קצת באמת תחשבו קצת שימו בראש את זה יהיה לכם תשובה תגידו לי אני אשמח אני לא יודע מה היה ומינה שאני אחשוב שהיה לו ילד אחר ש ראשון כאילו צריך להגיד ככה זה המילים שהראשון מת בא לו ילד אחר והוא קרא לו גרשון אני הקשתי אתזה פעם בשיעור שגם הגענו לשמה ועברנו את זה אני לא יודע אני לא השם יזכה אותי להבין דברי האור החיים הקדוש עוד אולי אומר האור החיים הקדוש כיחשה כתוב שיומר אומר כי טעם שקרא לו שם גרשו הוא לצד שגירשו תרו מעל שולחנו מביתו והגם שאמר הטעם ג ראיתי אולי כי לצד שלא ירגיש יתרו אמר כן אזה חזר הכתוב והצדיק דברים אפילו בזמן שלא יחוש להרגשת יתרו כי טעם שם כי אמר ופירוש משמעות כי אמר גי פרשתי בפרשת שמות טוב זה תירוץ קצת יותר שאפשר להבין אותו אפשר להבין אור החיים בכלל שלא תחשבו אבל שאפשר עוד לדבר הוא אומר הרי שמה הוא אמר ג ריתי בארץ נוכריה יכול להיות שהוא התכוון ג ראיתי בארץ נוכריה כי יתרו גירש או כתוב שיתרו שם אותו בבית צוער כמה שנים היה אצלו מטה אצל יתרו סיפור שלם במדרש אז הייתי אומר שזה הכוונה שלו על הגר אבל ליד יתרו הוא לא רצה להגיד את זה כמה שמלן התורה חוזרת הנה כאן יתרו לא נמצא זה זה מלל שהתורה אומרת ואת שני ניה שש אחת זה התורה מספרת התורה באה להגיד לך לא הוא לא קרא את זה על שם יתרו הוא קרא באמת על גר הייתי בארץ נוכריה והחיים הקדוש מסביר שמה באמת זה מה שהוא כותב בסוף כי אמר ג ראיתי פירשתי בפרשת שמות שמה אור החים הקדוש מפרש הרי מה קדם למה גר הרייתי בארץ נוכריה זה במדיין נכון ואלוהי אבי בעזרי והצילני מחרב פרעה זה היה במצרים אז מה קדם למה מצרים או מדיין מצרים אז למה לא קרא לבן הראשון אליעזר רק לבין השני קרא אליעזר זה השאלה של האור החיים הקדוש שמה הור החיים הקדוש מתרץ שגה הרייתי בארץ נוכריה זה הולך על העולם הזה זה לא הולך בכלל על מדיין ועל מצרים אומר הצדיקים מרגישים בעולם הזה ב הוא אומר ג ראיתי פה בעולם הזה זה ארץ נוכריה אחר כך שבא לו ילד שני קרא לו על שם אלוקי אבי בעזרי זה תירוץ אחד יש לור חיים עוד תירוץ שאדם הרבה פעמים שהוא נמצא בתוך סיטואציה אז הוא קורא את השם לפי הסיטואציה אחר כך הוא עכשיו הכל בסדר אז הוא מחפש מה שהיה לו בזמנים עברו אז כאילו באמת גיתי ב זוכ איזה מדיין ואחר כך שהכל טוב במדיין אז הוא חיפש שמות שם אחר על שם שם המאורה ראיתי בספר אניני חושב בית נאמן הוא כותב גם תירוץ מעניין הוא כותב ש הוא לא יכל לכתוב אלוקי אבי בעזרי וצא מחרב פרעה הוא לא יכל לקרוא לאליעזר על השם הזה כי באותו זמן ודתן ואבירם היו מחפשים אותו הרי דתן ואבירם היו קרובים לממשל והם חיפשו את משה רבנו הם הלשינו עליו וי אומר לרשע למה תקר ך זה היה דתה ניקה את אווירה ככה מובה רה מדתן לא זוכר אז הוא אומר אחר כך כתוב בפסוק שהשם אמר לו שוב מצרימה כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך איך מתו הם מתו אחר כך עוד חיו נשמו בעתו סיפורים שלמים בפסוקים תורה הוא אומר הם ירדו מנכסיהם וכל מי שהוא ירד מנכסיו עני חשוב כמו מת אז מתו כל האנשים מבקשים את פניך אז אחר כך כאילו מבחינתו הם מתו ברגע שהם מתו וכבר הם לא קרובים לרשות לראשות לממשלה וזה אז הם לא יכולים כבר להזיק לו אז הוא יכל לקרוא על שם אותו מאורע כאילו הוא ניצל כבר מהמאורע ה ושם האחד אליעזר פה אור החיים שואל שאלה נפלאה למה שם אחד תגיד שם השני אמרת לי מקודם על גרשום שם האחד אז עכשיו מה צריך להגיד בשם השני לא בשם האחד טעם אומרו האחד כי לצד טעם קריאת השמות טעמו של זה קדם לטעמו של שם גרשום שבתחילה הצילו מחרב פרעה ואחר כך בא למדיין וגר שם וטעם שלא הקדים קריאת שם אליעזר שם אליעזר הוא כי קרה למאורה שהיה בו אה הנה אור חיים שמעתי לכם הנה כתוב פה לא זכרתי אפילו כי קרה למאורה שהיה בו עז בארץ נוכריה ואחר כך הלך לחפש מהוראות קודמות או לפי מה שפרשנו בפירוש ג ראיתי שיכוון על גותו בעולם הזה בחינה זו קדמה להצלתו מחרב פרעו לזה הקדימו ולצד בחינת גרות שנייה בארץ נוכריה קדם לו כוונה הרמוזה בקריאת שם אליעזר וך נגד זה אמר רע אחד ולזה הוא צריך לפרש מהוא העזר שכנגדו קרא לו שם ואמר ויצילני ובזה הצדק לומר עליו שמא אחד וזולת אומרו ויצילני מחרב פרעה הייתי מפרש שעזר הוא אחר הגירות ולא ויצילני מחרב פרעה זה לפני הגרות כי זה היה עוד שה במצרים והקדימה שהקדים לומר גר האיתי תחייני לפרש כן כי הוא הקדים לומר ג ראיתי וסתם בפני ידיעת טעם אומרו האחד טוב אני קורא פסוק a אחיים שתי תשובה מדהימה על איזה שאלה שלמה האחד שם האחד הוא מביא כתוב נגיד ואת הכבש אחד תעשה אב כס השני תיד מביא לך דוגמה של ראשון שני מה זה אחד אן הוא אומר ילד זה לא כבש מבחינת אבא מבחינת הורה כל ילד זה אחד יפה הפעם ריגשת תמיד אומר מעניין אבל יודע שאצל השבטים כתוב שהא ילדה לו טלת בן שני ליעקב טלת בן שלישי ליעקב אז מה תגיד שם ש הרגישה אולי מה הרגישה ש וצה לו בן שני שלישי בשבילו הוא היה אחד הענין של הילד שו אי ניקו ב לא בסר אפשר לפק אבל מעניין צריך באמת א אתה לא כת עלי יש לך פ לא חידוש יפה רק אני אומר זה מסתדר עם פסוקים אחרים יש פסוקים שכתובים כאילו בסדר של שמות מה זה מה אתה מוריד את הערך של האמא ואמא זה לא בן כל אחד אצלה זה אחד המא זה היה יותר טוב בכלל להוריד מה אתה לא יודע לספור כמה ילדים הלי עקוב תגיד שהא ילדה בן בן אחר כך ילדה עוד בן לבד אני אבין שזה שלוש שתיים מעניין שמה כן יש מספרים אבל לא לא מקשים על הדרשן לא מקשה עליך טוב אומר האור החיים הקדוש ויבוא חותן יתרו חותן משה ובניו ואשתו אל משה אל המדבר אשר הוא חונה שם הר האלוהים הר האלוהים אומר האור חיים הקדוש פירוש ואם תאמר מנ נידו מקום תחנתו במדבר הגדול זה אמר אשר הוא חונה שמה זה מה שאמרתי לכם גם קודם פירוש הוא כבר עוד יום עושה מקום אשר דיבר ו שם אלוהים ואמר אליו תעבדון את האלוהים על ההר הזה והודיעו ההר שעליו יקבלו התורה והוא אמרו אשר הוא חונה שם הידוע אצלו ותמצא שאמרו זל שאמר משה ליתרו עניין קבלת התורה וכתבתי בתחילת הפרשה ותהייה הודעת הר האלוהים מכלל מה שהודיעו זה חלק ממה שהוא הודיע לו זה מה שאמרתי קודם הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר לי כשנצא מצרים נקבל את התורה בהר הזה תעבדון את האלוקים על ההר הזה אז הוא אמר לו אי איפה זה נמצא אז ככה הוא ידע לאן להגיע אמר לו כמה ימים מהז השם אמר לו תעבדון תעבדון רמז לו 50 יום יום ויאמר אל משה אני חותנך יתרו בה אליך ואשתך ושני בניה מה אומר האור החיים הקדוש טעם ששינה הכתוב סדרם כאן מסדר שכתב בפסוק שלפני זה מקודם הקשי את זה שכתוב למעלה שהקדים הבנים לאישה התבאר על פי דבר זל שאמרו אמן אתה יוצא בגיני יתרו אומר לו אם אתה לא יוצא בשבילי תצא בשביל אשתך ואם אתה לא יצא בשביל אשתך תצא בשביל שני בניה אם כן ממטה למעלה סדרה מה כתוב לזה הקדימה אישה לבנים שאם לא יעשה בשבילה יעשה בשביל הבנים מה שאין כן כשהודיע הכתוב ביתם למדבר לא יתרו מדבר אלא הכתוב מספר סדרם סידר חשוב חשוב קודם והקדים הבנים הבנים ממשיכים את האב ק עבורה להרבה דברים ברור שבשביל הבנים הוא יצא מה בשביל הבנים הוא ברור יצא נכון אז למה לנסות מד עם הבנים תחל לא הכי חזק פשר נחצי לפי מה שאמרתי קודם שזה לא רק בגלל רק ם צה אלא זה בא כאילו להראות שיתרו הוא גר ושהוא מקבלים אותו ואם לא אותו אז את אשתו ואם לא אז את שתי הבנים אז הפוך אם זה את יתרו זה הכי חזק התחילו בחזק הבנת ו התחילו במה שהכי הכי רחוק שיקרה אז אם הוא יוצא לזה זה מצוין כי לבנים זה פשוט שהוא יצא את הבנת כאילו לכבד את יתרו ואת אשתו של זה רו בעצמו אומר לו לא כן יתרו אומר לו תרו אומר לו אם אתה לא יוצא בגללי יתרו לוקח את עצמו הכי פשוט לא לוקח את עצמו המכובד הוא לא שם את עצמו בסוף דרך ל המכובד זה הה בסוף אומר האור חיים הקדוש וגם שהקדים שם תרו לבנים וכאן סדרו קודם לאישה שורה שהוא למטה ממנה הוא יתרו דיבר הנה הוא יתרו דיבר בענווה ושפלות ישתבח שמו לעד אור חיים כותב את זה אבל הכתוב כיבדו והקדימו לצד היותו חטו של משה וצריך לכבדו אפילו משה הרי אדם חייב לכבד גם את חמי דכתיב ואביי ראה גם ראה טוב אומר החיים הקדוש שני בני האמ טעם אמרו אמה נתכוון לומר חלוקה רביעית הרי יש פה שלושה חלוקות אבל האורחים הוסיף שיש עוד חלוקה יש תצא בגללי אתה לא יצא בגללי תצא בגלל אשתך אתה לא יצא בגלל אשתך תצא בגלל הילדים אומר הור חיים יש עוד חלוקה למה לא כתוב הוא שני בניה למה הוא שני בני העמה נתכוון לומר חלוקה רביעית שאם אין אתה יוצא בגינה לבד ולא בגין בניה לבד צרף כיבות שניהם וצא מעניין אז יכול להיות שבאמת האור חיים לא למד פשוט כמו שאני עניתי לך שבשביל הילדים הוא היה יוצא ודאי זה לא כזה פשוט אני עניתי לפי הפסוק אבל לפי ויצא משה לקראת חותנו התורה מדגישה לקראת מי הוא יצא לא קשור לאישה לא קשור לילדים הוא יוצא בגללו כמו שוא אמר לו אני חותן לך יתרו וישתחו וישק לו וישאלו אש לרו לשלום ויבואו האו אלה רבותינו אמרו שכבוד גדול נתכבד יתרו באותה שעה כי שמשה יצא גם אהרון יצא אהרון יצא הילדים שלו יצאו הילדים שלו ייצאו גם מסכנים יצאו הזקנים כל העם מי רואה אותם יוצאים ולא יוצא כולם יצו לקבל את פניו של יתרו אומר האור חיים הקדוש פירוש לצד שאמר לו יתרו אם אין אתה יוצא בגיני צא בגין אשתך אם לא בגין הילדים לזה אמר כתוב ויצא משה לקראת חותנו כי כבודו של חותנו הספיק לו לצאת לקראתו אומר הור חיים הקדוש ואייך אתה יודע שהוא יצא לקראת חותנו הפסוק יודע הפסוק מספר לנו אבל איך העם רע איך העם זיהה הרי הוא בא לרכב הוא בא לעגלה הוא בא למקום שכולם נמצאים אומר האור החיים הקדוש ואולי שעשה הכר לדבר שיצא ביחוד לקראתו ולא פנה ביציאתו למקום אוהל האישה וילדיה כנראה או כבר התמקם טיפה בחוץ אז היה אוהל לציפורה ולילדים והיה אוהל ליתרו אומר הוא הלך לאוהל של יתרו לא הלך לאוהל שלהם אז זה היקר שזה בשבילו יוצא אושעיה אומר בפירוש יציאתו הא לקראת חותנו יש אור החיים בדיוק הזה כתוב שהשם אמר למשה רבנו שיקח מטה ו במכת הרבה ו שתיקה במ בא הרבה שואל הור חיים מה זה בא הרבה אז הוא אומר פירוש אחד שיקשור הרבה אחד לתוך המטה וייתן מכה פירוש שני הוא אומר מתי שאתה נותן את המכה תגיד אני נותן את המכה בשביל שיבוא הרבה בא הרבה תיתן את המכה ותגיד שזה בשביל הרבה זה מה שהוא אומר גם פה אושיה אומר בפירוש שיציאת היא לקראת חוצנו גם לדברי הם זל שמשה הוא שהשתחווה ליתרו זה לך העות כי לכבודו יצא ולזה אמרו זל כבוד גדול נתכבד איתרו באותה שעה וזולת דברנו מניין לו כבוד מיציאה זו דילמה לכבוד בניו ואשתו יצא משה האור חיים הבא אני אגיד לכם אותו בעל פה ככ שנוכל לקרוא אותו גם בפנים יותר מהר כתוב פה וישתחו ושקלו וישאלו אש לראו לשלום מי השתחווה למי לא כתוב בפסוק וישתחו וישק לו מי אתה לא יודע אומר רשי איני יודע מי השתחווה למי כשהוא אומר איש לרעהו מי הקרוי איש זה משה שנאמר והאיש משה אז מי השתחווה למי משה השתחווה ליתרו האור חיים הקדוש לא מסכים עם המהלך הזה הוא מסכים עם התוצאה אבל לא עם הדרך הוא אומר למה אתה אומר שאיש נקרא משה בוא אני אתן לך פסוק כתוב אצל משה רבנו ש הגיע לביתו של יתרו כתוב ויואל משה לשבת את האיש משה הסכים לשבת את האיש מי האיש שמה יתרו אז התורה קרתה קראה גם ליתרו אז מאיפה אתה יודע שאיש הזה זה משה רבנו זה שאלה אחת של האור החיים שאלה שנייה שואל האור חיים הקדוש והוא לא מסכים עם זה כמעט בכל התורה מעניין יש מקומות הוא משתמש בזה אבל צריך לדעת כל מקום לגופו איש זה לשון חשיבות אור החיים הקדוש אומר לא איש לא לשון חשיבות כתוב אצל נח שיניים שיניים באו אל נוח אל התיבה איש ואשתו אז אתה רואה שגם לבהמה האיש הזכר איך קראו לו בתורה איש וגם לבהמה הנקבה איך קראו לה בתורה אישה אשתו אז הוא אומר זה לא לשון חשיבות בכלל מש אישה אתבל שאומר שאיש זה לשון חשיבות אבל למה הבמות ש טוב זה לא הופך אותם לאיש אבל הם לא קלקלו היה להם איזה מעלה אתה משווה אתה קורא לאדם כמו משה רבנו איש אתה אומר לי איש לשון חשיבות אתה מביא לי בהמה שיקראו לאיש ברמה של אכלו באותו הדור שכל הבהמות אפילו זה שאלות של אור החיים לא שאלות שלי האור חיים מתרץ תירוץ אפלה ופלה תכף נקרא את הכל ביחד הוא טוען שאיש רגיל ש כתוב בתורה זה לא לשון חשיבות ויואל משה לשבת את האיש זה משה הסכים לשבת עם איתרו יתרו איש הוא זכר קוראים לו איש ואם זה היה נקבה ז יהיה כתוב אישה זה לא משנה אם זה בהמה או אם זה בן אדם מתי איש זה לשון חשיבות רק אם האיש נמצא ליד השם של הבן אדם היחיד בתורה שליד השם שלו כתוב את המילה איש זה משה רבנו כי זה משה האיש לא ידענו מי היה לו וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים הוא אצלו מוצמד האיש לשם זה לשון חשיבות אבל אם היה כתוב רק איש לבד אומר גם במה קוראים לאיש עכשיו נראה את האורחים בפנים אורחים קצת ארוך אבל רציתי שירוץ בקריאה אז קדמתי אותו אולי חלק מהדברים פספסתי כי אני לא זוכר אותו לא לא זה ור שמשה השתחווה רק למה בחרו את משה כי האיש שכתוב אצל יתרו זה איש של העצם זה לא איש שלשון חשיבות אמרתי הוא מסכים עם התוצאה הוא לא מסכים עם הדרך אומר האור החיים הקדוש וישתחו רבותינו זל אמרו איני יודע מי השתחווה למישהוא אומר איש מיהו שקרוי איש זה משה עד כאן הנה טעם שלא אמרו כי שניהם השתחוו זה לזה אומר קודם כל בוא נעשה בשרה תגיד ששחו אחד לשני הוא אומר לא כתוב וישתחו כתוב וישתחו וישתחו זה אחד השתחווה לצד שאמר לשון יחיד וישתחו וישק לו זה יגיד כי אחד לבד השתחווה ואם תאמר את דברי הם זל ולא מצינו שגם יתרו נקרא איש דכתיב ויואל משה לשבת את האיש יש לחלק בין קריאת איש של יתרו לקריאת איש של משה וקודם העיר השחר פסוק אומר אור הנבל בר כינור העיר השחר א חיים שוזר הרבה פסוקים תוך כדי הכתיבה שלו גם מקודם שהוא כתב ו א מה הוא כתב פה למעלה הוא כתב אה קראתי לכם קודם ידיו תבינה אומר האור החיים הקדוש מה מה וקודם העיר השחר מה מעלה יש בשם זה של איש הלו כל אדם יקרא איש ונקבת אישה וגם בבהמות מצינו שאמר הכתוב בפרשת נח שבע איש ואשתו אלא שישתנה שם איש כשיהיה במקום זכרון האדם ויוסיף לו ליווי קריית איש זה יגיד שהוא לשון מעלה לבמקום שיאמר איש בלא זכרון שמו זה ימצא במקום השם ולא יגיד מעליו כמו שתאמר והאיש משתא לה זה עבד שמה וימצא הוא איש וגם זכרון אנשים שאמרו זל שהוא לשון חשיבות דווקא בצירוף זכרון שמם דכתיב כולם אנשים אצל המרגלים למה שאחר שזכר שמם חזל ומר כולם ם אנשים זה יגיד לשון חשיבות מה שאיין כן כשיהיה במקום במקום הזכרת שמם כינוי זה אין זו מעלה כי אומרו מי האנשים האלה המך והנה מצינו שאמר הכתוב גם האיש משה כי זה משה האיש הרי הזכיר שמו והוסיף לומר האיש יש עוד פסוקים שכתוב אבל זה הפסוקים שונים כמו אלה תולדות נוח נח איש צדיק שם הפיסוק גם פה האמת היא שבו האיש בא לפני פה האיש בא אחרי טוב אומר האור החיים הקדוש וזהו אומרם מיהו שקרוי איש זה משה פירוש איש לשון שרר ומשילות אבל יתרו גם שמצינו לו שנקרא איש לא מצינו אותו בליווי לא כתוב יתרו האיש נגיד כתוב אצל אלימלך ושם האיש אלימלך זה לשון חשיבות אלא במקום זכרון שמו אמר האיש והוא שם הצודק על כל נברא זכר ומעתק שאמר הכתוב כאן איש הדבר שקול אם הוא כינוי הרגיל בבחינת הזכרים או פירושו הוא איש הרשום למעלי החשיבות ותיבה זו מונחת בין יתרו ובין משה אם נאמר שפירושה הו כינוי לזכר יכנס במשמעות גם איתרו ושניהם שקולים במשמעות ואין אני יכול לעשות שניהם שהרי הכתוב לא אמר אלא אחד כמו שיקנו ממ רוב וישתחו ואחד זה אין אני יודע מי הוא ולא בא הכתוב לסתום אלא לפרש אורחים כותב הרבה פעמים את הכלל הזה ובהכרח לומר כי פירוש איש האמור כאן הוא לשון חשיבות ו באומרנו כן תחייב לומר כי זה הוא משה האיש שאליו ניצחית חשיבות זה ולא לאתרו ובזה לא סתה מה כתוב כוונתו והרי פר שעל משה הוא אומר מעניין שהאור חיים לא מתייחס לנשיקה הרי כתוב וישתחו וישק לו בזמן התורה בכל אופן ככה נראה מהרבה פסוקים בתורה שתמיד הגדול היה מנשק את הקטן לא הקטן מנשק את הגדול אנחנו היום הקטן מנשק את הגדול נכון אתה רואה רב גדול אתה מנשק אותו בתורה נראה תמיד שהיה הקטן מחכה כן הקטן מחכה שהגדול יתן לו את האישור לזה בכלל הרי יצחק אמר לו גשנה הושקע לי בני הוא נותן לו את האפשרות לעשות את זה בדרך כלל בתורה הגדול ד מקרה כמו יצחק זה המקרה היחיד שאני מכיר אבל בכל מה קודם כל שמה יעקב היה קטן לידו יעקב אמר עבדי זה לא אני אמרתי תמיד בתורה הגדול את הקטן עשו זה הגדול את הקטן הוא שאל מקום כמו שהבאתי דוגמה שהקטן אתה הגדול אבל ברשות הגדול זה אני לא מכיר בכל התורה מלא מקומות גם כשהוא יצא לאהרון לזה שמה גם מסתפקים המפרשים שמשה רבנו פגש את את אהרון נכון אז כתוב שהוא פגש אותו במדבר והוא נישק אותו אז שמה גם כן רק שנייה אניצ את הפסוק ברשותכם א רק שנייה אחת הנה ויאמר השם אל אהרון לך לקראת משה המדברה ויילך ויפגשהו בהר האלוהים וישק לו יש שמסבירים פה שמשה רבנו זה שנישק כי משה רבנו לעומת אהרון אהרון החשיב אותו גדול ממנו אבל הפסוק לא מוכרע מי נשק את מי אבל תדעו שיש על זה דיבור מעניין שפה לא התייחסו לזה כנראה גם פה מושא את יתרו כי יתרו ראה את משה רבנו גדול ואם וישתחו זה משה אה גם פה לא ברור אני אמרתי שלא ברור אמרתי שאני לא יודע אמרתי שאור חיים לא מתייחס לזה ככה או ככה אבל ברוב הפסוקים אתם תראו שהנשיקה מי נשק את הילדים של כתוב הנה בפרשת תקשיב תקשיב רבנו בפרשת ויחי כתוב שיעקב אבינו ויחבק להם וינשק להם יעקב הוא המנשק הגדול מנשק את הקטן זה יש את זה הרבה בספרים אני לא זוכר זה הוא הגדול עוד הפעם תמיד [מוזיקה] הגדול או זה בדיוק הנידון כיוון שתיהם נקראים איש אתה לא יודע מי נכון רשי לא יודעים חכה לאן אתה הולך ידע רשי כותב שכיוון שכתוב וישתחו איש לראו נכון איך כתוב שמה נקרא את הרשון של הפסוק לא לא לא לא חכה נקרא את הרשון של הפסוק כתוב הפסוק ככה א ויצא משה לקראת חותנו וישתחו וישקו וישאלו איש לראו לשלום רשי אומר כיוון שמשה נקרא איש משה הוא זה שהשתחווה אומר האור חיים הקדוש איש שהוא בא לבד זה שם עצם של אדם שהוא זכר וגם אצל יתרו מצאנו שהתורה קוראה לו איש אז למה יש לך הכרע להגיד שזה משה זה יכול להיות שגם יתרו אזו אומר האור חיים הקדוש איש בתורה זה לא לשון חשיבות זה לשון חשיבות רק איפה שמוזכר השם של האדם וזה מוזכר רק אצל משה לכן כיוון שזה כך רבותינו למדו כאן מיש חבה למי מי קרוי איש זאת אומרת מי קרוי איש עם השם שלו בכל התורה זה רק משה אז כיוון שכתוב פה אי זה משה רבנו בסדר מה זה לא וישתחו זה לשון יחיד וישתחוו זה לשון רבים וישתחו לאפו ארצה זה לשון יחיד אם זה היה לשון רבים לא היה לנו קושייה בכלל כי היינו מתרצים כמו שאתה אומר והיינו אומרים כל אחד השתחוה על השני הכל היה בע על מקומו בשלום אבל וישתחו זה לשון יחיד בסדר טוב אנחנו נעצור פה בסיעתא דשמיא ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חינ בן הקשה אומר הצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רב להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה דיר ‏ja