אור החיים הקדוש - פרשת תרומה - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב בסיעתא דשמיא אנחנו נלמד היום פרק כה פסוק ג' אל ברשותכם אני רוצה טיפה ככה לחזור מה שלמדנו קצת שנים עברו גם אור החיים הראשון פה מאוד יסודי ב בשיטתו על המילה למור שהדברים יהיו ילו נשמת סנ מנות בן שרה וזמי בת צרה ודוד בן מזל רוח השם תח בגן עדן רבי רבי מרדכי בן רב יעקב ר דן רבב דוד מרדכי החוקים שלמה בן אשכל החופים כל החטופים הוא יחזיר אותם לביתם בריים ושלמים וגם כל החיילים יחזרו לביתם בריים ושלמים ותמיד ידם תהיה על העליונה ידבר שנאנו תחתיהם אמ ידבר לשון הנהגה דבר אחד לדור החיים בהתחלה כותב דבר אל בני ישראל ששון דברות זה הנהגה וגם לרפואת הילד דניאל בן רותם ברוך השם מתקדם יפה אבל עדיין צריך אלד כן הוא התחיל לדבר כן אבל עדיין צריך עוד כן כן זכות החים הקדוש יקים אותו על רגליו ששלח דברו וירפו הקדוש ברוך הוא טוב בתחילת הפרשה האורחים הקדוש כותב קודם כל איזשהו מאוד מעניין שדיברנו עליו הרבה פעמים אבל פה זה המקור של הכלל כי האורחים הקדוש כותב פה ולדרך זה תמצא מרגוע לנפשך בכל התורה כולה כלומר נטע לך איזה יתד של כלל אחרי שהוא מסביר מה שהוא מסביר התורה תמיד שמשה רבנו מדבר דיברנו על זה הרבה אני רק בשביל שנחזור ככה את הדברים העיקריים שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה רבנו הוא אומר תמיד לאמור וידבר השם אל משה למור וור החיים הקדוש שואל למה צריך להגיד למור השאלה הא יותר חזקה כאן שכתוב פה גם דבר אל בני ישראל הרי מספיק אחד מהם או לאמור או דבר כותב רבינו א החים הקדוש הגמרא אומרת ביומה כל האומר דבר לחברו הרי זה בבל תאמר עד שיאמר לו לאמור אז מוכרח הקדוש ברוך הוא תמיד להגיד למשה רבנו לאמור כדי שמשה רבנו תהיה לו הרשות להעביר את זה הלאה אבל תהיה לו הרשות זה לא אומר שהוא חייב להעביר עלה כשהקדושים דבר למור לבד זה רשות דבר לבד זה רשות השילוב ביניהם עושה את זה חובה כך כותב כאן החיים הקדוש ואז הוא אומר ולדרך זה תמצא מרגוע לנפשך בכל התורה כולה כל מקום שתראה לאמור ודבר תדע שזה חובה להגיד כן כי אם היה לאמור לבד או דבר לבד זה אור החיים הקדוש פה יש אור החיים הקדוש פרשת כי טיסא פרק לאא פסוק יג אויב כתוב שם בפסוק כתוב ככה שמה יש אור החיים עם כלל אחר כתוב ויאמר השם אל משה למור זה באמת גם קצת משינוי ויאמר השם ל משה לאמור אין הרבה בתורה רוב התורה זה וידבר השם ל משה לאמור ואחי מעיר את זה בכמה מקומות פרשת אמור אומר את זה שמה כתוב אמור אל הכהנים ואמרת עליהם לנפש תמה אז הוא שואל למה אמירות הרבה ואתה דבר אל בני ישראל למור אז שואל האור החיים הקדוש יש פה גם למור גם דבר ויש פה עוד לאמור אור החיים ארוך פה מאוד מה שנוגע אלינו הוא כותב ככה הוא מסביר שכל תורה של בכתב יש לה ביור בתורה שבעל פה אתה לא יכול כמעט לקיים מצווה לפי התורה שבכתב יש הרבה פרטים שהפרטים באו רק בתורה שבעל פה הוא אומר הדבר פירושו התורה שבכתב ו למור פירושו תורה שבעל פה זאת אומרת כל מקום שיהיה כתוב למור ודבר תגיד להם את מה שאני אמרתי את המלל של התורה שבכתב ותפר להם זה הה לאמור אמירה תורה שבעל פה שהיא באמירה אני אקרא לכם את לשונו וזהו אמרו דבר על בני ישראל לאמור פירוש דבר להם כוונת המאמר מה שפירשתי לך בו כי המאמר עצמו כבר אמר למור ולא בא אלא אה סליחה אני טעיתי הלמור זהזה מה שהשם אומר לו זה התורה שבכתב הדבר זה הפירוש כנראה בגלל שהתורה שבכתב יותר קלה מתורה שבעל פה תורה ש בעל פה יש ב הרבה רטים הרבה אז היא יותר קשה דיבור אורחים פה לא מתייחס לאמירה רק הדיבור קשה אבל עדיין צריך להכניס את זה בין הדברים יש הרבה פרטים הרי אחד הפירושים שאור החיים מביא בנעשה ונשמע הוא אומר נעשה זה על תורה שבכתב ונשמע תורה שבעל בה כאילו תורה שבכתב לפני שנשמע אין בעיה נעשה אותה למה ידעו שהיא תורה קלה מזה שאבותינו למדו תורה וכנראה העבירו להם בשבט לוי למד תורה במצרים אבל תורה שבעל פה הם אמרו תשמע בוא נשמע מה קורה כי כל פעם יש אור החיים בפרשת ר כל פעם מחדשים אותה תורה שאור החיים כב פרשת ראה על הפסוק שמה שמור ושמעת אומר איך אפשר לשמור לפני שאתה שומע צריך להגיד תשמע ותשמור לא שמור ושמעת הוא כותב עשרה תירוצים אחדד התירוצים שלו הוא כותב תשמור את מה ששמעת זאת אומרת זה ברור שאתה צריך לשמוע לפני שאתה שומר אבל אחרי שאתה שומר את מה ששמעת תדע לך כל דור ודור שחכמים חדשו לך דברים ושמעת זה המשך ואז עוד פעם חוזר חלילה שמור ואחר כך עוד פעם ושמעת בכל דור מה שהוסיפו החכמים אז התורה שבכתב היא תורה כבדה אז יכול להיות שבנושא הזה לכן הבטו פה לאמור ז הוא כותב ככה כי הוא זה מהדברים שהם חובת אדם לשמוע ועל פי דרך זה גם סוג של איזה כותרת של כלל כמו שהוא כותב פה לפי זה תמצא מרגו על נפשך וכל התורה כולה פה הוא כותב ועל פי דרך זה יש לנו להתהלך באורחות חיים בכל התורה אשר יאמר הכתוב למור וחוזר לומר דבר אל בני ישראל אחת לדברים שבכתה ואחת לדברים שבעל פה אז תראה מה הוא כותב עוד שורה הצרכן להלכות אשר אותם האדם הצרכן להלכות אשר עשר אותם האדם וגם שפירשנו באופן אחר כנראה הוא מתכוון על פה הוא לא כותב תרומה אלו ואלו דברי אלוקים חיים פלה ופלה שתי קווים ב ואמרת החים הקדוש כותב זה דיברנו בזמנו גם ש תמיד שמשה רבנו היה צריך להעביר את המסר זאת אומרת גם כשהוא חייב לא כשיש לו רשות אגב זה צריך לדעת משה רבנו זה זה משהו מיוחד הוא לא השאיר לעצמו שום קלף אתה יודע בכיס הכל הוא העביר הלאה האור החיים הקדוש כותב בסוף פסוק ראשון פרשת ויקרא הוא כותב שהושבו כל ישראל למשה בידיעה מה שמשה רבנו ידע בתורה לשון הור החיים הקדוש אתזה יש לכם פה אור החיים רגיל כל האורחים או אפילו ויקרא תביא לי אני פשוט יודע איפה זה למצוא מיד אז זה יותר קל לי ככה אני צריך את הספר שאני מכיר הוא כותב הושבו כל עם ישראל למשה רבנו בידיעה אלא שההפרש הוא שהם שמעו מפי איש ומשה שמע מפי השכינה מפי הגבורה ככה לשונו מפי הגבורה מעניין זאת אומרת משה רבנו לא השאיר לעצמו שום דבר שהוא לא גילה לעם ישראל דברים ש הקודש זהים ש בורח הקודש הוא כותב אורח הקדוש בפרשת חוקת שאפילו את אה הנה מצאתי את זה בסיעת דשמיה שאפילו פרשת פרה אדומה הוא כותב שמה ארבע פירושים מי ידע מה ידע פירוש אחד רק משה ידע פירוש שני רק משה ואהרון פירוש שלישי שבכל דור יהיה מישהו שיודע כי אתה חייב לכוון לכן הוא מ וייקחו אליך פרה אדומה ויקחו אליך פרה אדומה מה הוא מתכוון הוא אומר יקחו אליך על דעתך אחר כך מסביר החים הקדוש באפשרות הרביעית שלו אחרונה הוא אומר שבכל שהדור של משה רבנו כולו כולם ידעו גם עצות פרה אדומה רק מה אומר להם השם הרי יש שמה גם למור יש שמה זאת חוקת התורה למור הוא אומר שיבואו אומות העולם להונות אותכם היו מונים את ישראל איזה מצוו זאת הטהור נהיה טמא הטמא נהיה טהור תגידו להם זאת חוקת התורה זה לאמור להם אבל לעם ישראל עצמו תגיד את הטעם של המצווה קרוא לכם את לשונו כותב האור החיים הקדוש מכאן אתה למד שלא דיבר השם עם משה אלא דברי תורה שמסר לישראל והוא מאמר התנא משה קיבל תורה מסיני ומסרה לי יהושע ה למתא שכל מה שקיבל מסר לא ומכאן אתה למד שלא הודיעו השם סוד שלא לימדו את ישראל והושב ישראל למשה בידיעה אלא שהוא למד מפי הגבורה וישראל מפיש אפלה פלה הרי יש דברים בתורה שזה רשות זה זה לא למור ודבר שאתה חייב משה רבנו לא השאיר אתזה לעצמו אבל ר שאמר בוזו החם הקדוש באמת כותב שמשה רבנו לא היה צריך להגיד לעם ישראל את הדברים שהקדוש ברוך הוא אומר במלל שהקדוש ברוך הוא אמר אלא את הרעיון הקדוש ברוך הוא רצה שהוא יגיד ו שידבר איתם איך שהם מבינים זולת במקומות מסויימים שכתוב כות תומר או אלה הדברים אז הוא מוכרח להגיד בלשון של הקדוש ברוך הוא המדוייקת ככה ככה הוא לומד אז אזה ל לדעת מה זה לאמור ודבר לא נכנס שיש עוד לאמור ודבר עוד כל מיני סוגים במור ודבר אבל זה שתיים הבסיסיים שתדעו בכל התורה כולה כי אור חיים כותב מעניין שהוא כותב על פי זה כן זה ינחה אותכם זהו פה הוא כותב ראית את הלשון היפה כן נכון נכון אמרו צדיק כי טוב לשון נכון אמת אבל זה כאילו זה כאילו שתיים בסיסיים כאלה אתה יודע כי הוא כב מהמהם תילכת בכל התורה כולה ומעניין שהוא כותב ועל פי זה יש לך להתהלך בורחות חיים כי אמרתי לכם פעם אני חושב בשיעור הזה או שיעורים אחרים הספר שיצא אור החיים הקדוש במהדורה הראשונה שיצא קראו לו אורחות חיים ויש מכתב שהאור החיים הקדוש כותב ל כותב למדפי למה שינית את השם שאני אמרתי לך והוא מדבר על זה כן בהקדמה הוא כותב לקרוא לספר אור החיים אבל כנראה היה איזה תקלה בדרך גם בשת רשב אותו דבר שזה משהו כן זה מה שאני אמרתי לכן אמרתי זה לכן הזכרתי את זה כי יש עוד הרבה פרטים טוב זה על הפסוק הראשון אחר כך כתוב הפסוק דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומ מת כל איש אשר ידונו ליבו תקחו תרומתי האור חיים הקדוש עומד פה גם על האות ו כמו תמיד למה ויקחו למה בראש תיבה מסביר פה שלו הלך פה שלם וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם זהב כסף ונחושת יש פה אם תשימו לב זה דבר מעניין בכל השמות פה של הדברים יש שמחלקים אותם ל-13 דברים ויש ל-15 דברים זה תלוי מה זה ארגמן ארגמן יש שפירשו ארגמן לשון הרג ג גוונין המילה ארגמן אות ריקון שזה בנוי משלושה חלקים אם אתה מחלק אותה בשלוש צבעים אז יש כאלה סופרים תכלת וארגמן ותולעת שני כ חתיכה אחת יש כאלה שמונים את זה לשלוש ואז זה נהיה 15 הרב חידה כותב שזה כנגד ה-15 שנה הרבה פעמים ה כותב את זה בהרבה סיטואציות במקרא כותב שבזכות שאבותינו היו 15 שנה אחד עם השני שהיה יעקב בגיל 15 אברהם נפטר אז היה להם 15 שנים ביחד הרב חידה כותב בתחילת ספרו אני חושב מדבר קדומות קדמות באות הראשונה הוא כותב שמה שאבותינו למדו 15 שעות ביום תורה ובת שעות שנשארו להם יש שמה שמפרשים אותו ומסבירים הם היו יושבים מתפללים כתוב חסידים הראשונים היו שועים שעה אחת לפני התפילה שעה אחת אחרי שלוש תפילות כפול אחד קדימה אחד אחורה תע אומר כלל ה-24 שעות שלהם היו רק תורה ככה הוא מסביר תורה ותפילה אומר ובזכות זה זכינו לחגים שלנו שעה לפני שעה אחרי גם זה השעה של התפילה מצויין הוא אומר ובגלל ה15 השעות האלה וה-15 שנים שהם היו ביחד זכינו שיש לנו חגים בטול החודש ב-15 לחודש אז גם פה הוא כותב שה 155 מינים האלה היו בזכות אותו ככה הוא מאיר באחד מספריו לא זוכר איפה נחל קדומים או חומת נה יכול להיות שאפשר רוד דברים כןכ יש פה רבותינו כותבים שזה ש זהב וכסף הוא נחושת הוא תכלת וארגמן ותולעת שנים ושש ועזים ואורות לים מאוד דמים ועורות חשים ועצי שיטים לא כתוב לך בכל המינים שעכשיו הזכרנו לאן זה הולך לא אמרו לך זהב לכפת כסף לפה הנחושת לשם קרסים היה קרסי לא אמרו לך אבל פה פתאום שמן למור פתאום אומרים לך לאן זה בא וסמים לשמן המשחה ולקור את הסמים אז רבותינו רים על זה כל מיני דברים אחד התירוצים שמרצים שהשמן למור גם האור חיים כותב משהו כזה בתחילת פרשת תצווה בשמן היה חסרון כיס והשמן לא יכלו להשתמש איתו לעוד דברים בפרט בשמן הזה כי הוא היה שמן מיוחד כתוב שהיה טיפה ראשונה של השמן נכון היו שמים אותו השמן השני כבר יוצא למנחות זה כתית אז הוא אומר השמן הזה הוא דווקא למהות כאילו התורה ממקדת לך זה שמן של נרות בשמן של המנחות בשמן השני תעשה מה שאתה רוצה א תביא כאילו איך שאתה רוצה כבר מגר גרו בראש הזית כזו שם אני חושב שאמרתי לכם פעם אני פעם התקשתי איך היה להם שמן במשכן ואמרתי לכם יכול להיות שבגלל הבאר של מרים אני לא ראיתי א זה כתוב אם מישהו ימצא כתוב או תירוץ אני אשמח לשמוע תירוץ אחר אפילו הבערה של מרים היה מתחם אותם כן זהו אני ככה זה מונח לי בראש אבל מעניין אני מחפש תירוץ שכתוב או לפחות שאני אמצא שזה כתוב אני אשמח אבל זה היה כמו עצ שיטים שיעקוב מישהו זה זה בגלל ערצי שיטים גם בא לי הקושיה מזה התעוררתי כי פתאום רצה שיטים אמרו להם תיקחו פה לא אמרו להם תיקחו עצים לא מצאנו לא יודע אני שאני יודע אני לא יודע הכל ודאי שאני לא יודע כלום מ תורה ארוכה לכן אני אומר מי שיודע אולי באמת כמו שאבי אומר אם נמצא מדרש שאומר שהביאו איתם שטילים של זתים ונטרו וזה יכול להות אבל גם זהיה קש אתה יודע למה זה יה קשה כל הזמן זזים כל הזמן זזים הרי אחד מהדברים האורחים בהמשך הפרשה אני מקווה שהיום נגיע לזה כותב ועשו לי מקדש יכול להיות גם אני לא יודע א לא יודע איך זה נשב מה נשב א בא לקבל את זה כתוב כן מסוחרים אבל איך הא תדע שזה טיפה ראשונה אני חשבתי על זה גם זיתים שלמים קנו זיתים מהסוחרים כן ובדרך עד שזה הגיע זה לא הם כל פעם ייצאו לעיר סמוכה למדינה סמוכה ש יכול להיות כ יכול להיות גם בכל מקרה א אפשר להסתדר בחיים כן אפשר להסתדר לא נראה לי ככה שזה תירוץ מעניין כי הרבה דברים היו בתוך הבאר הזאת הרי כתוב שהכיור היה מתגלגל בתוך הבאר הקיור הי קיור לא היה לא לוקחים אותו כל הכלים אמרו לך במקדש אמרו ב מי לקח נכון אמרו לך שגרשון משפחת גרשון לקחה את היריעות מררי לקחו את העצים כית לקחו את כלי הקודש כיור לא מוזכר שמה למה כיור היה מתגלגל איתם בתוך הזה ככה מובה כי זה זה בא מאנשים שאנשים הם שמרו עצמם ככה כתוב מראות הצובאות יש על זה ל החים הקדוש כותב בהמשך הפרשה למה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כלה וכן תעשו למה החלפת בין מקדש למשכן החלה אמרת לי ועשו לי מקדש אחר כך אמרת ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן הוא אומר למה שינה אז הוא אומר קודם כל המצווה הגדולה זה לעשות לשם מקדש בהבנה הפשוטה מקדש זה מקום קבוע אבל כר רגע שאתה לא יכול לעשות מקום קבוע אז הקדוש ברוך הוא אומר תשמע תעשה משכן המשכן היה זמני עכשיו מקום קבוע למה לא אמרו במדבר קבוע כי אתה תהיה באותו מקום איך תזיז תזיז אבנים זה לא שייך אז העצים היו כתוב שהמן היה המן היה מוריד להם אבנים טובות זה עוד דבר שכתוב פה אבל הבערה של מרים הייתה מתחמת את השבטים וגם הייתה מצמיחה להם פירות ודברים טובים כנראה צומח להם גם שזיתים וככה יכלו ל טוב זה כתוב גם שרבותינו אמרו זהב וכסף ונחושת שזה הרי פה מדברים על צדקה וחים הקדוש כ כותב ויקחו לי תרומה מתכלות ראיתי מסבירים אדם לפני שתורם שואל שאלות לאן הולך מי זה מה מו רוצה לדעת אומר השם אומר מי ששואל שאלות תגידו לו שזה בשבילי ויקחו לי תרומה מי שישאל תגידו לו שהתרומה בשבילי אבל מי שלא שואל ב ל אש אשר דבדו ליבו זה תקחו את תרומתי זה הוא לא שואל שאלות הוא נותן העיקר עיקר העיקרים במעשה התרומה פה האור החיים הקדוש כותב גם בפרשה הזאת וגם בפרשת והקל זה נדבת הלב זאת אומרת מעת כל איש אשר ידבנו ליבו אז תיקחו את תרומתי אם אדם לא דונו ליבו זה ויקחו לי תרומה זה תרומה זה לא תרומתי אבל אם מת כל איש קדמה נדבת הלב לתרומה זה תרומתי הרחים הקדוש כותב זה בצורה חדה ומפורשת בפרשת ויקל כתוב פרשת ויקל א כל נדיב ליבו יביאה את תרומת השם שואל שמה האור החיים הקדוש מה זה יביאה יביא את תרומת השם מה זה יביאה הוא אומר יביא בנעלם כחו מיתחם תרומה להשם כו נדיב ליבו יביאה את תרומת השם זהב חסב ונחושת מסביר האור החיים הקדוש ככה הוא כותב פסוק זה מראה באצבע כי לבד המורגש יש מכל מושכל פירושו הבנה שכלית משהו שאתה לא רואה אותו שאתה פועל במשהו שאתה לא רואה והוא מאמרם זל מאמרם זל כי מעשה התרומה מושכל הוא בחינת השכינה זה עושה משהו למעלה בשכינה מה שאתה לא רואה כי לה עקרי תרומת השם ועל ידי מעשה התרומה הרי כל מה שאנחנו עושים פה זה רק חצי חצי עבודה זאת אומרת חצי עבודה שאנחנו רואים החצי החצי השני קורה בשמיים כך כותב האורחים הקדוש בכמה מקומות אחד מקומות אני זוכר פרשת קדושים הוא מביא בשם רבנו בזוהר רשבי התנא אלקי כותב כתוב וייקחו להם איש לבית אבות ל הבית זה בפרשת בו אומר מה זה וייקחו להם איש סלבית אבות של הבית וייקחו להם לבית אבות מה זה וייקחו להם איש אומר החיים הקדוש על ידי שעושים מצווה לוקחים איש לוקחים את הקדוש ברוך הוא שנקרא איש שמים אותו עליהם איך הוא אומר כי המילה מצווה זה אותיות הווייה אומר איך מצווה זה הווייה הרי יש לך ה ו' וה ויש לך וו השני יש לך מ וצדק ויו אומר באותיות אדבש המ בא מול הי והצדק בא מולי אומר אז למה אתה לא אומר אני עושה הווייה למה אתה אומר אני עושה מצווה אומר כי כמו שהמצווה אתה פועל חצי פה חצי שם ככה רמזו לך את זה במילה מצווה חצי אתה בגלוי חצי נסתר שאדם עושה תפילין הוא פועל בשמיים הוא לא רואה את מה שהוא פועל אדם עושה איזה דבר מסוים הוא פועל למעלה איך הוא מרגיש איך הוא ירגיש הוא לא מרגיש אומר האור החיים הקדוש עיקר הפעולה זה שם אגב זה מה שכתוב גם בדברי רבותינו שהקדוש ברוך הוא זורע צדקות מה זה זורע הצדקות הקדוש ברוך הוא ממה נותן לאדם מפה שכר בעולם הזה לא על המצווה המצווה עצמה נשארת אצל השם אבל שהשם זורע אותה הפירות שיוצאים זריעה זה מה שהוא נותן לבן אדם זורע צדקות מצמיח ישועות אז רבותינו אומרים תשמע צריך לזרוע טוב אם אדם עושה את המצווה כמו שצריך הזרע טוב אם הזרע טוב אותו דבר גם יצא לכאורה פירות טובים אבל אם הזרע כבר לקוי אם המצווה היא לא נעשת בשלמות הברך הוא זורע לך את המצווה המצווה לא תצא יצא משהו אולי כן אני יודע זה על דרך המשל אומרים אומר האור חיים הקדוש פה עיקר הנתינה התרומה ועל ידי מעשה התרומה יפעיל בה דבר טוב ויחבר אוהל בא לימות רבותינו גם אמרו תרומה אותיות המותר כך כותב מרן החידה מרן החידה כותב מה זה המותר הוא אומר מן המותר בפיך שאתה נותן צדקה תתן מדברים שהרווחת ביושר מדברים מותרים אל תביא מדברים שהדברים האלה נעשו בעושק וגזלה איך כתוב שמה רחקי מעושק איך יש שמה פסוק שמה לא זוכר לא לא נותנים לא צדקה ש באה מכסף לא טוב זה לא יש גם מסבירים תרומה אותיות תורה מ התורה ניתנה ל-40 יום והתורה שווה ערך לצדקה מהבחינה הזאת שתורה שום עבירה לא מכבה אותה כמו ש ואותו דבר צדקה שום עבירה לא מכבה אותה כל העבירות והמצוות שאדם עושה מתחשבנים איתו כל הזמן מצמצמים לו זה מול זה והם מתקזזים כל הזמן אבל מצוות צדקה ומצוות תורה תמיד יש אור החיים פרשת בראשית שאומר שה התורה יכולה ללכת לבן אדם גם אבל זה נדיר זה רשומה ל גם אחרי שהוא עשה מצוות אחרות מה זה צדקה ממשיכה להיות רשומה על המצח ממשיך במצוות אחרות יפה ה מצדקה לא הולכת לא הולכת דפה אז אומר האור חיים הקדוש ועיקר הרצון במעשה הוא המושכל והוא אמרו יביאה הפירוש יביא לבחינה הנעלמת עם תרומת השם ובהר כתוב מי הוא אשר יביאה ואמר כל נדיב ליבו פירוש העושה דבר מנשיאות הלב אשר דונו לצד התנועות הרוחניות השוכן בלב בחשק הדבר יפה במוסל נעלם עצם זה שהוא חושק לעשות את זה הוא כבר פועל למעלה אבל אם יביא התרומה בלא נדיבות לב אין זה פועל במושכלות איזה מצווה זה כאילו חצי מצווה זה רק פה לא יודע משהו יקבל או לא יקבל אבל זה לא פועל שמה כנראה זה הגדרה של מצווה שלמה או מצווה לא שלמה יש הרמבם כותב תשובה גמורה יש תשובה זוהיא תשובה ויש תשובה גמורה אותו דבר גם יש מצווה יש מצווה בשלמות יותר פחות בשלמות אם אדם אין לו נדבת הלב שקודמת מעניין לשון חיים בחשק הדבר יפעיל במושכלות שבמצוות צדקה אני מרוויח יותר מעשיר נכנס אדם לבית כנסת עושה הטרמה יש שמה 10 אנשים מיליארדרים יש שמה אנשים גם תפרנים הוא צריך כולו 10,000 שק סתם אני זורק מספר העשיר נותן לו 100 שק 200 שק 1000 שק לא הביא לו את כל הער הני לא נתן לו שקל אומר בילק זמי רעני יש לו שכר כאילו נתן לו 10 אל והעשיר בשמיים מכניסים אותו למשפט למה אומר העשיר יכול לתת לו את ה-10 אל אז אין אצלו את המצב חשב אדם לעשות מצווה נאנס ולא עשה מעלה עליו הכתוב כי לא עשה יכול להיות שהוא יוצא זכאי במשפט לא כל מי שבא למשפט יוצא חייו אבל הבי אותו למגדול צמו חבוב אתה יש לך כך וכך יכלת לפתור לו את הבעייה למה לא פתרת אז הוא הסביר יש לי אין לי הסתדרתי נתתי קצווה שלי עברה לא יודע חסר תירוצים אבל הוא אומר מישהוא עני הוא מת לתת אבל הוא לא יכול לתת כי הוא אנוס אין לו אומר הקדוש ברוך הוא מצרף כאילו הוא נתן נכנס מישהו לבית כנסת לפחות לשמוע אותו לפעמים יש אנשים אליהם עצבים לשמוע גם את זה שבא לפחות לשמוע אותו הלב שלך טיפה יהיה לך את העדן ליבו אתה מקבל וכאילו נתת לו כמה ש צריך כי אם אתה היית יכול היית נותן לו זה שאתה לא יכול אתה לא יכול ל זה שיכול מכניסים אותו קצת לנידון זה לא פשוט אם יצא זקא יצא זקא לא יצא זקא אז העני תמיד נב נכון מחשבה טובה אבל פה זה לא רק מחשבה פה יש פה מכניס שחשב אדם לעשות מצווה נאנס ולא עשה כי באמת הוא היה רוצה תשמע יש פה גם יודע תעלומות שצריך לבדוק אם הוא באמת א לכן אמרתי אבל יש כאלה לא שומעים בכלל את הזה שבא אין להם עצבים גם העניים אם הם לא רוצים לשמוע הם גם מפסידים ל כי אין לו את הונו ליבו זה אתה לא נותן לו אל תשמע א אל תעכב אותו מישהו אחר טוב טוב זה היה זהב הכסף ונחושת יש כאן שמסבירים זהב ראשי תיבות יש שלושה סוגי נותני צדקה כ שאמרתי פעם חכם עבדייה עליו השלום זהב ראשי תיבות זה הנותן בריא אדם נותן כי הוא רוצה לתת כסף ראשי תיבות כשרואה סכנה פותח אדם רואה יש בעיות מוצה ישחרר הוא אומר נחוש את ראשי תיבות נתינת חולה שאומר תנו אתם יודעים כמה בפרשה הזאתי יש ועשית בתחילת תיבה כמה יש ועשית בתחילת תיבה בפרשה יש 27 27 פעמים תזכרו ועשית בתחילת תיבה תראו שיש ועשית עם זקף גדול יש ועשית עם תביר ראיתי בספר קודם כל יש מרן החידה כותב בפרשת ויגש פגש יעקב את פ פרעו אז כתוב שהוא ראה אותו כמה ימי שני חייך על הקמה יש זקף גדול זקף גדול זה טעם שמעריכים בו הרבה אומר הרב חידה אומר למה זה מעריכים הרבה הוא אומר כי הוא אמר לו כמה בן כמה אתה שאתה נראה כזה זקן ומקומט והבן שלך נראה צעיר יוסף עומד לידו נראה מיליון דולר בן 30 וכמה היה אז בן 39 נכון 30 יצא שבע שנות רעב שני שבע שנות צבא שתי שנים רעב הוא צעיר מה אתה נראה מקומת ענה לו מה שענה לו אז הוא אומר ככה ראיתי בספר בית נאמן אומר איפה שכתוב ועשית כרסי זהב מדבר על זהב זהב זה דבר חשוב כתוב ועשית בז קף גדול איפה שכתוב ועשית לולאות כרסי נחושת נחושת זה דבר פשוט יש תביר לשון שבור לשון נמוך למטה הכל בתורה מדוקדק אפילו הטעמים יש אור שמזכיר טעמים בתור הסבר איפה יש אור החיים כזה יש אור החיים [‏צחוק] אחד אני מתחמן אליך יש אחד אורחים אחד שמשתמש בטעם אני גם אגיד לך איזה טעם רק תגיד לי איפה הוא משתמש בלשה בתור טעם שהוא מסביר פסוק זה נדיר יש לה אורחים גם שהוא מסביר בניקוד זה כבר יש כמה פעמים אבל בטעם אורחים פרשת אמור יש לך פה ויקרא אזה ויקרא נכון יש אור החיים פרשת אמור כותב יוא ישתבח שמו לעד נפתח לי אמר או לא נפתח לי במקום זה הפסוק הובת איש כהן כי תהיה ליזר האור החיים הקדוש כותב שמה תלשה הוא מסביר שלכן גם הטעם ככה אה איפה זה רק שנייה אחת הופה והוא מה שנתן טעם בבד כהן תלשה שומע חכם רב דובין והוא מה שנתן טעם בבד כהן תלשה חים פרשת אמור נדיר נדיר אבל יש בניקוד יש כמה יש ברקיע השמיים רקיע הוא גם כותב טוב יש אמר לי מישהו בשיעור בבורסה אמר לי זה הולך גם על מי שלומד תורה אומר לי יש אחד בא לשיעור תורה כל הזמן נו כמה רוצה אומר זהב ראשי תיבות זה הלומד בריא אומר לי כסף כשמצא סיבה פטור מוצה סיבה לא לבוא לשיעור לא בא אומר לי נחושת נהיה חולה שומע תורה יש לו בעיות ב לנות יש נשים טוב זה היה פה אחר כך יש אור החיים הקדוש שכותב על אבני שם ואבני מלוים הזכרנו ידי שבוע שעבר למה שם את זה בסוף אמרנו אתה תראו תזכיר חכם דובי נכון שמה שלא טרחו אם אין תורה זה היה בא ככה אוטומט אז לכן היה זה היו באים העננים וזה טוב בוא נראה איפה אנחנו אמרנו נלמד פסוק ג וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם זהב כסף ונחושת וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם סופי תיבות תרומה שזה בהרבה פסוקים אומר הרב טעם אומרו וזאת אולי שיכוון לומר שלא יביאו ישראל נדבה ממין אחד או משלושה אלא צריכים להביא מכל המינים ואינם יוצאים ידי חובת תרומת המשכן אלא בהבאתם מכל המינים לא היה אפשרי במשכן להביא רק זהב או להביא רק כסף או להביא יא רק נחושת ואחר כך משה יצטרך לעשות כל מיני ברטרים למיניהם כדי אתה יודע הוא צריך כמות של כך וכך תכלת והביאו לו המון זהב אז לקנות בזהב שהביאו תכלת לא היה המראות הדבר ראשון היו צריכים להביא מכל המינים דבר שני זה אור החיים הקדוש פרשת והקל כותב שהשם עשה נס והכל נכנס במשכן ודבר שני לא היו צריכים לעשות החלפות נכון שהביאו כולם מכל ה מנים אבל עדיין אולי יהיה חסר בזה יותר או בזה מיותר סידר את זה ולמה החיים הקדוש הוא מדייק את זה בפסוק כתוב והמלאכה הייתה דים ואותר הוא אומר אם זה דים זה לא אותר אם אמרת לי מספיק אז מספיק לא מיותר אם אתה אומר לי מיותר יש פה עודף אומר איך המלאכה היייתה גם מספיק וגם יותר אומר הקדוש ברוך הוא לא רצה שמישהו מעם ישראל ירגיש שלא ישתמשו בדברים שלו אתה הבאת איזה פלטה של זהב ההוא הביא איזה גליל של תכלת פתאום הוא רואה אתה יודע כל אתר בנייה בחוץ יש פסולת פתאום הוא מזהה הנה זה הגליל שאני הבאתי לא השתמשו בכל יכול לכאוב לי בו מה עשה הקדוש ברוך הוא סידר באמת היה עותר אבל הקדוש ברוך הוא עשה שיהיה דים ברך הוא סידר שהכל יכנס ככה לומד אור החיים הקדוש אבל לא היו צריכים זה שתי ניסים גם שהכל נכנס ולא נשאר וגם שלא היה צריך לעשות החלפות ממינים למינים אחרים תמיד היה הכל כמו שצריך אומר החיים הקדוש וא אמרו זאת לומר מלבד חיוב אהבה עוד אני מצווך שתהייה התרומה ממינים אלו כולם והטעם כי אין הכנת המשכן מושלמת בחסרון אחד מהמינים יש אור החיים הקדוש בפרשת וקל אני חושב שכותב שלכן הכל פה בון הכל פה ו וכסף ונחושת ותכלת וארגמן ותולעת שני ושש ועורות כי כל החומרי גלם חייבים את כולם אחר כך במקומות אחרים הוא מפרט מה איך וכמה בפרשת והקל הוא כותב דרגות שעשו נכון אבל מבחינת החומרי גלם כל אחד היה חייב אותו זה מה שהוא אומר גם כאן ואין הכוונה כי כל איש ואיש מישראל יביא מכולה אתה יכלת להביא רק כסף אתה יכלת להביא רק זהב אלא שבכללות תרומת כל ישראל יהיו כל המינים או יוצא לומר שיקבלו מהמבוא כל ה1 מינים ולא יזלזל ב מביא פשתן ואורות כי גם את זה צריך למשכן הכל חשו כנראה אור חיים לומד קצת לשון שלו צריכה פה ביור כי הוא כותב שיקבלו מה מביאים מצד שני ולא יזלזל לכאורה ולא יזלזל פירושו לא לקבל אבל גם הזלזול יכול להיות פירושו הוא נתן אתה לוקח אבל אתה בלב שלך אומר מה הביא זה זה לא הביא לא כל חלק מהחלקים שבים ן לכאורה מזה שהוא אמר ירצה לומר שיקבלו מהנביאים זאת אומרת שיקבלו ולא יזלזלו אפשר לפרש שוב ולא ו ולא יקחו ואז כאילו אומר יקבלו ואל תקיים לא לקחת או תקבל אל אל תזלזל בו אפילו לא בלב אל תחשוב עליו דבר לא טוב שביא ש כן שכל אחד צריך להי את כל הסוגים בגלל זה הוא מסדר את זה כן נכון אבני שום ואבני מילואים לאפות לחושן שבוע הבא בעזרת השם פרשת תצווה אור החיים שלם על מילוים מה הסיפור של אבני מילואים זה היה אבנים ש באפוד אבני שום זה אבנים של ה של ה של החושן כן לא אני חושב ששתי הם היו לא זה חלק מקות רשי כותב סליחה טעיתי רשי כותב אבני השום לאפוד ואבני המילואים לחושן לא אז אמרתי לכם טוב אבני שם סליחה אבני שום זה מה שהיה על הכפות היפון שמה הה צריך להיות כל השמות של השבטים 25 אותיות בכל צד אור החיים מאוד קשה מאוד מורכב אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת למה כתב אבני שום ואבני מילואים בסדר אחר כל ה1 מינים ומן הראוי היה לו לסדרם קודם זהב כסף כי הם מעולים מהם ואולי כי לצד שמצינו שהנשיא הביאו אותם באחרונה כשראו שהביאו ישראל כל הצורך למשכן ותמצא שאמרו זל שהקפיד השם על זה וחסר עות אחת מהם לכן לא כתוב והנשיאים עם י אלא בלי י והנשיאים כתיב לזה סדרם השם באחרונה לומר כי הם למטה מכולם או מהטעם עצמו שהם באחרונה ובן אפילו שכוונתם היייתה כוונה טובה מכאן ראייתי למדו רבותינו עושים עכשיו איזה התרמה עושים כסף לחתם וקלה לא משנה לבניית בית כנסת אדם לא יגיד לזה שבא לדבר איתו על זה תבוא בסוף מה חסר אני נותן קודם כל מי אמר שתחיה הד זה דבר ראשון דבר שני מי אמר שיהיה חסר אתה צריך לתת משהו על החשבון קודם כל תהיה שותף תן לו אפילו מעט ותגיד לו תקשיב אני רוצה לעזור אם יהיה חסר אני מוכן אבל תיתן עכשיו משהו תהיה שותף הנשיאים מה ה כוונתם הייתה לטובה מה אמרו מה שחסר אחו נביא לא כוונתם היייתה לרע הכוונה טובה אבל היו צריכים לתת משהו באותו רגע אנ אנחנו שותפים עכשיו עם כולם עכשיו מה שיחסר תביאו אלינו וניתן לכם זה היה מצויין מפרק את כל המצ'ינג שרבה מה כל המצ'ינג זה מפרקי אומרים תביא אתה אז אני אביא גם מספיק מגיע למיצוי עוד נראה לומר על פי מה שאמרו ביומה פרק באלו שבגדי כהונה מותרים לענות בהם ומשמע שאיין מועלים בהם יש מושג של מעילה שאומרים אין בהם מעילה פירושו שמותר להשתמש בהם שאומרים יש בהם מילה פירושו שאסור להשתמש בהם אם יש בהם מילה שמ מ אם אתה משתמש אתה מועל אם אין בהם מעלה אם אתה משתמש לא מועל האבני שום ואבני מילואים היה צריך אותם במשכן רק לבגדי הכהונה וכיוון שבגדי הכהונה שונים משאר כלי המשכן שאפשר להשתמש בהם אומר כיוון שככה במעלה איפה שאתה שם אותו במשכן זה נמוך לכן כתב אותם באחרונה עכשיו תראו את לשונו שבגדי כהונה מותרים להנות בהם ומשמע שאין מועלים בהם שמה מסופר אם אני לא טועה בגמרא על שמעון הצדיק שהלך לראות את אלכסנדר מוקדון והוא רצה להחריב את ה את ה את המקדש והוא היה כהן גדול 40 שנה שהוא כיהן בכהונה גדולה כל הניסים שהיו בראשון הרי היה בבית המקדש הרבה נסים בראשון מה שהיה בראשון לא היה בשני בית מקדש שני בכלל בנו אותו מעצים ככ הגמרא אומרת בראש השנה וכתוב ברבינו שהצעירים היו שמחים והזקנים היו בוכים הזקנים מה זה זקן כמה זמן גלות בבל הייתה 70 שנה אדם היה בגיל 20 בגיל 16 17 היה אז בגיל 90 ומשהו הוא בגיל פחות מ90 א הוא זוכר מה היה בית המקדש של שלמה המלך היה כולו פאר ועדר וזה פה היה מעצים אגב זה אחד השיטות בגמרא למה קורש היה מלך שהיה צדיק אבל אחר כך היה רשע כלומר אומרת המלך רשע הי אומרת הגמרא למה רשעי הוא נתן לבנות את בית המקדש אז הגמרא אומרת כמה תירוצים תירוץ אחד אומרת הגמרא בתחילת הדרך הוא היה בשיגעון נתן להם אשראי של הממשלה אמר להם מה אתם רוצים תעשו אז הגמרא לוקחת את זה כאילו כמלך צדיק אחר כך אני לא זוכר את הפסוקים בדניאל מסודר אבל אחר כך הגמרא לא מביאה פסוקים בדניאל שהוא נתן להם תקציב אמר להם כל יום ככה וככה והוא נתן להם הקצבה אומרת הגמרה הוא כבר נהייה כאילו מלך רשע כאילו הוא כבר לא הייה בחשב על השריפה של זה עוד תירוץ בגמרא נכון לזה רציתי להגיע עם העצים הגמרא גם מתרצת שהוא אמר להם לבנות את בית המקדש והוא אמר להם לשים עצים לא זוכר כל כמה כל שתי שורות אונים הוא שם גם העץ הגמרא אומרת גם שלמה המלך שם העץ א הגמרא אומרת שהוא אני חושב שככה כתוב שמה שהוא הבליט את זה וגם שם את זה למטה הוא אמר אם י מרדון בי יהודהה אם רדון בי אני מצית להם את הזה אז כאילו נכון שהוא נתן יד לבנות אבל הוא כים תשתית כבר לכן לבעייה שלחים כ מה יהיה יצא מה יהיה זה לא שבע ברכות פה עכשיו טוב אז שמה כתוב שהוא יצא עם בגדי קהונה לראות את איך קוראים לו את אלכסנדר מגדון עכשיו מה כתוב בגמרא הגמרה שואלת איך הוא יצא הרי כמו שזה ה חדשים או אומרת או חדשים שלא השתמש בהם מעניין הרי כתוב שהזמנה לא מילתה נכון יש שולחן ערוך בהלכות תפילין חושב סימן מב מא זוכר כותב שאם אדם הלך עשה סודר ואמר הגמרא ד מחלוקת הבה ורבה הזמנה מילתה לא מילתה והוא אמר אני אשים בזה תפילין ואחר כך חשב לא לשים אתזה תפילין אז כתוב שמה שצריך שתי תנאים כדי שזה יה אסור אם הוא שם תפילין הוא באמת בבעיה אבל הגמרא אומר השולחן ערוך מסקנתו אני חושב שצריך גם הזמין וגם צר זאת אומרת גם הזמין את זה לתפילין וגם שם שמה כבר קדושה אבל אם אזמנה ולא צר או צר ולא אזמנה אז כתוב שיכול לעשות בזה מה שהוא רוצה ככה אני חושב זה לא אז הזמנה עליו מלתי ככה נראה המסקנה של הדברים זה לא רק צריך לעשות איזה בתוספת של פעולה מסויימת מקווה שאני לא טועה אבל ככה שמה כתוב בגמרא שכיון שזה היה בגדים חדשים שהוא עוד לא עבד איתם בכהונה אז היה אפשרי אומר האורחים הקדוש הוא לפי זה סליחה דילגתי ושוב ראיתי לרמבם שכתב כן בפרק ה מלכות מהילה ולפי זה בגדי כהונה אינם בהשוואה עם כלי המשכן ועבודתו שכולן קדושתם למעלה מבגדי כהונה ומעלין בהם ומעתה בית דין הוא לסדר באחרון נשם ואבני מילואים אחר כל 11 דברים לצד שכל 11 הדברים כולם הם צוחה משכן בעבודתו מה שאין כן האבנים שאינם אלא לבגדי קרונה ואגם שב דברים יש גם כן בקצת מהם שהם לצכי בגדי קהונה גם בגדי קהונה היה עם תכלת וארגמן תולעת שני וכל מיני אף על פי כן שש שש אומרים יש אומרים ששש זה מין צבע ויש אומרים ששש זה פשתן יש מחלוקת אף על פי כן אין לך מין כן גם על התכלת יש נידון שלם הרי יש אומרים שתכתבי זון יש קוראים לזה דג ואמרים שזה דג תמה אפ אמרים שזה דג ט הור נידון שלם גם על מור מור שאומרים במני הקטורת זה לא מין זה לא מין אדמה ולא מין עץ וחים עליו מינה ככ מביא השולחן ערוך זה נקרא מוסק מוסק ויש מרבותינו הראשונים חולקים מה זה א' אם זה בא מחיה טהורה או מחיה טמאה הרמבם לומד שזה טמאה ראבד משיג עליו איך אפשר להכניס דבר טמא במקדש ויש אומרים שזה בא מצבי מהדם שלו יש אומרים שזה בא מהזעה שלו שאומרים שזה מין חיה מין ממיני הצבעים ככה ראייתי מובא שיש לו פה כמו צרור לו פה בגרון כמו כפלים כאלה ושמה מתנקז ה החומר הזה ודווקא בצבי שהוא פרוז כלומר צבי שהוא רץ בין הקרמים צבי שגודל בבית אין לו כנראה הריצה הזאתי וה בלשון של הראשונים כתוב שמתענה בריחות ה כשהוא יוצא בחוץ כן כנראה שמע לא דומה האריה של הג'ונגל לאריה של הספארי מה לעשות צריכ לצבי מהזה חזנים צריכים לצ אה למה אבל זה לא ריח זה כול כתוב גם כל מרה וריח אין בעה ממילה יש משהו שווה בזה טוב אז אז יש ניטון כזה שתדעו בכל מקרה אף על פי כן אין לך מין ומין מ1 שאין בו צורכי משכן ועבודתו מה שאין כן האבנים שאינם אל על הבגדים טוב עוד נראה וזה התירוץ שאמר רב דויד שבוע שעבר על פי דברי זל שאמרו ביומה שהעננים היו מביאים את אבני השום אם כן משולחן גבוה היו מביאים בלא טורח והגיעה ולא חסרון כיס מה למדנו באור החיים הקדוש שבוע שעבר פרשת משפטים שחייב שיהיה טורח ודמים יקרים אם אדם עשיר גדול משלם זה דמים יקרים אבל לא טורח זה לא צריך שיהיה טורח במצווה אשר על כן סידר נדום אחר כל הנדבות שמביאין מכיסם ועל ידי תורה כל סוגים מה שכ אבל לא כל אחד חיב להבי מ כל ה 13 בעצם זה הגיע מדלא אנשים לא הביאו בכלל את ה כי לא היה אותו לא הפור היה אותו ל אני אגיד לם הגיע לא הגיע דרך אנשים ב לא זה הגיע לנים הם לקחו את זה לעצמם ואחר כך זה הם נתנו את זה אז הם נתנו את זה בב טורם ננו את זה הגיע ביחד עם המן עם המן היה יורד אבנים טובות ומרגליות הם החו את אז היה להם את זה שהיו הרחים לת למידה אז הם נתנו את זה הם נתנו אתזה אל בלי טוח הגיע להם בלי טור ראיתי פעם באיזה מקום שזה היה בא לאוהלו של משה אבני שוהם אותיות משה שום זה אותיות מששה ככה הייתי בספרי שלשה הכל הגיע להם בלי תורה למה כל ביזת מצרים כל כל הזה אזה ור לא עדיין היה תור להבין סתם דוג כן רק לאסוף לקחת אז גם פה רק לאסוף את האבני שעם אותו דבר מה גם פה לא אבל יש דברים שסחבו איתם מארץ א הם לא ישו אתי ד שסוחב בכיסה עדיין לא קודם תכלת עורות חשים היה תחש שכתוב שנוצר במדבר לאותו זמן הי צריך ללכת לצוד אותה להביא אותה היה תוח מסוים שים סרים חם לוי קח מצות הוא מרגיש אז הוא לא טרח ו היה לו לא טרח ולא היה לו מה מבית מצרים נכון מה היה צריך לטרוח בשביל זה מי טרח משה כתוב ש לא לקח בזת מ לכן הואל את ההל הוא לא הוא בצ [מוזיקה] שש אבל עזבו רק את הכסף והזהב והזה היה הרבה דברים שהה צריך להביא אותם מעצה שיטים היה תכלת ארגמן לצוד במדבר את החשים או את הורות אלים מאוד דמים ולהביא זה וגם התח הוא גם כנראה גם בעצם הוואה היייתה אתז אתז פקח על זה גם לא יודע זה אותו רעיון אולי כמו לא התכלת של של הבגדי הקודש לא התכלת של הציצית התכלת של הבגדים מתן תורה מה זת אומרת להם ציצית או בש לורה טוב כל מה שנצטוו בתורה חוץ ממצוות שהם תלויות בארץ הם עשו אותם קיימו אותם אומר האור החיים הקדוש ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ועשו לי מקדש צריך לדעת למה כרעו מקדש הרב חידה כותב אומר מקדש לשון קודש אומר האדם צריך לעשות הכנה לקדושה אומר אם לא עושה הכנה לקדושה תוציא את האות ק מהמילה המקדש ק זה כאילו מילה קודש נוטריקון אומר תוציא אתה מקבל חס ושלום אותיות שמד אומר אם אין קדושה ירחם השם צריך לדעת למה כרעו מקדש ותכף חזר בו וקראו משכן דכתיב את תבנית המשכן הנה שאלה יפה יפה אני לא אומר על אור החיים יפה אור חיים לא צריך אותי שאני אגיד כאלה דברים ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם פסוק הבא ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו ארת מקודם אחן תעשו מה כן תמול הזכרתי אתזה מקודם עכשיו אני רואה ככל אשר אני מראה אותך סופי תיבות גמטריה אור חיים כן תסתכל ככל זה ל אשר זה ר 230 אני זה 240 נכון י מראה אותך זה 25 ועוד 240 200 כמה זה 265 אה לא חשבתי 275 וחשבתי להגיד חמש תיבות הרגע אבל אפשר לספור אולי את המילים 69 10 10 ועוד 7 17 17 265 282 יכול להיות טו כי אור החיים עם שתי הקולים זה 282 לא עם שתי תיבות שתי תיבות מחשבים אותם טוב אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת ונראה כי אומרו ועשו לי מקדש הם מצווה תעשה כולל את כל הזמנים בין במדבר כניסתן לארץ בכל זמן שיהיו ישראל שם לדורות מצוות עשיית המקדש זה כל זמן זה לאו דווקא במדבר וצריכין היו ישראל לעשות כן אפילו בגלויות אלא שמצינו שאסר השם כל המקומות מהעת שנבנה בית המקדש כי אומרו כי ובתם דעתה אל המנוחה ואל הנחלה אם אתם זוכרים במשנה במגילה סוף פרק ראשון אני חושב כתוב שמה משנה אחת לפני הסוף אין בין במה גדולה לבמה קטנה אלא פסחים אחר כך המשנה אומרת אין בן שילו לירושלים היה בזמנם עד משה רבנו עד מתנ עד המשכן שעשו אדם שהיה רוצה להקריב קורבן להשם היה עושה במה לוקח כמה כרישים עושה רמפה ולהתראות זה נקרא במה עוד לא היה שם במה קטנה במה גדולה היה במה אדם הראשון הקריב מקרין מפריס כתוב שם בתהילים נוח הקריב עד משה רבנו פרשת יתרו כתוב שיתרו בא ועלה עולות וזבחים נכון אלוקים באו כל העם לאכול איתו נכון ם חוטן משה לפני אלוקים זה היה במה כשניתנה המצווה לעשות משכן נאסרו הבמות אי אפשר לעשות במות רק במשכן אחר כך שעם ישראל נכנס לארץ היו בהתחלה בגלגל שהיו בגלגל שמה היה היתר במות עוד הפעם למה כי היה במה שזה המזבח בבית במשכן זה היה נקרא במה גדולה כל הבמות נהיו בשם שלהם נהיו במות קטנות והתירו לעשות במות קטנות כי לא היה אהרון נמצא בבית במשכן אהרון היה זז היה יוצא איתם למלחמה ואחר כך באמת שבעו אותו בזמן האלי הכהן שבעו את הארון אחר ך משמה זה התגלגל אני חושב לשיו ומשמה זה הלך לנוב היה 13 שנה בנוב והיה זמנים התירו זמנים שאסרו כשבנו את בית המקדש אני לא זוכר את כל הפרטים שהגיעו לבית המקדש 400 שנים אחרי 480 שנה אחרי שיצאו ממצרים כבר אסרו ואיך המשנה אומרת שמה המשנה האחרונה אומרת קדושת שילו יש אחרי ההיתר קדושת ירושלים אין אחרי התר זאת אומרת קדושת שלו כמו שאמרתי אפילו אחר כך היה שכן התירו סרו אני חושב שבשלו עוד פעם אסרו כי היה באמת המזבח היה אהרון עם המזבח קבוע ואחר כך שזה הלך לנובו הוא חזר לאיזה מקום אחר עוד פעם התירו וזה מה שהמשנה אומרת קדושת שילו יש אחרי היתר אבל קדושת ירושלים מה שכותב האור חיים הקדוש באמת היינו צריכים סליחה לעשות בית המקדש כי זה ציווי מהתורה בכל מקום בכל זמן גם אם אנחנו בגלות אומר אבל כיוון שמצינו שאסר השם כל המקומות מעת שנבנה בבית המקדש כ אמרו כי ובתם אל המנוחה וא הנחלה דרשו זה ירושלים ובית המקדש ולזה לא אמר ועשו משכן כי אם היה מתחיל ועשו משכן שיהיה נשמע שעל אותו זמן לבד נאמרה מצווה זו ואחר שציווה דרך כלל ואז מה אמר ועשו לי מקדש כלומר באופן כללי לתמיד זה מצווה כללית ואחר שציווה דרך כלל אמר פרט ה נעשה במדבר שאינו מקום לבנות בו בניין אבנים זה גם הזכרנו קודם אתה לא יכול במדבר לבנות בניין אבנים בניין אבנים הור על כבע בסוף פשת א נראה לי פרשת תולדות סוף פרשת תולדות יש פה בראשית בראשית כתוב שמה אצל בני ישמעאל אני חושב שהם בנו חצרות וטירות נכון אני לא זוכר איפה זה סוף לא זה לא סו פרשת תולדות זה לא זו פרשת תולדות אולי זה חיה שרה מחילה רק שנייה כי זה סוף פרשת חייי שרה אני קורא לכם מה כתוב אלה הם בני ישמעאל ואלה שמותם בחצרם וטירות שנע נשיאים למותם ראיתי פעם הפרשים כתוב ש ל אבותינו תמיד כתוב אוהלים למה העולם הזה היה עראי אבל להם בני ישמעאל עשו חצרה ופטירות עשו בית כבע איפה שאתה מרגיש עראי אתה לא יכול לעשות בית כבע במשכן זה עראי זה פרוזדור להיכנס לארץ ישראל אז במקדש יהיה כבע אחרי שהשם ציווה את הציווי הכללי הקדוש ברוך הוא דיבר משהו גם עכשיו תעשו משהו פרטי אומר החיים הקדוש ותמצא יעשה משכל קסד אמור ותמצא שכתב רמבם בפרק א מלכות בת הב מצוה תעשה לעשות בית להשם דכתיב ועשו לי מקדש בית פירושו קבוע עד כאן וטעמו הוא משינוי הלשון כמו שכתבנו מזה ששינו והתורה התחילה ועשו לי מקדש וסיימה ואת כל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן חזרה למשכן סליחה עוד רצה באמרו ועשו לי מקדש כי מעת שעושים אותו לשמו יתברך כי אומרו לי הגם שעדיין לא שרתה בו שכינה הרי הוא מקדש ודין קודש יש לו מעניין זה לא כמו שאמרתי קודם הזמנה מילתה לא מילתה שההלכה זה לו מלתי פה משמע עצם זה שאתה עושה את זה בשבילי אפילו עדיין לא שרת שכינה הרי הוא מקדש ודין קודש יש לו הרי בית המשכן היה מוכן כבר בחנוכה תוך חודש ומשהו סיימו הכל את הבנייה ואת התרומות הכל הרי הוא ירד משה רבנו ירד ביום כיפור אמר לו השם שלחתי כדברך ואז עשה משכן אלה פיקודי המשכן משכן העדות שפוקד על פי משה נכון רבותינו אמרו אלה פיקודי המשכן משכן העדות העדות לכל באי העולם שהקדוש ברוך הוא מחל על עוון העגל הביאו משל על זה מלך שעזב את את הבית והיו מרנינים העם שהוא עזב את המלכה ועזב את הילדים והמלך יום אחד אמר טוב אני אחזור אחרי שרצה לחזור אמר אבל יגידו ש בת הזמני זה לא קבוע איך ידעו העדות שזה קבוע אומר המלך העביר את כל הדירה שלו לשם וכל הזמן היו עושים חגיגות מלך נמצא תמיד יש חגיגות אומר זה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אומר אל פקודי המשכן משכן העדות כל הזמן נשכור בנות במשכן כל הזמן באים אנשים זה כל הזמן נמצא זה עדות לכל באי העולם שהקדוש ברוך הוא מחל לעוון העגל הרי הם אמרו אלא אלוקיך ישראל נכון אלה אלוהיך ישראל זה אלוהים של חול אלה אלוהיך ישראל והקדוש ברוך הוא אמר אלה פקודי אלה בעד אלה שמה כמה מילים שכמו שהם אמרו ככה גם כן הקדוש ברוך הוא אמר כנגד במשכן אז הוא אומר פה אור החיים הקדוש עצם זה שהם אז זה היה בקפה בחנוכה כמו ש זה היה בחנוכה והקדוש ברוך הוא השאיר את זה אמר בשביל יצחק אבינו יצחק אבינו יש מחלוקת מתי נולד לכול העלמה נולד בניסן אבל השאלה אם נולד בראש חודש ניסן או בטו בניסן מחלוקת אני חושב בגמרא בראש השנה כתוב שהוא נולד בטו בניסן יש מקומות שכתוב שנולד בא' בניסן אז הקדוש ברוך הוא אמר אני שומר את זה עד לידתו של יצחק ולכן עשו את זה בניסן שמרו את זה בצד והרבה שואלים למה הלחץ היה לעשות כזה מהר תה גם ככה לא הולך להרכיב אותו כי זה היה כפרה על העגל עצם הנתינה שלהם אומר האור החיים הקדוש ושכנתי בתוכם אה מה אפה שמ אותה מה איפה שמו אותה כאילו איתם מה זה איפה שמ איפה חוים עשים לא בגלל כתוב שוא אומר שבצל צודק איפה לשם כלים קודם לבנות בית אבל בעצמך לא לא שמת הכלית לא הבנתי מה שילה זה לא שלא היה בית לא היה בית קודם לאבנה יש בית רק לא הרכיבו אותו לא לא היה כלום הכל היה ארוז ם הכל ארוז היה איתם ב תלך איתם בענים לבנות כלים לפני בית אבל בכל מקרה ש כ אשר לבנות כלים לפני בית ל מה המ ל בצל יכש אמלי לבנות בית איפה לשים את הכלים בן כ שמת א בית אבל יש בית הבנתי מה הוא שואל לא אבל יכול להיות שיש הבדל בין שאתה מביא כלים לבית ואין בית לביין שאתה מייצר אותם ואתה שם אותם בצד והוא הבין שברגע שבונים צריך מיד להשתמש בהם אז קודם כל תעשה את הבית ומיד תעשה את הקלים תכניס אותם לבית אבל פה שלא משתמשים בהם אז הכל מקופל גם הבית מקופל וגם הבנת אם אם הבית לא יהיה מקופל באמת לא היה אפשר לקפל את הכלים הה צריך לשים אותם אם הכלים היו בנויים היה צריך לשים אותם הוא הבין שמשתמשים בהם מיד על פניו נראה בפסוקים שהבינו שהכל יהיה מיד אף פעם לא הבינו שזה יקח זמן וישאירו את זה בם אח מצחיק טוב ושכנתי בתוכו אבל שאלה יפה צריך לבדוק יותר לעומק אני עונה לך ככה מש צריך לתש זה אולי אבל זה כמו מקום למקום הכל ארוז גם המשכן ארוז וגם ה ר מתחילה כהוא אמר לו לבנות הוא אמר לו לבנות אתה לאך לבנות כלי בלי שהיין לך מציאות של בית פה היה מציאות של בית רק הוא לא נתן לבנות את זה פחות או יותר מה שאמרתי לו אבל בסדר צריך ושכנתי בתוכם ולא אמר בתוכו הכלים לומר שהמקום אשר יקדישו שמת מה שמ לשכנו שהרב אמר יהיה בתוך בני ישראלש שיקיפו המשכן בארבעה דגלים דווקא בברכות בברכת כהנים ה החיים הקדוש כותב שהקדוש ברוך הוא אמר ברכך השם וישמרך ולא אמר שמך השם ויברכך הרי הברכה היא כתוב יברכך השם בממון וישמרך מן הגזלנים זה הפשט רשי מביא אני חושב יש הרבה פירושים ברכת כהנים אז כותב האור החיים הקדוש כי אם היה אומר ישמרך ואחר כך יברך אותך אז הברכה היייתה לפי השמירה אבל השם רצה שהברכה תהיה בלי הגבלה אז הוא מברך אותך בלי אתה לא מתוחם אם אתה צריך להביא משהו מישהו אומר לך תשמור לי בכספת כמה דברים אם הכספת שלך קטנה ויש לו הרבה דברים להביא לך אין לך מקום לשמור את כל הדברים בכספת אתהה תיקח רק חלק מהדברים אבל אם לפי הדברים שהוא נותן אתה אומר לו אני אקנה כספת אז הוא יכול להביא לך בלי הגבלה והכספת תהיה גדולה השם רצה שהברכה תהיה בלי הגבלה אז הוא קודם כל אמר אני אברך אותך אחרי זה נראה כמה הברכה לפני הברכה אני אחם גם את השמירה החיים כותב שמה שלושה פירושים אחד הפירושים שלו גם הוא כותב שלא יהיה בבחינת וישמן ישורון ויבעט הוא אומר הקדוש ברוך הוא יברך אותך וישמור אותך שלא תגיע למצב שאתה תינזק מזה כן זה שאלה מאוד מעניינת הרי הקדוש ברוך הוא הכל בדי שמיים חוץ מעיירת שמיים אז איך אפשר לבקש ממנו שהקדוש ברוך הוא כאילו אתה יודע הורים בתפילה להראה א תן בבנו אהבתך רתך או שאומרים אשיבנו אבינו לתורתך חזרנו בתשובה שמה לפניך לכאורה זה לא בעניים של הקדוש ברוך הוא הבן אשח מסביר באחד מספריו הוא כותב ש הערעור תשובה של האדם שבא לאדם זה בא ממנו אדם חושב ומערער ובא לו הוא אומר זה לא בידי שמיים אבל הוא אומר אחר כך לשמר את זה אומר זה מה שאומרים והחזירנו בתשובה שלמה לפ ך אתה תשמר את האדם יש לו אמר לי איזה חכם אחד שבוע חסר ספר תורה שהייתי אומר לי אתה יודע למה אין תמיד חשק ללמוד תורה אומר לי כי אם היה חשק כל הזמן אדם לא היה לו ניסיון כי אדם נהנה מהלימוד אין לו ניסיון לבוא מבסוט כל הזמן אומר השם עשה שיהיה קטעים שיהיה לך קשה ללמוד אותו יש דברים אתה נהנה אם אדם נכנס לזה נכנס לזה אבל יש לו קשיים אז שיהיה לו קצת שכר על החים כותב שצריך לשלם להשם על זה שהוא נתן ל זכות למוד תורה כן אומר אדם צריך לשלם לנותן טובה נותן מתנה טובה מופלט כזו ואיין צריך לומר שאין לבקש שכר עליה אדם אומר באתי לשיעור אומר ל השם בתפילה אני לומד תורה תיתן לי אתה צריך לתת לי על זה שנתת לך את האפשרות ללמוד תורה אין לך בן חורי אלא מי שעוסק בתורה אדם לומד חצי שעה מה מרגיש אדם לומד שעה אדם לומד שעתיים אתה רואה לכם אדם לומד 10 שעות יוצא מלאך החוצה הוא בעולם אחר הוא לא אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה אומר החיים הקדוש שכנתי בתוכם ולא אמר בתוכו לומר שהמקום אשר יקדישו לשכנו יהיה בתוך בני ישראל שיקיפו המשכן בארבעה דגלים ראיתי באחד המדרשים שמי שעשה את הדגלים זה יעקב אבינו ככה קברו אותו הרי יכול להיות פה קנאה בין הדברים אז ראיתי שמה ראיתי אתזה על פסוק אחר יש פסוק שאומר שלמה יוסף יוסף הפסיק לקרוא לאחים שלו נכון ככה כתוב שהם אמרו לא סתמנו יוסף למה עד עכשיו כותב רשי במקום הם היו אוכלים על שולחנו של יוסף ומחריב שלו נפטר כבר לא אוכלים עד שולחנו אז הוא אמר בטח הוא זוכר לנו את זה אז ראיתי באחד המפרשים הוא מסביר שבכוונה יוסף לא קרה להם כי עד עד עכשיו יעקב היה בביתו יעקב היה שליט מי ישב ליד מי מתי ואיפה הוא היה לו את הסדר שלו אבל שיוסף יעשה את הסדר הזה תמיד יהיה מישהו צריך לשבת ליד יוסף ימין שמאל כתוב שחכם שהולך מלבים אותו שתיים החשוב יותר נמצא בצד ימינו הפחות נמצא בצד שמאלו אז יוצא מצב שצריך פה עכשיו לעשות איזה משהו אי אפשר שמור וזכור בדיבור אחד זה לא מכה אחת זה יהיה פה איזה סדר יוסף לא רצה להיכנס לסדר הזה אמר יש פה זה בכור ההוא בכור זה ככה זה ככה כולם היו מסביב לאבא האבא היה מנחה אז ראיתי שהם שמה מביאים שגם בדגלים יעקב אבינו אמר איך קחו אותו בהלווייה והסדר של הדגלים שהוא סידר בהלווייה זה הסדר שהמשיכו ככה עם ישראל גם במדבר אזה בא מאבינו יעקב אין כושיות ואין הסברים ואיין מתח למה אתה אחרון ואני ראשון ואתה בצד הזה והוא בצד הזה לכל מה זה לאלא ל הס של הגלים הנגד הכנס ל מ ראשון מ אחרון טוב אומר אורחים הקדוש ואולי כי דברים אלו הם תשוב למה שחשקו ישראל בריתם בהר סיני ביותם אתה צודק סליחה טעיתי ביותם בהר סיני שהיה ברוך הוא מוקף בדגלי המלאכים והוא אות בתוכם וחזקו אהב להיות כן בתוכם הם גם רצו שהקדוש ברוך הוא יהיה בתוכם הרי כתוב שמה שמלאכי צבעות ידודון ידודון מר החדוש וזה באה תשובה מבוחן ליבות ואמר ועשו לי מקדש ושכנתי כמו כן בתו חם כמו ששכנה אצא עם המלאכים ככה גם כן אדם שהשם יתן לו משהו צריך לרצות אדם רוצה הקדוש ברוך הוא ה אם אדם לא רוצה החלק הראשוני חייב הנה עם ישראל מה אומר החיים הקדוש למה זכו לזה כי הם רצו ראו אצל המלאכים קינו קינו בקטע טוב כן שהקדוש ברוך הוא הלך איתם ב ב בהר סיני אומר הוא ירד עם כתוב ש מלכי צבעות דדון ידודון היו מדדים עם ישראל להגיע לזה ה עם ישראל הלך אחורה ומתו ושמו להם עטרות על ראשיהם יש הרבה הרבה יש על זה במדרשים אמר אחיים הקדוש השם מחזיר לו תשובה אומר ועשו לי מקדש שכנתי בתוכה שעשו לי בית קיבול יעשו לי הכנה אם יעשו הכנה כמו שצריך שחתי בדורה גם אדם שמתפלל צריך לעשות הכנה לתפילה אמרתי לכם מקודם אברהם יצחק ויעקב חסידים הראשונים היו שועים שעה אחת ומתפללים היה להם שעה קודם שעה אחר כך היום דיברתי על זה באיזה שיעור יש אנשים העוונות הרבים לפעמים מחפשים את המניין שהוא הכי קדימה הוא נכנס למניין רואה נצאים וישתבח לא מתאים לו למה זה התעכבות הוא צריך להכנס לתפילה בקריאת שמע לא יודע באמת ויצי לא עובד ככה אדם צריך להתחזק בפרט בזמנים האלה לפחות בזמני לחץ אדם מתחזק שזה מגלה באמת מה המהות של האדם בפנים אדם צריך לדעת שתי ל הקדוש ברוך הוא יכולה לשנות הכל אבל צריך לעשות אותה לפי כללי התפילה ואם כללי התפילה תקנו לנו בתפילה שיש סדר מסוים אז כל אות ומילה בתפילה היא חשובה הסדר של התפילה חשוב יש בזוהר הזוהר מקשה הרי כל דבר עושים אותו לפי סדר כרונולוגי התורה היא ראשונה אחר כך נביאים אחר כך כתובים אתה לא שם כתובים על תורה נכון יש בהלכה יש סדר רשי הביא לך פסוקים בדרך כלל רשי יביא קודם כל את הפסוק מהתורה אחר כך את הפסוק מהנביא אלא אם כן בנביא זה גלוי יותר יש גילוי מלתה יותר גדול וגם על רשי תמיד ישאלו למה הבאת שתיים שלושה פסוקים מספיק ללמוד פסוק אחד הגמרא שואלת מביאה פסוק אומרת ואומר מיד מי ו אומר למה אתה מוסיף נכון זה ככה זה שואל הזוהר הנה שאלה תחשבו עליה אומר מתחילים את התפילה אומרים זמירות נכון למה זמירות לזמר את הקוצים כאילו כן כדי שיהיה נקי לפני ש אומר אז אמרו שירים שמה נכון השירים מזמרים אומר אם השירים מזמרים שירת הים זה שיר למה שמו אותה בסוף למה לא שמו אותה בהתחלה הרי אם זה חלק של תורה תגיד את זה בהתחלה תגיד אחרי ברוך שאמר תגיד ויושע זה שיר אחר כך תמשיך מה שאתה רוצה הרי גם גם בתפילה יש את השלד של התפילה התפילה בנוייה כמו שלד כמו גוף יש מה שמחזיק את הגוף יש שלד האוטו יש לו שלד אחר כך יש לו גימורים מסביב יש דברים בתפילה שרבותינו תיקנו אותם דרך אגב זתומרת דרך אגב אני לא שלא יצא פה שני מזלזל באות בתפילה אבל תקנו לומר אשרי בכל יום ברוך שאמר ישתבח תקנו לומר אשר באמצע באו רבותינו ואמרו כל מי שקורא שתי הללויה בכל יום הללו השם מן השמיים הללו ל בקדשו יהיה חלקי מגומי הלל בכל יום תקנו להגיד גם את שתיהם באו רבותינו ואמרו אם אנחנו אומרים גם את שתיהם וצריך להגיד אשר בוא נגיד גם את כל המזמורים בדרך אז המזמורים בדרך הם חלק מהתפילה אבל הם לא השלט בתפילה והרעיה שאדם שהגיע לתפילה מאוחר מה אומרים לו תגיד ברוך שם אמר תגיד השם בגלל זה כי השלד הוא חשוב אתה לא יכול לזלזל בזה אבל מה אין ספק שגם כן כל החלקים האלה הם חלקים מאוד חזקים בתפילה אדם רוצה שיקבלו את התפילה שלו כו לאי וולי אדם הולך הולך לשופט הוא קורא את כל מה שנתן לעורך דין להגיד נכון הוא לא מדלג אולי המילה הזאת תעזור אולי הטענה הזאת תשמע אולי א בתפילה זה לא ככה אדם בא יש כאלה בכלל באיזה שיעור מישהו אמר לי בכלל קורבנות לא חובה נכון הוא אומר לי מה לא אני לא מכיר את זה כאילו קורבנות חלק מהתפילה צלמה פרים שפתינו אדם אומר המשנה בורה כותב מביא בשם מגן אברהם הרי מרן מביא בסימן הראשון שאדם אומר שקורבן חטאת כנגד אם עשה עבירות ששייך חטאת השם כנגד השם אז אומר המגן אברהם הרי אם אדם לא חייב להביא קורבן חטאת זה מביא קודשים בחוץ כי אם אתה אומר זה כאילו הוא מקריב קורבן אז עד הסוף תלך עם הדין של הקורבן ללכן הוא מביא שצריך להגיד אם התחייבתי חטאת ככה אומרים כן צנו הספרדים איין נוסח קד אבל אבל ככה מביא המשנה בורה ורוד אז אתה רואה כן אז למה זה כי יש לזה כוח למילים אדם לא יכול זה בדברים האלה אדם צריך לה ל על הסדר בלי דילוגים גם אנשים נכנסים למניין ומדלגים להיות עם החזן הם לא יודעים הלכה היא כל הדילוגים אם אין לך עוד מניין אם יש לך עוד מניין אסור לדלג אדם שמתפלל בבית הוא צריך מי מודה אני ועד השם אחד או שמו אחד ברור למה כי אין לו לאן אין לו חשבון שהוא ידביק מניין הרי כל הקיצור זה שתדביק מניין אבל אם אתה לא נמצא שמה זה לא צריך את הדברים ה אנחנו צריכים להתחזק בזה בתפילה משה רבנו אמר מלחם לכם אתם תחרישון גע שאנחנו מה זה תחרישון ח דוש תמשיכו להתפלל לא להפסיק בתפילה לא להתרפות מהתפילה תעשו שיעורי בית בעזרת השם שבוע הבא נדבר עלז סתכל בזוהר היום של חוק לישראל היום ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לדקות את ישראל לפי כך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה וידי ‏y