אור החיים הקדוש קריאה ליום ב' של ראש השנה - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק כו' אלול תשפ"ו

נלמד איתכם פרשה שנקרא בראש השנה. פרשת האזינו אפשר שיעור שבוע הבא. שבועיים מאזינו כן ש רביעי הבא יש שיעור רגיל בעזרת השם. פרק כב פסוק א' פרשת וירה >> זה עו טוב >> עמוד ע >> ביום ראש השנה ראש השנה זה שני ימים יום הראשון קוראים והשם פקד את שרה כאשר אמר ביום השני קוראים פרשת העקדה כל זה עושים כדי לזכור את א עקידת יצחק אנחנו בעצם כל יום מזכירים את עקידת יצחק אבל פקידתה של יצחק בשם פקד את צרה ההריון של ה של יצחק היה

בראש השנה ויצחק נולד בניסן יש מחלוקת אם הוא נולד בראש חודש ניסן או בטו בניסן המדרש והבבלי אבל א נולד בחודש ניסן הפסוק אומר כעת חיה ולשרה בן הראשי מביא ששרת לו המלאך שרייטה בכותל אמר לו כשיגיע לפה אז יהיה לשרה ילד שדון שלם מפרשים שואלים למה באו לבשר אותו בפסח בו בזמן שהיא נפקדה רק כביכול בשנה אחר כך כי היא נפקדה בראש השנה זאת אומרת בראש השנה נגזר כך וכך.

בכל מקרה גם השופר שתוקעים בשופר זה להזכיר אלו של יצחק. יצחק אבינו נולד, למדנו כמה פעמים בשיעורים, מסתרה דנוקבה ובעקדה קיבל סתרה דוחרה והיה ראוי להולי ראוי לוליד וגם אשתו רבקה אמנו עליה השלום גם היא נולדה באותו זמן מתי שהוא היה בעקדה הוא נתבשר שילדה מלקה גמי בנים א חור אחיך בכורו ואת כמו אל אבי הרב לא תורה את הפסוקים ואז בבואל ילד את רבקה שמונה אלה ילדה וכולי רבותינו אמרו אמרו את כל השמות רק כדי להגיע למרגלית הזאת שזו רבקה ממנו הפסוק אומר ככה ו אחר הדברים האלה והאלוהים ניסא את אברהם ויאמר אליו אברהם ויאמר הנני לאברהם אבינו עבר 10ה ניסיונות. זה היה ניסיון האחרון וזה הניסיון היחיד שכתוב בו לשון ניסיון. עניין כבשן האש לא מוזכר בתורה באופן מפורש.

כתוב אנוכי השם אלוקיך שרוצתיך מאור כסדים. אבל לא כתוב שמה כבשן האש. זה רבותינו אמרו במדרש. ולכן ישנם שסופרים את זה מעשרה ניסיונות וישנם שלא סופרים את זה אבל לך לך זה כתוב בתורה ניסיון גדול אחר כך היה עניין של הרעב בארץ אחר כך היה ירידתו לקנען למצרים מארץ קנען ולקחו את אשתו שרה זה היה ניסיון השלישי וכן הלאה פה הקדוש ברוך הוא אמר לו לשון ניסיון והאלוקים ניסא את אברהם >> רבותינו הסבירו ככה רש"י כותב במקום כמו מלך שהיה היה לו גיבור גדול שנלחם בהרבה

מלחמות וניצח ושהגיעו למלחמה האחרונה אמר לו המלך תקשיב בזה אתה חייב לנצח שלא יאמרו שבראשונות אין ממש כאילו עד עכשיו לא היה לך א אויב מולך שהוא חזק כזה גדול וידוע שגדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה וכך בזה שהשם אמר לו אני מנסה אותך עמוד לי בזה שלא יגידו שבראשוני אין ממש הניסיון גודל עוד יותר.

חוץ מזה שאברהם אבינו פה לכאורה עשה איזשהו מעשה וזה חלק מהניסיון שלו, חוץ מהניסיון של אבא שלוקח בן לעקדה, הרי כל אמונתו וכל הוויכוח שלו עם כל הכופרים באותו הדור שיש לנו אנחנו יש לנו ערך לחיים מאוד מאוד גדול ספ ספק בכוח נפש דוחה כל התורה כולה והיו שמה לוקחים את הילדים שלהם והיו מוליכים אותם למולך מקריבים אותם לעבודה זרה והוא היה נלחם על זה ופתאום פה זה מה שהקדוש ברוך הוא אומר לו לעשות אז זה לא רק ניסיון גם מולו עם כל הרגש שיש לאבא

לבן וכולי יש פה משהו גם נגד כל המהלך של משהו עשרות שנים הוא נלחם על זה הוא היה בעקדה בגיל 137 זה לא זה לא צעיר זה עבר כבר הרבה מלחמות בחייו ועם כל זה אברהם אבינו וזה רוב ניסיונותיו ככה אור החיים הקדוש מדייק בהם כל אחד במקומו גם ערהור לא היה לו זה לא חוכמה רק שאדם עושה מעשה גם אדם אפילו לא חושב לא חושב אני מתכוון לשלילה שהשם אומר לו לך לך אברהם אבינו יוצא מהבית הוא לא אומר טוב אין בעיה לך לך אז

אני אקח איתי כרטיס אשראי לפחות שאני לא אתקע בדרך או שהוא יוצא והוא חושב איך אני אסתדר הוא גם לא חושב השם אמר לי, לך לך, הכל יהיה בסדר. אברהם אבינו יוצא מהבית. האור חיים הקדוש מדייק את זה בפסוק, כי מיד אחר כך כתוב ויקח אברהם את שרה אשתו ואת לוט בן אחי ואת כל רכושם אשר רכשו ואת הנפש אשר עשו בחרן. אומר, איך לקרח?

אמרת לי לפני שנייה שהוא יצא כי הפסוק אומר ויה לך אברהם כאשר דיבר אליו השם ואז כתוב ויקח. אומר האור החיים הקדוש הניסיון היה שנייה וחצי. עצם זה שהוא אמר לו לך לך הוא יוצא עכשיו הוא לא יודע לאן הוא הולך הוא לא יודע כמה זמן השם ראה תשמע עברת ניסיון הנה לא חושב הבן אדם לא מערער הולך אמר לו טוב תחזור תיקח מה שאתה צריך תביא את אשתך את לוט לוט אור החיים שמה מסתפק אם השם רצה שהוא יקח את לוט או לא כי כתוב

שמה הוא מבית אביך משמע תצא מהבית של אבא שלך אל תיקח אף אחד מבית אביך איתך אז מצד אחד כתוב ויקח את הרוחים הקדוש מסביר שזה לא באמת שהוא לקח אבל ויקח הולך על עוד דברים שהוא לקח אבל הוא פשוט לא דחה את לוט זה רואים מעלתו של אברהם אבינו ברגישות שלו לזולת הרי הקדוש ברוך הוא אמר לו ככה לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך ואם תקיים את כל מה שאמרתי לך עכשיו אז אל הארץ אשר הראק אז אני אתראה אליך ואני אראה לך את הארץ

זאת אומרת אם הוא לוקח את יתרו איתו אז השם לא יכול להתראות אליו. למה?

אה, >> אה, טעיתי. סליחה, אם הוא לוקח את לו איתו, אז הוא לא יכול לשם לא מתראה אליו. אברהם אבינו מבין את זה, אבל הוא אומר, אם אני אתחה את לוט, אז אני אפגע בו. אני מעדיף שהשם לא יתראה אליי, אני אקח את לוט.

אני לא לא עוד פעם לא לקח, אבל הוא בא, אני לא אומר לו כלום. ולכן מסביר האור החיים הקדוש שהם הגיעו לצומת שוירו רואה לוט אם רואה רואה מקנה אם אם רואה מקנה אברהם אברהם אבינו חד וחלק לא חושב פעמיים אמר לו תקשיב אתה ימינה אני שמאלה אתה שמאלה אני ימינה אומר האור החיים הקדוש אני לא מבין את אברהם אבינו מקרב אנשים זה גיסו וזה החיין שלו הרי הוא היה לאט הבן של הרן הרן היה אבא של שרה אז הוא גם גיס של אברהם אבינו והוא

גם אחיין שלו הוא בן אחיו אתה עוזר לכל העולם אתה מקרב אנשים רחוקים פתאום אתה אחיין שלך גיסך בשר מבצמך איך שהגיע צומת אתה אין מילה שאברהם אומר לו בוא נראה איך נסתדר אין סתדר אומר לו שמאלה ימינה ימינה שמאלה אומר האור החיים הקדוש אברהם לא רוצה לדחוט אותו אבל ברגע שהגיע הצומת אברהם חיכה לצומת הזאת כי הוא ידע כי גם הקדוש ברוך הוא מחכה לצומת הזאת כי הקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות אבל הוא לא יכול להת לאברהם אבינו מיד פסוק אחרי שאברהם אבינו נפרד מילות

ויאמר השם אל אברהם אחרי יפרד לוט מאמו אומר אורחיים הקדוש הקדוש ברוך הוא היה יושב ומצפה מתי אברהם אבינו משחרר את הבחור הזה ממנו כדי שיהיה הוא מבית אביך אז יהיה אל הארץ אשר הרקע אבל תראה מה זה אברהם אבינו מה זה לא לפגוע בבן אדם אפלה ופלה זה נמנע ממנו וכמה היה רצון של אברהם אבינו שהשם תראה אליו האור חיים הקדוש כותב שמה מה על הפסוק הזה ויבן אברהם מזבח להשם הנראה אליו אז הוא שואל שמה מה זה ויבן אברהם מזבח להשם הנראה אליו ויבן

אברהם מזבח ברור שזה להשם ולמה צריך כתוב נראה אליו פסוק קודם כתוב שהשם דיבר איתו אז השם התראה אליו אומר האור החיים הקדוש בתחילת הפסוק כתוב שהשם אמר לו לזרך אתן את הארץ הזאת אז הקדוש ברוך הוא מבטיח לו במשפט אחד גם את הארץ וגם ילדים לזרחה אז יהיה לך ילדים את הארץ הזאת הארץ אם היה כתוב ויבן אברהם מזבח היית אומר הוא בונה מזבח כהודעה לקדוש ברוך הוא על זה שהבטיח לו ילדים והבטיח לילדים שלו את הארץ אבל אומר וין אברהם מזבח להשם הנראה אליו

זה שבאת להתראות אליי על זה אני עושה מזבח לא מעניין אותי לא הילדים ולא הארץ האורח חיים כותב שמה סובמחות את פניך השמחה הכי גדולה סובע השמחות שאדם שבע כבר משמחה זה סובע השמחות את פניך שאני רואה את הפנים שלך שהקדוש ברוך הוא מתראה לבן אדם איך הפסוק אומר ואני קרבת אלוקים >> ליטו ברגע שהקדוש ברוך הוא מתראה לאברהם אבינו כבר הכל מתגמד אז תראו כמה היה חשוב לאברהם אבינו התראותו של הקדוש ברוך הוא אליו ועם כל זה כדי לא לפגוע בבן אדם אברהם אבינו לא

היה מוכן לדחות אותו נחזור לעניין שלנו העקדה הניסיון העשירי הקדוש ברוך הוא והניסיון הקשה שהקדוש ברוך הוא גם אומר לו והאלוקים ניסא את אברהם עמוד בזה שלא יגידו שבראשונות לא היה בהם ממש אומר הרוחים הקדוש ויעי אחר הדברים פירוש הדברים האמורים למעלה מהעניין שקמר פתקה שעברו עליו עד שנפקד בבן לעת זקנתו גם הבטיחו השם כי ביצחק יקרא לךז זרה ואחר שהיה יצחק גדול כאומרו והיה גור אברהם בארץ פלישתים ימים רבים ובשנה ראשונה שירד לפלישתים נולד יצחק הלמטא כי גדול היה אברהם אבינו באיזשהו מקום אני אמרתי

לכם מקודם מספר בגיל 137 אור חיים כותב מה עבר אבל כל מה שעבר אתה מבין גם שזה הכל זמנים דשיו שהגיע למנוחה ולנחלה איזה עוד ניסיונות מה תביא לי מה מה אתה רוצה הקדוש ברוך הוא בא יצחק אבינו מחלוקת באיזה גיל הוא היה בעקדה פשטות הדברים הוא היה בגיל 37 כי אברהם אבינו ילד אותו בגיל 100 ובאותו זמן נולדה רבקה ויש מדרשי חז"ל שרבקה הביאו אותה אליו בגיל שלוש ורק היא לא יכולה להתעבר אז הוא חיכה שהיא תהיה בת 13 ואחר כך 10 שנים ראו שאין

להם ילדים מהז תפללו? אם תעשו חשבון 40 והיא הייתה בת שלוש שהוא בן 40 כי היה בן 37 היא נולדה ועוד 20 שנה אז הם נפקדו בילדים וזה מה שהפסוק אומר ויצחק בן 60 שנה בלדת אותם זה חשבון פשוט >> לסדר את הדברים כן >> עכשיו יש מדרשים שהוא היה בן 26 בעקדה כך כתוב בסדר העולם והיא הייתה בת 14 יש בן עזרא כותב שהוא היה בן 12. ככה הוא אומר.

האור החיים מביא אותו בתחילת פרשת תולדות. הוא יוצא מנקודת הנחה שברגע שאתה אומר שיצחק היה בן 37, הניסיון של יצחק יותר גדול מהניסיון של אברהם. אבל שאתה אומר וגם אתה קורא לו נער, הפסוק קורא לו נער. טוב, זה שיטתו.

כך הוא לומד נער במקרא. לא תמיד מייחסים דברים במקרא כתואר בדיוק ל לגיל. אין זקן אלא מי שקנה חוכמה. מה?

אז תגיד לי בחור בן 20, תלמיד חכם גדול, אתה צריך לכבד אותו. אמר וכתוב זקן. אומרים לך זקן זה לא זקן. זה לא צריך להיות אדם בן 90 כדי לקרוא לו זקן.

>> מפני הסבה תקום. דרתה פני זקן. רבותינו דרשו מפני סבה תקום. זה אדם שהוא מבוגר.

והדרתה פני זקן. אין זקן אלא משכנה חוכמה. כמה אדם שהוא צעיר ויש בו תורה אתה צריך לכבד אותו. יש בכמה מקומות בתורה ישמעאל כתוב שמע השם בכל הנער כתוב שמה נהר אז באמת ישות שהוא היה בגיל 14 16 יש שמה דעה שהוא היה בגיל בגיל 27.

כך מביא הרב מזוז בבית נאמן בשם המדרש. אבל מצד שני כתוב שמה ויקח אברהם וישק אברהם בבוקר ויקח לחם וחמת מים שם על שכמה ואת הילד וישלחיה פתאום קוראים לו ילד אבל אמרתי לכם כתוב נוער אז יש מרבותינו שאומרים שהוא קשר אותו כמו שקושרים ילד ככה עומד האור החיים הקדוש הארוח החיים הקדוש לומד שהוא לא רצה ללכת הגיוני הוא גר אצל אבא מולטיימיארדר איש חסד הכי גדול בבריאה אברהם אבינו התורה מעידה ואברהם כוון מאוד במקנה בכסף ובזהב פתאום בא עכשיו אומרים לו תשמע תזוז מהבית הוא

לא רוצה לזוז מהבית אבל הקדוש ברוך הוא אמר לו כל אשר תאמר אליך שרה >> אז הוא היה חייב לקחת אותו לקשור אותו אז הוא התנהג אליו כמו ילד קטן לכן כתוב ילד רשי כותב פירוש אחר רשי כותב ילד כי שרה אמנו עשתה לו עין הרע הוא נהיה חולה ולא יכל ללכת ברגליו כאילו כמו ילד קטן שלא יכול ללכת ולכן היה צריך לשים אותה על אותו על שכמה של אמא שלו כדי שתיקח אותו יש מחלוקת מהמפרשים קודם בשיעור הקודם דיברתי על זה אם הוא גם שם

את הילד על שכמה או לא כתוב שמה ויקח חמת לחם וחימות מים שם על ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד וישלחיה לא כתוב ואת הילד שם על שכמה. אז יש שמסבירים שם על שכמה זה רק את החמת מים והלחם. אבל האור החיים הקדוש ורשי לומדים שגם את הילד הוא שם על שכמה.

ומזה גם מסבירים למה שינו מן נער לילד. כי כאילו יש פה התייחסות כמו צורה שאתה מתנהג לילד. בכל מקרה אברהם אבינו פה כמו שקראנו הקדוש ברוך הוא אומר לו וי אחרי הדברים אחר הדברים האלה יש מחלוקת איפה שכתוב אחר אם זה מופלג או סמוך. יש מנד אמר שאומר שבתורה כתוב לפעמים ויהי אחר הדברים האלה לפעמים כתוב אחרי הדברים האלה מה ההבדל בין אחר לאחרי יש מחלוקת קיצונית מנד אמר אחד אומר אחר זה סמוך ואחרי זה מופלג זה אחרי הרבה זמן אחרי הרבה זמן >> ויש מן

ד אמר שהוא אומר בדיוק הפוך אומר אחר זה מופלג ואחרי זה סמוך פה כתוב אחר אומר האור החיים הקדוש מדבריו נראה שזה אחרי הרבה זמן זה אחר זה מופלג כי זה כל הדברים שהוא סופר כל ההכפתקאות שעברו עליו עד שנפקד בבן לעת זקנתו זה לקח הרבה זמן וגם הבטיחו השם כי ביצחק יקר לך זרה ואחר שהיה יצחק גדון והיה גור אברהם בארץ פלסטין ימים רבים ובשנה ראשונה שירד לפלישתים נולד יצחק שמה כתוב שאבימלך לקח אותה זה הקריאה אגב שקוראים ביום הראשון של ראש השנה השם פקד

את שרה כאשר אמר אחר כך בא אבימלך נתן לו לא יודע עשה איתו ברית אם תשכור לי ולניני אונכדי כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי ועם הארץ אשר גרת בה רבן יצחי שואל שם שאלה מעניינת אומר אברהם אבימלך עשה חסד עם אברהם נתן לו לגור שמה אז מה הוא אומר כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי ואומר לו אם תזכור לי הולניני אולנכדי תשכור ליני נכדים אני לא עשית חסד איתי אברהם עם העניינים והנכדים שלי בן איש ח מסביר שם בארוכה שכשעושים חסד למישהו זה גם שתי

דורות קדימה זה לא דווקא לבן אדם מכמה סיבות כתוב ברבותינו שאדם רחמים של לב האב על בנו זה על בינו ועל בן בנו עד שם רחמי האב על הבן כבר נין זה כנראה מופלג זה כבר יש ארוחים בפרשת נוח כתוב כתוב אלה תולדות נוח נוח איש צדיק תמים היה בדורותיו אומר למה לא כתוב בדורו למה בדורותיו האור החיים גם שואל את זה בפרשה שקוראים ביום הראשון של ראש השנה ותר ות לצרה לאברהם בן לזכוניו למר לו כתוב לזקנתו מה זה לזכוני אז שמה מסביר האור החיים

הקדוש בדורותיו פירושו שלוש דורות בדורותיו זה בית דורות פלוס הדור שלו.

הוא אומר, אדם מכיר דור למעלה ודור למטה. אדם מכיר את אבא שלו ומכיר את הבן שלו. זה פחות או יותר. אדם מכיר גם ניני אבל לפעמים זה דורות אחרים.

יש אנשים מבוגרים, לא כל כך מבינים א טכנולוגיה שקרה יש היום והוא לא יודע. מחץ מה סדר לי. מה קרה? לא מבין.

הוא לא מבין. תביא לי ילד קטן היום בדור שלנו, תן לו איזה מכשיר, נכנס לך לאוטו, קנית אוטו חדש, הוא בשנייה מסדר לך את כל העניינים בלי להבין. יש מרחקים בגילאים, בדורות. אדם מכיר בדרך כלל דור לפניו ודור אחריו.

פה בעצם לא מצינו במקרא בכמה מקומות שגם נכדים קוראים לסבא אבא. כתוב ויבואו אל רואל אביהן. שמה כתוב שהלכו ליתרו יש לו שבע שמות אז יש פירוש אחד שבנות יתרו באו ליתרו ויש לו באמת א שבע שמות זה אחד מהם יש שטוענים יתרו היה בן רעל המדייני אז רעואל זה אבא של זה סבא של הילדות של יתרו הוא לא אבא שלהם וכתוב רעואל אביהן כי אדם לא נמנע מלקרוא לסבא שלו אבא שלו בפרט כנראה אם הילד גודל באותו בית עם הסבא אז הוא מתרגל את זה

בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש על א למדת כי גדול היה יצחק והניסיון היה גדול ובאמצעות הקודם יהיה גודל הניסיון מופלא בין בבחינת אברהם שאחר כמר פתקה קדמו לו עד שנפקד ואחר כמה הבטחות מהשם כי ביצחק יקרה זרעו הוא אומר שיקרבהו ולא ירה בליבו ראיתם זה אמרתי לכם מקודם, חלק מהניסיון זה גם שהוא לא חשב מחשבות. לא אני עושה כי אמרת לי, אבל בלב אני מערער.

גם בלב הוא לא ירער. בין בבחינת יצחק שהגם שהיה גדול כנשמע מפסוק הסמוך ויגור, על המטא שגדול היה ולא עיקב. אנחנו לא כל כך מכירים ניסיונותיו של יצחק אבינו, אבל האור החיים הקדוש כותב שכל הניסיונות, לא לא, זה לא המילים של מדויקות. הוא כותב שכמו שאברהם אבינו עבר ניסיונות רבות, גם יצחק עבר ניסיונות.

רק יצחק לא גילו לנו את הניסיונות שלו, כי יצחק הוא נמשל לירח. אנחנו אומרים ב שערי רצון להיפתח, אל נ י עולם >> בליח >> ולי ירח. יצחק ירח, פעם מתכסה, פעם מתגלה. לא ברור הסיפור שלו.

בתורה יש עליו אולי פרשה וחצי. יעקב אבינו יש לו איזה שש פרשיות, חמש פרשיות אברהם אבינו יש לו גם כן איזה שלוש ארבע פרשיות. יצחק כך לומד אור החיים שמה פרשת תולדות אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק תולדות פירושו מאורעות כמו אלה תולדות נחמעשים טובים שמה כתוב העיקר תולדותיהן של צדיקים מצוות ומעשים טובים אומר שמה אור החיים הקדוש אלה תולדות יצחק בן אברהם אתה יודע מה היו המאורעות של יצחק בן אברהם אתה לא יודע אומר הנה התורה מגלה לך אברהם מוליד את יצחק. תדע שאין בה נולד אלא מה שיש במוליד.

אז אם למוליד היה מלא ניסיונות בחיים, תדע שגם ליצחק היה ניסיונות בחיים. רק התורה לא כתבה אותם. מה שאנחנו יודעים זה ניסיונות גדולים. קודם כל יצחק היה עיוור רוב שנותיו.

דבר שני, לא יכל להביא ילדים. עד גיל 40 בכלל לא היה לו בת זוג. לא היה לו בכלל בנמצא. אור החיים שואל בפרשת תולדות איך אברהם אבינו לא חיתן אותו בגיל 18?

בין 18 לחופה ואברהם אבינו הוא קיים כל התורה כולה כמו שהגמרא ביומה כט אומרת ויומה כח כט לא זוכר ויש עוד דבר שאדרבה התורה כותבת ויצחק בן 40 שנה כאילו התורה עכשיו סוג שלא מתעלמת מזה ומכותבת את זה מפורש מסביר שם אור החיים הקדוש אתה יודע למה באי יצחק בן 40 שנה ואל תטמע על אברהם שלא חיתן אותו בגיל יותר מוקדם כי הוא לקח קח את רבקה בת בית בתואל הארמי מפדן הרם אחות לבן הארמי הרי הנושא אישה יבדוק באחיהם הנה איך הוא לוקח אותה ויש

לבן אומרת התורה לא לאישה היא האישה המיוחדת לו אין אישה אחרת בעולם בשבילו רק עכשיו נולדה האישה המיוחדת לו אז לפני כן לא היה שייך בכלל לחתן אותו ברגע שבא לאדם דבר אחרי הרבה זמן זה חביב לו שבא לו בקלות נכון אדם עושה דברים בקלות אז גם הולך בקלות הדבר שבא לאדם בדם צריך להזמין תור לרופא דרך הקופת חולים וזה מה שהוא בנמצא אז הוא אומר לא הסתדר לו הוא קבע תור נגיד לו עוד יומיים לא הסתדר והוא לא כזה באמת חולה צריך איזה טיפ בדיקה

משהו זה אז הוא אומר טוב אני כבר עוד יומיים אבל אם בן אדם חיכה עכשיו לאיזה דוקטור או משהו או נגיד באמת איזה סוג של רופא שאין אותו בכל לא רופא משפחה איזה רופא מומחה למשהו מסוים הוא לא שוכח את התור מוכן לתור הוא לא יקח דברים באזור של התור פה אברהם אבינו עד שקיבל את הילד את יצחק אבינו וכל מה שעבר על אברהם אבינו בחייו זה יצחק שכבר הוא גדול הוא לא קטן כבר אתה מתרגל אליו שאדם שלא נדע מצרות ושיהיה רק דברים טובים לעם

ישראל אבל שנפטר מן העולם אדם שהוא כבר איש 20 25 זה יותר קשה מאשר נפטר תינוק חס ושלום לא שאני משווה חס ושלום אבל זה מה שכתוב אלי שהנביא בא ואמר לו שהשם אומר לו עליו דברים לא טובים אמר הוא מרבית ביתך ימותו אנשים שמה מדייקים המפרשים לא ימותו תינוקות אנשים זה יותר קשה כבר נקשרת לבן אדם בן אדם בנה חיים התחיל לבנות דברים זה יותר קשה מהשם עוד פעם חס ושלום ש אני מדבר על זה אבל בשביל אני רוצה לחזק את מה שהרוח חיים אומר

שלקחת את יצחק ולעקוד אותו בגיל 37 או 26 כמו שהזכרנו בסדר העולם זה לא דבר של מה בכך אם היה קטן תינוק זה קשה אבל אני אומר עדיין יש פה מהדברים שאמרתי על האלי נראה שכשיותר גדול יותר קשה יש אורחיים בפרשת א בפרשת מקץ גם מפחיד קצת הוא כותב שהרי לקחו ליוסף לקח את שמעון שהגיעו ליעקב אבינו אמרו לו תקשיב תביא את בנימין אם אתה לא מביא את בנימין אנחנו מסובכים גם אין אוכל אבל גם שמעון בבעיה הוא לא רוצה לתת להם אותו אז שואל ה

האורחים הקדוש מה הוא לא רוצה לתתו זה הילד שלו הוא כותב שתי תירוצים תירוצים מפחידים ידוע שהוא כעס על שמעון גם בסוף ימיו הוא תודה רבה. בסוף ימיו הוא לא הוא לא רוצה לברך אותו. אבל אה האורחים הקדוש כותב שכיוון ששמעון היה הבן של לאה ומלאה היה לו עוד חמישה ילדים, היה לו יותר קל לוותר עליו מאשר על בנימין שהוא מרחל, שאצל רחל היו שתיים ואחד כבר הלך. אז נשאר לו מבנימין רק אחת.

זה ור חיים מפחיד. אני אני אהב לקול לכם את זה, אבל אני רק שנייה אחד. הנה זה פה כתוב ויאמר לא ירד בני עמכם כי אחיו מת והוא לבדו נשאר וקראהו אסון בדרך אשר תלכו בה והורתם מצבתי ביגון שעולה אומר האור החיים הקדוש פירוש בעלת טעם איך הוא חש על ספקו של בנימין מוודאו של שמעון העשו במשמר במצרים בערבון יש פה ודאי הוא בבעיות זה ספק אם יקרא לו פה יקראנו אסון בדרך זה אולי זה לא בטוח הוא לא אמר אפילו פן הוא אמר הוא קראה

הוא אסון דיבר בלשון רשי כבר כותב נראה לי שהסטן מקטר בשעת הסכנה אומר האור החיים הקדוש וכ שלא יביאו בנימין הנה הוא מחוייב מוות שמעון לזה אמר כי לזה יש להקפיד כי אחיו מת מה שלא יראה כן לאחד משאר אחים זה תירוץ ראשון תירוץ שני ועוד אין חיסרונו כחסרון שמעון כי הוא לבדו נשאר יחיד לאמו בנימין מה שאין כן שמעון כי חמישה אחים יש לו אור חיים מפחיד אבל אתם רואים שיש דברים כאלה מדברים על זה אז פה האור חיים מגדיל את הניסיון של אברהם אבינו

גם מצד עד שהוא קיבל את מה שקיבל עבר מה שעבר וגם יצחק הוא כבר הגיע לגיל גדול אז הניסיון קשה מאוד גם נתכוון לומר אחר הדברים שבזה יוצדק לומר לו את בנך את יחידך ולא קודם הדבר דברים הנאמרים בסמוך שהרי היה לו ישמעאל ואינו יחידו. לפי הפירוש הזה אחר הדברים זה סמוך.

לפי הפירוש אחר הדברים הראשון שאמרנו זה מופלג. כי בקריאה הראשונה של ראש השנה נקרא את הפסוקים לפני הפרשת העקדה ושמה כתוב שותרה שרה את בן הגר המצרית שילדה לאברהם לשחק. ואז היא אמרה לו גרש את בין האמה את האמה הזאת ואת בינה כאילו ירש בין האמה הזאת עם בני יצחק ואברהם אבינו כאב לו וירע לאברהם על אודות בינו האורחים הקדוש לומד רש"י מביא שתי שיטות רש"י כותב שהוא יוצא לתרבות רעה דבר שני שהוא שולח אותו ארוח חיים הקדוש יכול להיות שהרוחים מפרש את זה ארוח חיים

מסביר שכאב לו על אודות בנו שעכשיו אם הוא מוציא אותו מהבית אז הוא ילמד דברים לא טובים בחוץ ואז הוא השתקע באמונות לא טובות ככה לפחות הוא אצלו בבית הוא שומע דברים טובים מאברהם אבינו ואז אומר הפסוק הקדוש ברוך הוא אומר לו אל יראה בעיניך אל הנער ועל על הנער ועל המתך גם על הגר כל אשר תאמר אליך שרה שמה בקולה כי ביצחק יקר לך זרה אז אם היה אומר לו קודם לפני הדברים האלה היה אומר לו קח את בנך את יחידך אשר אהבת כל זה

לא היה שייך וגם פה אצלנו רואים שהתורה אומרת את יצחק אבל רק את יחידיך שתיהם היו יחידים זה יחיד לאמו וזה יחיד לאמה אבל אחרי שהוא אמר לו כי ביצחק יקרא לך זרה אז באמת ההמשך של הפסוק פה את יחידך אשר אהבת את יצחק יש פה שזה רק יצחק, רק ביצחק יקרא לך זרה. והאלוהים ניסא את אברהם אמר והאלוהים בתוספת ו ותוספת ה אמרו לו אמר ויהי אחר הדברים האלה אלוקים ניסא את אברהם למה והאלוקים ניסא את אברהם אומר האור החיים הקדוש לומר מלבד ניסיונות שקדמו

הוסיף סותו בגבורת הדין ניסיון עצום ה זה בא להגיד הידיעה זה אומר ניסיון מאוד קשה אלוקים זה דין ופה פה הקדוש ברוך הוא הו זה תוספת אז גם הוסיף לנסות אותו וגם בניסיון גדול עוד יותר יש בן איש חי שכותב שהמילה תרועה זה אותיות עתר וה התקיעות יש בהם כל מיני כוונות ופירושים שרבותינו כתבו אחד מהם כותב הבן איש חי תקיעה זה פירושו דבר פשוט תקיעה הכל פשוט.

אחר כך יש לך שברים ותרועה ואחר כך יש לך עוד פעם תקיעה. אומר כשאדם טוב לו שלא יתבלבל, שידע שיכול לבוא זמן שיהיה לו שברים ותרועה, שיהיה לו קושי, יהיה לו שבירות, יהיה לו תרועה, זה לשון רע. אומר, אבל שידע שגם שיהיה לו שברים ותרועה, אחר כך יהיה עוד פעם תקיעה, יהיה טוב. לכל תכלה ראיתי קץ.

אדם תמיד צריך לדעת כך כתוב שהיה הבן איש חי מביא סיפור כזה בספר שלו. יש להבן איש חי ספר שנקרא אורח חיים. לא אורח חיים שאנחנו לומדים אורח חיים. זה ספר על הגדה של פסח.

והוא כותב שמה הסיפור שהמלך שאמר ליועץ שלו, אני רוצה שתעשה לי איזה משהו שכשאני נמצא באיזה מצב אני תמיד יוכל לשנות לעצמי את המצב למצב אחר. אמר לו אין בעיה. עשה לו טבעת כתב לו עליה גם זה יעבור. עכשיו שהוא היה לו שמחה למלך הזה, היה מסתכל על הטבעת אז הוא אומר אני עוד מעט תהיה יכול להיות בעצם שהיה עצוב גם היה מסתכל על הטבעת רואה שגם כן זה יעבור אז זה יהיה עוד מעט שמח זה כל הזמן היה חוזר חלילה אז אומר הבן איש חי

זה שופר קודם כל עושים תקיעה ואחר כך עושים שברים ותרועה ואחר כך עושים עוד הפעם תקיעה הרב פלג'י כותב שתקיעה זה כנגד נגד אברהם אבינו איש החסד זה פשוט התקיעה האחרונה כנגד יעקב זה תפארת בספירות זה מיישב את מידת הדין זה חסד גבורה התפארת בין שתיהם יותר למטה כתוב ויעקב אשתם יושב אוהלים רבותינו דרשו אוהלים אותיות אלוקים ישב את מידת הדין יושב אוהלים שמה כתוב יושב בלי ו' זה אפשר לקרוא את זה אישם ובהם אמצע שמו שברים.

השבר הראשון זה כנגד יצחק אבינו והתרועה כנגד דוד המלך. כתוב הוא תרועת מלך בו. דוד המלך יש לו חיים קשים האלה. דוד המלך זה קשיים.

יצחק אבינו זה גבורות. שמים את החסד בהתחלה ואת התפארת בסוף אברהם ויעקב כדי לכבוש את מידת הדין באמצע. לא רק לפי זה אבל הבן איש חי מסביר שתרועה זה אותיות אתר והוא אומר כתוב שתפילת צדיקים כמו אתר זה אתר עם ת לא אתר עם ט זה סוג של איזה דבר כמו כלי כזה שהופכים איתו את התבואה מה אתתר מהפך את התבואה כך תפילתם של צדיקים מהפכת מידת הדין למידת הרחמים ככה רבותינו אמרו אז הוא אומר אפל פלא הוא אומר האות ו זה אות חיים, זה אותחמים

והאות ה זה אותומר תרועה זה אותיות עתר וה אומר על ידי התרועה אנחנו מהפכים את הה מכניסים אותה למידת הו הו ממתקת אותה ויש להו את תורה שבעל פה והה תורה של בכתב א זה גם כתוב כתוב ישקני מנשיקות >> פי הוא היום יכול להגן שיקות פיו מה זה פי הוא פי הו ה זה תורה שבכתב חמישה חמישי תורה ת הבן איש חי בספר שלו על שיר השירים ו' זה תורה שבא על פה פי זה חלק כתום שאליהו הנביא דיבר עם אלישע לפני פטירתו ואמר לו

אם תראה אותי וזה תקבל פי שניים ברוחך אליי פי שניים הכוונה כפול ש זה חלק חלק שתיים אומר האור החיים הקדוש ויאמר אליו אברהם הקדוש ברוך הוא קורא לאברהם אבינו טעם הקרייה להודיעו קודם כי בא אלוהים לשאול ממנו דבר גדול והבין אברהם ואמר אליו הנני הרי אני מוכן לכל אשר תאמר אליי למה כתוב ויאמר אליו אברהם ויאמר אינני מספיק היה אומר אומר לו קחנה את בנך. יש אור החיים הקדוש בפרשת וירא שכותב אה הנה זה וירא אצלנו אבל יותר נוח לי לפתוח פה שאחרי שאברהם אבינו

נימול כבר יותר אה כבר יותר הקדוש ברוך הוא לא מתגלה אליו ב כשאדם מדבר עם מישהו אם עכשיו אני לא מכיר אותך ופעם ראשונה אני מחייג אליך פעם ראשונה אני מדבר איתך אני אמור להגיד לך שלום דבר פלוני אלמוני הקדוש ברוך הוא בא לאברהם אבינו ויאמר השם אל אברהם לך לך השם לא מתגלה אליו קודם אומר לו החיים הקדוש שואל למה פרשת וירא כתוב וירא אליו השם באלוני ממרה והוא יושב פתח האוהל כחום היום האורחים הקדוש מסביר פה ונראה כי הכוונה כתוב שבא להודיע שישרה השם

שכינתו עליו ונעשה מרכבה לשכינה ותמצא שאמרו זל שאבות מרכבה לשכינה ובסוף הוא אומר ולזה תמצא שלא נאמר עוד וירא אליו השם בכל הנבואות הנאמרות לאברהם אחרי זאת אלא ויאמר השם כי מצאו לפניו עטרה לראשו מיד השם אומר אליו בלי לקרוא לו אברהם מנני כמו שכתוב פה ואומר השם כך נה את בנך נגמר הסיפור גם לא צריך אתה ויאמר השם למעלה כתוב ואלוקים ניסא את אברהם מיד אפשר להגיד קח נה את בנך ואתה מבין לבד שזה הניסיון לכן מסביר פה האור החיים הקדוש שזה כמו אני אתן

לכם דוגמה מה שאתה רוצה להתקשר למישהו סתם לדבר איתו משהו בשוטף אתה לא מכין אותו אבל אם יש לך דיבור רציני אתה אומר לו תשמע אני צריך לבוא אליך יש לי דיבור איתך כבר ההוא מתחיל לחשוב ישר מה הוא רוצה ממני מה מה >> מה הוא מכין לי >> מה הוא מכין לי מה עשיתי לו טוב מה הוא בעצם זה גם נותן מקום להוא להכין הכנה בלב למה שאני ארצה ממנו למה שאני אני אדרוש ממנו למה שאני בא להוכיח אותו לא יודע מה לכן אומר פה

אור החיים הקדוש ויאמר אליו ויאמר השם ויאמר אליו אברהם ויאמר הנני קורא לו בשם אומר אתה יודע למה הוא קורא לו להודיעו קודם כי בא אלוהים לשאול ממנו דבר גדול יש לי דיבור איתך אז אברהם אבינו מכין לעצמו אומר הורחיים הקדוש אברהם מיד אומר להשם ויאמר הנני אני מוכן ומזומן מה שתבקש אני מוכן לעשות דבר גדול דבר דבר קטן והבין אברהם ואמר אליו הנני פירוש הרני מוכן ומזומן לכל מוכן לכל אשר תאמר אליי רש"י כותב שהינני זה לשון ענווה וזה לשון זימון אני מוכן למה שאתה

מבקש ממני אני מוכן לעשות עוד רמז לו קחנה אני קורא פסוק ב' ויאמר קחנה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק ולך לך אל ארץ מוריה ועלהו שם לעולה על אחד דהרים אשר אמר אליך פה רש"י כותב את מה שאמרתי בתחילת השיעור קח נ לשון בקשה עשה לי טובה תעמוד בניסיון הזה שלא יגידו שהראשונות אין בהם ממש אומר האור החיים הקדוש כך נא פירוש תכף ומיד בלא שאלת זמן ואבזה מהניסיון שלו ישאול ממנו זמן כמעשה בתפתח שרצה אביה לעל אותה עולה ושלה ממנו שני חודשים

רש"י לומד כחנה זה לשון בקשה אבל אורחים לומד כחנה נמקרא פעמים שהמילה נה היא בקשה פעמים שהמילה נה היא מידית תסתכלו בפרשת ויחי כתוב אומר יעקב אבינו ליוסף אחד >> אה לא לא קחמנה זה אחד אבל יש שמה פסוק שהוא אמר לו אין לי פה פרשת א ויחי כתוב שמה שהוא אמר לו לא לא אולי יש בה אורחיים פירוש על זה כתוב שמה שהוא אמר לו אם נה מצאתי חן בעיניך שמנה ידך תחתי פעמיים נה אם נה מצאתי חן בעיניך שמנה ידך אחד זה בקשה ואחד

זה עכשיו אל תגיד לי אני שבע לך בהמשך הזמן אני רוצה עכשיו שבועה באמת בפרשה קודם שכתובה בלפני הפרשת העקדה פרשה של אבימלך עם אברהם אבינו מה שקוראים ביום הראשון שכן קראתי את זה כבר אמרתי תודה רבה והשם פקד דצרה כאשר אמר כתוב שמה שאבימלך בא אליו ואמר לו א תשכור לי ולנני ונכדי חסד וזה כתוב ויאמר אברהם אנוכי ישבע צריך להגיד אנוכרי אשבע מה זה ישבע >> לעטין אז יש כאלה אומרים שהוא ביקש ממנו להשביע גם את הדורות הבאים יש כל מיני הסברים אחד ההסברים

שאברהם אמר לו אתה רוצה שאני אשבוע בעבודה זרה שלך כי כתוב כתוב שמה באלוהים הנה אברהם אומר לו אנוכי שבוע אני נשבע רק באנוכי השם אלוקיך אני לא נשבע בעבודה זרה ישנם שאומרים שאברהם אמר לו אני שווה עוד מעט אבל קודם כל תן לי להסביר לך מה שאני רוצה להסביר באמת אברהם אומר לו אברהם שמה מאיר לו והוכיח אברהם את אבימלך הרשבה כותב מביא אותו מרן החידה בספרו אני חושב פני דוד שיש הבדל בין הוכחה לבין תוכחה תוכחה זה אני מוכיח אותך על מה שעשית הוכחה

זה אני מביא לך הוכחה >> ראיה >> ראיה אברהם אבינו מפני כבודו של אבימלך שהוא מלך הוא לא רצה לתת לו תוכחה אבל הוא הביא לו ראיה שלבד הוא יבין לבד את הטעות שהוא עשה והוכיח אברהם את אבימלך הפלה מפלה הכל בתורה מדוקדק אומר האור החיים הקדוש פה הקדוש ברוך הוא לא נתן לו צ'אנס של זמן שזה גם חלק מהניסיון באמת אברהם ככה עשה והשקם אברהם בבוקר האורחים שואל עוד מעט למה קם בבוקר אם השם אמר לו ללכת ואתה אומר מיד אז זה עכשיו מיד האורחים

הקדוש אומר השם אמר לו להקריב אותו לעולה הוא ידע שבלילה לא מקריבים אז הוא חייב לחכות לבוקר ועוד כמה תירוצים אולי נספיק היום נגיע לשמה אבל אברהם אבינו וזה כמו שהזכרתי מקודם רואים במשך כל הפירושים של האור החיים הקדוש בניסיונותיו של אברהם אבינו שבכל ניסיון וניסיון היה עוד תתאי ניסיונות זאת אומרת לא רק נושא העקדה אלא גם שאתה לא תערער אחרי מה שאני אומר ואתה תעשה את זה מיד בלי המתנה של זמן.

הנה אפתח הגילדי סיפור בנביא שמה אני חושב שופטים יא כתוב שמה שהוא אמר מה שיצא מדלתי ביתי. הגמרא אומרתקב אותו >> הגמרא בתענית אומרת אני חושב שזה בתענית הגמרא אומרת שלושה שאלו שלא כעוגן שתיים ענו להם כעוגן ואחד ענו לו שלא כהוגן והגמרא מוסיפה שגם ישראל שאלו שלא כעוגן והשם משיב להם כהוגן שאול המלך אמר אליעזר הראשון אליעזר בד אברהם אמר והיה נערה אשר אומר אליה תיקדך ואשתה ואמרה שתה וגם לגמלך אשכה אותה הוכחת אומר ואם תבוא לך חיגרת תבוא לך לך סומה תבוא לך מישהי

עם איזה מום זכה אז הוא ביקש לא כעוגן אבל זכה ומי בא לו >> הבקע אמנו שאול המלך אמר מי שיכה את גוליית הפלישתי אני נותן לו את הבת שלי ואם עבד יכה אותו ואם ממזר יקה אותו זכה ובא דוד המלך ודוד המלך הוא הכה את גולית והוא זכה לקבל את בתו של שאול המלך ויפתח שאל שלא כהוגן וענו לו שלא כהוגן הוא אמר מה שיצא מדלתי ביתי כשאני חוזר מהמלחמה אני מקריב אותו לעולה היה לו איזה כבסה כך כתוב שהייתה רצה לפניו כמו שאדם בא

לבית ויש לו כלב בבית הרבה פעמים הכלב כבר מקדים אותו הוא חשב שהכבסה תרוץ זה מה שהוא חשב ולכן הוא אמר אבל מי יצא לו הבת שלו אז הוא ביקש ממנה באמת הוא לא הרג אותה הוא שם אותה בערים אבל היא לא התח חתנה ואז אין לה גם ילדים. זה היה המיטה שלה. קיבלו על זה עונש שמה.

זה לא כזה פשוט. באותו הדו היה פנחס ופנחס לא הלך אצל פתח להתיר לו את הנדר. ויפתח לא הלך אצל פנחס להתיר את הנדר. לא יודע, לא רוצה להיכנס לזה.

אנשים גדולים של פעם, אבל רבותינו אמרו זה קצת היה עניין של גאווה שמה. כל אחד אמר שאני צריך לבוא אליו. בינתיים האישה הזאת סובלת. ההוא קיבל עונש, קיבל סכרת, נפתח.

כתוב ויקברו אותו בערי הגלעד. מה זה ויקברו אותו בערי הגלעד? בעיר גלעד מערים, מה כמה ערים? כן.

אומרת הגמרא, הוא היה הולך, היה נופל לו איברים מהגוף כל מקום שנפל היו קוברים, קברו אותו בכמה מקומות שלא הלך לבקש פתרון לילדה שלו. ופנחס גם קיבל עונש. לא זוכר בדיוק מה הוא קיבל. הוא קיבל עונש.

משהו בנבואה או משהו בהנהגה של עם ישראל מת לפני הזמן לא קיבל איזה עונש מסוים שגם הוא קיבל על זה שלא ניסו לפתור את הבעיה הזאת אבל שמה היא אמרה לאבא שלה תן לי כמה >> חודשיים >> חודשיים הנה שני חודשים אחר כך כתוב שכל שנה ושנה היו באים בנות חברות שלה הולכות להר שהוא שם אותה שמה והיו מבקות מימים ימימה משנה גם בתורה כתוב משנה לשנה היו מזכירים את הזמן ואת פה הקדוש ברוך הוא אמר לו מיד קח נעכשיו זה לא לשון בקשה רש"י כותב

לשון בקשה יכול להיות ששתיהם ביחד כי לפי מה שרשי אומר זה לא נסתר הפירוש של האור החיים הקדוש יכול להות בבקשה תעשה את הניסיון הזה ותעמוד בו צד שני שזה יהיה גם עכשיו עוד רמז לו שיקח את שרה בדברים להתרצות אליו להוליכו אמו וכן אמרו זל כי כל אותו הלילה היה אברהם מפייס לשרה להסכים עם שהוליכנו ללמדות תורה עד אור הבוקר. אומרים את זה בעת שערי רצון ניפתח אמר לשרה כי חמודך יצחק גדל ולא למד עבודת שחק אלך והורהו אל אשר לא אלחק. נכון זוכר את

כל הביח אדמה ואל תירחק ענה יהי ליבך >> באל בוטח זה מה שהאורחים אומר פה על פי המדרש שהיא היה צריך לשכנע אותה בדברים זה כחנה כחנה זה קח אותה בדברים יש בכמה מקומות בתורה קח את הלביאים קח הם בדברים קח את אהרון שכרך שזכית להיות קרוב לקדוש ברוך הוא עוד ירמוז על יצחק שיקחו בדברי ריצוי שהרי לא נתנסא כל ימיו וציוה השם שיקחו בדברי טעם ולהכניס בליבו מעלת הדבר עם יקרב עולה להשם זה פה פשטות הדברים שהיה צריך את כוונתו של יצחק בכל מצב זאת

אומרת לא משנה באיזה גיל אתה צריך שהקורבן יהיה לרצון וזה יהיה רק אם יצחק בעצמו יסכים לתת את עצמו אם היה קטן לפי המספרים שאמרנו קודם זה פחות הבנה והכרה יש אבל כמו שדיברנו של הודעה הרווחת שהיה בגיל 37 יותר יש פה עניין ובאמת אברהם אבינו כמו שאומרים בעקדה כתוב וילכו שניהם יחדיו ואז ויאמר יצחק אל אברהם אביו הנה האש והעצים ויהיה עשה לעולה מה אמר לו ענה לו אלוקים יראה עשה לעולה בני עוד פעם וילכו שיניהם יחדיו זאת אומרת גם אחרי שהוא הבין שהם מדברים

עליו נשאר גם כן באותה רמה כמו קודם בתמימות הפסוק אומר ויאמר קחנה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק רש"י כבר כותב אמר לו יש לי שתי בנים אמר לו את יחידך אמר לו כל אחד יחיד זה יחיד לאמו זה יחיד לאמו >> אשרבת >> אמר לו אשר אהבת אמר לו את שתיהם אני אוהב אמר לו את יצחק אומר האורחים כנראה אברהם ניות לישמעאל לא רצה לשחוט את יצחק >> למה לא אמר לו ישר יצחק >> אומר האור החיים הקדוש כאן רמז לשלוש האבות שחיבה

תורה לכל איש ישראל לאהוב והבורא ברוך הוא יש בעשרה מאמרות נברא העולם על כל מאמר יש שכר שמעריכים בדיבור יש שכר על כל דבר ודבר אז אם היה אומר לו את יצחק ישר היינו חוסכים את השכר הזה שאומר לו את בנך יש דיבור ואת יחידך אשר אהבת אבל אור החיים גם כותב תראוץ על הדבר הזה באופן של רמז כאן רמז לשלוש האבות שחיו תורה לכל אש ישראל לאהוב הבורא ברוך הוא בכל לב ובכל נפש ובכל מאוד אנחנו אומרים כל יום בכל לבבך ובכל נפשך בכל מודך

בכל לב אין לך דבר שחביב בלב אדם כאהבת הבנים והוא הומרו את בנך וכנגד בכל נפשך אמר את יחידיך כמה נפש יש לבית אדם נפש נפש אחת כל נפשך אפילו נותן את נפשך אמר את יחידך וכיוון שאין לו אלא הוא הנפש כי מי שאין לו בנים חשוב כמת זה הולך לחשוב על אברהם אבינו אני אמרתי בכול נפשך על הבן אדם עצמו אבל זה הולך על אברהם כיוון שאין אהבה כמו אהבת הבנים וזה מה שנקרא בנפשו ויש לו רק ילד אחד כי בשביל אברהם אבינו ישמעאל לא

נקרא הבן שלו כך כתוב כתוב בן הגר המצרית >> בין האמה זה הכל הולך מצד האמא ועל זה אברהם אבינו קצת היה קשה לו אמר לו השם אלא בעיניך על הנער ועל המתך לא יהיה קשה בעיניך שמשווים מייחסים את הנער >> לאמא שלו גם המלאך אמר שובי א תחת שובי אל גברתך ויתעני תחת ידיה ככה כתוב שמה גם הוא אמר לגברתך אומר אורחיים הקדוש נגד ובכל מהודך את אשר כי מי שאין לו בנים חשוב כמת וכנגד אז כאילו אין נפש הלכה הנפש וכנגד ובכל מעודך אמר

אשר אהבת פירוש אותו אהבת יותר מכל קנייניך וכל קנייניו כנגדו עין ואף על פי כן העלה אולי לעולה ונתכוון השם לפרט כל זה להודיעו שהגם שישנו אצלו בכל ההדרגות אף על פי כן חפץ השם שיקריבהו לא לעולם זה ניסיון גדול לאברהם אבינו בפרט בפירוט הדברים שזה יותר מעבודת השם רק בלב עבודת השם בנפש זה עבודת השם במאוד הכוונה בכסף פה שלושתם יש ועם כל זה כי אין לו עוד אפשרות אחרת זה לא כמו יעקב אמרנו היה לו עוד כמה ילדים או כשמדברים עם אדם על הרכוש

שלו שאוהב כסף לא יזב כסף אז זה תמיד הרצון הוא יותר יש אור החיים בפרשת והתחנן שמסביר הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם יאהב אותו כמו שאדם אוהב אישה כך כותב הרמבם ובאישה אם האישה הזאת היא נעה אז אדם אוהב אותה אהבה מסוימת ואם יראה אישה עוד יותר יפה יאהב אותה עוד יותר אז יש לו תמיד אפשרות להגדיל את האהבה בלב אם היא קלילת יופי כל זה לשון אור חיים הקדוש אז הוא אוהב עוד יותר הוא אומר ככה אדם צריך לאהוב את השם שיהיה לבן אדם בחינה

של תמיד להגדיל את האהבה שלו לקדוש ברוך הוא אומר אבל הקדוש ברוך הוא ידע שבכל לבבך זה לא מספיק למה כי אם אדם יאהב את הקדוש ברוך הוא כמו שאמרנו כמו שהוא אוהב אישה הרי אישה אם אדם לא ראה אותה הוא לא אוהב אותה אתה יכול לאהוב אישה שלא ראית אין דבר כזה אדם לא נושא אישה עד שלא רואה אותה אז הוא אומר אם אדם לא יראה את השם אז לא יאהב את השם כי אמרת כמו אישה לכן אמר ובכוון נפשך נפש זה אדם אדם הוא

הנפש אדם רעב גם בלי לראות אוכל כמה שעות אדם לא אכל אדם נהיה רעב אומר האור החיים הקדוש אבל גם זה לא מספיק כי אם אדם רעב ואוכל אוכל כשהוא שבע הוא מואעס באוכל השם לא רוצה שתמאס בו הקדוש ברוך הוא אמר ובכל מהודך זה הממון אוהב כסף לא ישבע כסף ככה תמיד תאהב אותי השם נתן את כל הדרגות. אקרא לכם את הלשון שלו.

אה, >> רק שנייה אחת. הנה. ואהבת הוכנגת גדר. זה אני קורא מדלג בקצרה ל מה שאמרנו.

אמר הקדוש ברוך הוא ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך שישתדל להכניס אהבת השם בליבו ויללהבנו באהבתו עד גדר שישיג הרגש בליבו ככל שיעור שיכול ללב להרגיש בו נכון אדם מתאמן אז הוא נותנים לו תמיד להתאמץ המקסימום שהוא יכול עד שכבר הוא בסריה השלישית הוא כבר לא יכול המאמן שער אותו אומר אתה את הלב שלך תמלא את כל הלב באהבה לקדוש ברוך הוא ראיתם עד גדר שישיג הרגש בליבו בכל שיעור שיכול הלב להרגיש בו את המקסימום של אהבה שאתה יכול להכניס בלם ולזה דקדק לומר בחול לא

אמר בלבבך יש לי לבטן אז אני אוהב את השם קצת יש לי לב גדול אני אוהב את השם הרבה יש לי מהודך יש לי מעט כסף אני אוהב את השם מעט אני יש לי הרבה כסף אני אוהב את השם הרבה לא בכל לבבך במה שיכול להיות בלב שלך בכל מעודך במה שהיית רוצה שיהיה לך ממון. אומר האור החיים הקדוש, ולזה דקדק לומר בכל לפי שהלב יחמוד בכל אישה וביותר בנאה וביותר בכללת יופי. כמו שהזכרתי קודם, זה רמב"ם כותב את זה. וביותר במי שאין למעלה ממנה.

וחייב הכתוב שתהיה הרגשת הלב באהבתו יתברך בגדר הגדול שאין למעלה ממנו. ודבר זה הוא דבר שהטועמו ידע מהותו. אומר הרחם אני לא יכול להסביר לך מה זה. שלהבין אתה צריך לטעום.

אומר שהתועמו ידע מהותו וערבה לו טעימתו, אין שיעור לה למתיקות של אהבת השם בכל הלב ולפי שיעור זה מציאותו הוא על ידי התעוררות כדרך חומרם עין רואה ולב חומד כמו שאמרתי אתה רואה אישה אתה יכול לאהוב אתה לא רואה איך אתה אוהב אומר האור החיים הקדוש אבל זולת זה לא התעורר הלב מעצמו לחמוד לזה העיר השם במאמר שני ובכל נפשך שהם דומים שהם דברים שהנפש צריכה להם כגון אכילה הוא שתייה וכדומה שאדם מתעורר מעצמו להם ולא ימצאו דבר. אומר האור החיים הקדוש, אבל שני הדרגות האלה

אחרי המאכל ואחרי שהוא שותה יחדל ממנו החפץ. קח קח את האוכל, לא יכול לראות יותר אוכל, אבל מחר אתה תאכל את אותו אוכל, אבל עכשיו האוכל, כי האוכל לא צודק מצד עצמו, הוא צודק מצד מה שחסר אצלי. אומר האור החיים הקדוש, השתנה הדבר אצלו עד אחר זמן.

לזה בא דבר השם בהדרגה שלישית בגדר השיעור ואמר ובכל מיודך פירוש בכל ממון שאתה חפץ בו שהממון אמר הכתוב אוהב כסף לא יזבע כסף כי כשאדם מגיע לקנות קניין עצום אז יתעצם חפצו לחפוץ בעוני עונות והולכת אהבתו גדלה וכמו כן יצב השם באהבתו באהבת השם שלא תשתער אל תעשה השערה משהו זה ותוגבל וכשיגיע גדר אחד תגדל בו אהבה לגדר עליון מזה ולדרך זה שיעור אומרו מהודך לא מה שקנה אלא מה שחפץ לקנות פל ופלא אורחיים פה מעריך הרבה בזה זה הניסיון שעלה אברהם אבינו אומר הקדוש

ברוך הוא לאברהם אבינו את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק בשלושת החלקים האלה אתה צריך לעבוד ולאהוב את הקדוש ברוך הוא פשוטכם אני אקרא עוד פסוק אחד כתוב והשקם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו אומר האור החיים הקדוש טעמו של אברהם משום שאמר הכתוב ביום צוותו להקריב ואמרו זל שאין מקריבים בלילה זה מה שאמרתי קודם ולזה הלך בזמן שהוא כשר להקריב למה שאם מזדמן לו המקום לא יהיה חסר זמן אם יהיה קפיצת הדרך יבוא אליו המקום ישר יכול אבל אם ילך בלילה לא יקרה ככה הוא

צריך להמתין והגם שהנבואה גם כן הייתה ביום ולא היה לו להתעכב עד יום אחר אומר האור החיים הקדוש, אולי שלא היה זמן באותו יום להכין וללכת אל המקום אשר אמר לו השם. אז הוא היה מוכרח ללון גם לדבר לשרה בדרך שלא תרגיש בדבר כמו שלמדנו קודם צריך לפייס אותה ולא מפני התרשלות חס ושלום והעד וישכם אברהם בבוקר ראיתי מפרשים שמפרשים אם כתוב וישכם שמע מנה שהוא ישן אדם יכול לישון יש לו בלילה כזה דבר אדם יש לו משפט א תביעות קטנות לא נרדם בלילה זה שלום

מחר חס ושלום איזה דבר לעשות לעקוד את בנו בכל זאת אברהם אבינו הולך לישון זה אמונה >> כן אמיתית תמימה בלי שום ערעור בלי שום נפטול והיקש רשי שנה זה כאילו אל תעשה לפתיחה ב בניסיון >> בקשה כן >> אה מוריד מהניסיון קצת מבחינת אברהם מוריד הקדוש ברוך הוא אמר לו פה אתה לא עושה לפניך >> עדיין עדיין אני מבין מה שאתה אומר אבל עדיין סוף כל סוף אל תשכח שזה המקום מקום היחיד בניסיונות שכתוב ניסיון והאלוקים ניסא את אברהם לך לך לא כתוב ופה זה

עושה שגדול המצווה ועושה ממי שאינו מצו אז יש לו פה גם איזה עלייה של ה של הניסיון אני אמרתי לכם פסוק תמחלו לי אבל יש פה עוד פסוק אחד נגמר הפרשה ומסיימים את זה סוף הפרשה מסתיימת ואת תחש ואת מעכה מעכה ראשי תיבות מלך על כל הארץ כך כותר רבי חיים פלג'ין כן יש פה רמזים הרבה בפסוקים האלה על הקריאות שקוראים פלישתים לגימטריה ראש השנה הקריאה הראשונה כתוב לפני הפסוק שקראתי לכם ויה אחר הדברים האלה כתוב ויגור אברהם בארץ פלשתים ימי רבים זה מביא הרב מזוז

בספרו בית נאמן הוא אומר זה רמז למה קוראים את הפרשיות האלה גם עכשיו יש עוד עניינים על זה אז ברשותכם נסיים רק את עוד פסוק וי אחר הדברים האלה ויוגד לאברהם לאמור הנה ילדה מלקה גם מי בנים לנחור אחיך את עוץ בכורו ואת בוז אחי ואת כמואל אבי הרם מקודם הזכרנו את ובטואל ילד את רבקה שאמונה אין לילדה מלקה לנחור אחי אברהם אומר האור החיים הקדוש טעם סיפור זה מה צריך לספר לנו את כל ההשתלשלות של הדברים גם טעם אומרו אחרי הדברים כי אין לו קשר

לדת האמורים מצד מה שקדם רגע מעניין מפה אפשר אולי להוכיח שאחרי הדברים זה קרוב זה סמוך זה לא מופלג טוב אלה שאומרים ככה וככה בטח יש להם ראיות לכאן ולכאן אומר האור החיים הקדוש זהו להודיע שנולדה רבקה בת זוגו של יצחק וטעם עד עתה ולא קודם כבר הקדמנו כי היה מסתרה דנוקבה למדנו כמה פעמים שיצחק לא יכל להביא ילדים לעולם >> ובעקדה בא לו הנפש הדוכרה אומר האור החיים הקדוש ולא היה לו נוקמה עד אחר העקדה שנתעברה בו נפש הזכר זאת אומרת פה לא היה לו

נוקבה הכוונה לא היה לו בת זוג בכלל מקודם הזכרתי את זה שהוא לקח לא לאישה בפרשת תולדות כי רק זאתי האישה שלו אחר אחרי לכן אור החיים הקדוש כותב בפרשת וישלח שלא כתוב על יצחק חיים לא כתוב ואלה שני יצחק אשר חי ויחי יצחק 180 שנה כתוב ויהיו ימי יצחק למה הוא אומר הוא לא יכל להביא ילדים בתחילת חייו בכלל לא היה ראוי בכלל מי שאין לו ילדים חשוב כמו מת וגם אחר כך רוב ככל ימיו היה עיור יש אומרים מהעקדה יש אומרים העקידה רק התחיל

אבל שבאו אנשים של עשו זה יותר יותר על אחרי הדברים האלה ויגד לאברהם ובואל ילד את רבקה זה הוא העיקר הסיפור וטעם שהוצרח כתוב לכתוב כל סדר הנולדים מן החור גם מפילקשורמה ללא דבר יש ברבותינו שבשמות האלה וזה שמות לדברים שיהיו באחרית הימים שמונה מלכים עתידים למלוך גם אצל עשו יש שמה שמונה יש חשבונות על זה אומר האור החיים הקדוש וטעם שהוצרך כתוב לכתוב כל סדר הנולדים מן החור גם מפילקשור אומה ללא דבר היה צריך לכתוב אם אתה אומר לי שעיקר זה לידת רבקה תכתוב לי

ישר ובטואל ילדת רבקה דע כי כשתתנוצץ נפש צדיק מופלט בעולם הזה שצריכה לבוא נפש כמו רבקה ממנו או צדקת כרבקה אם כל זרע הקדושה לצד מה שקדם מהתערובת מבחינות הרע שקרה עם חטא אדם הראשון מסיבת חטא אדם הראשון אשר דבק בו רע וטוב בעוונות מצאו בשכונתה נפשות גדולות מחלק הקליפה למדנו הרבה שהם הם רוצות לשאוב תוצות קדושה ובועמדה יעמודו עמה ובצתה לעולם יצאו כולם בשכונתה תופסים טרם לפעמים אתה רואה ניידת נוסעת קק של החיים >> נושה אחריה >> נושה אחריה לא יותר מדי צמוד אחר כך

היא תגיד לך להתרחק בזה אבל אתה אם אתה יודע לסוע אתה מסתדר אומר גם הם הם צמודים אליה גם בעולם העליון וגם נכנסים איתה שות לעולם התחתון הם יורדים איתה גם לפה ובצתה לעולם עולם יצאו כולם בשכונתם וכל אחד הכיר בחינתו רבקה האיר אורה בקדושה וזולתה כמו יסוער כולם הם כלום אבל בגלללה יש להם טיפה חיות ולא זה הודיע כתוב כי כל האומות שיצאו מן החור שבתוכם הייתה מרגלית טובה רבקה אמנו עליה שלום האור חיים מסיים רבקה אמנו עליה השלום רוצה להגיד לכם משהו על זה

שקראתי השבוע בפלא אועץ הפלא אועץ כותב דבר פלא הוא אומר איך זה ההילולה שלו עכשיו בנראה לי בסוכות הוא כותב בערך דיבור כותב אנשים אומרים שמות של אחרונים ואומרים עליו השלום זכרונו לברכה מזכירים שמות של רבנים אומר אבל שמזכירים שמות של אבותינו לא אומרים עליהם השלום לא אומרים זכרונה לברכה הוא אומר ואלה כותנם עווה ממותנם של אלה האחרונים אומר שאתה אומר אברהם אבינו אתה אתה צריך להגיד עליו השלום אתה אומר יצחק אבינו תגיד זכר צדיק קדוש לברכה כך כותב הפלא העץ הפלה פלא הנה תראו אור

החיים הקדוש כותב רבקה אמנו עליה השלום וגם ראיתי בכמה מקומות אפילו על אדם הראשון הוא כותב אדם הראשון עליו השלום פרשת ברסין אז שמתי לב לזה הרבה זמן על ארוחים אבל שראיתי את הפה העץ הזה זה התחבר לי כמעט כל השמות משה רבנו עליו השלום מלא שמות של גדולים שאנחנו בכלל לא אומר משה רבנו משה אתה בכלל לא אומר צריך להזכיר אותו למה כתוב זכר צדיק לברכה שמזכירים צדיק צריך להזכיר אותו לטובה ולברכה השם יזכה את כולנו שיהיה לנו כיבה וחתימה טובה >> אמן >> בבשורות

טובות >> בשנה טובה ומבורכת >> תכלה שנה וכלילותיה >> תחל שנה וברכותיה >> תודה רבה שכל השנה אתם באים לשיעורים מזכים אותי >> שהקדוש ברוך הוא יזכה אותנו להמשיך לזכות את הרבים כל אחד במה שעושה ונזכה לשנה מוצלחת מבורכת מסגסנגת ולראות ביח צדקנו ומלכנו רבנו אור החיים הקדוש בראשנו וכן י צו ונאמר אמן ‏am